恶邮差读后感
人之初，性本恶。
“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。人的成长离开不开书籍营养的滋养，我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。有关作品的读后感范文有哪些呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“人之初，性本恶”，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
人之初，性本恶
人们通常都说人之初，性本善，可我不这么认为，我觉得应该是人之初，性本恶。大家一定会有一些疑问，就让我来给大家讲述讲述吧。
人们刚刚生下来的时候，什么都不懂，乱咬人、乱摔东西因为有了爸爸妈妈的教导与教悔，才让我们懂得了，不能乱咬人、乱摔东西
上小学的时候，老师们常常叮嘱我们莫以善小而不为，莫以恶小而为之这句古话，真所谓：好事再小也要去做，但坏事再小都不能去做。记得有一次，我和同学吵架了，我的小学语文老师告诉我小同学，我们是同班同学，不要互相争执，要与人为善、乐于助人，也不要去乱偷东西，乱打人，乱抢劫，一起创建一个美好的明天,好吗？老师的几句话让我受益匪浅。
可是现在的社会为什么有那么多的小偷、那么多的强盗呢？只因为，父母与老师都不负责任，没去告诉大家要去怎样创建一个美好的世界。生活，不是用偷用抢，而是靠着自己的努力得到的，就像我老师说的一样好事再小也要去做，但坏事再小都不能去做。一个人要与人为善、乐于助人。
所以我觉得，因该是人之初，性本恶。
最后，我告诉大家要与人为善、乐于助人，不要去乱偷东西，乱打人，乱抢劫，一起创建一个美好的明天。
小学：槟榔小学
姓名：吴奕卿
班级：四年级一班
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历史的选择——《伟人之初毛泽东》读后感3500字
我们在近现代中国悲壮而撼人的历史画卷前肃立、沉思！康有为，孙中山，毛泽东一个个名字不停地闪烁，一条条对理想苦苦追求的轨迹清晰地呈现。
如果有人问：谁的理想最宏远，谁的追求最理性，谁在中华民族自救和解放的道路上洒下了最多的热情和鲜血？历史已经昭示，那就是中国共产党的先驱们，而毛泽东无疑是他们之中的佼佼者。
面对这一代震古烁今的共产党先驱们，我们常想：同处于历史的地平线上，为什么他们能走出封建中国凝重的历史和文化的壁垒，在改造社会中不断抛弃自我，完善自我？为什么他们又有如此宏大的理想，如此不屈的求索精神，如此感人的牺牲精神？为什么他们能脱颖而出成成为带领中华民族走向独立与富强的领袖，成为我们这个文化悠久灿烂而又一度落伍的古老民族高高耸起的民族脊梁？当我带着这诸多的疑问走进毛泽东的前40年的人生轨道时，我明白历史永远都合乎发展规律，顺应着时代的潮流，它的抉择没有错。
公元1893年12月26日，毛泽东悄然诞生在湖南省湘潭县韶山冲上屋场的一个农民家庭中。
此时，中华民族正处在两个时代的交接点上，山外的世界正在剧烈地动荡着，就在毛泽东出世7个月后，1894年7月，日本悍然出兵中国，中日甲午战争爆发。而正当毛泽东蹒跚学步时，清政府的全权代表李鸿章正萎缩着坐在盛气凌人的日本首相伊藤博文面前，签那个丧权辱国的《马关条约》毛泽东的童年、少年和青年时期是在这样国家水深火热的环境中度过的。农民饥寒交迫，长沙饥民横尸街头这样的惨痛的事实，都在他幼小的心灵中留下了难以磨灭的印象。当他在故园的豆油灯下读到《盛世危言》和有关列强瓜分中国的小册子时，便开始为民族的前途忧虑，就开始意识到自己肩上的重担，正是在这种神圣责任感的驱使下，少年毛泽东留下孩儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生无处不青山的豪言壮语，毅然走出闭塞的韶山冲，到湘潭的新式小学就读。在那里，他深感天下兴亡，匹夫有责，在这种强烈的爱国主义使命感的感召下，他又来到了省城，投身于辛亥革命中，投身于救国救民的大业中。后来，他一直勤奋好学，在湖南图书馆自修时，他较为系统地学习了西方的历史、文学，接触到西方资产阶级的社会政治学说，从而下定决心要为全中国受苦受难的人，全世界普通劳动者贡献自己的全部力量。此后，他不停地探索宇宙、世界和人类的真理，不懈地探究救国救民的道路。
周恩来曾说过，毛泽东不是一个偶然的、天生的、神秘的、无法学习的领袖，他是在中国的土壤中生长出来的伟大人物，是跟中国人民血肉相连的，是跟中国的大地、中国的社会密切相关的，是从中国近百年来和五四以来的的多少革命历史的经验教训中产生的人民领袖。
毫无疑问，每一个震古烁今的人物都是时代的产物，是时代召唤、孕育和造就的巨人，是历史的选择。
在浓厚的文化氛围的熏陶下，毛泽东接受了马克思主义，之后，他更是义无反顾地为中国人民和世界人民的解放事业奋斗终生。无论是在学习还是在工作的时候，这个农家子弟不懈地磨炼和提高自己的品德、体格和学识，从韶山到长沙，又从长沙走向全国，历经千辛万苦，终于找到了中华民族自救和人民解放的道路。
不断地扬弃旧我，从而使他的思想和人生境界日臻完善。毛泽东曾说：我是从农村生长出来的孩子，小时也上过私塾，读过孔孟的书，也信过神，母亲生病也去求过神佛保佑，旧社会的东西对我都产生过影响。有一段时间受到梁启超办的《新民丛报》的影响，觉得改良派也不错，想向资本主义找出路，走西方富国强兵的路子。十月革命一声炮响，马列主义传入中国，我才逐步接受了马列主义。
他正是在这种不断地探索，不断地否定自我，又不断地造就新自我的艰辛过程中，一步步走向成熟，走向伟大。他超越不了他所在的环境和历史，他的最早的文化心理曾受过封建主义的影响，他起先的人格也是传统的。但当他接受了新的思想后，他便抛弃了昨天的自我。就思想历程而言，他曾陶醉于早期改良派学说，后来他又崇拜过康梁，而在崇拜康梁时他又接受了孙中山的学说，随着五四新文化运动的不断发展，他又马上成为《新青年》的热心读者。这期间，他还受过无政府主义的思想影响。他经常严格地剖析自己的思想和人生观，当他一旦接受新的进步思想时，他毫不犹豫地扬弃自己曾有过的旧思想。
正是在这种自我反思、自我剖析、自我扬弃精神的贯穿下，毛泽东在寻找救国救民和人生真理的道路上，通过对各种学说、各种主义、各种思潮的比较和甄别，终于抛弃了各种错误的思想，不断地否定、抛弃和批判改良主义、资本主义、无政府主义、自由主义等各种思想和学说，终于确立起对马列主义的坚定信仰。从此他真正地认识了中国革命的现实，走社会主义道路无疑是历史的选择。
不懈的实践精神，辩证的思维方式，正是毛泽东在日后的众多著名战役中拨开迷雾的前提条件。
其实，在五四新文化的浪潮中，与陈独秀、李大钊、鲁迅等人相比，毛泽东还是一个无名小卒；在完成向马克思主义者转变的一群杰出人物中，毛泽东也不是走在时代的最前列，也不是转变得最快的。但从一开始他就显示了与众不同的特点，那就是注重实践，探求切实可行改造中国的道路，就是他那颇具特色的辩证思维方式。
由于他注重实践，加上对故土深深的眷恋，在1913年3月12日毛泽东率第一批赴法国勤工俭学的湖南学员离开北京抵达上海时，他久久伫立在黄浦江码头，望着渐渐远去、载有赴法勤工俭学的青年的法国邮轮，心潮澎湃，难以平静。作为湖南青年赴法勤工俭学的组织者，他自己却没有迈出最后一步，他何曾不想迈出这一步呢？然而此时的毛泽东已决定仍留在国内，立足于自己这片土生土长的土地，探求民族振兴之路。
历史证明毛泽东的决定是对的，幅员辽阔的中国，是不可不加以实地调查与研究的。这层工作，如果留在留洋回来的时候做，恐怕又太多太难。北京之行，使他的视野更开阔，也使他认识到自己的不足之处，他需要更全面地了解中国社会，而且他可以为将来的发展打好坚实的基础。
时光已经过去了近百年，当世人认识到毛泽东晚年的错误，认真地思索造成这种错误的根源时，禁不住假设：要是毛泽东当年赴法或留俄，也许情形会不一样？可是谁能理解毛泽东留在祖国的那份执著，谁能体会他内心深处的对祖国的爱和对民族的责任感？既然历史选择了毛泽东，那么一切功过且都让历史去评说。
独特而迷人的性格魅力使毛泽东走完革命的崎岖道路，使毛泽东光辉的思想也一直走到了今天。
早在童年和少年时期，毛泽东的性格就显露出与众不同的独特面。他天资聪颖，求知欲强、为人诚实，劳动时勤快、踏实，他的组织能力和成熟程度也优于同龄人。更突出的是，他富有同情心，从小就敢于离经叛道，抗强怜弱。他个性极强，对新事物也极敏感，当他得知湘潭县城有一座新式小学后，便不顾父亲的反对，一定要到那里上学。随着年龄的增长，到长沙后，他那与众不同的性格也日益显露出来，辛亥革命时，他毅然参加了正规军。在湖南省高等中学，他虽是学校的高材生，但他对有限的课程并不满足，对繁琐的校规极为反感，当他认识到自学更有益后，便毫不犹豫地离开了学校，入湖南图书馆自学。在进入四师和一师后，他更是有意识地磨炼自己，不懈地磨砺自己的品格和体格。他要求自己谨言慎学，富有朝气，不好利，谦逊等。在一师，他在德、智、体三方面严格要求自己。他具有高尚的理想，勇于探索宇宙、世界和人生的真理，以接受新思想和新观念为乐。在日常生活中规定三不谈：不谈男女之间的事，不谈家务琐事，不谈名利场中事。他乐于助人，敢于伸张正义，为失学的穷苦人办夜校，为同学主办校友会，从不计较个人的得失。他刻苦的学习书本知识的时候，又心系社会，欲读懂社会这本无字之书，常利用假期或课余徒步进行社会考察；又时时读报，了解和分析社会问题。他在隆冬时节坚持洗冷水澡，进行雨浴、风浴，以磨砺自己的意志和体格。他富有胆略，智勇双全，曾领导和组织同学缴了王妤贤溃部的枪，保卫了学校。在日常生活中，他慎言谨笑，成熟稳重，认真细致地去办每一件事。他那敏锐激进的思想，高尚的品德，强健的体魄，不凡的胆识，超群的才智，超越常人的组织能力，使他成为大家公认的品学兼优的佼佼者。一切的一切都注定了他的诞生是历史的选择，历史赋予他雄韬伟略的气概和笑傲人生的豪情，引领着人民走向革命的最终胜利。
马克斯韦伯在探索权威类型的领导时曾说，有一种个人魅力型的权威。毛泽东作为一个巨人并不仅仅在于他个人的魅力，然而，毛泽东那为人民着想而孜孜奋斗的精神，他的高尚的品德和人格，他的卓越才能，无疑深深地吸引和感染了一些为民族解放而奋斗的人们，也深深吸引了普通的老百姓，赢得了人们的崇敬、信任和爱戴。这种巨大的人格力量，无疑是毛泽东成为领袖的一种内在的、基本的因素。
一个世纪快过去了，他那与时俱进的战斗方针一直指引中国人民向着胜利的曙光迈进。他从平凡中走来，走向伟大，走向不朽。他的一指间一笑间无不蕴涵做人哲理人就是在不断地抛弃旧自我、发扬新自我的磨砺中日渐成熟，渐渐坚强，渐渐稳重的。
当我再次捧起这本书的时候，依然感慨万千，我要说的还很多，要做的还很多，走向成功是艰辛的，不是弹指一笑那么简单，历史赋予我的又何止仅仅是做一名合格的普普通通的大学生呢？在毛泽东从平凡走向伟大中所留下的轨迹中间找到了答案。
《概论先验性、分析性与必然性》读后感
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《概论先验性、分析性与必然性》读后感第2页
《百恶孝为先》读后感
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――――与Q友子非鱼兄商榷
二个月前，Q友子非鱼兄向在下示其大作，希望在下有所发挥，在下应诺。今持续四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，实践前言，乃虔诚恭敬研读、详考子非鱼所示《百恶孝为先》，感慨良深，兹敬为长文，知无不言，言无不尽，以商榷于子非鱼兄，并与所有有缘共享。
一、孝的内涵
今天中国大陆支持儒家文化和“孝道”的人们，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人们对于“孝”，必须关注儒家原典中关于“孝”的非常关键，但不太为人提及的内涵，兹举如下数段：
《礼记·祭义第二十四》说：“亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰‘幸哉’。有子如此，所谓孝也已。众之本，教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。”这是立足于天然亲情伦理关系上，说明为人子女者若偏执以物质经济来供养父母，仅是孝道中表面化的、非常低水平的表现。要做到为人做事，一生行为功过“不遗父母恶名”、“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”才是个人私德的终极。甚至于《孝经》上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。则是努力为社会历史作出贡献，以造福社会的成就和荣誉，来回报父母养育之恩的孝道的圆满。这就是基于传统孝道的原典儒家人生价值观。
在社会公德方面讲求诚信，“朋友不信，非孝也”春秋时中小型诸侯国在抵抗侵略中通常全民动员，所有的适龄男性，皆要投身卫国战争，所以“战阵无勇，非孝也。”春秋时，还认识到资源保护的“断一树、杀一兽不以其时，非孝也。”
《礼记·祭统第二十五》：“孝者，畜也。顺于道、不逆于伦，是之谓畜。”必须注意的是，孝顺、孝顺，是“顺于道”而孝，其原典本义不是盲目顺从于父母、国君。自然的规则称“天道”、社会生活的规范称“人道”。伦，道理。自然的规律称天伦，社会生活的规则称人伦。顺应自然规则，尽到做人的社会本位职责，而得到的和谐的生活，称“天伦之乐”。《孝经》记载曾参问孔子说：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答：“是何言与，是何言与！”、“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”这是孔子反对后世人所批判的愚孝的真实证据。所谓“争”就是坚持真理、正义。坚持真理、正义，就是“顺于道”不至于陷亲不义，而悖逆了伦理道德。
“畜”的含义，要参考《周易》，《周易·小畜卦》说明力量有限、时机不成熟时，应当耐心反省自己，力求完善自己，积蓄力量，等待时机，不可莽撞行动。《周易·大畜卦》表明顺应天道、刚健笃实、坚守正道、日新其德、刚健进取、蓄养积聚自己的力量，最终获得积小成大的成就。无论国族文明发展或个人成就均如此。
那什么是“道”的具体体现呢？《孝经》说：“先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”所谓“教民亲爱，莫善于孝”、“因亲以教爱。”也就是说，一个人对爱的体验，是从父子有亲的天然伦理亲情开始的，而后渐次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大爱”、“博爱”。欧洲经典作品《绿野仙踪》、《绿野仙踪》、《花木兰》、《天堂的孩子》、“小鬼当家”系列之《独自在家》，无不呈现“家”的价值，无不将热爱家作为核心价值观念。因为“家”有父母给予子女纯粹的爱与幸福，家也是父母对子女承担无私的责任与付出的地方，是体现责任的地方。“家”代表永恒人性，中华民族的教育，立足家庭生活中父母子女之间的爱，而后将此体验推已及人，而后达到“博爱”。若连对恩养自己的父母都不肯敬爱，却自称能够爱他人、爱人民、爱国族、爱全人类，(心得体会 )则多有违背天然伦理性情而刻意别有居心地邀取名利权势的嫌疑。同时也会成为社会道德崩溃的前提，使所谓的高尚理想主义悉成空谈。比如文革中，多少人为了表现所谓“革命、进步、先进、积极”，被迫地，甚至有主动地与父母划清阶级界限，甚至斗父母，打老师，夫妻兄弟反目为仇，泯灭人性，六亲不认，伏下日后中国社会道德沦丧的恶因。是知中华民族积累数千年沧桑成败的经验教训，深刻领会到一个人的生命和道德，并非无本之木，无源之水，要从敬爱生他养他父母开始培养，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虚伪。这也是数千年家族聚居、聚族为国的特殊历史国情和社会生活经验所缔造出来，“以孝治天下”的独有理念。
所谓“以孝治天下”最低端的体现，是《孝经》中说的“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？”反之，则“居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
此外，《礼记·王制第五》称司徒的职责之一是：“养耆老以致孝，恤孤独以逮不足”则涉及周国养老福利的制度。
《中庸》上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事。”就是要继承先辈的遗志，完成先辈未竟的事业。即蒋介石所说的“生命目的在增加人类全体之生活，生命意义在创造宇宙继起之生命。”
《逸周书·谥法解》总结“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，曰孝。”除了家族、家庭生活“慈惠爱亲”的伦理亲情之外，还有坚持道德原则的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大虑行节”的公德。
孙中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中说：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”
恐怕自命进步先进的反孝、反儒人士苟闻此言，定然大惊吧？！但根据在下青年时于台湾企业打工近八年，与来自台湾的各部门经理、主管交流的经验，此言确实不虚。
二、子非鱼兄反孝论据之考据辩证
子非鱼兄文中曾举专制政府组织编较之《十三经注疏》来反孝，“十三经”之合刊注疏的编辑，始自宋代。最近的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持。亦系专制时代政教统治之作品，作者亦多为食君之禄者。乃为专制服务而冶炼文字、曲解先秦原典儒经。
而子非鱼所谓“一日为师终身为父”、“祖宗之法不可变”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，纯粹是专制时代不知来源之货色，非但不见于《十三经注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本无此语句。以此不知出自何种源文本的专制时代之伪冒膺品，粘合种种出自现代之偏激理论，来坐实孔子思想之罪名，实类专制时代罗织诬陷以坐罪之文字狱，不合于现代法制公正之合法举证制度，不合于现代文明所主张之公正与道德精神。
反对专制统治者歪曲利用孔子学说来制造“孝文化”，清除专制统治者垄断经营之“孔家店”中的冒牌货“儒家文化”和“吃人礼教”，是正确的。但若将矛头直指孔子、孟子和孔孟思想本身，则是无知与荒谬。
不破不立，乃革故鼎新之“革命”实义。昔日周武王摧毁商纣暴政，创建礼仪制度改革社会，因而有八百年政权与周朝文明。由武王伐纣、周公东征，并制礼作乐之革命性努力，可知儒家文化本身，具备革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因。
又，孔子在《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”、“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”说明宇宙世界和人类世界是由于不同的事物相互依存、相互颉抗消长，因而万物万事丰富多彩而推陈出新、生生不息。孔子弟子曾参著《大学》引周代《诗经·大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”是说周国作为一个古老的农业部族邦国，能够革新进步，因而可以领袖革命、创建新时代的文明。又引《尚书·康浩》篇说：“作新民”强调要造就能够自新进取的人。复引商朝商汤的“盘铭”的铭文中“苟日新，日日新，又日新”说明应该持续不断、永无止境地革新进取。说明儒家原典文化中，原有革新进取的内涵。
时代变迁，东周以降，礼乐故制日益呈现不适应时代发展之态势。惜古今中外人类之中，如武王、周公之具革命性道德智慧与能力者少之又少。考察孔子年谱，方处时代巨变之际，即使连孔子青年、中年之思想，亦难免保守即定礼制之一面，而遭受前辈学者如老子李耳、大国政要如晏婴、以及道家隐士之批评，《史记》、《论语》、《
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孩子与恶读后感
孩子与恶读后感（一）
文：25班瑶瑶妈妈
上完系统正面管教课程后看的第一本书，认真通读完，说实话感受并不深。仅是学会判断并宽容孩子所谓的恶，然后结合正面管教学习的内容尝试更好地引导孩子，并捕捉孩子所谓恶背后的目的。
之后看了另一本书《超越自卑》，第一遍仍旧晦涩难懂，第二遍突然茅塞顿开，然后读书会前再次翻开《孩子与恶》，于我——有了更深的体会。
书中定义的孩子的恶有些我正在经历，有些还未出现，所谓未雨绸缪，我会假设如果我都在经历，我会如何面对？
恐惧，真切的恐惧。我想这就是书中所说的成人的不安在作祟吧，所以把所谓的善意强加给了孩子，教授或指导孩子，剥夺了孩子自发成长和体验的机会。
何其有幸，我在恰当的时候接触到了这本书，我又格外幸运，能有机会在花生妈妈的读书会中吸收各位优秀的妈妈对本书的诠释，使我更深刻地体会到书中的精彩。在此总结以下几点我的收获，希望我能坚持践行，做最懂孩子的妈妈。
领悟一：关于恶的体验。
我们没有办法杜绝孩子与恶的接触，但我们具有判断力，可以严厉断绝根源恶，而在其他以恶为表现的形式上可以多一些放手，多一点宽容。让孩子通过自己的体验更好地感知，同时建立起自己的是非观和判断力。
领悟二：孩子到底想要什么？什么是孩子的需求？什么其实是我们自己的需求？
以偷窃为例，有些时候孩子把某个东西据为己有，仅仅是出于想要的欲望，在解决这类事件的时候，我们更应该做的是仔细捕捉孩子发给我们的信号。
生存是有规则的，围绕规则，会出现人与人相互冲突的机会，但请理解孩子作为一个独立的个体，当孩子的行为与规则相悖时，请只做好自己，用你的行动来诠释规则会比说教或其他更能影响孩子。
另外，不要因为自己的不安而将所有责任都推给孩子。请理解孩子因求生存的本能而撒的一些无伤大雅的小谎；请保护孩子因为成长而想拥有自己的秘密；也请尊重孩子的世界，让他们按照自己的方式，碰撞、切磋，享受自己的角色，寻求界限和平衡。
领悟三：引用花生妈妈的总结——成人不是裁决者，没有权利去评判或定义孩子。
孩子原本没有所谓的善恶观，是成人有时一厢情愿的所谓善念成为孩子向恶的助力。接纳孩子与所谓的恶相处、共存，让孩子在真实中成长，认识这个社会，提升自己的力量，建立自己的人生法则！
也许，这才是作为家长的意义所在。感谢本书，让我成长！
孩子与恶读后感（二）
这么小小薄薄，只有140多页的书，3个小时差不多就能看完，但它却引发我许多许多的思考，写了好几页的读书笔记。书中许多观点与正面管教思想体系不谋而合，"和善与坚定并行"、"改正之前先连接"等等，下意识的就将这些正面管教核心理念标注在了笔记中。
书名《孩子与恶》，乍看还蛮令人震惊的，恶？什么是恶？孩子会有什么恶呢？翻看目录，作者开篇先写了"恶与创造",之后介绍了"恶究竟是什么",随后逐一阐述"偷窃"、"暴力和攻击性"、"谎言、秘密、性"以及"校园内的群体欺凌",最后以一个实际案例介绍了"包围着孩子的恶".
这本书引人思考之处实在太多，难以取舍，索性多花点时间按章节记录。
第一章，恶与创造。
作者采访了日本诸多领域的知名人物，听他们讲述自己的孩提时代，却得到了一个有趣的结论，这些富有创造力的人物，居然都不是传统意义上的好孩子，有些还脱离了学校教育。他们对于自己喜欢的事情，表现出极大的创造力，但在日常生活中，却表现的有些不合群，不要上学，与自己的妈妈激烈对抗，想偷东西，甚至还有想自杀的情况。在思考恶与创造的关系的时候，作者引用"一切善良都不可能创造，因为善良太缺乏想象力"（p21）还真是与文中的诸多例子相呼应。
本章最后，作者指出，说了这么多，并不是要要无条件的赞扬"丑恶".毫无疑问，恶带有非常强烈的破坏性，它经常表现出难以预料的两面性，所以必须从头看起，恶究竟是什么？
第二章，恶究竟是什么？
书中，作者引用"恶是存在之否定，或者生命之否定"（p28）。" 恶是关系的解体"（p33）。人类为了自己的存续，总要集结为群体，为了维持群体，必定要一定的规约，违反了规约，就是恶。但明知破坏秩序对自己无益，为什么人还是忍不住去做呢？这就让我们不得不考虑一下恶的魅力。作者将恶的二义性总结为"恶与创造",但先不论恶的一般性，对世上某个具体的人，总存在着一种无论如何无法辩解逃脱的根源性的恶。
作者引用了电影《小妇人》中的情节，告诉我们，过了分寸，根源性的恶就有无法挽回的破坏性。在孩提时代，有机会体验一下深度的根源恶，知道它有多么吓人，下定决心再也不敢了，那么才能在关键时刻，守住底线。在面对根源性的恶的时候，家长的处理方法，也会在很大程度上影响这个恶的发展方向。大人应该做的是严厉断绝根源恶，同时不断绝与犯错的人的关系。这不就是正面管教中一直强调的"改正之前先连接"吗？
关于根源恶的描述，让我想起了我小时候的一个恶——撒谎。小学高年级的时候，妈妈给我买了第一块手表，我异常欣喜！几天后，不知怎么回事，我的手表却找不到了，不晓得在什么时间被我遗忘在了哪里。我居然把我最爱的手表给弄丢了！沮丧、懊恼、担忧等情绪，瞬间占领了我！我要告诉我妈妈吗？如果我告诉她，她伤心怎么办？她批评我怎么办？想到这些，我决定还是保持沉默。几天后，妈妈帮我洗头发的时候突然问起，宝，你的手表呢？我说，我不知道！当时我的心里无比紧张，天啊！妈妈问起来了！我该怎么办！她会相信我不知道吗？就在我忐忑的过程中，妈妈帮我擦干了头发，然后很认真的看着我，说，不论如何，不要撒谎，你的手表呢？我放弃声称我不知道，哭着说，妈妈，我的手表找不到了，可是，我是善意的啊，我不想你伤心！妈妈看着我说，我知道你是好意，但善意的谎言也是谎言，我知道以后也会伤心的呀！不论发生什么事情，你都可以告诉妈妈呀！自那以后，我再也没有对妈妈撒谎，一个谎言，只能给我带来忐忑，并让我妈妈伤心，那我为什么还要撒谎呢？通过这件事，我想我体会到了根源性的恶。
第三章，偷窃
作者通过一部小说中的故事，向我们展示了偷窃很多时候是出于自立的紧迫感。为了成为自己，我们必须破坏掉之前支撑着自己的支柱。
通过偷窃，甚至是马上会被发现的偷窃，孩子究竟想表达什么？是需要关注吗？是觉得家里缺失了某种气氛吗？在这种所谓偷窃行为背后，是否可能存在某些"高尚"的理由？
这个章节让我想到了很久以前读到的一个短篇，已然记不清细节，只模糊记得，宝宝吃饭时，盘子里总是剩下点什么，妈妈总因此而批评他。宝宝问，妈妈，为什么必须吃干净啊？你可以不刷盘子吗？妈妈说，是啊！你吃干净我就可以不刷了！第二天吃饭，结束的时候宝宝开始舔盘子，妈妈又批评他！宝宝说，妈妈，我是为了让盘子更干净，你就不用刷了呀！
生活中，面对孩子的所谓"不良行为",我们是不是在第一时间就制止他？我们是否曾经尝试着用开放性问题问他，你为什么要这么做？也许，行为的背后有我们所不知道的高尚原因呢！
第四章，暴力和攻击性
书中作者指出，现实中很多父母，不过是摆出个"理解孩子"的架势，装样子罢了。孩子最想知道的是，父母是不是真的爱自己。（p62）面对孩子，总会发怒，悲伤，一味的压抑感情的自然流露，貌似平和的家庭环境只会把孩子培养成一株塑料花（p63）。
这不就是正面管教中所讲的归属感和价值感吗？不就是和善而坚定吗？所谓和善是我们必须尊重孩子，所谓坚定是我们必须尊重自己、他人和周围的环境。
和善和坚定绝对不是非此即彼的关系，完全可以同时兼顾呀！
书中还提到了关于规则和孩子破怪规则的行为。围绕规则，会出现人与人互相冲突的机会，把规则作为切入点，人挺立在前边才有意义（p73）。这句话最初让我费解了很久，在读书会和大家讨论后，我才慢慢明白，这不就是正面管教中所说的，决定你自己要做的，不控制孩子嘛？面对孩子的某种不良行为，我们不应该躲在规则的后面，告诉孩子"规矩就是这样的，你必须如何如何做",而是应该挺立在规则前面，当孩子出现某种不良行为时，我们只决定自己要做什么，让孩子自由选择，面对我们的反应，他是要维持原有的行为，还是将行为调整到我们期望的方向。
第五章，谎言，秘密和性
针对谎言，书中建议，如果孩子撒了一个谎，只是为了让人生更有趣，我们作为家长不妨一笑而过，没准还能培养出一个有想象力的作家呢！但如果是为了防卫自己利益的谎言，家长则应该严肃处理。可是，这二者如何区分，还是很需要思量的。
针对秘密，书中提到，幼年时代跟父母之间一体同心的关系，支撑着孩子，但孩子要从家庭独立，就必须破坏这个支柱，这就是秘密存在的意义（p92）。因为有了秘密，人与人之间才有了界限。 大人如果不能切实的认同自己，就受不了孩子有自己的秘密（p96）。
起初，这点我是真的理解不了。我没法想象米姐长大后，对我有了秘密。在我的成长过程中，我和妈妈之间，几乎没有任何秘密，因为没有任何事情是不可以对她说的。高二的某天，我跟妈妈说，妈妈，我周五晚上不回家睡了哈！我们四个人（常玩在一起的四个闺蜜）要去避风塘（24小时营业的水吧，最低消费后无限续杯）刷夜，妈妈说，哦，好的。然后问我，你们去那干嘛呀？我说，聊天啊，玩牌呀！妈妈说，哦，好的，那万一夜里你们困了怎么办呢？我说，嗨，熬着呗，聊聊就不困了。妈妈说，哦，好的。哎，我有一想法，你们为什么不在咱家刷夜呢？家里什么饮料都有吧，你们聊天困了还可以上床睡觉。如果你们觉得我和你爸在家不方便，我们可以去你奶奶家住，这不比避风塘舒服吗？我就想，有道理哎！立马打电话给闺蜜们，把刷夜地点由避风塘挪到了我家……直到现在，我都特别感激和欣赏我妈妈的处理方法，因为她这种开放的态度和有效的引导，让我和她之间有了充分的信任和良好的互动，也许，就是因为她对她自己有自信，才会接纳我有自己的秘密，但这种接纳，反而让我觉得事无不可对她言。多么希望，将来我和米，也能成为这样无话不说的闺蜜。
第六章，校园内的群体欺凌
群体欺凌可能在是日本学校还是蛮严重的一个问题，但我感触不深。书中提到，作为家长，大人应该成为一面墙，稳稳不动，通过自己的行动，告诉孩子"界限"就在这里，你可以试探着突破，但我这堵墙是不会松动的。同时，我这堵墙也不会跑起来打孩子的。
这让我想到了正面管教家长课中的一个互动，几位家长站着围成一个圈，第一次不拉手，第二次手拉手，圈内有几位同学扮演孩子，闭着眼睛四处游荡。当围成圈的家长们不拉手的时候，圈内的孩子是很惶恐的，他们不知道"界限"在哪里，把时间精力全部用到了试探界限上面；当围成圈的家长拉起手的时候，圈内的孩子反而觉得很安全，他们知道界限在这边，他们偶尔会往外冲一下，圈子的形状也许会因此变一下，但圈子不会改变。此后，圈内的家长也不会反复试探，反而把时间精力用在对圈内的探索了。这对于孩子也是完全相同的道理呀，我们通过自己的行动，让孩子清晰的知道"界限"在哪里，当孩子识图挑战的时候，我们要表现的和善而坚定，孩子也就不会把精力用在无畏的探索界限上面了。也许，这就是作为家长的意义所在。
孩子与恶读后感（三）
当心，眼前的"乖",长久的无力
文：20班皮皮妈妈
当孩子作"恶"时，大人往往对孩子和蔼或强势地说："要乖~"并按自己的经验给予行为命令。每每听到"乖",我心里总是窜出强烈的压抑感，因为大人说的"乖"对孩子就是一种唠叨、束缚和对抗，或许正一步步扼杀孩子内在的力量。孩子眼前的乖可以让大人放心，不过"乖"的代价很可能是孩子以后人生的长久无力。
读完《孩子与恶》这本书，我第一次敢于直面人性的"恶",并释放了曾经体验"恶"之魅力的罪恶感。分享一些读后感，希望带着善意"恶"的家长，能摆脱世俗和自己的善恶判断，看见孩子并引导"恶"背后的创造力。
一、"恶"之破坏
《孩子与恶》的作者是日本著名的临床心理学家河合隼雄，他基于丰富的临床经验，以例举方式对"恶"作了根本性的思考，说明了恶的存在有其有利的一面，不是简单杜绝就可以了事那么简单。
河合隼雄认为，人类为了自己的存续，总要集结为群体，为了维持群体，必定要一定的规约，违反了规约，就是具有破坏力的"恶".
换句话说，"恶"是于己于人都有破坏的一种负能量。所以在传统文化和竞争意识占主流的现代社会，我们害怕自己的"善"修炼不够，害怕被社会竞争所淘汰，从而回避"恶","凡谈恶，必讨伐，杜绝之".
回忆在正面管教家长课的第一节课，花生妈妈带领我们一起列出了"理想中的孩子"和"现实中的孩子"的表现。理想中的孩子很完美，完美得不存在。可是现实中的孩子却是：耍赖、找借口、逃避、不认账、顶嘴、哭闹、发脾气、懒惰、装傻、善变、懦弱、胆小等等，我印象最深刻的是，"恶"之诸项带给焦虑的家长们很大的共鸣。
正如花生妈妈在读书会上提出的观点，这个"恶"的标准是家长的，不是孩子的。不建议用家长对"恶"的标准去衡量孩子的行为。其实，是立场和角度的不同导致了人们对恶的判断标准不同。
在学校，老师站在完成授课任务的角度，用课堂规则来衡量孩子的行为是"捣乱"还是"好学生";到企业就业后，领导站在企业价值观和整体利益的立场，判定员工行为的"好"、"恶".在孩子未来的人生路上，谁会站在孩子的立场去考虑呢？孩子依靠的就只有家长了。
二、"恶"之魅力
下面姑且从破坏的角度看"恶"行，它仍然有自身的魅力。你看，明知破坏秩序对自己无益，为什么人类还是忍不住去做呢？
和很多家长交流，大部分小时候都做过书中的"恶"行，比如说谎、田野偷菜、卖书换零食、剪掉衣服换装、赌博、打架等。家长们儿时的恶行多多，现在目前仍然好好的，所以谈起自己就是一种轻松、欢乐的氛围。下面以自己为例。
如果我当初听从父母像妹妹一样变成"乖乖女",就不会犯"倔"到县城读高中，不会"自作主张"到800km外的帝都读大学。
如果当初大学毕业后，听从社会安排去就业，我就不会待业考研半年，也就没有做尽"恶事"但是无比欢乐的6年。记得，在我备考期间，我听从内心呼唤，没有好好读书，却去网吧通宵，去舞场肆意狂舞燃烧脂肪，在家彻夜摇滚（听歌）释放压抑，上网自由恋爱，这些都是以前不曾体验过、被社会定义为"恶"的事，以及后续当情绪倒完，后果自负、无比狼狈、自我负责、拼命工作等曲折故事。期间我找到了自我，规划好人生，追求到梦想。
我用6年时间体会到"恶"之魅力，以及后续的"恶"之可怕，是这些让我悟到："恶事"并不像远看的那样神秘好玩，反而是做恶的后果很可怕：没经济来源，没亲朋好友，萎靡不振，甚至遇到生命危险。所以我决定无论何时都要一心向善，给周围的人带来幸福。正如书中所说：体验了一下"根源恶"之后，发誓再也不能这样做。
本书也花大部分篇幅章节分析了恶存在背后的各种必要性。比如：
错误体验帮孩子成长：书里提到好多所谓的"恶",我们总下意识地以我们的经验帮孩子规避风险和错误，但恰恰是这些小风险和错误帮助孩子更快更好成长。当孩子感受到了"恶"的吸引力，又在小小体验了一下"根源恶"之后，可能对自己发誓再也不能这样做。
"恶"与创造：因为善良缺乏想象力。作者采访了日本诸多领域的知名人物，这些富有创造力的人物，居然都不是传统意义上的好孩子，有些还脱离了学校教育。他们对于自己喜欢的事情表现出极大的创造力，但在日常生活中，却表现的有些不合群，不要上学……在思考恶与创造的关系时，作者认为"一切善良都不可能创造，因为善良太缺乏想象力".
"恶"的分享有助和孩子联结、变好。大人心里也有天使和恶魔拉锯交战，这些作"恶"和冲突的经历，可以把大人和孩子连接起来，通过相互理解，汲取力量。实际上，我们没有因此变得更坏，多数变得更有力量。正如本书所言：发现认识自身的恶，学会和它相处，偶尔试着控制它，由此你才能学会如何跟孩子和孩子的"恶"相处。
"恶"伴随孩子走向自立，是超拔向上的力量。当孩子走向自立时，首先是对大人的反抗。这当然也是一种很危险的事情，不过，这个世界上，能完全排除危险成分并且很有意义的事情，好像不太多。他相信保有而不是掐灭这些恶行，就是保有孩子内在的力量，未来孩子才拥有超拔向上的可能。
"恶"伴随自我意识的建立，家长须谨慎。每个孩子在自我意识建立阶段都可能会触及到以上所说的"恶".孩子到了四五岁，可能开始有意无意说些我们大人看来的"小谎话",以及总有想背着父母干点儿什么被禁止事项的趋势。是什么原因和如何处理，每个家长应视情况，揣摩力度前行。
三、看见孩子
那么，恶究竟是什么？河合隼雄认为"恶"是心里的一部分力量想要冲破出来，没有约束的时候，或者说释放得不恰当的话，被定义成恶了。
正如正面管教提倡的"看见孩子".孩子不停生长必然不断变化，变化导致他们尝试向大人寻求新的关联，此时，不能应对变化习惯保持旧有方式和格局的大人必然会抱怨。孩子对原有关系的破坏在大人眼里就是"恶",因为它造成原有关系的解体，需要大人不断作出变化以应对孩子的变化。
确实恶是一种很危险的事情，搞不好，会堕落到恶行上，所以孩子终归需要大人适时引导。不过，如果父母在不去深入理解、引导孩子的情况下，一味扼杀了孩子的"恶"之力量，就连带扼杀了孩子未来人生中"超拔向上"的巨大力量。孩子暂时变"乖"了，换来的却是孩子长久的无力。
读《狼性》有感
读《狼性》有感
偶然，在书店中，阅读了《狼性》这篇文章，使我顿觉耳目一新，受益匪浅。
闭上双眼，仿佛，看见了一群群狼在野外捕食，一次失败，第二次再来；失败了，再来，再来面对挫折，狼群的反应不是沮丧，也不会表现出忧虑。狼群只是整装待发，投入眼前的新任务，继续向前进。深信在下次，胜利将属于他们。这就是狼性-----一种不怕困难，勇敢面对挫折，勇于尝试的精神。
细细地品读这篇文章，我似乎只能读懂败中求胜这个词。
多少人，在失败过后，总是选择逃避，而逃避的结果往往是失去了机会，失去了成功。正如文中所说，我们不但不应该畏惧失败，逃避失败，更应该鼓励失败。是啊，如果人人都害怕失败，逃避失败，那么，那些新的，有挑战性的的东西就没有人去尝试了，每个人也只是庸庸而过，不是吗？我们更应该学会鼓励失败，挑战成功，才能获得新的知识，新的感想，才能在失败中取得成功，取得胜利！
多少人失败了，总是抱怨环境的恶劣，却从不知道如何在困境中崛起，如何从困境中将自己磨练成强者。不是说：困境易成才吗？许多奇迹都在险恶的环境中出现的，顺境虽好，但它能消磨人的斗志。而逆境却能磨练出坚强的意志和勇于拼搏的精神，使自己的能力超常发挥，是啊，只要抓住了逆境中的希望，把它作为动力向前冲，那么，成功一定会在终点迎接我们的。狼群都能这样做，何况是我们高等的人类呢？
准备失败！鼓励失败！败中求胜！挑战成功！
读罢，同学们，生活在幸福今天的我们，是否应该学着如何去挑战失败呢？
到底什么是善、什么是恶——由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考
到底什么是善、什么是恶？我们似乎从来没有真正思考过这个问题，而电视剧《我们与恶的距离》便讲述了一个因为无差别杀人案引起的两家人以及媒体的冲突的故事，由这样一个故事引出来了让我们去思考到底什么是真正的善恶的问题。小编今天整理了几篇《我们与恶的距离》的观后感，欢迎大家参考阅读~
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇一）
《我们与恶的距离》是继《都挺好》之后又一部反映社会现实和很多我们生活的反射。同样取材于新闻素材的《我们与恶的距离》，其主题却是国内影视剧比较少见的：犯罪的本质和根源、公民于社会的关系、法律和道德的关系、人权问题、舆论问题。从形式主体上《我们与恶的距离》是一部生活剧，所以它的主题也包括：原生家庭下的子女教育问题、职场问题、婚姻关系等等。因为《我们与恶的距离》主题的起点很高，在表达上《我们与恶的距离》是在探讨而不是下结论、它探讨的是根源而不是表面、它的表达是开放式的而不是封闭式的。《我们与恶的距离》里公民与社会的关系是统一的而不是割裂对立的，如果不明白这个逻辑，公民与恶的距离就近在咫尺。不能杜绝是很多时候我们忽略了犯罪的根源。《我们与恶的距离》中有句台词：“一个案件的结束，并不是判刑就没了”。法律和体制没法从根源上杜绝“再犯罪”。
《我们与恶的距离》重点不是案件，是案件的“背后”和“后续”。律师王赦在第一集开头就替杀人犯李晓明辩护的目的就是通过和犯罪者的交谈，获得犯罪者的犯罪动机，以此来预防“再犯罪”。减少“再犯罪”，教育是很重要的一环，这种教育包括家庭教育和学校教育、包括心理健康教育、法制教育、道德教育等。另外我国宪法修正案在逐步减缓死刑的罪名，同时还进一步提高了对死缓罪犯执行死刑的门槛。严控死刑、逐步减少死刑是中国刑法的方向。随着社会的发展，人类文明程度的提高，人们对身体刑使用得越来越少，而且逐渐被财产刑、资格刑和自由刑所取代，死刑的执行方式也越来越文明。人道主义者认为，天赋人权，人的生命只能自然结束不可以剥夺。处以死刑与杀人同样残忍。法律对人权的尊重是一个国家进步的反映。
然而原生家庭对女子成长的影响却是日益重要了，所有的影视剧中，家庭关系是第一人物关系。《我们与恶的距离》编剧吕莳媛巧妙地设置了四组家庭关系：
第一组：宋乔安-刘昭国-女儿-被害的小儿子；第二组：王赦-丁美媚-女儿-岳父-岳母；第三组：李大芝-李晓明（凶手）-父亲-母亲；第四组：应思悦-应思聪-爸爸-后妈。同时编剧精心编织了四组家庭的关系网：应思悦和李大芝是室友关系，李大芝和宋乔安是职场上下级关系，王赦是李大芝哥哥的辩护人。其中三组家庭各自矛盾的直接原因都是源于李晓明的作案这个外部导火索，比如：
1。儿子的去世导致宋乔安意志消沉，职场脾气暴躁遭下属吐槽；和女儿关系不和睦；和丈夫关系不和睦。
2。王赦当了李晓明的辩护人，因为工作理念的分歧，王赦和老婆丁美媚夫妻关系不和睦。
3。李大芝因为哥哥的作案，不敢勇敢地面对职场；李大芝父母要面对舆论的职责整日不见光日。
当然四组家庭的矛盾也有自身就有的内部矛盾，比如：
1。刘昭国出轨导致的宋乔安-刘昭国夫妻关系不和睦；宋乔安“重男轻女”导致母女关系不和睦。
2。王赦的岳父岳母对他职业选择上的反对。
3。李晓明读大学时专业的选择没有得到家里父母的尊重。
4。应思聪的导演梦遭到践踏形成的精神分裂症；应思悦-应思聪兄妹关系缺少母爱。
这种“破裂”的家庭会对下一代子女的成长造成重要的影响，就像剧中刘昭国对乔安所说的：“女儿需要一个健康的妈妈”。
一季度的国产爆款剧《都挺好》将原生家庭的话题推到一个新的热度，而《我们与恶的距离》编剧吕莳媛像探讨的主题中一个很重要的主题就是：原生家庭和社会和谐的关系。原生家庭对我们的影响如同遗传密码一般，刻进我们的人格、行为模式中。许多心理学研究早已证明：早期生活经历，特别是原生家庭对个人性格起着至关重要的作用，对个人的生活会产生长期、深远的影响，甚至会决定个人的一生幸福。有时候父母与“恶”的距离太近，可能就是没有让自己的子女在一个健康的家庭里成长。
网络暴力与媒体社会责任感。《我们与恶的距离》中的“恶”也可能是源于网络的恶，现在有个网络新词叫“贩恶”。科技技术为人类的生活提供了便利，而随之出现的“网络暴力”却在反过来影响我们的生活。《我们与恶的距离》中因为李晓明父母因为儿子的最新向社会道歉，从这个角度来看，公众对李晓明父母的舆论践踏则成了一种施暴。“网络暴力”和“网络权利”有时候只有一线之隔，公民看似是在行使自己的的公民权，当集体的舆论形成一种并不善良的力量的时候，公民自己与“恶”的距离就越来越近。《宪法》规定公民政治权利和自由中包含：言论、出版、集会、结社、游行、示威权。但是言论自由一旦掌控不好边界，就容易造成不良社会影响。
人民日报评咪蒙：自媒体不能搞成精神传销，咪蒙发道歉信，避实就虚，避重就轻，暴露出一贯的擦边球思维。当文字商人没错，但不能尽熬有毒鸡汤；不是打鸡血就是洒狗血，热衷精神传销，操纵大众情绪，尤为可鄙。若不锚定健康的价值坐标，道歉就是暂避风头，“承担起相应的社会责任”就变成一地鸡毛。《我们与恶的距离》就侧面展现了一些媒体乱想：无原则地“抢”新闻热点、标题党、报道失真等。 媒体的公信力是衡量媒体权威性、信誉度和社会影响力的标尺，也是媒体赢得受众信赖的能力。公民即社会，社会即公民。构建民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会主义和谐社会，离不开每个社会主义公民的努力。
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇二）
影片从一开始就是在法院外，吴慷仁饰演的王赦在台阶上接受媒体采访时，遭到了被害者家属不留情面的泼粪，大家都对他为至9人死亡多人受伤的凶犯作辩护感到不满，认为他是昧着良心在赚钱。但王赦心中坚信凶犯自然该死，但死刑犯也有死刑犯的人权，在还没有调查清查以前，不能够就草率地结案；认为政府不应该快到斩乱麻，不能为了树立政绩而匆忙的判决和执行死刑，因此王赦奔跑于各大媒体收集资料，他首先找到的就是《先驱报》的创始人刘昭国（温昇豪饰演）邀他一起参与调查这起“无差别杀人案件”，（“无差别杀人案件”是指凶手有预谋作案，但没有固定的作案对象，随机作案的案件）请求他通过媒体发布一些案件疑问来为犯人和自己争取时间，而刘昭国是这起案件的受害者家属之一，他和老婆宋乔安（贾静雯饰演）的儿子刘天彦是这起案件的罹难者之一，而编剧铺排这个事件，主要是想让刘昭国在调查这起案件真相的过程中，逐渐放下对凶犯的仇恨……
剧情发展到这里时，我们大致可以知道故事主题了，可能从一开始很多人会认为这只是一部律师打官司的续集罢了，这种片子在港片中早就司空见惯了，并没有什么吸引人的地方。如果你真的这么认为，那你可能要错过一部真正的好片了。如果说剧集像探讨人性本善还是本恶就有点老土，我认为它最想讨论是，当我们不自觉与“恶”的距离拉近的时候，我们可以做什么？是否大爱世人，牺牲自己和爱人就是“善”？抑或我们只顾家人和自己利益，牺牲人权、忘记人人平等这种耳熟能详的口号。说穿了，现今信息时代，任何人都与“恶”的距离拉近，近年得出一句至理名言叫“少说话多做事”，不是叫大家不要说话，而是当你未认清事实真相，无细思不同立场的人和感受时候，不要随便评价他人的对错。
剧集吸引我的另一个看点是贾静雯，原本她的儿子也在电影院的“无差别案件“中丧生，但她作为一个媒体人，依然要坚持在第一时间报道最有价值的新闻，连为孩子悲伤的时间都没有，只能在工作和酒精中麻痹自己，和老公的婚姻也差点走到了尽头，幸好还有一个女儿牵绊，才勉强让婚姻继续维持着。让我不禁觉得，凶犯犯下的错误毁掉的不仅仅只有自己的家庭，更多的是被害人家庭，就算你不想活在这个世界上，你又为什么要牵涉到其他人呢？我们在剧中看到的每一个角色，不论是受害者家属或是凶犯家属，甚至是王赦的家庭，都在为“无差别杀人案件”压抑自己的情绪，而且这些角色用来压抑内心情绪的方式有所不同，譬如刘乔安用工作和酒精来麻痹自己；凶犯妹妹李大芝化名李晓文，用全新身份来压抑对那些受害者家属的愧疚情绪；在譬如，王赦老婆丁美媚用相信老公来也已担心老公安危的情绪……
单单只看了两集内心就很挣扎，一个简单的话题却反映了宏大的社会问题。剧集逐一展现了几个被害者家属的现状，犯人家属更走到灵堂前向被害人道歉，却在门口止步了，看着灵堂上的被害人，看着哭成一片的被害者家属，试问犯人家属该怎么道歉与谢罪？复杂的心理状态表情，就算拿着一把刀在他们面前自杀都不足弥补内心的自责与对于这些人的歉疚。而王赦要做的就是希望了解凶犯的作案动机，建立起一个更正确的社会及法律，除了该有的刑罚外，也能注重于预防和矫正，才能有效的降低类似事件的发生。
《我们与恶的距离》好看在深度挖掘出了人类劣根的本性，剧集多角度描写了一宗”无差别“杀人案件，涉及到传媒、受害者家属、凶手家属和主角的家庭生活，很多台词听着倒是和现实没有太多差别，但是细想起来却心如刀割，正如凶手父母说：”养儿二十年不会一心想养个杀人狂魔“，王赦也一样，没有律师入行就是为坏人辩解，只是老天爷爱开玩笑，一而再再而三，将大家拉近与恶的距离，然后问自己，我还是个好人吗？
站在不同的立场可能会有不同的想法，但大众很容易以自己的角度去评断臆测一个社会案件，进而造成谩骂、误解，甚至是网络霸凌。或许《我们与恶的距离》想探讨的议题也包括最剧中提到的：到底什么是好人？什么是坏人？有标准答案吗？
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇三）
这是2019年的汇集了新闻、精神病患、法律、犯罪多种元素的一部台剧。它的主线故事是以新闻电视台背景的，剧情由一起精神病患的杀人案件展开。
看似正常但患有精神疾病的李晓明冲进电影院拿枪扫射，造成了大量伤亡，产生了一批受害者家庭。而他的父母，因公开露面受到民众强烈的恶意。他妹妹李晓文被迫改名李大芝，投入新闻行业开始新生活。为他辩护的法扶律师也遭受着网络暴力。受害者家庭中有一位新闻家庭为此而不睦。故事就从这个节点开始。他妹妹实习的上司恰好是受害者家庭中的母亲。随着新闻台一个个新闻的产生投放当中，剧情不断推进，新闻与舆论，人性与现实，争吵和和解交织在一起，非常真实的剧情。
之前看过新闻编辑室短短几集，觉得新闻行业是一个马不停蹄且充满挑战的一个行业。不仅需要宽广的人脉来获取新闻第一手来源，获取新闻的时效性，还要花大量功夫立即求证新闻的真实性。更不要说下到现场的危险性与考虑观众效果应带来的何种辩证手法与视角切入。短短30分钟的新闻背后的价值无法想象。
这个剧第一个很棒的点是，它汇集了不同的人群，照顾到了不同人立场，情绪饱满，也引起了人们的思考。剧里有受害人因丧子分崩离析的家庭写照，有施害人无辜的父母妹妹被网络暴力的结果，法扶律师一家被威胁的生活实景等。站在每个人的角度，细细品一下他们的行为，哪怕只是单集故事的神经病，都会理解人物设定特有行为与他们苦苦挣扎的消极情绪。
在我看完和我讨论了一下。我们一致觉得这部剧里面，大部分男人都是大猪蹄子，所有女人简直是天使。也可能和我俩本身就是女性有关。法扶律师一直在勉强全世界配合他的理想正义，不知道为了解放未来苦难的他在此刻又对别人的生活造成了多大的打击。精神病医生不想承担抚养孩子的麻烦，跑到国外躲了两年适应自己。因为自己未婚妻弟弟是精神病说要一起坚持其实满腹怨言最后破口大骂也是同一个人。还有大芝学长，利用妹妹无助心理假意道歉实则爆料杀人犯妹妹自白。而女性就是一直在包容，陪伴与坚强。人物善恶分配上我觉得还蛮惊奇的。
最后结局我们也都觉得草率了。算不上烂尾，但是收的太快倒是显得有些不舒服。而且有些立场问题和人格问题无法改变也没有改变，结尾强行大和谐了些。
另外想夸一夸这里面演员的演技。早前第一次看到这个剧就是剧中贾静雯的哭戏上了热搜。稍稍留意下会觉得他们的表演张力真的很好。配上主题严肃一些的剧情，效果加倍了。
剧里面还有挺多好听的台词的。比如“人生近看是一个悲剧，但远看，就是一个喜剧了。”这个话是一个少年得志的青年导演被现实压榨成精神病患者说的。有句话叫家家有本难念的经。推己及人上也可以说每个人都有每个人的不容易，大部分人都不那么快乐地死去，但现世里拥有全色幸福的又是普罗大众。就像每个人都是单色人，但走到人群里去，就是一片彩虹了。
还是许愿自己的人生是个有好结局的电影。大家也是。
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇四）
一直都认为，只要善良就好了。善良会传染，善良会给社会带来美好。但善到底是什么？恶又是什么？看了这部剧，生活中，我们离善恶都很近，都在一念之差，或者，我们有时自认为的善在另一部人那就是变成了恶了。
剧中三条引发人性思考的线：主导线小明枪杀了9死21伤，他确实该死，但王律师极力想要找是否有精神病因导致他所谓的干件大事，可最后还是在离真相不远时，迫于政府媒体人民大众压力提前枪毙了小明。另一个公园虐杀二女童事件，犯人陈昌想用极端杀人换来一死，可最后因为检查出精神病而改判无期，犯人无法接受判决结果而选择自杀。还有思聪的精神病发因为被及时治疗和陪伴换来“止损”。
精神病固然可怕，核心点是先天基因和后天的原生家庭培养，撇去遗传基因，原生家庭对我们每个人是多么重要。童年的创伤真的需要后大半辈子来治愈。也许还不一定能治愈。这点自己深有体会。我们无法选择自己的童年，可我们可以选择给自己下一代什么样的童年。我至少现在可以这么安慰自己。也希望接下来的每个处于孩童的天使们，你们都有个可以治愈后半生的童年而不是靠后半生来治愈童年。
看剧中王律师都想要极力去找犯人是否有精神疾病的原因。让我忍不住想起之前被变态狂追吓事件的后续，因为我及时的报警和相关政府部门上访，警察们辛苦“破案”，在几天后就找到该名男子，最后在签完所有口供时警察对我说，“该名男子不好处理，因他父亲说小时候脑子烧坏了，但是家里没有任何医院证明该男子精神失常，所以并不能对他进行拘留处理。”当时我心里还是很失望，还忍不住想那是不是每个犯案者都想要提供精神疾病来减轻本应承担的处罚？我的“耿耿于怀”在理解了剧中王律师说的话后就瞬间释怀了，王律师想要表达的是：我们应该尝试去了解加害者，是为了从中寻找“恶”的形成机制和发展脉络，从而最大程度的防止“恶”的发生，教化潜在的“危险”，从而在根本保护我们。
到底什么是好人什么是坏人？弹屏网友都在重复“不要挑战人性”。不得不说这是一部鲜血淋漓，直面人生的电视剧。一个人犯罪是否全家都该死，就像小明妈妈说“可是全世界没有一个爸爸妈妈，要花二十年，去养一个杀人犯！”即使小明被枪毙了，也没有结束这“恶”的根源，就像王律师说的“为什么而杀人，我只是希望我的孩子能够健康快乐长大，我只是希望，这样的事情不在发生。”而我们，或多或少都做过助推的凶手，人性确实黑暗又脆弱，剧中每一集的开头，我们都会看到一段电视画面，然后就是无数网友的留言，我们现在所谓的键盘杀手。人们总是肆意用网络工具发泄自己的情绪却不去关心事情的真相。或者是真的被要争夺收视率的而没去检验事情真伪的大众媒体给带偏。人言可畏！网络上的恶言恶语仿佛成了害人最直接的方式。今后，希望这样的无形杀手能渐渐变少吧，还网络一片净土，还社会一片安宁！
当觉得艰难的时候坚持下去，世界不够完美！但一定能得到我们想要的平静。
由《我们与恶的距离》引发的对社会的思考（篇五）
电视剧《我们与恶的距离》，用十集剧情为我们展现了一幅幅因无差别杀害事件引发的受伤者家庭及周围相关人群的悲伤、愤怒、恐慌的社会震荡图，切中了社会的诸多痛点。剧情像一面镜子映照着剧中人的痛苦复杂的心态。又像一张考卷，拷问着我们每位观众的良知：我们与恶的距离有多远？
作为李晓明杀人案受害者之一的母亲，品味新闻台编辑主管宋乔安（贾静雯饰），她始终对爱子的离去悲痛万分，又心怀愧疚；对严惩杀人犯李晓明充满期待。这是人之常情，也是一个受害者家属的正当诉求。乔安她是一位业界精英，同时又是一位不久刚痛失爱子的母亲，是剧中笔者最为同情和敬佩的人。但她在痛苦和灾难面前，封闭了自己的情感，选择了固执和硬撑。变得对工作更加废寝忘食，几近疯狂；对同事严苛要求，话不留情；对丈夫冷淡苛刻，对女儿无暇顾及。悲伤冰冷的家庭氛围终于致使女儿行为失序，丈夫苦不堪言，家庭雪上加霜、分崩离析。本来作为受害者的她此时成了致使家庭濒临解体，同事关系紧张的人，她与恶的距离有多远？
杀人犯李晓明的母亲也一直在想：到底是哪里，他们把小孩子教坏了，他们家在面摊后面，儿子小时候喜欢躲在自己房间里，夫妻俩认为要给孩子自我成长的空间，整天的忙着赚钱养家，疏于与孩子沟通，最后培养出了一个杀人狂魔。她也在无奈哀叹：全天下没有一个爸爸妈妈想要花上二十年时间去培养一个杀人犯。
但“无知不等于无过。”苏格拉底更是说：无知即罪恶。正是因为李家父母把对孩子的放任自流当做培养其独立生活的能力，把父母的责任当成就是为儿女提供足够的物质条件，一直只忙于生计，忽视与其精神交流，关注其心理健康，才造就了李小明的畸形人格，最终培养了一个没有是非观念、只想干一番大事的杀人犯。为人父母的李家爸妈，在自己的人生课题上最多只完成了50%，而恰是另一半的漏洞，最终造成了家庭和社会的悲剧。
他们与恶的距离有多远？
宋乔安的丈夫、网络先驱报的创办人刘昭国（温昇豪饰）有一句话说得好：解决伤害最好的方法是预防和善后。试想一下，对李晓明那样犯下了难以原谅的错误的罪人，把他们全部抓起来，关起来都杀了，这个世界，那种人就会在社会上绝迹吗？我们这个社会就会变得更好吗？不会的，如果没有“曲突徙薪”的预防，没有亡羊补牢的善后，肯定还会有下一个、下下一个李晓明出现！——但面对社会上的种种暴力事件，我们的社会媒体经常在做些什么？那些键盘侠又在做什么？我们普通大众该怎么做？媒体在为争取自身热度而在发布未经证实的新闻。而如果连引导舆论的娱乐媒体都不对真相加以核实，普通的观众又如何去辨别真伪？大家还不是都在消费受害者的痛苦，而把它作为饭后茶余的谈资吗？这非但不能解决问题，反而起到了对其推波助澜的反作用，这无异于间接的杀人。要知道压死骆驼的不是最后一根稻草，而是他身上的每一根稻草。请听一听李晓明的妹妹李晓文发出的抗议：我哥哥是杀了很多人，但我家人连活下去的权利都没有了吗？——你们杀的人没有比我哥少。
作为知识分子的刘昭国，当自己整个家庭因痛失亲人遭受重创，妻子因痛失爱子心怀愧疚而冷漠苛刻时，也曾有过偶尔的精神出轨，也有过和妻子的反唇相讥。但他在痛定思痛之后，没有放弃，开始检视伤痛，选择坚定温暖大度地对妻子展开了积极幽默的破冰之旅，最终以男人与父亲的胸怀和担当拯救了自己的家庭，找回了昔日幸福温馨的家庭氛围。在不幸面前出色地完成了一个丈夫和父亲的人生课题。由此可见，我们与恶的距离只差一个大度理解的沟通。
扶辩律师王赦是剧中一个很有温度和责任心的律师，但常因其特殊的身份而遭受受害者家庭的误解和报复，甚至遭受亲人的误解，但他却难能可贵的保持着职业的操守和社会的良知，他仿佛是受害者家庭的唯一的救命稻草，但却时常遭到了甚至包括被帮扶人的误解和冷漠。面对四面楚歌，他孤军奋战，不屈不挠，锲而不舍的试着去了解犯罪动机，寻找答案，以预防此类事件的再次发生。虽然妻子的惊吓，孩子的逝去，岳父的抱怨以及对家人的亏欠，曾使他有一段时间放弃了做帮扶律师，而去做来钱快的普通律师，是的，这个阶段他果然是对家庭经济贡献大了，但放弃帮扶律师的良知和责任的他内心并不快乐。后来，细心而懂他的妻子知道了丈夫的痛苦后，依然鼓励王赦再次走上了帮扶律师的道路。
——我们与恶的距离有时只差一个温暖而坚定的转身。
面对“众人皆病”的世界，谁能干净脱身？从剧中人王赦、刘昭国、应思悦等人身上，我们看到了坚强和温暖（善良和责任心）这些品质，看到了战胜灾难、迎接美好的希望。除了这些，面对人生突如其来的苦难和他人的不幸，我们每个公民是否也应该努力地学会共情，从而拥有同理之心，以减轻不幸给自己和他人带来的痛苦，使我们的生活日趋美好。我们每个人在自己人生的每一个阶段，是否也应当本着一边奋斗一边学习的态度去学习拥有出色地面对自己的人生课题的良好品质、心态和能力。
《我们与恶的距离》无疑是一部催人深思、令人反省的佳剧。
读《莎士比亚戏剧故事集》有感:“善”与“恶”
读《莎士比亚戏剧故事集》有感:善与恶
莎士比亚，人类历史上最伟大的戏剧家。他的戏剧充满了行动，语言具有魔力，他深入地研究人性，了解人性，他的宽容、博爱和怜悯感染了所有人，不管是好人还是恶人。一个个故事中的人物代表着激情勃发、力量非凡的人类境界，不管是行善还是作恶。
真诚之言胜于花言巧语，善与恶也许就是一念之差。《莎士比亚戏剧故事集》中的《李尔王》让我受益匪浅。糊涂虚伪的老国王李尔因为自己的虚荣之心，听信了大女儿和二女儿如何爱他的一面之词，把国土分给了她们。而小女儿一番真诚的话却打动不了李尔王，还认为女儿对自己不敬，把她赶出了国土。可不久大女儿和二女儿就原形毕露了，她们不停地折磨李尔王。最后小女儿闻讯赶来。大女儿和二女儿恶有恶报，可也害死了无辜的小女儿。
小女儿的真诚之言打动不了父亲，却是花言巧语打动了这位父亲。难道花言巧语可以胜过真诚的父女之情？难道人间的善良会输给邪恶吗？不，这位父亲太糊涂了，人间真情和父女之情才是这世界上最珍贵的，无法用金钱来代替。阿谀奉承、唯利是图的小人不值得人们尊敬，那种小人也终会有恶报，他们要自食其果。善与恶在李尔王临终前终于明白。
这个故事虽在遥远的古国，可是我们现实生活中也有太多太多爱说甜言蜜语的人，可最终只会害了自己又害了别人。有些人常大夸其词地称赞你，却是在拍马屁，可有些只是指出你的不足，并不夸你，往往这些人才是真正的善人。善与恶总是追随在我们身边。
看了《莎士比亚戏剧故事集》，我被震撼了，他对罪恶具有清晰的洞察力，对于好人又作出了高度的评价。每一个故事都是善与恶的混合。我想：在现实生活中，我们应该懂得和善待人、健康诚实。做善良的人，别忘了恶可有恶报！
善与恶——观《悲伤逆流成河》有感
善与恶——观《悲伤逆流成河》有感
张宁恬
无形之中的暴力，将她心灵的堤岸击垮；恶毒编成的梦魇，在她的脑海里挥之不去。终于，纵身一跃，跳进了海里。
难以抚平的悲伤，无法平息的愤怒，激起了千层浪、万层浪，在我的心中发出地动山摇的咆哮后，只留下了一片片破碎的悲伤，
高中生易遥，因他人的恶意诽谤而被逼迫进深渊，一次次地追求光明，一次次地被推入谷底，一波未平一波又起，她终在校园暴力的凌迟下，选择去深海中寻找自己的安全屋。
我埋下一颗善良的种子，你还我一片剧毒的罂粟丛；我寻觅着阴云上方的初阳，你用万丈冰川将我尘封在暗无天日的深渊。
于无声处。
待决的死囚，无时无刻都在惧怕着铡刀的落下。
暴力，亦有声，亦无形。
肉体上的欺侮和心灵上的创伤促成了易遥的惨死，但这个女孩，在无声无息中被彻底摧残。
她是一位澳洲童星，有姿态翩跹的靓影，有惊为天人的容貌，以不俗的演技在世界上划过了一道如流星般别样的光芒。
但，流星虽光彩夺目，却很快就会消失于天际。
“你怎么不去死……”“你死了大家都痛快……”邪恶的诅咒，一遍遍地在她的耳边念诵，无数键盘上的杀手，对一个正值花季的少女实施最残忍的凌迟。
她，在刀刃下遍体鳞伤，每一刀伤痕都泄露了人性的丑陋。
流星，陨落了。
“十个人欺负一个人是什么？”
“是欺凌。”
“一百人欺负一个人是什么？”
“是欺凌。”
“那一万个人呢？”
“是正义啊！”
这个脚本真奇怪，我不喜欢它。
愿天堂，再也没有无形中的杀戮。
读狼性管理有感
读狼性管理有感（一）
陈军辉
前一段时间我们李经理为了提高我们质量管理部各项工作，给我们推荐了"狼性管理"这套书。通过阅读和感悟，我个人觉得我们目前只要做到"团结精神"和"执行力"这两点我们就是一个优秀的团队。
首先说一下"团结精神".一说起"团结精神"我想起了一首歌，而这首歌我上小学时就会唱，"团结就是力量".这首歌唱的非常好。我们每个人基本都会唱，歌词的内容我们有又多少人能够理解呢？质量管理部是一个大团队，每位组长或者拉长和下属是一个团队，每条产线也是一个团队。虽然我们大家每个人在这个团队里职务不同，分工不同，但是有一个相同点，我们每一个人都是这个团队的一份子。为了整个团队荣誉，我们大家就必须尽心尽力，只要我们大家共同努力，众志成城就没有我们过不去的坎。我们每个人在日常的工作中都会遇到各种各样困难，即使自己无法解决也不要气馁，因为你不是一个人在战斗，这个时候你就要用团队力量去解决问题，问题也就迎刃而解，这个时候你就会发现，原来团队的力量是这么的强大。所以我们每个人在工作时都尽心尽力，精诚团结，做好我们的本职工作，维护我们整个团队的荣誉。一荣俱荣，一损俱损。
其次就是"执行力"."执行力"做得最好的地方是哪里，大家知道吗？是军队，军人以服从命令为天职。为了能完成上级下达的各种任务，能排除万难，那怕付出自己的性命也在所不惜。绝对的令行禁止。从来不会找理由找借口。这也就是军队能时刻保持强大的战斗力的原因。同样，在企业"执行力"同样重要，"执行力"是企业的第一生产力。只有一流的"执行力"的企业才能制
造出一流的产品。在我们大家日常的工作中会出项各种各样的问题，大家在探讨是可以各抒己见，关起门来我们大家怎么争都可以，但是当我们大家统一意见后，出了这个门时，只能有一个声音，每个人必须认认真真的去执行。即是大家在执行的过程中出现问题，这时再讨论问题。大家只有做了才有发言权，先做再说，没有做你就没有发言权。在执行的过程中大家不要怕吃苦受累，也不要怕你的付出没有回报。你所有的付出大家都看在眼力里，得到回报只是时间问题。只有良好的执行力，我们产品质量才能有所保证。我们的工作才能越做越轻松。
当一个团队具备了这两个特点，可以说这就是一个无敌的团队。面对困难，大家分工合作，积极面对，永不言弃，要像狼一样，一切只是为了生存和发展。而我们在狼身上所看到的这种精神是我们这个团队目前所欠缺的。所以我们就要向狼学习他们的这种精神。打造我们自己优秀的团队，把我们中控成为一家世界一流的企业，愿我们得明天更美好！
读狼性管理有感（二）
己所欲 施于人
有不少人在看到《狼性管理 》这几个字时，想到的是狼的凶狠，没有人性，便不愿意去看它，事实上这是对"狼"的误解，其实狼群 能在恶劣的自然环境中生存下来靠的不仅是冷静与理智，还有"人性化"的管理，头狼的用狼之道，以群狼为先，善用"一块肉"来做奖励，不断创新 ,团队协作 与管理智慧 等等，这些都凸显了狼其实拥有更多的血性的温暖与人性的光辉。书中谈到了狼为了生存而战，即目标管理 ,头狼在管理团队时严明的纪律与富有活力的组织管理都很不简单，笔者在这里不想搬书中的理论，而想谈一谈书中的一些想法能给我们带来哪些改善。
一、 指令应清晰化，头狼在管理群狼时，给到每一条狼的命令都非常明了，使得接到指令的狼能全力以赴去完成自己的使命。然而，在现实生活中，不论哪个行业 ,都会有类似的问题，那就是，员工并不清楚有的领导者想要什么，管理者在进行信息传递时，自己的头绪太乱，没有分清主次，什么都想抓，结果下属与员工一头雾水，更有甚者，前后指令相互矛盾，时间一长，会使得下属手足无措，不知做好还是不做好。从狼群的管理中可以学到，我们在进行信息传递时，要使语言清晰简单化，包括我们的非语言表达也同样如此。
二、 思考应系统化，狼群为了战胜比自己强大很多倍的熊时，他们相互合作，各攻熊的要害，最后熊看自己没有便宜可占，乖乖逃走，其原因就是头狼在制定作战方案时考虑周全。我们在制定各种营销 与激励等方案时，不论这方案是大是小，是否也能将方案系统化，而非只是一时拍脑袋想出来的，有时方案只考虑到了少数强者，而忽略了占多数的弱者，但是实现目标并不只是靠少数的强者，因此在做方案时，应不忽视各不同层别与档次门店 的具体情况。
三、 执行可操作化，很多时候管理者的想法可能很好，但一线员工并不买单，因此很多看似完美的策划与指令都经过各级一一被打折。其实一个好的战略 并不在于多奇妙，而在于能被员工接受多少，这就好比一个优秀的员工被顾客 喜欢很可能就是因为有良好的亲和力与专业 知识 ,同样，能被员工接纳并自愿地主动推广的方案就是最好的方案，单靠一味的强压有时并不一定能凑效。当然，也有这样的情况，比如要求员工导购时应有引导动作，但员工不做，这将会丢失掉很多机会，实在是很可惜的。笔者做过一个测试，那就是不谈什么技巧 ,只要求一个员工对每个顾客都说一下某个商品 ,拿给顾客看一下，一个班下来，成交还不少呢，所以，做营业最最关键的就是我们有没有更多的人有主动向顾客引荐的行为，这种行为越多，我们的业绩就越好，门店也同样如此。
四、 管理应人性化，比如夏季天气炎热，没有空调，没有淋浴，员工在宿舍如同煎熬，没有好的休息，便无法有 100% 的状态来工作，所以，如若能在租宿舍时多用些心或多投入一些，员工定会感恩戴德，员工的满意度便是企业 顾客的满意度。其实在头狼管理狼群时，头狼同样会非常关注每一条狼的状态，确保每一条狼都有最佳的"战斗力"便是头狼的责任。
五、 授权应合理化，总认为自己的才是对的这种想法会显得很偏执，并且在这种思想引导下的团队成员都会很被动，因为他们的创造性会被抹杀掉，更可怕的是，积极性会随之一起消失。其实总把所有的事情所有的细节都掌控在自己手中并不是好事，在《狼性管理》一书中提到，一杆子插到底的做法很不可取，适当的时候，也要允许员工犯错，因为在错误中员工会得到成长 ,所以合理授权，并主动承担相应责任的管理者更容易赢得下属的尊重与信赖。
六、 学习应持续化，以经验为资本者，最后经验会成为他的坟墓。从一个人的谈吐，与人相处的方式中，可以看得出来他是否坚持学习，更重要的是，不学习会使团队遭殃。于狼而言，不学习的狼群会很快遭遇困境，因为优胜劣汰的法则在自然界一点都不含糊，有时要付 出生命的代价，所以狼群也从不敢懈怠，人类也应如此。
七、 创新应常态化，这个世界唯一不变的就是变化。坚持执行指令是准则，而且要不折不扣地执行，然而世事因时因地因人因势不同而应灵活应对，还是那句话说得好：活人不能给尿憋死。在执行的时候，遇到具体的困难一定是有办法可以解决的，这些办法都是需要我们主动去创造的。此处创新并非标新立异，而是寻找能更有效更便捷解决问题或突破重围的途径。狼群也绝不安于现状，它们要随猎物不断创新。
古人云：己所不欲，勿施于人，在狼的团队中我看到了"己所欲，施于人"的智慧。
批判性性思维工具读后感1000字模板
多读些有益的书籍是一件百益无害的事情，大家读完作品后，肯定会有自己的感受，我们可以围绕作品写读后感，不过不要脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。你知道如何写好一篇作品读后感吗？下面，小编为大家整理的“批判性性思维工具读后感 ”，为防遗忘，建议你收藏本页！
批判性性思维工具读后感 篇1
《批判性思维工具》读后感1000字：
Thomas：这本书讲，批判性思维很重要，原因是人有两种倾向，一是自我为中心，二是社会中心。提示我们，思维要相对公正客观，既不要被自己影响，也不要被社会影响，把这个叫做批判性思维。作者尝试用几种方式来描述：第一讲了几个过程，如果你做到这几步，大概算是有批判性思维：要分析，评估，创造，这是从过程来讲；第二讲思维的标准：清晰度、深度、广度等，这是从结果来讲的，如果你的思维具有这些特点，也符合批判性思维。他的标准比较多，但是不够简练，有些东西没地方放。我觉得实际上隐含了一个东西：思维要全面，但是没有把全面性的标准表述出来。我理解的他的批判性思维：第一步，从结果看，思维要全面，然后要清晰性、深度、广度等。怎么算批判性思维？我的理解：全面、清晰，我觉得差不多了。怎么训练批判性思维？碰到问题，先分析，再评估，再创造。
James：我觉得这本书写的不太清楚。从我的认知世界，第一是科学的世界，第二哲学的世界，现在多了第三是情感的世界。科学是从哲学发展出来的。最容易判断的是科学的世界，什么是科学？是可试验、可观察、可证实、可证伪的，数据是可以判断的。如果你把这个理解了，再来看哲学的世界就会很容易。比如氧是不是水，做个实验，证实一下对不对，就是一种批判性思维。得出来不是这个东西，说明你说的是错误的。这是在科学的世界，相对来说是很简单的。第二是哲学的世界，最早的感悟是从几何原本来的。他是数学的东西，要讲逻辑，包括公理体系，和推论体系。
所谓公理体系就是定义和归纳：归纳法带来的直接问题是，可能归纳的不全或者与事实有点偏差。你归纳了一件事，结果你自己都做不到，比如你说人性本善，结果你做了个恶事，那你的归纳就是错了，你已经证伪了。对公理体系的判断第一是全不全，第二是能不能接近现实。读后感·推论体系就是你的演绎能不能自圆其说。所以基本上哲学的世界什么是批判性思维？第一就是你的公理体系好不好，第二就是你的推论好不好，能不能自圆其说。第三个情感的世界我暂时无法理解。
David：我觉得批判性思维就是严格证明的思维：
1、论点、观点清楚么？观点可以是陈述性的、感受性的或者价值判断性的；
2、论据:是事实、准确的么？
3、中间的证明、逻辑性清楚么？把这些搞清楚，我认为，批判性思维基本大框架是OK的。在这个基础上进一步来谈，有没有忽视一些明显跟这个证据相反的判断性证据。你把这些都思考了，我认为批判性思维基本就结束了，最后得到经过严格思考的论证过程。批判性思维很累，所以说需要自律。
朱军：我感觉你刚刚说的就是求真性思维？追求真理。
David：求真是奔着结果去的，这个是过程。可能用这个能求真，但是我觉得是两个概念。
林蓉：凭直觉来说我更愿意叫它思辨性思维。
批判性性思维工具读后感 篇2
即使大家公认的傻子、低能儿，他们的大脑里面都会有思维，那到底思维是啥？借用百度百科的解读：思维是人用头脑进行逻辑推导的属性、能力和过程。
思维，是一个人最与众不同的地方，大到对世界的认识、也谓之世界观，价值取向，另一个时尚的名字叫做价值观，对生活的态度及对未来的期冀，也可以称之为人生观，小到对具体某一现象的看法（饭菜香不香）、对人与物的情感（例如：之前很多人穷追不舍的《花千骨》、一直有人追的“跑男”）、对某一问题的建议（千古不明缘由涨停、跌停的奇观）、乃至随后的行动、行为，都与思维有着密不可分的联系。一条条或严谨、或粗犷的思维意识在每一根神经中间来回传递、快速行走，溯本逐源，每一个动作，每一个表情都不是上天给定的，而是大脑、神经元经过思维而做出的符合你自身思维方式的结果。在某种程度上，思维决定了我们的生命（自杀、激情杀人、过失杀人等），决定我们的工作或事业的成本（铤而走险、稳扎稳打等）。
本书作者认为，思维方式决定着行为方式，思维决定行为、感受和需求。如果思维方式不现实，你将会因此身陷沮丧和挫折之中。如果思维方式过于悲观，你就会错失生活中很多快乐的事情。
何谓批判性思维？简单的理解就是自己对事物怀疑批判的看法。批判强调的是敢于提出不同于常理但又有道理的见解，并坚持自己的观点不断探索出真理。
作者提出的最新的批判性思维概念：批判性思维是一种对思维方式进行思考的艺术，该艺术能够优化我们的思维方式。而它包括三个紧密联系、互相影响的阶段：作文分析思维方式阶段、评估思维方式阶段和提高思维方式阶段。哈哈，是不是发现了有意思的地方，对了，作者说了，通过分析、评估后，只要个体有对思维方式进行仔细检视和反思的意愿，必须愿意对自己的思维方式进行分解剖析（把它视为一些独立建构的成分），愿意去正视我们思维方式中的弱点，并且能够在此基础上对思维方式进行重塑，我们是可以提高思维方式的。
批判性性思维工具读后感 篇3
《批判性思维工具》读后感800字：
阅读这本书时我总发现有些观点我在其他的书中也读到过，作者也在写作这本书时，一定也曾经受到过其他作者的影响，思考过不同的人对同一件事情思考的结果千差万别的原因。
书中很多的理论都在引导读者审视自己的思维模式的构建过程，这些内容对打开这本书的读者都会或多或少收到启发，由于收集的信息是经过我们模式化思考方式下选择的结果，自然离真相就很远，还要说服别人相信，那就更难。理性思维终究是相对性的。
网状化的社会关系，我们不可能不经受社会对我们的再塑造，改变世界很难，所以改变自己相对容易，然而，我们越是适应潮流，我们改变的越多，越影响我们的立场。
我比较喜欢阅读优化学习的18种策略，这其中的内容引导读者揣测教科书的脉络、教科室编写背后的目的。每个学科的知识终究要内化成技能解决社会生活中的问题，为此在学习中要不断地拷问自己，究竟可以用到多少，应该如何应用。听说读写能力的锻炼是最吸引我的地方，特别是写作，是信息、概念和各种常识术语经过思考，提炼转化成自己的语言表达出来的能力，大量的输入之后，有多少知识不是浮于表面而是消化吸收了，这体现在写作上。由写作能力的高低可以倒推前两种能力。不提问就意味着没有思考，没有思考就导致低效地模仿，不能提升个人能力。
通过对批判性思维工具的学习，我更清楚的意识到，历史都是历史学家高水平地铺排、组合以及拼凑的事件结果，学习历史，最重要的并非在对重要事件的了解，更为重要的是作者用什么观点去描述事件，引导读者进入历史学家展开的画面中。历史学家的逻辑思维规律值得研究和探索，盲目地陷入一本历史书中，并不理智。
思想的谦逊非常的重要，在日常生活中，不自觉地质疑自己看到的、听到的会在心里腾挪出一部分空间，用来盛放别人不同的观点，与自己的观点进行理性比较和打量，识别有价值的部分，更有利于我们接近真相，接近真相就引导我们少走弯路。
狼性法则读后感
狼性法则读后感（一）
一次偶然的机会在书店里看到了这本《狼性法则》，不知什么缘故被它吸引了过去，等我翻上两页，不禁赞叹不宜，随后的数月便为它着了迷！！！
坚韧、强者心态、竞争意识、真我本色、团队精神、勇敢、孤独、残酷、专注、智慧、忠诚这就是狼的世界。在这个世界里，没有对，没有错，只有成功。没有正义，没有罪恶，只有一个目的：生存。
狼之所以成为狼，从其祖先开始食肉的那一刻开始，就决定了它的捕食者的地位；而羊之所以成为羊，从其祖先选择吃草为生的那一刻开始就决定了它们的宿命。安逸从来都是滋生懈怠和退化本能的杀手。羊的生存方式，注定了它们成为被追逐的角色。
狼有很强的团队和奉献精神。为了猎杀大型成群的牛、马、羊、鹿等食草动物，它们会侦察、设伏、交替进攻。在2006年的美日军事演习中，面对美国的大型航母，日军采取了狼群战术对其攻击，取得了很好的战绩。
如果把职场比喻成丛林，那办公室就可以称得上人造丛林。在危机四伏的环境中，我们为生存而战。我们要在战略上藐视危机，在战术上重视危机。然而在第一步我们要做的是坦然接受危机，要知道：事情既然如此，就不会另有他样。只有这样，我们才能始终啸傲丛林。
我们作为生物链中的一种最高的终结者，因我们的存在，使得其他动物不敢有些许的安逸和懈怠。自然界因竞争，无时无刻不在保持着一种适度的平衡。竞争，永远是一种王者的残酷游戏，狼尊重竞争的游戏规则，养成一种强者的心态，在面对挑战时永不服输，胜利便是狼永远的天条！而在对待自己所犯的错误时，狼并不会视为失败，而是将其作为成功的开始，检讨原因，吸取教训，一切不过是从头再来。失败算什么？在狼的字2020典里没有失败这个词。失败是平庸者的哲学，成功才是卓越者的不息追求。狼视失败为前进的阶梯，超然的一如既往！
自信是狼具有的另一个优秀品质。我们要相信自己是世界上独一无二的，只有秉承自己的本色，才能让优秀的基因像圣火般世代传承。要始终相信自己是一只头狼，因为只有自信才能逮到羊。
在动物界，狼并不是上帝的宠儿，无论在身体、速度、捕食武器等方面都不是绝对的占有优势。但为了能捕获到足够的食物和赢得生存的机会，狼必须具备比其他动物更大的忍耐和专注，坚忍不拔、不屈不挠是狼群的特点，盯住一只羊不放，聚焦你的全部力量，付出的是耐性，获得的便是猎物。
人类更让狼学会了：只有以智才能赢得生存的权利，只有以谋才能主宰自己的命运。狼会制定充分的战略，通过相互间不断的沟通与合作，来实现狼族共同的目标。狼群为达到目标所使用的策略是变化万千的，狼是不会一成不变的看待问题。运用大脑的智慧，才能事半功倍，轻松取胜。
狼会对一切不利于自己的敌人予以打击：我不知道什么是胆怯，什么是羞愧；我奔驰与人性的狂野，爱我者心知肚明，心照不宣；识我者，大路朝天各走一边；害我者，势不两立，决不容情，在我们的世界里，没有情债，因为我们是狼！
事物发展的法则，永远是用进废退。这是颠扑不破的真理。动物如此，人类又何尝不是如此？一个人，要想在激烈的社会竞争中不被淘汰，就应该未雨绸缪，主动出击，多一点生存的智慧和本领。诗人北岛曾写到：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。也就是说，要立于瞬息万变的时代潮流中，就要勇当浪尖上的强者。特别是职场中人，面对种种挑战，更应该具备狼的精神。
从狼性中，我们领悟到了狼性文化，它是企业文化中一枝独秀的创举，是一种带有野性的拼搏精神。狼其性也：野、残、贪、暴。自古以来就与几千年的孔孟中庸之道格格不入。而现代精神的许多成功实例已经证明，中庸之道的人性、理性已经不符合时代的步伐，只有大胆的想像，大胆的实践，大胆的探索，才能使科技发展，才能推动社会进步。所以现在越来越多的企业呼唤狼性！！！
在许多优秀企业中，以狼为师的企业已成燎原之势。海尔、华为、七匹狼、大众、通用电器、联邦快递，还有加拿大空军、德国KSK特种部队、英国北爱联合部队等机构无一不以狼作为个人和团队精神和心灵世界中的图腾。作为一种灵异的形象表达了某种卓越企业文化的精髓。狼性情节的植根，从某种程度上讲，代表了一种文化根源的回归。
有位哲人曾说，人在风中，每个人都必须经受风的吹拂！每个置身职场的个人，在经历过狼性文化的熏陶之后，就应以狼为师，学狼之长。当我们拨开以往对狼误读的阴云，直逼狼性中无与伦比的内核时，我们会得到不凡的收获！当我们像狼一样傲视一切时，我们就一定能成为职场中真正的强者！
开卷有益，如果企业每一个员工都具有一些狼性，这必将是企业和个人之幸。河流和河流交汇的地方，蔚然成一片蓝色的汪洋，点点滴滴的狼之精神，聚集起来就构成了一个卓越企业云蒸霞蔚的辉煌奇观！
狼性法则读后感（二）
暑假我到舅舅家玩时，我无意中从舅舅的书柜里找到了一本名叫《狼性法则》的书，我看着看着就读完了这本书。
我感觉我们人应该像狼一样活着，狼是一种凶狠的动物，但同样，我们人在行事的时候应该具备狼一样的精神。自古，神勇的动物就是人们崇拜的对象，拿破仑曾经把中国比作雄狮，虎一类的动物也是人们心中勇气与力量的象征。而在我看来，最需要我们学习的，是狼！
在大多数人眼里呢，狼是邪恶的象征。狡黠、凶残、冷酷无情往往是作者笔下的狼。在成语里，狼也一再被冠上恶名，如：狼心狗肺、声名狼藉、狼子野心。小红帽的故事也让狼的坏蛋形象深入人心，小孩子从小就以狼为恶。其实，人们对狼有太多的误解。
人们往往只看到狼的行为，所以冠上恶名。其实，狼的本质、狼的精神是我们最需要学习的！
圆月下，狼在怒吼，在述说着自己家族的光荣。所以我们，需要学习狼的那种精神，以狼为榜样，在人生的路上以狼的精神生存下去。
狼性法则读后感（三）
欺软怕硬是动物的天性，弱肉强食是自然的铁律。我懂得进攻，也懂得退却，我不怕赤裸，更善于伪装，即能孤身奋战，也善于群体进攻，我精通丛林与荒野的游击规则。所以我将永立不败之地。
狼有很强的团队和奉献精神。为了猎杀大型成群的牛、马、羊、鹿等食草动物，它们会侦察、设伏、交替进攻。
在我们大多数的人印象中，狼是一个冷血、残暴，让人感到恐惧的动物，在没真正的读懂狼的世界的时，我曾经也是这样认为的但后来真正的了解狼后，才发现狼身上有很多值得我们敬畏的精神尤其是在当今竞争尤为激烈的企业领域内狼的忠诚、交流、合作、坚韧是一个团队成员必须学习的精神，是教导公司员工默契合作的楷模。
在当今诸多的优秀企业中，以狼为师的企业已成燎原之势，海尔、华为、大众、联邦快递等知名企业无一不把狼的坚韧、强者心态、竞争意识、智慧、团队精神作为个人和集体心灵世界中的图腾一个企业要想做大做强，也必须具备这些狼性法则。
生于忧患，死于安乐，这句古训则告诉我们危机感的重要性，狼之所以能存在于自然界这么久，并且成为无法为人类所征服的动物，正是因为他们时刻有着危机感，努力把自己变得更强大，在狼的领导世界里，它们崇尚能者居之，这就更加促使它们不断的学习，变得强大最终成为自然界的强者。
狼性法则，这本书，应该说销售人员都很喜欢看的一本书，以前我总认为狼是一残酷、无情的动物，但现在我真得想把自己变成一只狼，狼身上的很多优点是我们所不了解的，我们看到的只是很片面的一部分，它们勇敢，狐独，团结他们不仅懂得进攻，也懂得退却，他们不怕赤裸，更善于伪装，既能孤身奋战，也善于群体进攻，他们精通丛林与荒野的游击规则。传说他们和人类是同时诞生在这个地球上的，也只有他们的智慧才可以与人类相比，但他们在残酷的环境中生活，经常忍受饥饿的痛苦和人类猎杀的危险。但他们是越挫越勇！
我不知道什么叫胆怯，什么叫羞愧，我奔驰于人性的狂野，爱我者心知肚明，心照不宣；识我者大路朝天各走一边，害我者，势不两立，绝不容情，在我们的世界，没有情债，因为我们是狼。有太多的感想了，需要好好整理一下我的思绪，现在只是初步的一点点小小的感想，建议你有时间可以去书店去看看，这本书我觉得非常好！就连最不喜欢看书的我，也一口气把他看完了！而且受益匪浅！
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