人之初小学生读后感
人之初小学生读后感 历史伟人传记读后感1000字 2019-10-11
历史的选择——《伟人之初XXX》读后感3500字。
我们在近现代中国悲壮而撼人的历史画卷前肃立、沉思！康有为，孙中山，XXX一个个名字不停地闪烁，一条条对理想苦苦追求的轨迹清晰地呈现。如果有人问：谁的理想最宏远，谁的追求最理性，谁在中华民族自救和解放的道路上洒下了最多的热情和鲜血？历史已经昭示，那就是中国共产党的先驱们，而XXX无疑是他们之中的佼佼者。
面对这一代震古烁今的共产党先驱们，我们常想：同处于历史的地平线上，为什么他们能走出封建中国凝重的历史和文化的壁垒，在改造社会中不断抛弃自我，完善自我？为什么他们又有如此宏大的理想，如此不屈的求索精神，如此感人的牺牲精神？为什么他们能脱颖而出成成为带领中华民族走向独立与富强的领袖，成为我们这个文化悠久灿烂而又一度落伍的古老民族高高耸起的民族脊梁？当我带着这诸多的疑问走进XXX的前40年的人生轨道时，我明白历史永远都合乎发展规律，顺应着时代的潮流，它的抉择没有错。
公元1893年12月26日，XXX悄然诞生在湖南省湘潭县韶山冲上屋场的一个农民家庭中。
此时，中华民族正处在两个时代的交接点上，山外的世界正在剧烈地动荡着，就在XXX出世7个月后，1894年7月，日本悍然出兵中国，中日甲午战争爆发。而正当XXX蹒跚学步时，清政府的全权代表李鸿章正萎缩着坐在盛气凌人的日本首相伊藤博文面前，签那个丧权辱国的《马关条约》XXX的童年、少年和青年时期是在这样国家水深火热的环境中度过的。农民饥寒交迫，长沙饥民横尸街头这样的惨痛的事实，都在他幼小的心灵中留下了难以磨灭的印象。当他在故园的豆油灯下读到《盛世危言》和有关列强瓜分中国的小册子时，便开始为民族的前途忧虑，就开始意识到自己肩上的重担，正是在这种神圣责任感的驱使下，少年XXX留下孩儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生无处不青山的豪言壮语，毅然走出闭塞的韶山冲，到湘潭的新式小学就读。在那里，他深感天下兴亡，匹夫有责，在这种强烈的爱国主义使命感的感召下，他又来到了省城，投身于辛亥革命中，投身于救国救民的大业中。后来，他一直勤奋好学，在湖南图书馆自修时，他较为系统地学习了西方的历史、文学，接触到西方资产阶级的社会政治学说，从而下定决心要为全中国受苦受难的人，全世界普通劳动者贡献自己的全部力量。此后，他不停地探索宇宙、世界和人类的真理，不懈地探究救国救民的道路。
周恩来曾说过，XXX不是一个偶然的、天生的、神秘的、无法学习的领袖，他是在中国的土壤中生长出来的伟大人物，是跟中国人民血肉相连的，是跟中国的大地、中国的社会密切相关的，是从中国近百年来和五四以来的的多少革命历史的经验教训中产生的人民领袖。
毫无疑问，每一个震古烁今的人物都是时代的产物，是时代召唤、孕育和造就的巨人，是历史的选择。
在浓厚的文化氛围的熏陶下，XXX接受了马克思主义，之后，他更是义无反顾地为中国人民和世界人民的解放事业奋斗终生。无论是在学习还是在工作的时候，这个农家子弟不懈地磨炼和提高自己的品德、体格和学识，从韶山到长沙，又从长沙走向全国，历经千辛万苦，终于找到了中华民族自救和人民解放的道路。
不断地扬弃旧我，从而使他的思想和人生境界日臻完善。XXX曾说：我是从农村生长出来的孩子，小时也上过私塾，读过孔孟的书，也信过神，母亲生病也去求过神佛保佑，旧社会的东西对我都产生过影响。有一段时间受到梁启超办的《新民丛报》的影响，觉得改良派也不错，想向资本主义找出路，走西方富国强兵的路子。十月革命一声炮响，马列主义传入中国，我才逐步接受了马列主义。
他正是在这种不断地探索，不断地否定自我，又不断地造就新自我的艰辛过程中，一步步走向成熟，走向伟大。他超越不了他所在的环境和历史，他的最早的文化心理曾受过封建主义的影响，他起先的人格也是传统的。但当他接受了新的思想后，他便抛弃了昨天的自我。就思想历程而言，他曾陶醉于早期改良派学说，后来他又崇拜过康梁，而在崇拜康梁时他又接受了孙中山的学说，随着五四新文化运动的不断发展，他又马上成为《新青年》的热心读者。这期间，他还受过无政府主义的思想影响。他经常严格地剖析自己的思想和人生观，当他一旦接受新的进步思想时，他毫不犹豫地扬弃自己曾有过的旧思想。
正是在这种自我反思、自我剖析、自我扬弃精神的贯穿下，XXX在寻找救国救民和人生真理的道路上，通过对各种学说、各种主义、各种思潮的比较和甄别，终于抛弃了各种错误的思想，不断地否定、抛弃和批判改良主义、资本主义、无政府主义、自由主义等各种思想和学说，终于确立起对马列主义的坚定信仰。从此他真正地认识了中国革命的现实，走社会主义道路无疑是历史的选择。
不懈的实践精神，辩证的思维方式，正是XXX在日后的众多著名战役中拨开迷雾的前提条件。
其实，在五四新文化的浪潮中，与陈独秀、李大钊、鲁迅等人相比，XXX还是一个无名小卒；在完成向马克思主义者转变的一群杰出人物中，XXX也不是走在时代的最前列，也不是转变得最快的。但从一开始他就显示了与众不同的特点，那就是注重实践，探求切实可行改造中国的道路，就是他那颇具特色的辩证思维方式。
由于他注重实践，加上对故土深深的眷恋，在1913年3月12日XXX率第一批赴法国勤工俭学的湖南学员离开北京抵达上海时，他久久伫立在黄浦江码头，望着渐渐远去、载有赴法勤工俭学的青年的法国邮轮，心潮澎湃，难以平静。作为湖南青年赴法勤工俭学的组织者，他自己却没有迈出最后一步，他何曾不想迈出这一步呢？然而此时的XXX已决定仍留在国内，立足于自己这片土生土长的土地，探求民族振兴之路。
历史证明XXX的决定是对的，幅员辽阔的中国，是不可不加以实地调查与研究的。这层工作，如果留在留洋回来的时候做，恐怕又太多太难。北京之行，使他的视野更开阔，也使他认识到自己的不足之处，他需要更全面地了解中国社会，而且他可以为将来的发展打好坚实的基础。
时光已经过去了近百年，当世人认识到XXX晚年的错误，认真地思索造成这种错误的根源时，禁不住假设：要是XXX当年赴法或留俄，也许情形会不一样？可是谁能理解XXX留在祖国的那份执著，谁能体会他内心深处的对祖国的爱和对民族的责任感？既然历史选择了XXX，那么一切功过且都让历史去评说。
独特而迷人的性格魅力使XXX走完革命的崎岖道路，使XXX光辉的思想也一直走到了今天。
早在童年和少年时期，XXX的性格就显露出与众不同的独特面。他天资聪颖，求知欲强、为人诚实，劳动时勤快、踏实，他的组织能力和成熟程度也优于同龄人。更突出的是，他富有同情心，从小就敢于离经叛道，抗强怜弱。他个性极强，对新事物也极敏感，当他得知湘潭县城有一座新式小学后，便不顾父亲的反对，一定要到那里上学。随着年龄的增长，到长沙后，他那与众不同的性格也日益显露出来，辛亥革命时，他毅然参加了正规军。在湖南省高等中学，他虽是学校的高材生，但他对有限的课程并不满足，对繁琐的校规极为反感，当他认识到自学更有益后，便毫不犹豫地离开了学校，入湖南图书馆自学。在进入四师和一师后，他更是有意识地磨炼自己，不懈地磨砺自己的品格和体格。他要求自己谨言慎学，富有朝气，不好利，谦逊等。在一师，他在德、智、体三方面严格要求自己。他具有高尚的理想，勇于探索宇宙、世界和人生的真理，以接受新思想和新观念为乐。在日常生活中规定三不谈：不谈男女之间的事，不谈家务琐事，不谈名利场中事。他乐于助人，敢于伸张正义，为失学的穷苦人办夜校，为同学主办校友会，从不计较个人的得失。他刻苦的学习书本知识的时候，又心系社会，欲读懂社会这本无字之书，常利用假期或课余徒步进行社会考察；又时时读报，了解和分析社会问题。他在隆冬时节坚持洗冷水澡，进行雨浴、风浴，以磨砺自己的意志和体格。他富有胆略，智勇双全，曾领导和组织同学缴了王妤贤溃部的枪，保卫了学校。在日常生活中，他慎言谨笑，成熟稳重，认真细致地去办每一件事。他那敏锐激进的思想，高尚的品德，强健的体魄，不凡的胆识，超群的才智，超越常人的组织能力，使他成为大家公认的品学兼优的佼佼者。一切的一切都注定了他的诞生是历史的选择，历史赋予他雄韬伟略的气概和笑傲人生的豪情，引领着人民走向革命的最终胜利。
马克斯韦伯在探索权威类型的领导时曾说，有一种个人魅力型的权威。XXX作为一个巨人并不仅仅在于他个人的魅力，然而，XXX那为人民着想而孜孜奋斗的精神，他的高尚的品德和人格，他的卓越才能，无疑深深地吸引和感染了一些为民族解放而奋斗的人们，也深深吸引了普通的老百姓，赢得了人们的崇敬、信任和爱戴。这种巨大的人格力量，无疑是XXX成为领袖的一种内在的、基本的因素。
一个世纪快过去了，他那与时俱进的战斗方针一直指引中国人民向着胜利的曙光迈进。他从平凡中走来，走向伟大，走向不朽。他的一指间一笑间无不蕴涵做人哲理人就是在不断地抛弃旧自我、发扬新自我的磨砺中日渐成熟，渐渐坚强，渐渐稳重的。
当我再次捧起这本书的时候，依然感慨万千，我要说的还很多，要做的还很多，走向成功是艰辛的，不是弹指一笑那么简单，历史赋予我的又何止仅仅是做一名合格的普普通通的大学生呢？在XXX从平凡走向伟大中所留下的轨迹中间找到了答案。
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《语言的力量》读后感3500字
与高科技行业的高层管理精英田学红博士的交流，听他讲述与语言相关科研故事，由此分析语言的力量。令我获益良多。
田博士在一间大型高科技公司工作时，直接领导的核心团队有40余位，大多是博士，其中近四分之一是外籍。他反复尝试推进能令项目科研传承发展的标准化文件管控系统的建设，承担人都是博士，包括海归博士，结果却是屡战屡败。最后，他请了一位在美国教育体系中经历了长期训练的印度博士亲自操刀，才一举扭转这个局面。他告诉我，现在国内像华为、中兴通讯这类高科技公司，它们实际运用中的标准化文件管控体系，都早已是用英文来编撰的。
田博士的交流引发了我的共鸣。原典英语的学术合作人徐海天先生在加拿大维多利亚大学读纳米物理学博士，由于他的英语能力好，在各种对外的学术交流活动中，他经常充当他们科研团队的发言人，而这个团队的成员几乎全是加拿大人和美国人。他告诉我，每每参与国际研讨会，都会发现来自亚洲，如清华大学或东京大学的团队，由于语言表达薄弱而吃亏。我自己常年读英文科研文献也一直有这种感受。偶然碰到有对应中译本的，就好奇读读译本，常常发现，哎，英文的原意明明不是这样子的啊。
如田博士所言：决不想挑起争论；我们仅仅是在尝试厘清自己的人生困惑。
2012年秋初，我曾经有一次机会，就此困惑向资中筠女士请教。受国务院深圳综合开发院李津逵教授的邀约，我到北京马奈草地参加资中筠先生的一次主题演讲。很不幸搭乘的飞机晚点，到达马奈草地时已经接近晚上8点，演讲早已结束，大家都在晚餐交流，连晚餐都接近尾声了。感谢李津逵教授，他还专门为我保留了座位，入桌后我与资中筠先生同席。虽然她精神矍铄，我这个晚辈迟到者却根本不好意思再打搅。我只对资中筠先生简短地说了几句话，就自动刹住话头，知道她应该回家休息了，车已经在外面等她。但资中筠却对我说：你说，你说，我很有兴趣。我抑制住了自己想展开的话题，最后只多说了一句。我问道：我一直很困惑，某些文字系统，例如汉字，对语言的表达，思维的表达，是否存在比较大的影响，包括束缚性的影响。资中筠说：肯定是的，肯定有的。随即就席散了，我们没有就此再展开。
语言和文字，最容易激起人的族群情绪反应。一旦情绪化了，所有的争辩就变成吐沫泡沫了。对此，语言学家Max )
到了比蒋介石更独断的XXX的朝代他的霸气，无人敢逆鳞汉字简化运动毫不费力地完成了。其实，同样，大陆官方推广所用的简化汉字，大多数在1949年之前的民间，早已流传。
XXX当政时，文字改革运动附带完成的，还有汉语拼音方案的设计与推广。略微想一想，如果没有汉语拼音，那么现代中国人怎样用电脑、用手机来输入汉字（当然，语音识别技术的持续进步，在一定程度上解决了汉字输入的问题）。如今，每个玩手机玩电脑而轻松用汉语拼音输入汉字的青年，他们都受益于汉语拼音之父周有光先生，但他们大多数并不知道周有光先生。这位堪称仓颉再世的中国人，今年110岁了，老神在在，仍健康，仍思考，仍笔耕不止。似乎是，上帝在奖励他为这个古老到不能再老的汉字体系的改革中所做出的改良贡献周有光先生自己则说，上帝太忙了，把我遗忘了。
正如汉语拼音的使用者大多不知道周有光先生，这个科技强势的时代，大多科技工作者并不清楚，当代西方科学界公认的思想领袖，并不是这位诺贝尔物理学获奖者，那位经济学诺贝尔获奖者，而是一位语言学家，乔姆斯基（Noam Chomsky），当然，乔姆斯基涉猎的领域很广很深，包括分析哲学，计算机科学，认知心理学，等等。乔姆斯基被西方人文学术界评选为古往今来影响西方文化的前10位的思想家之一，而且是这10位中唯一还在世的，他今年88岁了。（对比：前10位中，包括亚里士多德，基督耶稣，等）乔姆斯基的思想体系，源于他在1950年代后半期引领的语言学革命。或许由于他的思想体系太超前了他不仅单枪匹马，把当时如日中天的心理学主流体系彻底掀翻，令其变成类似小儿科或皇帝新衣般的笑话，他不仅建构了突破性的语言学全新体系，他实际上还撼动了整个西方社会科学赖以存在的方法论基础；这既令他在顶层科学界的美誉远播，又令他在中层和底层科学界，尤其是社会科学和语言应用（特别是外语教学界）臭名昭著。换言之，一流的科学思想家，都纷纷认真思考并吸取乔姆斯基的理念，而二流三流的学者，大多却纷纷宣泄于丑化乔姆斯基将来我会写文章分析，为什么国际外语教学界进步迟缓；根源之一，在于这个领域的专家群体很厌恶乔姆斯基的思想体系，迄今仍旧如此。
20世纪，这一科技强势的时代，一位宅男式的语言学家（而不是物理学家，或经济学家，等等），成为西方学术界首屈一指的思想领袖，这应该不是个偶然事件。引领当代的互联网革命的基础媒介，信息乃至数学，说到底，不正是广义的语言形式吗？在实验科学基础上，这一语言形式的爆炸性进步，孕育了ICT 革命。
人类文明中，现代社会中，语言和文字太重要了，以至于它的重要价值，难以用语言和文自身来表达。进而，太可惜太可惜，如前所述，语言和文字，又极易被被民族情绪绑架。一旦被族群情绪绑架，这个群体，就失去了顶层思考的清明。
这就是田博士和我，身为华夏的传人，共同的困惑之一。
用圣经中的两则典故来结束这篇短文这并非困惑的结束，而是试图将困惑升华。我此生根本没有能力回答这困惑，但这困惑却引领我不断去悟道修行。
一则是旧约圣经中的巴别塔的故事。它告诉人们，无所不能的上帝，并非没有恐惧。祂有的，祂唯一的恐惧，上帝唯一的恐惧，就是：人类，祂所创造的人类，将拥有通用的世界语。
另一则是新约圣经中关于语言的典故。约翰福音书开篇的第一句话就是：
In the beginning was the Word
and the Word was with God
and the Word was God
当基督教传入中国后，圣经的翻译成为难题。两百多年间，西方的宣教士和中国的学者，数代人反复磋商推敲。以这句话为例，最终翻译成：
太初有道
道与神同在
道就是神
这翻译，朗朗上口，气势非凡。
但不难看出，如果在直译的层面，把西方文化中的Word 翻译成华夏文化中的道，是存有疑义的。
我们不去学究般地追寻，在圣经拉丁文原版中Word 的原意。毕竟，英译版的圣经，已经是千锤百炼。
但在形而上的层面，把Word翻译成道，就是神灵之笔了，对，不是神来之笔，而是神灵之笔这分明是上帝之手的翻译。
Word 是什么？Word是Language；Language是什么？Language是道，是God.
至此，你能悟道吗，我的同胞读者？你能领悟语言的无上价值吗？
西方的宣教士，哪怕你把他们当做是文化侵略，他们的择善固执，他们的宁为玉碎，总有值得我们学习之处。截止1949年，经过近500年孜孜不倦的宣教，华夏境内，基督教徒也不过区区80万人。1949年之后基督教在华夏大地遭遇毁灭性的根除。但仅仅60年之后，这毁灭性的打击，竟然令祂的信众，已经达到5000万人之众。而Word-英语语言-的学习者，则达到3亿之众！
这，难道不是神迹！
In the beginning was the Word， and the Word was with God， and the Word was God.
生于长于21世纪的人类公民，如果你，在母语之外，不掌握这传承人类文明之道的Word-English Language- 你，就难免落伍。
一种方言和它的文字的价值，不在于它多么富于形态之丰美，不在于它拥有多少枪炮和舰队护航（回顾语言学家Max Weinreich的名言），不在于它是否是你的母语，不在于它渗透了多少爱国主义的情绪，甚至也不在于地球上有多少人类的子民用它爱它，而在于，它，究竟承载了多少文明的质量，而能引领个体去攀登那思维瑰丽与道德高贵交织的生命巅峰；或者，如果你是基督信徒，在于它，蕴含了多少神的启迪，引领你聆听到神的声韵，祂对你人生使命的声声呼唤。
《孟子》读后感3500字
孟子在孔子仁学或礼学的基础上发展了以仁义为核心的思想学说，并为宣扬和践行这种学说而身体力行、奔走呼号。透过《孟子》一书阐述的思想学说和孟子的实际人生历程，我们可以看到孟子的人生精神。
一、自承先贤，身任天下
孟子和孔子一样，奉行的是崇古尚贤的唯心主义英雄史观。他认为，尧舜之后，圣人之道衰败，于是社会动荡，民生悲苦，社会从原有和谐、美好的有序状态堕落为混乱、悲惨的无序状态。而要挽救这种无序的社会，恢复尧舜时的盛世，只有实践仁义这一圣人之道。他说：杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉? 予不得己也。能言距杨墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥责杨朱和墨子的思想、认为是充塞仁义的诬民之邪说，宣称要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驱兽安百姓、孔子著《春秋》明大义一样，出来端正人心，灭除邪说。
孟子如孔子有用我者，吾其为东周乎（《论语阳货》）一样，自任以天下之重（《孟子万章上》），身怀治国平天下的远大人生抱负。他说：王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。（《孟子公孙丑下》），他甚至还以一副救世者的姿态宣称：五百年必有王者兴，其间必有名世者如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?（《孟子公孙丑下》）实际上，孟子大约自四十三岁起就奔走于邹、齐、鲁、宋、梁、滕等国之间，不断向诸侯王公宣扬自己的仁义学说，直到七十余岁无功而返。尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的思想不相吻合，但孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的。
这种自承先贤、身任天下的人生精神，是儒家人文精神最根本的内容之一。它蕴涵着这样一种人生理念：人活着就该像贤达人士一样，把为天下人谋福祉当做自己人生的崇高使命和不懈追求的目标。孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之倾向和泛道德主义之倾向，并造就了中国古代文人士大夫主流人生价值取向治国平天下，成为影响中国文化走向的一个重要因素。
二、民生为本，仁爱为怀
孟子的仁义学说是一种伦理政治学说，它渗透了孟子以民生为本、以仁爱为怀的人生精神。孟子首先积极肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后坚持政治统治、国家管理要以天下苍生黎民为念，要以天下人民的生存生活为念，要体民心、察民情、以民为本，以民生为本，修行仁德，实行仁政。他说：得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（《孟子离娄上》）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子梁惠王下》）本着民生为本、仁爱为怀的精神，他甚至敢于说出在那个时代可谓大逆不道的话：民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子尽心下》）；贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也（《孟子梁惠王下》）。
孟子的伦理政治观固然有把复杂问题简单化的倾向，有幻想通过仁政来解决一切社会问题的幼稚性。但他这种以民生为本、以仁爱为怀的人生精神，却无疑是一种进步的人生价值取向。
三、崇义尚道，舍生取义
在《孟子告子上》第十章里，孟子从鱼与熊掌不可兼得说起，论述了生命与道义不可兼得而舍生命取道义的人生主张。他说：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道义的人生主张。他说：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。孟子继承孔子志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语卫灵公》）的崇高人生精神，主张道义高于生命；主张为了崇高的道义，宁不苟且偷生；宁不屈从避死。
饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）当人们有了崇高的道义追求，有了崇高的精神境界，人们就能自主自由地、合乎礼义地对待外界的种种利诱或威逼，做到无为其所不为，无欲其所不欲（《孟子尽心上》）。而面对义利的严重冲突，人能居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子尽心上》），直至舍生取义、以身殉道，则这才算是真正堂堂正正、顶天立地的大丈夫。天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道（《孟子尽心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。
孟子这种崇义尚道、舍生取义和以身殉道的崇高献身精神，后来发展成为泱泱中华的一种昂扬的民族精神。这种崇义尚道、舍生取义的献身精神和忧患以生、自强不息的不懈精神，对于我们中华民族的发展与复兴，无疑具有非常重要的意义。
四、忧患以生，自强不息
先秦对忧患意识或忧患精神论述最为深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。（《孟子尽心上》）孟子认为，有的人之所以有很高的德行、智慧、本领、知识等，乃是因为他经常有灾患的伴随，所以其操心也危，其虑患也深，故达（《孟子尽心上》）。由此，孟子深刻地认识到忧患对一个人乃至一个国家的重要性，从而认为要忧患以生、自强不息。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子举例说舜、傅说、胶融、管夷吾、孙叔敖、百里奚等贤达人士最初都是生活在艰辛困苦之中，正是这种艰辛困苦，磨难了人生，砥砺了人生，锻炼了人生，丰富了人生，从而使他们能在以后大有所为。孟子认为，当人处在苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为的艰辛困苦中时要想到这是天将降大任于斯人也，胸怀抱负，坚定信念，从而不畏困苦，迎战困苦；孟子认为，人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。
孟子这种忧患以生、自强不息的人生精神，与他自承赞贤、身任天下的人生精神是一致的，与《周易乾》表达的天行健，君子以自强不息的精神是一致的，与孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（《论语述而》）的乐观、进取人生精神也是一致的。孟子对生于忧患、死于安乐的认识，深刻地揭示了人生成长乃至至民族、国家发展的一种特定规律；孟子忧患为生、自强不息的人生精神，也深刻地影响了中国文化的发展和中华民族的发展。应该说，忧患意识和自强意识，一直以来都深深地渗透在中国的文化精英的血脉中，渗透在中国的知识精英的血脉中，并扩展成为中华民族的一种显著的民族精神与民族性格。
五、修心养性，自善其身
孔子曾说：己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语雍也》）孟子则进一步说：得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子尽心上》）孟子认为人性本善，人人皆可成为尧舜，主张人的一生一方面要身任天下、广有作为，另一方面又要修心养性、自善其身，从而在功名上和心性修养上都取得圆满。
枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?（《孟子万章上》）孟子认为，要端正别人的言行和德性，就必须首先端正自己的言行和德性。如果不端正自己，那就无法端正别人，甚至包括自己身边的妻子，更不用说去匡正整个天下了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子尽心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。
修心养性除了反躬自问、反身而诚之外，孟子认为还要养浩然之气。只要心中养有至大至刚的浩然之气，那么就能达到对外物不动心的崇高自由境界。实际上，孟子人生精神中的浩然之气和仁义是直接相关的。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之者也。（《孟子公孙丑上》）这种气，就是一种超越生命的至大至刚的正义之气；这种气，与崇义尚道、舍生取义的人生精神，乃是浑然一体的。
正义先正己，正则要反躬自问、反身而诚和养浩然之气，甚至是清心寡欲养心莫善于寡欲（《孟子尽心下》）。孟子这种修心养性、自善其身的人生精神，是对自承先贤、身任天下的人生精神的重要补充。而修心养性、自善其身和自承先贤、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家学说内圣外王的思想内涵和精神理念。
孟子的人生精神是十分丰富的，它是先秦中国古典文明孕育的绚丽结果，也是秦汉以后中国人生精神和民族性格发展的重要源泉。孟子的人生精神同先秦及其以后的其他思想学派的人文精神一道，共同构成中华民族精神赖以建构和发展的宝贵资源。
没有选择的选择_摆渡人读后感1500字
没有选择的选择_《摆渡人》读后感1500字：
文：胡月花；《摆渡人》是英国作家克莱尔.麦克福尔的一部小说，讲述的是十五岁少女迪伦在一次火车灾害事故中不幸遇难死亡之后，与灵魂摆渡者崔斯坦之间发生的故事。小说直面死亡，以死亡之后灵魂所遇见种种匪夷所思的境遇，再次叩问人生：如果你还有能够选择的机会，你将如何选择？
小说的情节描写现实又诡异，残酷又温暖，一切似乎太过艰难、不可思议又顺利成章。综观全书，实是以小说的形态，向人类向广大读者提出、并回答了三个非常现实的问题：
其一，如果有机会遇见，是选择爱，还是不爱？尚未来及恋爱的15岁少女迪伦在事故中成为唯一的死亡者，当她慢慢的爱上有点像梦中遇见的温暖男孩般的崔斯坦_那个比她高、长相帅气但一脸冷漠、内敛的小伙子，她的灵魂摆渡者（救助者）时，才清楚的明白自己已经死去。而所谓的摆渡者，眼前唯一的伙伴，崔斯坦，却是一个不生不死、无痛无悲，不知从何处来、也不知向何处去的“一束光”而已。他们明知相爱没有结局、没有以后。他们的陪伴，仅仅是因为她是他的摆渡任务，只要把她带出死亡荒原，此外的一切都不是他们所能决定的。即便是这样的现实，迪伦还是热烈的爱了，而崔斯坦也破天荒第一次大胆的爱了，像个人那样。明知不可为而为之，这是第一个艰难的选择。爱情的洪荒之力初泄，逐渐淹没了死亡的悲哀和恐惧，让诡异惊悚的亡灵之路显现了人性的温暖，这样的不归旅途，对迪伦来说反过来是美好的，这真是小说的起伏跌宕之处。
其二，若有机会选择，是选择墨守成规一条道走下去，还是打破常规，勇敢做自己想做的？在荒原上，崔斯坦不止一次的告诉迪伦，出去了的人没有人再回来过，从来没有人再次出现在荒原。而历经千辛万苦走出荒原后的迪伦发现崔斯坦没有如约跟来时，唯一的想法和目的就是再退回荒原。经过耐心的询问和求教，迪伦终于找到了再次回到荒原、回到崔斯坦身边的办法，尽管这办法只是一种传说，从来没有哪个人经过亲身体验，而且一不小心将灰飞烟灭。而如果忘掉崔斯坦按既定的命运走下去，迪伦有可能再次转世为人，也可能有别的未知命运。这是一个艰难的选择，好不容易走出充满魔鬼的荒原已经是一种幸运，为了所爱的人再次退回荒原，再次把自己置身恐惧和危险，而且是独自面对这一切又该是多么的艰难。但答案是迪伦还是这么做了，没有爱人在身边，前方再好也没有意义。已经被命运无情的剥夺了一次宝贵的生命，既然还能选择，哪怕希望渺茫，哪怕那是没有选择的选择，也要做自己想做的，这就是本书想告诉大家的观点。打破常规，勇敢做自己想做的，结局不一定都是坏的。
其三，关于爱情的阐述：爱是一种拯救，会让人生发生质的变化。于迪伦，还是崔斯坦，在伟大爱情光辉的照耀下，两个人的生命都发生了不可思议的变化。千千万万年来不知自己是谁，无生无死，只有一个接一个摆渡任务的崔斯坦_一束光，最终在爱情的滋润下变成有血有肉，有痛有痒的
《摆渡人》在阅读之初有悬念、有恐惧，但读到后面就只有温暖。每一本书都有它想要表达的主题和灵魂，此书看似只是一个诡异的故事，实则是直击灵魂，叩问人生，让人充满了思考。同时，这也是一部震撼人心的爱情小说，正如一句话所说：和有情人做快乐事，莫问是劫是缘。爱情是美好的，爱情的力量是伟大的，有幸活着的人们，又有什么理由不去好好享受爱情的美好呢？
《中华三伟人的故事》读后感
《中华三伟人的故事》读后感《中华三伟人的故事》讲述了20 世纪中国三位最伟大的人物孙中山 、毛泽 东、邓小平的故事 ，三位伟人影响了整个20世纪的中国，改变了中国人的命运，推动了中国历史的前进。书中描写三位伟人一生中许多生动感人的故事，虽属点点滴滴，却真实可信，能让人感受到一种伟大、庄严、执著的人生。《 中华三伟人的故事》在情节和细节的选择上特别注意突出伟人的品格和思想的成长过程，在真实可信的成长故事中凸显伟人的人格魅力，65 个小故事既独立成章，又相互关联，引人入胜 ，耐人寻味。孙中山、XXX、邓小平三位伟人的一生，如同大海一般波澜壮阔，如同高山一般雄伟瑰丽。这本书只是掬出了大海里的几朵浪花，只是摘下了森林中的几片枝叶。有的记述一段史实，有的写成一则故事，有的记录一次谈话……这些都是伟人们真实可信的点点滴滴。把这一个个片段连贯起来。则可聚合成一个大写的伟人。XXX，他8岁时开始在私塾读书了，XXX虽然不喜欢那非常难懂的经书，可是他的记忆力强得惊人，已经把那些经书背得滚瓜烂熟。 少年时的XXX最喜欢读的书是《水浒传》、《西游记》、《三国演义》等等，一有空闲的时间，他就来读这些书，父亲总是反对，说晚上看书费灯油，所以经常阻拦他，他就用蓝布被单遮住窗户，使外面看不见屋里的灯光。他坐在豆大光亮的油灯下，贪婪地读着他在乡下能找到的一切书。 孙中山。他小时候，去了意奥兰尼中学，全校的教师只有一个是夏威夷人，其余都是英国人，他们用英语进行教学。孙中山听不懂老师的话，更不认得黑板上的那些字。他没有因此而气馁，认真学英文，最后他把英、汉两种语言相对地比较，英语较好学。他发现，英语有26个字母，由26个字母组成各种各样的单词。学校开设的课程是上私塾时所没有的，这些课程大大地激发了他学习的积极性。在三年以后，孙中山毕业了，他的英语语法课获得了全校第2名！ 读完孙中山和XXX少年时学习的故事以后，我想起了汉乐府诗，《长歌行》的最后两句：少壮不努力，老大徒伤悲。想想少年时代的XXX和孙中山，我与他们相差十万八千里。我决心：一定要向他们学习，刻苦学习，将来做一个对社会有用的人。···· ····南京市新城实验学校······· 五（3）班 郁 阳········ 指导教师：张先委
