了凡四训观看心得

《了凡四训》读书笔记1000字（精选）。

古语有云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。我们经常需要读大量有深度的书籍，比如经典作品等，它是人类知识的总结。网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，这些感触可能瞬间即逝，我们需要记录下来。读书笔记，需要重点写哪些方面呢？以下是由小编为大家整理的“《了凡四训》读书笔记1000字（精选）”，欢迎你参考，希望对你有所助益！

这本小书是朋友送来的中华经典随笔中的一本小册子。作者是明代的袁了凡。总体而言是一本劝人行善、修身立命的理论指导书。其主要阐述了“命由我作，福自己求”的中心思想，强调命运虽有天数，但自己亦可掌控，只要积德行善、谦恭有加，就能获得福报，是为因果报应。本书糅合了儒释道三家之学的梗概，可以一方面使得我们初步了解中国的传统文化，同时也会增进我们的个人品格修养。

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一、关于作者袁了凡其人

袁了凡，名表，字坤仪。江浙人士。彷徨时因参访云谷禅师后，得以领悟“命由我作，福自己求”的立命之学，便立志多做善事、积功累德，以扭转自己的命运，因不愿再做一个受制于天命的凡夫俗子，因而改名号为“了凡”。袁了凡博学多才，天文、水利、象数、兵法、星宿无一不精通。弃医从仕后，勤政爱民、兴修水利、免除杂役、为民谋利。官仕途中，因不认同提督对倭寇的使诈做法，被构陷革职，在死后终于沉冤得雪，得以善终。

二、关于本书的主要内容

四训，顾名思义，是由四部分组成，具体包括“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。其中“立命之学”为其总结人生经验、训诫子嗣的《立命篇》；“改过之法”和“积善之方”是他早年所著“改过第一”、“积善第二”；“谦德之效”为其晚年所做的《谦虚利中》。四篇文章各自独立成文，但其中义理又一以贯之，强调命由我作，善恶报应之理。

“立命之学”中，作者根据自己的亲身经历，完整阐述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年弃文学医，因偶遇异人预言他能够仕途通达，于是弃医从仕考取功名。随后发现人生际遇与所预言命运丝毫不差，遂生懈怠。后机缘巧合，拜会禅师后终于了解了宿命论的错误，从此开始积功累德，自求福报。

“改过之法”中，作者论述如要行善积德，必先端正心态、改正缺点。敬畏天地鬼神，立定决心，以先贤为榜样，勇于改过。

“积善之方”中，作者重点说明了“积善余庆”的道理，对于何谓真善、至善，做了充分阐述，勾画了中国传统的鲁丽道德。

“谦德之效”，告诫世人要抑制自满扶持自谦，即要谦虚谨慎、虚己待人，“抬头三尺、决有神明，趋吉避凶、断然有我”。

三、一些感悟

举凡世事，命运皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何时候、任何背景下，主观的力量都是重要的甚至是决定性的力量。人生一世，草木一秋，在物欲横流、信仰松动的现实世界，修身立德、改过积善、抑满扶谦当是人真正走向自由的必由之路。

去年暑假热播的国漫《哪吒之魔童降世》，哪吒说：“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算！”这与《了凡四训》所提倡“命自我求，福自我作”的观念相契合。少年的我们，大都承认命运的存在，我们拥有青春，充满活力，我们大声说着：“我的命运掌握在我自己手里，我才不信所谓的命中注定!”但当我们受挫时，我们会感伤地说：“命中有时终须有，无时，争也不是自己的。”确切地说，我们有着积极面对生活的态度，但因不了解人的遭遇是怎么回事而陷入困窘的局面。《了凡四训》这本书，首先用了凡先生切身改命的事实，取信于读者，然后授予“改过之法”和“积善之方”，最后以“谦德之效”再予印证。

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我们现在读书，以后进入社会工作，终究是为了更好的幸福的生活。但人生不如意十之八九，我们如何求福远难呢？“福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。”改过必备三心：知耻心、敬畏心、勇猛心。知耻是自觉，知道自己的过失并羞愧，“知耻而后勇”。敬畏心，天地在上，鬼神难欺，虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。俗话说：不做亏心事，不怕鬼敲门。何以不惧？勇猛心，是下定决心，做出改变。普通人大都知道自己的一部分过错，但因循退缩，积习难改，而贤者“奋然振作，不用迟疑，不烦等待”，当下就改。我们年轻人，更应说来就来，青春活力，更当奋然振作，当下改过，与贤者看齐。

善改过者，未禁其事，先明其理。以理服人，以理悦心。现世，人心多嘈杂，争吵之论，不绝于耳，“闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒步惟无益，且有害也。”倒不如“闻谤而不怒，虽馋焰熏天，如举火焚室，终将自息。”此理既明，心悦服之，过将自止。过有千端，惟心而造，亦由心改，但当一心为善，正念现前，当下清净。

易曰：“积善之家，必有余庆。”凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。我们常听言：你做好事有什么用，又没有人识你的好。天地鬼神实共鉴之，若无人称赞，但留阴德。易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

善行无穷，其类至繁，约言其纲，大约有十条，余略述三四耳。与人为善，“勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩饰之。”现在的我们，大都缺乏一双发现美的眼睛，却又有着挑刺的敏觉。与人相处不好，就是因为别人有不称我意的行为，虽不立即形于表，但心中暗暗记了一笔。待日久，愈积愈多，一朝发泄和气失。救人危急，患难颠沛，人所有时，偶一遇之，速为解救。以我所见所闻，锦上添花，繁不胜数；雪中送炭，寥寥无几，不落井下石者，亦是少数。在最需要帮助的时候，被人避而远之，或因己内德不修，或因人有忧惧……崔子曰：“惠不在大赴人之急可也。”勿以善小而不为，或借钱财少数，于你并无难处，何不舍财作福？甚或举手之劳，何不为之？敬重尊长，“在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性便是和气格天之本。”我觉得敬重尊长，首要的是敬重我们的父母，父母生养我们，他们是我们头顶上的那柄伞，为我们遮风挡雨。父母之恩，无以为报，但敬重、柔声待之、友爱姊妹，略报一二。

《了凡四训》，一则以圣贤之行让我反观自省，明晰过错；二则明理，以理禁事，心悦服，现于行，由此可改过；三则鼓励了我，长这么大，所见所闻所感，对于“善有善报，恶有恶报”这句话有了疑惑，书中解了我的疑惑，我将在自己能力范围内去帮助他人。改过、积善，非一时之行，是一生！

《了凡四训》作者是袁了凡，而《了凡四训研习报告》是钟茂森教授对前书的分析和讲解，小小的一本书，却蕴藏着关乎“命运”的大智慧。

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《了凡四训》这本蕴含“命运”的大智慧书，是中国明朝袁了凡先生穷尽一生经历所作的家训，教戒他的后代特别是儿子袁天启——意识命运的本相、明辨善恶的标准、改过向善的方式，以及行善积德因果回报的效验;并且以他自己改造命运成功经验来‘现身说法’;读了可以使人心目豁开，信念勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改革自己的命运;这本书从唯心主义和朴素唯物主义出发进行立意，用辩证法的思维论述了命运中的“命”“运”物质表现，经过后天努力而获得“新命运”，从而突出了“积极向善人定胜天”美好因果，本书是一本有利世道人心，转移社会风气不可多得的好书。下面从四个方面简单分析之。

立命之学

所谓立命之学就在于“命由我作，福自己求”。了凡先生从唯心角度和朴素唯物角度，通过信奉儒家、道家、佛家开始觉得命已被算定，从此听天由命，到后来受到佛家高僧指点，多行善事，立断恶念，得到了不一样的命运。

改过之法

先改过，再积善。改过的结果就是避灾避祸，体现在工作上改正错误的行为和方式，避免出现错误的结果和行为。不改过，修的善也会大打折扣，积的善和福也会漏掉，改过要发三心：耻心、畏心、勇心。人非圣贤，孰能无过。做了错事要有羞耻心，对待任何事物都要有敬畏之心，要勇于承认和改正错误。

积善之方

与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜生命这是种善行也为我们行善找到了方向。《易经》曰：积善之家，必有余庆。多行善事，福泽绵延。

谦德之效

谦德之效告诫我们要始终保持一个谦卑的心，《书经》曰：满招损，谦受益。遇人遇事都要谦卑，不可骄傲自满。真正优秀的人往往也淡定自若、为人谦和，不仅自我提升还能帮助周围的人，让周围的人感到舒服和受益。

读过这篇文章，对我来说醍醐灌顶。从前，因受儒家思想教育，知道要从正、行正，也知道从善、行善，也不敢做过火、出格之事，但都没有如此深入地反省过自己。从那之后，立志必需改过，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精力。本人虽已近知天命之年，但遥想“三国”吕蒙，在壮年时受到主公孙权启发，努力熟读兵法书卷，遍读群书，逐渐蜕变成一位具战略眼光、智勇兼备的统帅将领，也曾击败了当时威震华夏的关羽，成就了“士别三日，刮目相看”和“非复吴下阿蒙”，为时未晚。读此此文后，本人便长存了知耻心与害怕心，英勇精进心，剩下的就是如何付诸于行了。

我有幸看到了这本书。我将尽力履行!同时也盼望有更多的人能好好读这本书，并依照古圣贤的教导实践来教育吾辈，那咱们的国家一定会战胜困难、战胜疫情，必定会比现在更繁华强盛。

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了凡四训读后感500字

如何呵护自己的心灵？
在《了凡四训》中，了凡先生给的答案是，行善。

全书宗旨在于“行万善”。了凡先生说到，当他需要实现某个愿望时，就发愿行善，行三千善，行万善。

为什么要行善呢？行善是为了积累阴德，积累福报，更简单点来说就是自己做了那么多好事，内心就不会有愧，人生也不会有什么遗憾。

王阳明先生说，要致良知。致良知和行善，都是为了培养自己的心灵。大师的思想基本上殊途同归。

如果自己的心灵没有养护好，那么做什么事情都会走了样。

比如拿我自己的例子：最近在学习旧房改造，不得不说我的起心动念就是买卖心。抱着一颗买卖心，房东怎会愿意相信我呢？动了买卖心就做不起来，但如果起心动念就是为了生活在这里人打造最美好的居家环境，那心中的焦虑还是这样吗？没有摆正心态，晚上怎么会睡得好呢？

那怎么样才是好的行善？

是不是所有的行善都是好的？

不一定，有时候你认为自己做了好事，但别人不一定这么认为。那怎么衡量？

中峰和尚说：“有益于人，是善；有益于己，是恶”

也就是做了对别人好的事情的，是善良的；做了对自己好的事情就是恶。要是对别人，那么就算是打骂也是好的；如果对自己好，就算对人恭谦有礼，那也是不好的。

就好比，只是简单的把玫瑰插到土里，然后就不管不顾了，这不叫真正的行善。真正的善，是按植物生长规律，给予足够的阳光及养分，让它真正的生根发芽开出花，这才叫善。

凡卡读书笔记（精选读书笔记）

在一个寒冷的夜晚，小小的油灯下面，一个和我年纪差不多的孩子一边叹气，一边跟乡下的爷爷写信。他非常瘦弱，还饿着肚子，打着赤脚……文章《凡卡》把这样一个活生生的画面展现在我们的眼前，我读着读着，眼睛湿润了，喉咙里像塞着什么，说不出话来。啊，可怜的小朋友凡卡!他孤苦伶仃的在老板家里做苦工，经常挨打，晚上也睡不好觉，要给老板的小儿子摇摇篮。吃的呢，简直没有。他在信中向爷爷诉说着自己的痛苦和遭遇，希望能回到爷爷身边去，但是他不知道怎么在信封上写地址，也没有贴邮票。读到这里，我心里难过极了，爷爷怎么能收到他的信呢?我真想把鞋子给他，让他逃回到唯一的亲人————爷爷的身边。

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和凡卡相比我们是多么幸福啊!我长这么大还从不知道饥饿是什么样的滋味。六岁进的小学，八岁加入少先队，我在学校得到的是老师的爱护和良好的教育，得到的是同学们的关心和帮助，大家都真诚友善地相处。在家里我享受到的是爷爷奶奶、爸爸妈妈的爱抚，吃得饱，穿得暖，每天都可以坐在书桌上认认真真的学习，自由自在的玩耍……这一切，小凡卡是想都不敢想的。他只怀念他农村那个贫困的家，他觉得在那里总比在冷酷的老板家里要好。可是，他只有在梦中才能回到爷爷身边，对于他来说，只有梦才是甜蜜的。

是的，我们有着这么好的条件，过着这么美好幸福的生活，又有什么理由不去好好珍惜呢?“好好学习，天天向上”，这句从小就在耳边回荡的话，我们更应该将它化为自己的实际行动，去努力实践，为社会、为祖国贡献出自己的力量!

《凡卡》是俄国作家契诃夫的短篇小说，写于1886年。主要讲述了凡卡9岁当学徒经历的悲惨生活，受尽了人间屈辱，尝尽了人间的不平等待遇，读后心情久久不能平静。

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安东·巴甫洛维奇·契诃夫，俄国作家、剧作家，是俄国19世纪末最后一位批判现实主义艺术大师，1860年生于俄罗斯塔甘罗格，他的祖上是农奴，父亲最开始是一名伙计，后来自己开了一家杂货铺，契诃夫小时候就被父亲命令站柜台、做买卖，所以他很能理解底层人民的生活，也为他日后形成尖锐的批判现实风格打下了坚实的基础。

《凡卡》描述了沙皇尼古拉三世时，无数破产的农民被迫到城市谋生，深受剥削之苦，连少年儿童也逃不过这劫。文中9岁的凡卡去城里一家鞋铺当学徒，忍受了连小狗都不如的生活，在圣诞节前夜趁老板、老板娘和伙计们到教堂做礼拜的机会，偷偷地给爷爷写信，苦苦哀求爷爷把他带回家。小说通过凡卡给爷爷写信这件事，反映了沙皇统治下俄国穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会制度的黑暗。

每个人的童年都应该是欢乐而温馨的，可是凡卡的童年却充满了悲伤和泪水。读了这篇文章，想到凡卡在老板家忍饥挨饿还挨打的情景，不由得激起了我对凡卡不幸遭遇的同情，以及对万恶的沙俄统治阶级的痛恨。像凡卡这样的年纪本该得到大人的百般呵护，本该背着小书包高高兴兴地去上学，他却不能幸福地享受生活。再看今天的小孩子们，有疼爱自己的爸爸妈妈，有舒服的大床，有图书和玩具，能吃到可口的饭菜，可以去游乐园尽情地玩耍，还可以到学校快乐地学习……这是多么幸福啊!

读完了《凡卡》这篇小说，想到凡卡的遭遇，相比之下，今天的幸福生活确实是来之不易，我们更应该好好珍惜，不管未来的路上遇到什么困难，都要勇敢去克服，不忘初心，方得始终。

今天，我们学完了《凡卡》这篇文章。回到家，我又情不自禁地品读了这篇令人潸然泪下的文章。九岁，正当无忧无虑的童年，而凡卡却要承受同龄人无法想象的苦难。看着课本上那一句句令人心酸的话语，我渐渐地陷入了沉思之中。

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每当我读到凡卡对爷爷说的“我没爹没娘，只有您一个亲人了”时，我仿佛感到空气凝固了似的。父母的爱是遮风挡雨的伞，能让我们不受烈日的暴晒；父母的爱是坚实的臂膀，能让我们在委屈时有个依靠；父母的爱是冰山下的火种，能帮我们驱走冬日的严寒。凡卡这么小就失去了父母的关爱。他，一个九岁的孩子，却要承担如此沉重的负担。无助、恐惧、可怜、孤单……这难道不是凡卡此时生活的真实写照吗？这难道不是沙皇黑暗统治下最卑微的人民最贴切的生活写照吗？

“吃的呢，简直没有，早餐吃一点儿面包，午饭是稀粥，晚上又是一点面包，只有老板自己才大吃大喝。”看到这儿，我的脑海里不禁浮现出一个瘦骨嶙峋的、衣衫褴褛的、赤着脚的小男孩在过道里孤单的身影。九岁的年龄，是正当长身体的时候，可他却只能吃那么一丁点的饭。他何尝不想品味美味佳肴，填饱咕咕叫的肚子呢？可是没办法，他只能忍着那空空如也的肚子去干繁重的活。相比之下，我们是多么幸福，白天，丰盛的三餐补充了身体所需的能量，让我们能够精力充沛地更好的学习，我们还有什么理由不好好学习呢？

当我读到凡卡当学徒受到的种种折磨时，我仿佛看到了凡卡那骨瘦如柴的身体，一双又小又细的赤脚冻得红彤彤的。狠心的老板就是因为凡卡给小崽子摇摇篮的时候睡着了，就用皮带揍了小凡卡，这让我内心涌起了一阵阵无法释怀的气愤：凡卡还那么小，就对他实施如此非人性化的管制，就连最基本的人身自由，凡卡也都没有。

看到这一幕幕令人心惊胆寒的情景，听到那一声声撕心裂肺的呼唤，就好似尖刀般刺痛着我的心，泪水不断地在眼中打转。我不禁想到了自己同龄的孩子，我们衣食无忧，都是父母的掌上明珠，是爷爷奶奶的心肝宝贝，含在嘴里怕化了，捧在手里怕碎了。有时我们真的是身在福中不知福啊！而凡卡呢，本该和我们一样享受着家庭的温暖，沐浴着知识的滋润，无忧无虑的玩耍……可他却在做苦工，多么可怜呀！

我一手拿笔，一手捧着书，聚精会神地在灯光下一遍又一遍的品味着这篇文章。看着语文课本上《凡卡》一课的插图，我的眼眶里不禁又蓄满了的泪水......

到了第二天满怀希望的凡卡在过道里面睡醒了，他恨不得立刻爷爷来把他接回那充满幸福、快乐的乡下，继续过上那美好的日子。

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但是，上帝可不这样认为。几天后，爷爷康司坦丁·玛卡里奇在夜里不幸去世了。这个坏消息一直从乡下传到了城市里来，可怜的凡卡听到这个噩耗后，心里的希望得火苗立刻熄灭了，希望之光深深地被无尽的黑暗所吞噬。这时的他根本不想活在这世上，恨不得跟爷爷一起去那美丽的天堂，去那享受那极乐世界中的幸福、快乐、美好。

晚上，他继续给老板的小崽子摇摇篮，一边还想着以前和爷爷一起生活的幸福时光，不禁抽噎了一下。没想到老板家的小崽子哭了，哭得非常大声，声音震耳欲聋，这下把老板娘给引了过来，当老板娘看到这个情景时，火冒三丈、气势汹汹地对可怜的小凡卡吼道：“这是怎么回事？！”“对不起，老板娘，我……我……”凡卡还没有把话说完，老板娘又凶巴巴地对凡卡吼道：“你给我出来！”凡卡惶恐地走出房间，站在了院子中间。老板娘从墙上取下了一根结实的皮鞭，狠狠地抽打着当时年仅九岁的可怜的凡卡。这鞭子发出的分贝把高达十米以上的大树上的鸟儿都惊飞了。当老板娘抽打完凡卡时，又端了一盆冷水泼在了凡卡身上，恶狠狠地说：“今天晚上你不准吃饭，听到了没有？”

夜晚，小凡卡蹲在过道里，外面吹的冷风，使得小凡卡不得不蜷缩着身子。身上破旧的白衬衫的衣角还滴着血，这时的凡卡不仅像一只“落汤鸡”，还像一条“麻花蛇”。小凡卡觉得自己很疲惫很冷，他仿佛看到了爷爷向他缓缓走来，用和蔼慈祥的面孔微笑着看着凡卡，仿佛在说：“凡卡，到爷爷这里来。”凡卡忍不住笑了笑，眼泪夺眶而出。他用夹杂着些许委屈的声音弱弱地说到：“爷爷，爷爷，我好想你啊，爷爷……”

爷爷来接凡卡了，他用自己粗糙的手握着凡卡血淋淋的小手走到了幸福的、快乐的、没有痛苦的天堂。

是的，可怜的凡卡死了，而且是被活活的打死的。凡卡在临死前是幸福的，跟着他和蔼慈祥的爷爷一起走到了幸福中去。

《廷尉公训约》读书笔记

《廷尉公训约》读书笔记：
何尔健（15541610），字明甫，号乾室，明末曹州（今山东菏泽）人，[家庭教育] 务要恪遵祖训，万历十七年（1589）进士，授鄢陵知县，赈济饥民，颇有惠政。二十三年，拜浙江道监察御史，每上书言事，侃侃力争，直声满中外。三十年，为辽东巡按，惩治税使，深得民心。还都后，奉命理庚政，修都城，政绩卓著。官至廷尉。此训约凡十四条，包括丧葬祭祀、孝悌安分、守身励学、勤俭省约以及力戒利欲、嫖赌、争斗等多方面的内容，深值我们学习。
一个家族的兴旺或衰败，在于家族成员的品行操守。若能恪遵祖训，行善立德，那么家族自然代代兴旺，绵延不绝；而如果违背祖训常规，随顺个人习气，做出令祖先颜面有耻之事，那家族的衰败，自然也不足为奇。文中训勉，简洁明了，字字句句，发自肺腑，深怕子孙忘记，于每段初，都重复强调「吾族务要恪遵祖训」，足见先辈用心之深切。
细心体会，一条条训导，都强调为人需安分守己、克勤克俭、恭敬礼让等等，是踏踏实实做人的基本原则。诸如「约之一」，开篇便提出，当「以丧葬祭祀为重事」。试想，没有先祖，哪有我们？「当思我身何处得来」，以一颗恭敬至诚心，祭祀先祖。纵然贫贱，但供上豆羹盂饭，也「必诚必敬，竭尽孝思」。能做到「事死如事生，事亡如事存」，祭祀虔诚，那么于生活中，子孙必然也会多加注意，修身立品，不敢给先祖脸上抹黑。
而「约之二」，提出以「伦理为纲」，要求「父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺」，读后感《[家庭教育] 务要恪遵祖训 《廷尉公训约》读后感》)。有道是家和万事兴，一个家庭和睦了以后，上下一心，才能更好地将家持好，把事业做好。《孝经》有曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」爱敬之心，始于家庭，而后扩大于周边，乃至天下。能依照训规认真
落实，不但一个家庭会因此和睦，亦会影响整个社会走向和谐。
其间，又谈到婚姻问题，强调德行相配，因为此是幸福家庭的保障。文中提到「曾见佳儿娶富贵之闺秀，以淑女嫁膏粱之子弟，下稍结局，苦不堪言者。若婿德贤良，妇非骄悍，虽与寒素联姻，胜富贵者多矣。」说即便是有教养的男子，娶了富贵人家的女儿，女方因娇生惯养，不讲礼度，以致进门后不守女德，不敬公婆，弄得家无宁日。而贤淑的女子，若嫁给家财万贯的纨绔子弟，不受尊重，男子朝三暮四，
寻花问柳，那么钱财背后，也是好人家的女子终身的痛苦。
幸福，是同心同德，齐心协力，共同经营、享受温馨美满家庭的感受。即便吃菜咽糠，也甚于山珍海味。因此，婚事当从长远打算，切勿贪爱钱财权势。
其余几则诲勉，细细品读，都会令我们感慨万千。在简单的叙述中，道出了人生至理。若能一一力行，不但可以免除灾祸，吉祥如意，也会令家风长住，子孙贤德，家族不衰。
恪守祖训家规，不仅是先辈们的期望，亦是我们幸福的指南！我们应该好好学习并将其发扬光大。

规训与惩罚读书笔记

作为西方后现代思潮的代表人物之一，米歇尔。福柯的代表作《规训与惩罚》在近代的社会、政治及教育领域都产生了广泛而深刻的影响。《规训与惩罚》的核心问题是讨论现代社会的权力运作机制，福柯在书中以监狱的诞生过程为依托，详尽而深刻地论述了作为权力表现形式的刑罚是如何从一种“表象的、戏剧性的、能指的、公开的、集体的方式”转变为一种“弥散的、细致的、微观的、无微不至的方式。”按照福柯的理论，惩罚方式的这种从公开到隐蔽，从直接毁灭肉体到间接控制灵魂的转变，事实上是社会生产力发展的一个必然要求，是权力微观化的直接表现，更重要的是代表了一种新的知识型的产生。在福柯的理论体系中，权力和知识是一体的，权力制造知识，“不相应地建构一种知识领域就不可能产生权力关系，不同时预设和建构一种权力关系就不会有任何知识”。因此，惩罚方式的转变从一个侧面反映了社会权力从一种强硬、直观的震慑模式向一种以渗透、间接的掌控模式过渡，同时社会对人的控制也出现了一种新的手段就是“规训”。

福柯提出了规训的三种重要手段：层级监视、规范化裁决及检查。

（一）层级监视

在福柯看来“纪律的实施必须有一种借助监视而实行强制的机制。在这种机制中，监视的技术能够诱发出权力的效应，反之，强制手段能使对象历历在目。”与当下的教育现实对照来看，层级监视的规训手段在班级中是十分典型和常用的，首先必须明确的一点是，在一个班级的架构中，教师和学生并非处于同样的主体地位，尤其在我国，教师在传统观念中一直以“知识的拥有者和传授者”自居，成为了教育过程中绝对的权威，因而在讨论一个班级的“层级监视”时，是不应该包括教师的，因为教师事实上是居于这个层级之外，对整个层级拥有绝对控制权与建设权的。而教师在课堂对学生进行的“监视”的权力与资格，实际上在他走进教室这个特殊空间时就已经被赋予了，因为讲台是比学生座位要高的，这样的设计非常便于教师在课堂上对所有学生进行监视，它本身就是规训权力在建筑上的一种体现，把它归为福柯的“全景敞视主义”的一种特殊情况我觉得也未尝不可。站在讲台上的老师就是知识/权力的化身，他所代表的，就是教科书中被挑选出的知识，是社会的主流价值观和权力，而教师在课堂上对每个学生表现的监视，正是试图把学生规训成符合社会权力要求的“驯顺的肉体”的“微观权力控制”。

事实上，一个班级中的“微观权力”绝不仅仅是到这个程度就结束了，真正的层级监视是在学生群体中存在并时刻运转的。一般来说，无论是在中小学还是在高等院校，一个班级中的学生监督群体往往分为三级：班长、其他班委、各类小组长。这是一个典型的“金字塔”式的层级管理模式，学校和教师的要求被从上至下层层落实；而班级中广大同学的各项情况又是通过该模式自下向上地传达给教师和学校更高层的管理者。福柯认为这样的金字塔形能够满足两个要求，“一是能够完整地形成一个不间断的网络，从而能够增加层次，并把各层次散布在需要监视的整个平面上。二是结构合理，不会将一种惰性力量压在需要规训的活动上，不会成为这种活动的制动器或障碍……使监视具体化并切实可行”

（二）规范化裁决

福柯所谓的“规范化裁决”实际上就是依据已有的规章制度，对违规或不达标者采取相应的惩罚措施。这就牵扯出一个关键问题：在学校中，在班级里，到处都有纪律和规定，有明确成文的，也有约定俗成的，但无一例外都十分符合社会权力的约束和规训目的，并且具有与其紧密相连的配套惩罚措施。从惩罚形式的性质来看，学校的纪律有两类，一是明确成文的约束性规定，例如“严禁打架斗殴；严禁考试作弊”等，学生一旦触犯了这样的规定，必将受到非常严厉的处罚，例如“记过、开除等”，这样的惩罚是公开的、直接的，它的最主要目的就是确立并维护学校的权威，彰显社会权力的绝对性和不可侵犯的特点。另一种则是模棱两可的达标性规定，比如在一个班级中总有“优等生”、“差生”的群体分类，而这个划分的整体界限却并不十分明晰，尽管如此，在日常学习的过程中，合格的标准还是十分明确的，对于此类不能达标的“违规行为”，主要采取的就是操练性惩罚措施，例如一个学生的某个字写错了，教师可能会罚他抄写一百遍以加深印象，这样的惩罚主要目的在于矫正，并具有“缩小差距的功能”。

在针对规范化裁决这一方面，福柯也提到“在纪律中，惩罚仅仅是奖——罚二元体制的一个因素……教师应该尽可能避免使用惩罚，相反，他应该多奖励少惩罚。”这里提到的“多奖励”，其实质目的还是为了赢得学生的心，进而实施其他方面的规训和教育，其目的仍是施加对人的精神的控制。除此之外，福柯还指出，简单的“奖——罚二元体制”使得在学校中“关于行为和表现的定义是基于善于恶这两个对立的价值”，这就使得学校对一个学生行为的判定必然是在是与非两个极端中选择，绝不会存在“还可以、差不多”这样模糊的中间状态。

（三）规训教育的弊端

在福柯看来，这种规训教育最可怕的地方在于，它高举着社会权力的罗网，每天都在教你如何在这张网里陷的更深，但却让受教者毫无知觉。此种“润物无声”的渗透式的操控，在福柯看来是极其恐怖的事情。所以，倘若要批判规训教育的弊端，一言以蔽之，就是通过对精神层面的渗透和教育，使你的肉体走向驯顺，使你成为这个社会里恭顺的一名良民，而代价就是丧失作为人的独立性和自主性，丧失为自己的生活做选择的权力，成为整个“现代化”社会大铁笼上的一个螺丝钉。

围城读书笔记1000字四篇（优选笔记）

围城读书笔记1000字四篇1

围城主要围绕主人公方鸿渐的生活、职业、婚姻恋爱等问题展开了一系列的故事。方鸿渐从欧洲留学归来，在船上结识了美丽迷人、放荡不羁的鲍小姐，两人在接触中火花渐生。而与此同时，方鸿渐的大学同学苏小姐也对方鸿渐芳心暗许，但由于自视清高只能眼睁睁地看着方鸿渐与鲍小姐眉来眼去。在大学期间，苏小姐就因为此失去了许多恋爱机会，从而使自己年纪渐长。但是后来方鸿渐发现鲍小姐已有未婚夫，痛苦万分。而后又与苏小姐熟络起来，但后来苏小姐为其洗手绢、缝纽扣等行为让方鸿渐惊恐万分，因为这是妻子为丈夫才会做的事情，书中这样写道；“假使订婚戒指是落入圈套的象征，纽扣也是扣留不放的征兆。”可是他心中对苏小姐并无情意。于是他与苏小姐匆匆告别。

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方鸿渐回到上海，由于留学期间游手好闲，没有拿到博士文凭，找不到好工作，只好在前岳父的银行工作。在方鸿渐留学期间，曾想要与未婚妻解除婚约，被父亲痛骂一顿打消了念头，但不久过后未婚妻便因病去世，但岳父却依旧资助他完成学业。无聊之下他又与同在上海的苏小姐恢复了联系，并在苏小姐的介绍下认识了其表妹唐晓芙。唐晓芙直率单纯、美丽大方，方鸿渐第一次见面就爱上了她，但他又不好意思同苏小姐分手，苏小姐一直以为方鸿渐深爱着自己，并十分乐于见他和自己曾经的追求者赵辛楣为了自己争风吃醋的场景。当最后方鸿渐与苏小姐坦白时，苏小姐直言说他是混蛋、恶棍。而他与唐晓芙在阴差阳错之间产生了一系列误会，最后不欢而散。

苏小姐最后嫁给了一个咬文嚼字的诗人。方鸿渐与岳父岳母闹掰后，从岳父的银行辞职，回到家中与父母也产生了一系列的矛盾。在赵辛楣的举荐下，方鸿渐同他一起到偏远的三闾大学任教，同行的还有赵辛楣的亲戚孙嘉柔。然而校长因为方鸿渐没有文凭的关系，将他的职位从一开始的教授降为助教，承诺后面等他熟悉了学校之后便给他升职，却在一学期后辞退了他。在事业不顺利的情况下，他稀里糊涂的和同校助教，还算合得来的孙嘉柔结了婚。婚后，他携妻回到上海。然而在上海没了靠山，求职困难。妻子孙嘉柔却在姑母的帮助下找到了一份清闲薪水又高的工作，于是矛盾渐生，他们多次发生口角，最后一次甚至动了手。他们的婚姻也由此走到了尽头。

婚姻就像围城，里面的人想出去，外面的人想进来。小说将人物刻画的栩栩如生。鲍小姐是热烈奔放的，却也不适合结婚；唐晓芙是书中方鸿渐唯一动心喜欢的人，却因为种种误会让两人错过；苏小姐在我看来是最适合与方鸿渐结婚的人，但此时的方鸿渐心中还一直保持着对爱情的憧憬与向往，使得两人没能有个好结局，两人心中互生恨意。在我看来，孙嘉柔是方鸿渐对生活的妥协，生活对他的打击最终是他自己走进了婚姻这座围城。

围城读书笔记1000字四篇2

《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”。故事主要写抗战初期知识分子的群相。钱钟书用一个简短而犀利的故事，讲透了我们所有人被围城“围困住”的人生。小说围绕在一个叫方鸿渐的人身上展开。而他的生活，就展现出处处被围困的困境。

被围城“围困”的人生

01学业的围城

方鸿渐在学习上是个无用之人。难想象，一个大学生上个大学转了三个系，才得以毕业，该有多滑稽！。

方鸿渐是一个学习国文的人，他也要出洋欧洲进行“深造”。在欧洲的四年中，他先后换了三所大学。他随便听几门课程，很有兴趣，但是心得全无，恐怕就是听课听个热闹，全然进不了心。

到毕业的时候，没办法给父亲和供自己出国“深造”的丈人交待，只好通过邮寄从美国纽约花费30美金，办了一个假哲学文凭。

02事业的围城

方鸿渐在三闾大学授教伦理学。课还没有开始上，他就给自己定了调子“自己大不了是个副教授，犯不着太卖力气的。”

作为副教授，他不去考虑如何把课教好，反而向学生灌输这样的思想“大家有书可看，照道理不必在课堂上浪费彼此的时间。”

他认为有名气的教授从不点名、从不报告学生缺课。这样做的结果就是很多学生缺课，要是再不点名，就只剩有脚而跑不了的椅和桌听课了。即使这样，他也不管。

一个学期结束了，方鸿渐没有得到下学期的聘书—他被解聘了。

03爱情的围城

方鸿渐在留洋回国途中的船上，认识了鲍小姐。方鸿渐和她认识没几天，就发生了一夜情。

鲍小姐下船后，方鸿渐又开始和苏文纨小姐亲近。可惜方鸿渐对苏小姐并不感兴趣，又不忍心拒绝人家，两人产生了很暧昧的关系，也发生了非常亲密的接触。

在和苏小姐交往的过程中，他又看上了唐晓芙小姐。唐小姐本来对方鸿渐是接纳和认可的，但听到方鸿渐的不端行为后，气愤地退回了方鸿渐给她的信，宣布二人各奔西东。

对于孙柔嘉小姐，方鸿渐也是看不上眼的，然而却在造谣声中，稀里糊涂承认了和孙柔嘉的恋爱关系，并很快举行了订婚和结婚仪式。从此二人开始了互撕的生活模式。

订婚和结婚，如此重要的事，在方鸿渐的眼里却都是儿戏。方鸿渐行为不检点，为人轻浮，结这都是他遭遇婚恋围城的主要原因。

人一生本来就面临着诸多围城，如果再表现出更多的动物性，那就一定会陷入这样那样的围城之困。相反，如果学习努力、工作勤奋、作风端正，就不大可能陷入围城；即使偶入围城，也能顺利冲破围城的束缚。

学业、事业、爱情这三样是方渐鸿的围城，也是当下普通人的围城。方渐鸿的懦弱使得他困在了围城中，四处碰壁。作为当下的我们应该在自己的围城中过好自己的生活，积极地面对生活。

围城读书笔记1000字四篇3

他是混沌时代欧洲留学归来的天之骄子，但是却常常胸无大志随波逐流最后一事无成。

他是看似风度翩翩为人处世较为随意的洋学生，但是却总表现出来肤浅小气爱面子的一面。

他深爱唐家小姐唐晓芙，却因为一场说不清的误会而负气离开上海从此再无缘分。

他自诩清高与众不同，最后掉进孙柔嘉的婚姻圈套最后浑浑噩噩地过起了围城似的生活，有苦说不出。

他有着太多一代中国人的影子：心怀希望却跌跌撞撞，为人处世度量不大却看不清自己的定位、能力不足却经常怨天尤人……

他是方鸿渐，也是《围城》中的主人公。

很多人知道《围城》这本书是因为里面有一句钱钟书很经典的话：婚姻是座围城，里面的人想出去，外面的人想进去。

在初读之时，以为《十月围城》与钱钟书老先生的《围城》是一本读物，心想是这大概是一本讲述清末民国的热血青年奔走救国的故事，甚至在读书的时候把演员钟汉良的形象代入到了方鸿渐的身上，后来逐渐发现围绕着主角多是一些家长里短、儿女情长的生活画面。

后续一看，果然不是同一个故事，而且多少了解到本书是围绕主角方鸿渐的生活和情感来描述动荡时代下小人物的日常生活，此时往下读的欲望并不是很深了，大概是因为我喜欢快节奏或者剧情饱满的缘由吧。

随着故事推进，此时对于钱老这位语言大师的崇拜之情也油然而生，在已经知道结局后支撑我读下去的就是他那幽默讽刺又入木三分的语言水平。

总体来说，虽然全篇故事的时间线和轮廓看起来很脆弱，但是靠着细节的刻画和钱老深厚的语言风格，整篇文章却拥有极强的可读性。

从故事的开头到中间，方鸿渐和鲍小姐、苏小姐、唐小姐陆续展开着暧昧，直到苏小姐与他讨厌的元朗成婚，唐小姐退回他的所有书信，他才开始在曾经的情敌李梅亭的帮助下离开家里，开始了自己的职业之旅——前往三闾大学就职。

他和赵辛楣、李梅亭、顾尔谦还有孙小姐一起上路。一路上舟车劳顿，几个人在经过长期的碰撞后也都慢慢暴露出自己的本相。

他看不起好色之徒李梅亭，瞧不上扣扣嗖嗖的顾尔谦，唯一看得上的李梅亭说他“不讨厌，但是全无用处”

就这样，几个人在跌跌撞撞中成功到达目的地，然后到校任职，期间与校长、韩教授也相继发生着家长里短的故事。不得不说，钱老对于人物形象的刻画真的是字字珠玑，寥寥几笔就把一个人的形象和欲望展示在面前。

比如：辛楣忽然吞吞吐吐说：你注意到了么-汪太太的神情里有一点点像……像……苏文执。

这句简单的描述，一句已经预见了辛楣接下来的仓皇。他可以一眼看透孙柔嘉的本质，却看不透苏文执和汪太太。

其实，在这本书中出过很多经典的语言：

不识字的人被读书人骗，读过书的被印刷社骗。

像咱们这种旅行，最能试验出一个人的品性。旅行是最劳顿，叫人本相毕现的时候。经过长期劳苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交做朋友。

结婚无需伟大的爱情，彼此不讨厌一句够结婚的资本了。

对于长得丑的人，细看是一种惩罚。

忠厚老实人的恶毒，像饭里的沙砾或者鱼里面的刺，给人一种猝不及防的伤痛。

方鸿渐掉入孙文嘉的圈套中开始了无休止的争吵慢慢，两个人婚前各自隐藏的面具也在一次次的吵架中逐渐揭露，两个人变成了婚姻的束缚者，彼此互相憎恨但是又互相依赖。

也许最开始的时候他们是有爱情的，但是慢慢地变成了压迫，钱老想说的婚姻的意义也在于此吧。故事在他们又一次的吵架后方鸿渐决定离开上海去重庆再一次依靠赵辛楣结束。

在他们最后一次吵完架的屋子里，满地狼藉的画面像极了方鸿渐的人生。

围城读书笔记1000字四篇4

《围城》是钱钟书先生根据当时中国某一部分社会、某一类人物所创作的一部长篇小说，其中的角色虽是虚构，但却是许多真实人物性格的体现，读来让人回味无穷。在幽默风趣的语言下，深藏着对人生的讽刺和感伤。因此，它是一部以看似调侃的语气诉说人生无奈的悲情喜剧。就像书中才女苏文纨的一句话所说的那样，“城中的人想出去，城外的人想冲进来”。

在《围城》中钱钟书先生用了许多精妙绝伦的比喻。方鸿渐在大学里要从副教授升到教授的时候有这么一段话：讲师，副教授和教授的关系正如丫头，姨太太和正房太太的关系一样，从老爷身边的丫头添房成姨太太挺容易，但是姨太太要想成为正房太太可谓难上加难；同理，从讲师升到副教授轻而易举，可要想从副教授晋升为教授，就不那么容易了。还有关于“爱情”的比喻，钱钟书先生分别用“起火”和“热带植物”来比喻老年人和青年人不同的情感特征。他说：“老头子恋爱听说像老房子着了火，烧起来没有救的。”年轻人的恋爱呢？“无论如何，从此他们俩的交情像热带植物那样飞快的生长。”正是因为这些有趣的比喻，才使全书看来平添了几分幽默。

在书中，方鸿渐是个典型的知识分子形象，但正因为他是知识分子，而且是那种带着玩世的态度处世又有点良心的知识分子，才构成了他一生的“围城”。方鸿渐是有点虚荣的，有点玩世不恭的，但是，他又并不像赵辛楣一样有真才实学，也不像韩学愈等人一样完全昧着良心。他希望做个大人物，这样的性格，似乎就决定了他的一生。

其实人生处处是围城。婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺。说白了，这围城是自己给自己围起来的。因为各种的欲望，我们给自己找了很多很多麻烦。有人不甘寂寞要大干一番，却不明白顾此失彼的道理。

生活本就是一座围城，工作与家庭、学习与娱乐、成功与失败，都是这座光怪陆离的城中的一种颜色，每一个人每一件事都是城中的一种元素。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她，即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美。

读完《围城》，从主人公精彩而又独特的故事前后，我看到了作者所表达的人性和表现的哲理，以及作者在文中生动传神的描述。而作者想要在文中所表达的这些精髓需要我们在今后的工作和生活中去理解、去意会、去感悟。

读书笔记之凡卡

九岁的凡卡·茹科夫，三个月前给送到鞋匠阿里亚希涅那儿做学徒。圣诞节前夜，他没躺下睡觉。他等老板、老板娘和几个伙计到教堂做礼拜去了，就从老板的立柜里拿出一小瓶墨水，一支笔尖生了锈的钢笔，摩平一张揉皱了的白纸，写起信来。在写第一个字母以前，他担心地朝门口和窗户看了几眼，又斜着眼看了一下那个昏暗的神像，神像两边是两排架子，架子上摆满了楦头。他叹了一口气，跪在作台前边，把那张纸铺在作台上。“亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇，”他写道，“我在给您写信。祝您过一个快乐的圣诞节，求上帝保佑您。我没爹没娘，只有您一个亲人了。”凡卡朝黑糊糊的窗户看看，玻璃窗上映出蜡烛的模糊的影子；他想象着他爷爷康司坦丁·玛卡里奇，好像爷爷就在眼前。——爷爷是日发略维夫老爷家里的守夜人。

他是个非常有趣的瘦小的老头儿，65岁，老是笑眯眯地眨着眼睛。白天，他总是在大厨房里睡觉。到晚上，他就穿上宽大的羊皮袄，敲着梆子，在别墅的周围走来走去。老母狗卡希旦卡和公狗泥鳅低着头跟在他后头。泥鳅是一条非常听话非常讨人喜欢的狗。它身子是黑的，像黄鼠狼那样长长的，所以叫它泥鳅。现在，爷爷一定站在大门口，眯缝着眼睛看那乡村教堂的红亮的窗户。他一定在跺着穿着高筒毡靴的脚，他的梆子挂在腰带上，他冻得缩成一团，耸着肩膀……天气真好，晴朗，一丝风也没有，干冷干冷的。那是个没有月亮的夜晚，可是整个村子——白房顶啦，烟囱里冒出来的一缕缕的烟啦，披着浓霜一身银白的树木啦，雪堆啦，全看得见。天空撒满了快活地眨着眼的星星，天河显得很清楚，仿佛为了过节，有人拿雪把它擦亮了似的……叹了口气，蘸了蘸笔尖，接着写下去。“昨天晚上我挨了一顿打，因为我给他们的小崽子摇摇篮的时候，不知不觉睡着了。

老板揪着我的头发，把我拖到院子里，拿皮带揍了我一顿。这个礼拜，老板娘叫我收拾一条青鱼，我从尾巴上弄起，她就捞起那条青鱼，拿鱼嘴直戳我的脸。伙计们捉弄我，他们打发我上酒店去打酒，他们叫我偷老板的黄瓜，老板随手捞起个家伙就打我。吃的呢，简直没有。早晨吃一点儿面包，午饭是稀粥，晚上又是一点儿面包；至于菜啦，茶啦，只有老板自己才大吃大喝。他们叫我睡在过道里，他们的小崽子一哭，我就别想睡觉，只好摇那个摇篮。亲爱的爷爷，发发慈悲吧，带我离开这儿回家，回到我们村子里去吧！我再也受不住了！……我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝。带我离开这儿吧，要不，我就要死了！……”撇撇嘴，拿脏手背揉揉眼睛，抽噎了一下。“我会替您搓烟叶，”他继续写道，“我会为您祷告上帝。要是我做错了事，您就结结实实地打我一顿好了。要是您怕我找不着活儿，我可以去求那位管家的，看在上帝面上，让我擦皮鞋；要不，我去求菲吉卡答应我帮他放羊。

亲爱的爷爷，我再也受不住了，只有死路一条了！……我原想跑回我们村子去，可是我没有鞋，又怕冷。等我长大了，我会照顾您，谁也不敢来欺负您。“讲到莫斯科，这是个大城市，房子全是老爷们的，有很多马，没有羊，狗一点儿也不凶。圣诞节，这里的小孩子并不举着星星灯走来走去，教堂里的唱诗台不准人随便上去唱诗。有一回，我在一家铺子的橱窗里看见跟钓竿钓丝一块出卖的钓钩，能钓各种各样的鱼，很贵。有一种甚至钓得起一普特重的大鲇鱼呢。我还看见有些铺子卖各种枪，跟我们老板的枪一样，我想一杆枪要卖一百个卢布吧。肉店里有山鹬啊，鹧鸪啊，野兔啊……”可是那些东西哪儿打来的，店里的伙计不肯说。“亲爱的爷爷，老爷在圣诞树上挂上糖果的时候，请您摘一颗金胡桃，藏在我的绿匣子里头。”凡卡伤心地叹口气，又呆呆地望着窗口。他想起到树林里去砍圣诞树的总是爷爷，爷爷总是带着他去。多么快乐的日子呀！冻了的山林喳喳地响，爷爷冷得吭吭地咳，他也跟着吭吭地咳……要砍圣诞树了，爷爷先抽一斗烟，再吸一阵子鼻烟，还跟冻僵的小凡卡逗笑一会儿……许多小枞树披着浓霜，一动不动地站在那儿，等着看哪一棵该死。忽然不知从什么地方跳出一只野兔来，箭一样地窜过雪堆。爷爷不由得叫起来，“逮住它，逮住它，逮住它！嘿，短尾巴鬼！”爷爷把砍下来的树拖回老爷家里，大家就动手打扮那棵树。

“快来吧，亲爱的爷爷，”凡卡接着写道，“我求您看在基督的面上，带我离开这儿。可怜可怜我这个不幸的孤儿吧。这儿的人都打我。我饿得要命，又孤零零的，难受得没法说。我老是哭。有一天，老板拿楦头打我的脑袋，我昏倒了，好容易才醒过来。我的生活没有指望了，连狗都不如！……替我问候阿辽娜，问候独眼的爱果尔，问候马车夫。别让旁人拿我的小风琴。您的孙子伊凡·茹科夫。亲爱的爷爷，来吧！”凡卡把那张写满字的纸折成四折，装进一个信封里，那个信封是前一天晚上花一个戈比买的。他想了一想，蘸一蘸墨水，写上地址：“乡下 爷爷收”然后他抓抓脑袋，再想一想，添上几个字：“康司坦丁·玛卡里奇”他很满意没人打搅他写信，就戴上帽子，连破皮袄都没披，只穿着衬衫，跑到街上去了……前一天晚上他问过肉店的伙计，伙计告诉他，信应该丢在邮筒里，从那儿用邮车分送到各地去。邮车上还套着三匹马，响着铃铛，坐着醉醺醺的邮差。凡卡跑到第一个邮筒那儿，把他那宝贵的信塞了进去。过了一个钟头，他怀着甜蜜的希望睡熟了。他在梦里看见一铺暖炕，炕上坐着他的爷爷，搭拉着两条腿，正在念他的信……泥鳅在炕边走来走去，摇着尾巴……

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