娱乐至死读后感
娱乐至死读后感800字(优质范文）。
书犹药也，善读之可以医愚。我相信每个人看了优秀的书籍后，内心都一定会有所触动。读后感简单的说，就是看完书之后的感触写下来的文章。经常写读后感，可以提高我们的文学素养。对于写读后感我们可以从哪些方面着手呢？小编为大家呈上收集和整理的娱乐至死读后感800字(优质范文），相信你能从中找到需要的内容！
有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的—文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的—文化成为一种滑稽戏。《娱乐至死》这本书想要告诉我们，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，人终将毁于他所热爱的东西。
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这本书结构清晰，以时间为序，介绍了美国社会由印刷机统治的“阐释时代”，经过电报、报纸、摄影术这样一个躲躲猫的世界，到最终电视出现，是如何一步步向娱乐时代转变的过程。并深入剖析了以电视为主的新媒体对人思想认识、认知方法乃至整个社会文化向娱乐附庸趋势发展的影响，阐述媒介危机，令人深省。
作者之所以把印刷机统治美国人思想的时期称为“阐释时代”，是因为阐释是一种思想的模式、一种学习的方法、一种表达的途径。那个时期因为印刷技术的普及，“阅读蔚然成风”，书本一行一行、一页一页地把这个世界展示出来。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善自己。而电视时代中，公共话语逐渐向脱离语境、肤浅、碎片化转化。电视不交流思想，而是交流具体的图像，来迎合人们对视觉快感的需求。靠中看的外表，名人效应和电视广告适应娱乐业发展。
《娱乐至死》并不是一味反对电视，也不是反对娱乐，正如作者本人说“娱乐本身并没有过错，有些精神病学家指出，我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想要住在里面，问题就出现了”。波兹曼更看重和担心的是不该娱乐的也娱乐了，人们一味沉迷于娱乐而形成的娱乐性思维，慢慢失去对社会事实的基本判断能力，最终思维钝化。赫胥黎试图在《美丽新世界》告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
现如今，我们已经进入到互联网时代，微博、微信等社交平台层出不穷，人们在简单的百来字下发表见解，传播信息。速度取代质量，大量信息铺天盖地，造成信息过剩，书中作者提到信息过剩会导致“信息—行动比”失衡。信息不再服务于人们，相反，人们服务于信息，也即“现代的信息恐慌”。我们应该清醒，媒体应该成为拓展我们认识世界的途径，而不是剥夺我们思考的能力，将我们的灵魂变成机器媒介冰冷的灵魂。
如何利用信息，不被裹挟，才是重中之重。
前言振聋发聩，很牛逼。但我感觉正文的论证有局限性，不够有历史发展观，所以论证力度不足，也没有针对娱乐至死的趋势给出真正有影响力的解决方案。作者简单的把严肃的理性认为是好的，发散的感性认为的不好的，而人之所以为人，而不是机器也不是动物，是因为人是感性与理性结合的生物。
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媒介即信息，波兹曼解释为媒介即隐喻，我的理解是表达内容信息的方式可以重新建构内容信息，对信息被接受理解也有影响。这和近代语言学之父索绪尔的语言学观点以及李维史陀的结构主义观点相通。波兹曼重点比较了印刷时代和电视时代，着眼主要媒介的改变对社会及人群的影响，我则一边读一边畅想假如波兹曼今天再来写娱乐至死，他会如何看待今天的自媒体时代。
谈谈我的理解和想法吧。
印刷时代书面文字对于信息的生产、传播和接受设置了比较高的门槛，哪怕是传递感性的感受和思想，也需要人从抽象的文字中理解感受信息，同时鼓励人的表达方式从口语化转为书面化，这些都在推动人用脑子。
电视时代内容信息是借由听觉视觉展现的，比文字更加具象直观，所以对接受者的门槛降低了，接受者的思维锻炼也就少了。没有接受良好教育的人可能阅读有困难，但是看电视没有问题。同时电视节目的娱乐性要远远多过知识性和思想性，门槛降低和娱乐性使电视媒介迅速超过书本报纸媒介占用了人的时间。电视时代很符合1995年布尔热津斯基提出的奶头乐（tittytainment）策略，即在一个20%精英和80%的普通民众的社会里，通过提供给普通民众足够的娱乐内容以使民众安于现状减少社会矛盾（类似奶嘴之于婴儿）。我不知道奶头乐理论是不是受波兹曼的《娱乐至死》启发，但至少这就是波兹曼在本书中所大声警告的。
本书中波兹曼把印刷时代被电视时代取代看作是理性被感性取代，这个有些过于简化和悲观。
那么自媒体时代又如何呢？
不论是印刷时代的文字被人看见，还是电视时代形象声音被人看见听见，普通人的主要角色是读者或者听众，是内容信息的消费者/接收方，信息通过文字或者电视频道的传播链是星形结构。自媒体时代人人都可以是内容信息的生产者，传播者和消费者，所以信息爆炸，传播链去中心化，成为分布式结构。
技术本身是中性的，技术都有一个自己适合的应用场景，随之对文化思想的传播甚至内核产生多纬度的影响。这就是媒介即隐喻的体现。技术也注定是不断发展，后浪推前浪的，随之产生的新变化既会产生积极的变化也会有消极的。
作者十分担忧电视时代取代了印刷时代，一切都泛娱乐化，导致人丧失理性和独立思辨能力。作者所担忧的只是历史变化一个微小的片段，历史的演进如同江河奔涌一去不回，在他的大声疾呼下，印刷时代没有收复失地，但是新到来的互联网却轻而易举的击败了电视，如今的自媒体时代更造就了一场娱乐的盛宴，但是与此同时印刷品没有消亡，依然保有自己一个独特的位置。
赫胥黎担心人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私，真理被淹没在无聊烦琐的世事中，我们的文化成为充满感官刺激、欲望的庸俗文化。如同在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由，我们将毁于我们热爱的东西。这样的担心在奶头乐战略被广泛施行了以后变得日益临近，但是象九斤老太一样抱怨一代不如一代是没有意义的。解决的方案在于每个人自己，不管媒介从口口相传到文字记录，再到广播电视，互联网，自媒体的更迭，能够让自己不失去独立思考能力的只有自己。
正如尼尔·波兹曼在一再重申的那样，媒介即信息、媒介即隐喻、媒介决定了我们的认识论。印刷术的发明让书面文字成为了人们交流信息的主要载体，于此同时，人们的思考习惯和逻辑方式也被书面文字所改造——在这之前大多数平民仍生活在以口头表达为主的社会——具有了书面文字的线性思维逻辑和连贯性、排斥自相矛盾等性质。这些性质在本质上是崇尚理性、严肃和智慧的，这些书面文字带来的思考为人们提供了对个体生命的崭新的观照方式，人们意识到百年来几近一成不变的思想、观念、制度、传统、法律、文化并不是文明唯一固定的路径。可以说，是印刷术，是媒介的革新，在欧洲掀起了政治上的宗教改革和文化上的文艺复兴，从而使人类迈入了一个文明的新阶段。互联网是一个体量前所未有的庞大媒介，由于其光速传播的性质，它几乎成为了一切信息的集散地。在传播形式上，它继承了被广播、新闻改造过的娱乐性、断裂性的公众话语，信息传播速度的加快使这一点变本加厉，比方说，在北美到欧洲横跨大西洋的第一条海洋通信缆落成投入使用后，北美大陆的清教徒们收到的第一条来自欧洲的声音是“阿德莱德公主得了百日咳”；今天，我们打开热搜，不论是“打捞出疑似西藏冒险王尸体”还是“英首相：对中国进行新冷战是错的”，本质上和那一则百日咳的消息是相同的，它们是与我们无干的，是断裂的、不连续的，人们需要在掌握语境的情况下才能真正理解一件事物，只有在对事物语境熟悉的情况下才可能记住事物本身，这些新闻信息并未给我们提供任何有关事件的信息，换句话说，它们根本就没有打算让我们理解并记住其中的信息；阿德莱德公主是谁？那个人为什么要去西藏冒险？英首相在怎样的国际环境下说出这样的话？最重要的是，这些和我的生活有什么关系？我并不是说了解世界是没有必要的，我要试图表达的是，假如不能够理解世界的内容和意义，我们为什么还要了解世界？
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之所以我们鼓励青少年多去阅读书籍，是因为书本这种媒介对其传递的信息有逻辑连贯、自圆其说的要求，每一本书，每一篇文章，不论是什么题材，都在通过有组织、有秩序的语言表达某种事物的内部逻辑，否则便不能称为文了。而互联网不同，作为最大的信息集散地，理论上人们可以从互联网上获取人类所知的绝大部分知识，因此信息的发布者没有必要将这些知识再复述一遍，但这种复述实际上是一个反刍的过程，是将内容和逻辑嚼碎的过程，只有经历了这个过程，信息才可能被理解，我们并没有；另外，前面提到的公众话语娱乐化也大幅度分散了人们的注意力。（那些声称青少年能够“合理地”使用互联网的人为何不摸摸自己的良心扪心自问一下自己每天花在互联网上的垃圾时间有多久？）信息技术是崇尚效率至上的信息科学家们的杰作，但讽刺的是，互联网发展至今日，对于许许多多的个人来说，非但没有看到效率的优化，反而被更多琐碎占用了大部分的时间和注意力。当真理的定义被新媒介篡改，“我们的文化因大笑而体力透支”，公众话语变得琐碎不堪且只会寻欢作乐，过去那些举起武器攻击专制和无知的人，是否还能够提起电脑反抗娱乐的专制和自知的无知呢？
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《娱乐至死》读后感_800字
《娱乐至死》读后感800字
这本书可以看作是一本政论性著作，作者探讨了从印刷时代，电报时代到电视时代，信息传播方式的转变对话语权的影响。当然作者是以美国为例，着重探讨了这种信息传播方式对社会，对政治，对人的认知模式，对人的思考方式的所带来不利影响。对美国的分析是否是能适用其他国家或地区这个不是作者所关心的，或者说是作者没有这个目的。作者是想以这种探讨的方式论证电视时代的到来对人的不利影响，对人类有一种警醒，人不能太沉溺于电视。电视把所有的一切内容都娱乐化，不再有任何严肃深刻的事情，不再关注事情本身如何，也不在去思考，这种糟糕的情况带来了理性的弱化，在普遍的电视化中接受那些无意义的东西。而民众逐渐远离政治的中心，逐渐丧失政治话语权。作者对电视时代的批评，对印刷时代的褒扬的，实质上还在于政治话语权的问题。当然政治话语权的取得与教育分不开，作者也批评了电视时代对教育的不利影响，教育也被娱乐化。也许你会认为作者过于激进。但这也是西方式的写作方式，西方人思考问题的模式。这种模式在中国式的思维语境是不受欢迎的，我们讲的是和谐，是中庸。而就此书而论确实值得一读。娱乐至死的是人丧失了思维的能力，陶醉于电视带给人的快感享受中。后文作者没有指明解决的方向，而是采取了赫胥黎式的方式。对此书让人不得不关注奥威尔的1984，赫胥黎的美丽新世界。电视时代逐渐远离人的生活，人类进入了一个不同于以前的崭新时代——网络时代，在这个时代里，人一方面陶醉于其中，娱乐至死，但另一方也越来越被奥威尔老大哥式的控制之下。网络时代对人所造成的影响，或者对人认知模式，思维方式的影响远胜于其他时代。网络时代即使个体彰显自身的时代，也是社会，个体更加疯狂的时代。在这样的时代，对政治话语权的争夺会更加激烈。如果套用作者的话，网络时代一个娱乐至死的时代。
边城读后感范文800字(优质范文）
“我一辈子走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多次数的云，却只爱过一个正当最好年纪的人。”——沈从文
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风轻轻撩开雾气，生怕惊动了雾气里沉睡的小城，它静谧安逸的躺在青山绿水中，仿佛千百年来未曾走过的寂寞。有山有水的地方，定会有一段缠绵悱恻的爱情故事，就像从这座城流过的小溪，潺潺不绝。只是在这儿，它是干净的犹如蓝天的白云，没有惊心动魄的生死劫难，难舍难分的柔肠满怀。只是一个关于等待的故事，叫人心疼。
翠翠是一个柔美淳朴的少女，与二佬傩送第一次见面两人便以一见钟情。情窦初开的翠翠，把心中情愫一直小心翼翼的收藏着，不对任何人提起，甚至是他至亲的爷爷。但天保也爱上了翠翠，当他得知傩送也喜欢翠翠时，他选择了退出，最终溺死于湍急的漩涡中；傩送只要渡船不要碾坊的决心，由于大哥的死，也变得不再坚定如初，加上家人的反对，他毅然离家闯天下，没有人知道他什么时候会回来。这恬静的茶峒，碧淡的渡船上，只剩下一个清寂的身影，她依然在执着的守候。
如诗的边城，演绎着如诗的生活。
原来离散可以这样的迫近，原来一切曾经的拥有可以瞬间成空。时间的触角是那么的细而绵长，等待在远方的确是不能回头的沧桑！
柳珺仪说过:“放手是最痛苦的无奈，回忆是淡紫色的忧伤。”很多美好并不圆满，就像很多圆满，其实并不美好。生活就像一片充满孔洞的海绵，经历越多，就越厚重，越柔软，越细腻，越有机会回顾前程，体味曾经。
合上书页，我不禁遐想，如果没有那场暴风雨，如果爷爷不那么木讷，如果大佬没有死，如果翠翠主动一点，甚至，如果故事发生在这个时代，那么，她现在该是幸福的吧。又或者，有了这些如果，翠翠便不是原来的翠翠，边城便也不是这个边城了。
这座湘西小城，花自开来水自流，生生不息的孕育这一代代湘西儿女，但它却是那样朦胧无常，或许我们就是那条溪水中摆渡者或渡者，等待着那一条溪水，一座山城，一户人家，一个藏在内心深处的女孩......
愿读者可渡，待者不待，细水长流。
听说过大作家沈从文，却一直没读过他的作品。今读书会选书《边城》，得以有机会一品其芳泽。穿过一段岁月的河再来读《边城》，也许更能接近作品的本真。我想引申一下作家的名言“我看过无数次的云，遇见过许多的人，却最爱故乡的云和纯真自然的人”。试问，对故土的热爱和对返朴归真的向往，这两种情结不是根植于每个人的心中吗？
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初读《边城》，首先感受到的是其语言的静美和对人性美的真诚礼赞。它有如边城中的溪水，没有惊涛拍岸，没有飞岩流瀑，只有清澈透明、安静潺缓，却润耳、净心。
写母亲唱的催眠歌是：“睡时用明霞作，醒时用月儿点灯”。枕着大自然便可入睡。
写景致：“凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒”。只这两句便可想象出小城的温暖。
写生和死：“茶峒溪边的老船夫，他从不思索自己职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活着。老船夫做完了自己分上的工作，安安静静地躺在土坑里给小蛆吃掉了”。生和死在那里真是自然平和。
写民风：“白河涨水时流水浩浩荡荡，倘若河心飘浮着牛羊或船上有妇人小孩的哭声，这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩”。
写人的价值：“别说一个光人，一个有用的人，两只手敌得五座碾坊，洛阳桥也是鲁班两只手造的。”“这种大名头的人不生在我们这种小地方也不碍事，我们有聪明、正直、勇敢、耐劳的年青人就够了，日头不辜负你们，你们也莫辜负日头。
这种对人的精神和价值的认同我们在《呼兰河传》、《杀死一只知更鸟》，《江城》中都可以读得到。每一个河流总要入海，礼赞平凡之美是文学的永恒主题。
翠翠、天保、傩送，三个名字饱含希望的年轻人，他们是新生力量与青春的象征，他们翠绿蓬勃，命运那只无形的手却将他们轻轻拨弄，天保已经悲剧毁掉了。那个在月光下唱歌的年青人，还不曾回到茶峒来。也许永远不回来了，也许明天回来。
每一只船总要有个码头，每一只雀得总有一个窠。翠翠到底怎么样了呢？翠翠是重复了母亲的命运，还是与二老过上了幸福的生活？世上本无桃花源，但边城亦没有失翠。我想象着翠翠梦中听到了歌者的召呼，怀了莫大的勇气，搭船沿溪而下去追寻那歌者了。祝福翠翠将美好的事物永远续写下去。(许晓光)
与以前读过的小说不同，第一遍读完《边城》，我好像无法清晰地总结出这本小说想要表达的内容，但奇怪的是，每每合上这本书，我发现小说结局虽然是悲剧，但我的心中仍充满着爱与温暖。
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在那个遥远的边城茶峒，溪边白塔下，一个老人，一个女孩，一只船，一条狗，过着恬静的生活。清澈见底的河流、清脆悦耳的鸟鸣、屹立于山脚的白塔、古朴典雅的吊脚楼和平静河面上的几叶扁舟，这些犹如仙境景色不正是隐士所向往的吗？它们在变革的时代中仍保持着宁静，在不为人知地轻轻抚摸大地的子民。
“嘿哟！嘿哟！”“咚咚咚咚......”隔着书页，我都仿佛听到远处传来节奏明快的鼓声和人们面朝天扯着嗓子喊的号子。想必，他们正在欢庆一年一度的端午节。在那时，健壮的汉子冲劲十足地早早来准备比赛，其他人呢，家家锁门闭户，到河边或吊脚楼上观赏龙舟赛，为自己熟识的人加油鼓劲。接着，大家纷纷甩掉鞋子、挽上裤腿，加入到捉鸭子活动中，小城沉浸在一片欢乐之中……在这里最触动我的不仅是那能让人忘却一切烦恼的民俗活动，更是淳朴可爱的民风。因为在划船比赛中，胜利之队可获得一块小银牌，也许在世俗中，人们往往会为了银牌而争夺不休，没准还会使出伎俩，但在边城里，银牌不拘缠到船上哪一个人头上，都是一船人的光荣，而且捉鸭子活动也有规定：“不拘谁把鸭子捉到，谁会成为鸭子的主人”。虽然边城很小，但那里的人们心胸宽阔，那里的民风能够包容和接纳。
在这个故事中，翠翠是个被爱包围的女孩，虽然父母已不在，但祖父深沉的爱和小狗深情的陪伴让她在幸福快乐中成长。之后出现的大老、二老两位追求者更让翠翠陷入爱情的烦恼中。虽然故事结局让人伤心，但这只是平常人家的平常事，没有奸邪之人的捣乱，也没有善与恶的冲突。二老一时想不开，出走了，这个人也许永远不会来了，但我相信，也许“明天”会来。
沈从文笔下的边城是个遥远的地方，而且在那个农村和传统渐渐远去的时代，边城的美景、民俗和爱也离人们越来越远。反观现在，我笑了。因为我知道，遥远不远，就在眼前。（薛雨欣）
随遇而安读后感800字(优质范文）
机缘巧合读了一本孟非的《随遇而安》，我自己很少看电视，所以也就很少看《非诚勿扰》，对孟非的了解就更少。最近正好有人推荐孟非的《非诚勿扰》节目，说他说话的艺术有多高超，要多多学习。然后很巧的遇见这本书，花了一下午时间看完。读后感大全仅就这本书而言，无关其他。
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孟非的书从小时候的重庆开始回忆了小时候在重庆充满乐趣的生活，没有提他读过多少书，想必知识分子家庭出身的他自然少不了环境的熏陶，不然也不能从中学开始就一直作文获奖，语文考第一名。
孟非高考后的生活可谓凄苦，但有一身文学修为的他就像不会武功而有九阳神功护体的张无忌，当他遇到合适的环境就有掩饰不了的光芒。
初入社会，印刷厂像是孟非的连环庄，残酷但让他认清了现实；南京电视台就是他合适的环境，他作为临时工踏上自己的光明顶。他说自己随遇而安，其实他是随遇而学，随遇而练。凭着他的文学修为，再加上吃苦耐劳，在电视台的一路上披荆斩棘，在文学内功护体下修炼各种武功秘籍-摄影，采访，直播，到最后主持。做每件事情都保持学习的心态，才让他集各种武功于一身。临时工有那么多，勤勤恳恳碌碌无为平平庸庸的大有人在，坚持和努力不是最重要的，好学和敢于挑战才是，当然机会也很重要重要（私以为家庭环境的影响和熏陶）。
这本书里最打动我的其实是孟非的“旅游”足迹，他的新疆之旅虽然经历了各种惊险，甚至与死亡擦肩而过，但是他所描绘的世外美景、风土人情也令我神往。《南京零距离》火了之后，孟非应各国电视台的邀请去到国外去交流，书里提到的都是我也曾很想去的地方，比如圣城耶路撒冷、比如希腊雅典、比如德国，走出国门能见到完全不一样的思维方式和生活方式，对于一个随遇而学的人来，他的境界能得到提升。
主持生涯是孟非辉煌的开始，从《南京零距离》到《非诚勿扰》他一步步成就自己，光芒也一直伴随着他，而他似乎依旧是“随遇而安”。他说在南京开了重庆小面店，而且已经开了三家，我去过南京不少次，但从没听说过，可见其低调，或者是我孤陋寡闻了。
合上书，“随遇而安”不再是一个形容词，它变得生动而丰富，它应该贯穿一个人的一生。孟非用自己的实际行动也在诠释着这个“安”字，不急不躁，脚踏实地方能厚积方能薄发。
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《活着》读后感800字(优质范文）
活着或死亡都是一个年轻生命难以驾驭的题目。同样是一个本薄薄的让我用一个下午就读完的书，这让我更真切地体会到这本书的含义。
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《活着》从一个旁听者的角度道出了一个普通人平凡而曲折的一生。主人公福贵生活在那个纷乱特殊的年代，经历了战争，杀伐以及一系列动荡的的生活，经历了家庭的兴富到衰落，身边人陆续的死去。在他们一生中，不知失去的多少东西，失去金钱，失去亲人，最后只剩下瘦骨嶙峋又险些被人宰割的老牛与他为伴。尽管是这样，他还是友好的面对世界，一切伤痛的往事在他口中变得平淡无奇。也许当我们的生命已将要走到尽头的时候，回望以前的一切，才会做到安下心去对待，才会做到清醒的重新认识所有的事。
读到家珍死去，这是我看到所有生离死别中最宁静的一段，也是最真切的一段，想起阿朱死后乔峰抱着她冰冷的尸体的痛苦失声，想起陈家洛听闻心上人香消玉陨后留下懦弱眼泪。我想人活一生，总要承受这样的打击，而多年以后，当身边的人一个个全都被岁月带走，那时的我们也许真的会选择一种平静，它是多年的感情磨合而成的，是沧桑的经历。
一个小村，一座小城。还有主人公福贵。这故事讲述了福贵的一生。他是地主的儿子，娶了城里一个有钱人的女儿，过着无忧无虑的生活，每天都进城里的赌馆赌钱。赚的不多，输的到不少，终于有一天赌光了家业。一贫如洗的福贵因为为救母亲去城里抓药被迫拉去当兵。在战场上九死一生，但他幸运归家时，女儿却成了哑巴，母亲死了，家里一穷二白。福贵的儿子意外身亡;后来女儿好不容易嫁了却因产后失血过多而死;妻子中年病死;女婿二喜做工被板车压死了;外孙吃豆子时死了。福贵老了，故事结束了。福贵经历了人生最大的痛苦，当他看着亲人离自己而去时，心底那时就像被刀割一样，割的很深，痛在全身。但他奇迹般的活过来，依然乐观豁达的面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛作伴过日。
《活着》这本书，余华写的很平静，没有刻意渲染，我看的也很平静，面对书中老人的一生经历，心里并没有波涛翻滚，这是那个社会中再平常不过的生命。（孙诚祥）
撒野读后感800字(优质范文）
没有谁的生活会一直完美，但无论什么时候，都要看着前方，满怀希望就会所向披靡。——题记
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《撒野》是我偶然读到的一本小说，它不似名著那样蕴含着深刻的道理，也不像其他小说讲述的情感那么强烈，在我看来，它就是一本特别朴素却又写尽了人间真实的耐人寻味的书。
往往会有人认为这本书是救赎，它救赎了一个个在深夜无处安放的灵魂，撞破了世俗的一切偏见，只为将待在谷底的人们拼命拽上岸。
人就是这样的，想来想去，犹豫来犹豫去，觉得自己没有准备好，勇气没攒够，其实只要迈出去了那一步，就会发现其实所有的一切早就准备好了。也许在生活中，我们都会纠结于某一件事情，一次次认为自己做不到，或者不想去尝试，但我们只是缺乏足够的勇气，有很多时候，不是我们不去努力，不去勇敢，很多人都会贪恋不存在的美好，而一次次想逃避现实，殊不知，该来的始终躲不掉。
蒋丞同学在离开养父母，回到自己亲生父亲身边后，他发现这个小小的钢厂也许并不如他以前的生活条件好，但他还是接受了现实，并且不断努力着，坚持刻苦的学习着，一心想逃离这个地方。同样想逃离这个地方的还有他的同桌顾飞，可是顾飞因为迫于生活压力，最后想自我放弃，他觉得自己的生活没有光了，但是他希望至少蒋丞可以向着光去，他感觉自己像是一脚踏空，向上看是迷茫，向下听这世界是空荡荡。
日子总是往前走，人总是在变，不知道是淡忘还是适应。最可怕的莫过于你心甘情愿的堕入深渊，不是没有人拉你起来，而是你已经适应了深渊的生活，你不必逼自己一把，你永远也不会知道，其实在你身上蕴藏着多么大的潜能，没有谁生来比谁差，只有你自己不够努力罢了。
书看了一定会有用，不一定非要有什么具体的改变，人往前走的时候未必会一直数着一二三，但无论多少岁，都是一二三累积起来的。每个人都有自己的故事，或喜或悲或无奈，不接触深了，你永远都不知道这一个个经过的人心里装着的事，亮着灯的一扇扇窗里有没有在叹息。
人这一辈子，可能会放弃很多东西、很多人。但最可怕的，就是放弃自己。每当觉得自己失去动力的时候想想蒋丞，每当觉得自己被生活打压的不行的时候想想顾飞，他们都是这样过来的。
我想抬头看见暖阳春草
你给我简单的拥抱
我想踩碎了迷茫走过时光
睁开眼你就会听到
我想左肩有你右肩微笑
我想在你眼里撒野奔跑
我想一个眼神就到老
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