读古文观止之有感

读《巴黎评论》之有感：文学的使命。

我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！怎么样才能写好一篇作品读后感呢？或许你需要"读《巴黎评论》之有感：文学的使命"这样的内容,欢迎阅读，希望对你有帮助。

读《巴黎评论》之有感：文学的使命

文|王斌

一

吃早餐时漫不经心地翻我压在茶几上的一大摞备读的书，突然发现了这本——一本我还没读完的《巴黎评论》，后来又想起读别的竟把这本遗忘了。真不应该！它是多么好的一本。

我又翻开了它，先看目录，就这样，帕慕克访谈录进入了我的眼帘，上次看时还没读到他，而我，这一段也在看他的《我的名字叫红》。

还没读完，但我意识到他是一位在世的非常重要的作家，不是因为他得过诺奖，石黑一雄也得过——但他不重要，帕慕克的重要是他的思想和小说形式，还有他叙事内容的稠密与厚重，再就是他小说的诗性气质了。

访谈录读了一点，看得出帕慕克有作家的率真与执着，他内心有一种很纯很纯的东西，我以为这是一好作家必备的精神品质。

二

读完了帕慕克的访谈，又接上埃科的访谈继续看。一口气读完了，这位从理论（符号学）到小说的“炫技”大师，所谈问题并没有那么高妙，但看得出他是诚实的，而且挺快乐——帕慕克则是另一路，他有一种隐形的忧郁，这忧郁来自他对自己民族身份的被误读与错乱。

埃科没有这个问题，无论他作为欧洲人或是意大利人，这都无庸置疑，他无须陷入身份的困扰。帕慕克则不然，他是土耳其人，地处欧亚大陆架的夹缝中，文化又是异欧洲的，而他本人又生活在此一双重世界中，身份焦虑乃是他超离不了的困境，帕慕克之小说成在此，也忧在于此。

三

春假后这一天，我好像没有过渡地重归了我平素的日常，上午读海德格尔的哲学，下午《史记》《我的名字叫红》，只是额外增加了一项内容：读完了《巴黎评论》中关于美国超级畅销书作家斯蒂芬·金的采访，几乎是扫读，因为一如我之所料基本没什么营养。

在此期间，上午和下午还插空读了二篇极棒的论述当代中国的文章，胸怀大志，又忧患犹深，很是拓展人之眼界，引人深思，忧患中的知识分子条分缕析总结出的问题我们其实亦了然于心，但为此开出的药方，又何尝不是南柯一梦？

但撰者忧心如焚的拳拳之心又如此令人动容，可是我们又路往何处？太多的学者、文人、新闻工作者在堕落，仅逐眼前的那点蝇头小利，还沾沾自喜不以为耻，故一旦见了忧国忧民者真是让人百感交集！

四

很多世界级的作家都不约而同地在《巴黎评论》中提到了德国作家托马斯·曼的《魔山》。我始终没读。当年嫌它委实太长了，啃不动。于是就读了他较短的一部《威尼斯之死》，感觉颇好，但忘了写什么了，只记得写得很内心，也很迷茫和惆怅。

我总是记不住读过书的内容，但却忘不了读过后的感觉。但我还是买了新星版的《魔山》。翻了翻，蛮哲学感的，是我之所好。德国人的哲思是了不起，歌德不就是这类人物吗？

为文学人物赋予一个形而上的意义，这是德国作家的长项，这或许与德意志人的思维优势有关，于是一个被限定的人物在语义繁复的扩张中升华为一象征符号，由此又负载了更多的涉及人类性的哲学意蕴。

未来小说的前景其实不在花拳绣腿的形式化的表演中，而在承担起文学化的哲学使命，而这又恰恰是理论哲学难以企及的视域，因文学的感性构成，必然拓展并僭越理性的疆域，触摸到一个个理性概念所无法定义的模糊地带。只有文学才能在此一地带安营扎寨，因为理性永远无法穷尽乃至界定丰饶的感性世界。

2018/1、2

作者：王斌，资深电影人、作家、文学编剧。無涯人文频道专栏作者。1991—2005年，作为文学策划和编剧，与张艺谋风雨同舟地走过了15年的人生旅途。2006年，王斌告别电影界，回归文学。2006年至今，王斌已创作《遇》《六六年》等长篇小说、随笔集，以及长篇纪实文学《活着?张艺谋》。 近日，王斌推出新小说《斯德哥尔摩综合症》，欢迎阅读。

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读《理想国》之有感1500字

柏拉图出生于雅典贵族，曾执教40多年，是希腊著名的哲学家，他和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图的一生著述颇丰，他的哲学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。这本吴献书先生翻译的《理想国》由于是文言文的，看起来颇为费神，但是看到精彩处，也往往为译者的深厚文采而感叹不已。比起白话文的翻译，文言的译作中又多了一些不同的东西叫我们思考。

在《理想国》中，苏格拉底与人的辩论，很多地方叫人深有感触。在第一部分苏格拉底与赛弗拉（今译克法洛斯）的一番关于老年和财产的辩论中，苏格拉底的几句话对于我们的生活与学习很有用。盖余素视高年人为已尝经历绝远路程之旅行家，而此路程或亦为余将来所必至。故余对于过来人，深愿一询此路程之难易险夷。有一门学问是经验学，在经验中得来的东西，不是任何书本所能全部记载的。虽然，书本上的东西本来就是人类几千年发展的经验，但生活的经验，每个人都不一样，有时候一句话便能让你受益匪浅。人一生就像一条长河，我们和无数的人一样同游那一条河，有人在前，有人在左，所经历见到的东西也不一样。但那些过来人，往往更高的时间层面或者仅仅是路程上就要比我们游得久、游得远，认识的东西也不一样，与老年人交谈，尤其是睿智的老年人交谈，总是一件受益的事儿。

赛弗拉对于老年人的一些观点，很有智慧。他说曾经老年的索福克勒斯古希腊三大悲剧诗人之一曾有人向他问问题，情欲之犹于老年时代有用乎，汝乃昔日之索福克勒斯乎？索福克勒斯应答说：居吾语汝，余甚喜余已脱离汝曹所谓情欲一端矣。余觉脱离乎此，宛如脱离一狂暴之主人。而赛弗拉说，情欲既灭，别有一种清净与自由之乐境，不只是脱离了一狂暴之主人，简直就是脱离了无数的狂暴之主人。这段话相当的睿智。对于我们年轻人很难想象若有一天情欲既灭那会怎么样，没有情欲岂不是槁木死灰么。这是一种年龄境界上的思考，读这样的书，我们增长的不知是见识，还是一种生活境界、生命境界和情感境界的感悟。

赛弗拉还有一段关于老年人的话，也很有意义。凡人至自知其将死时，辄有一种素所未有之恐怖及忧虑缠绕于其脑中，即来世之说与今世行为上所应得之刑罚是也。人固平日视此为笑谭者，然至此则颇认其说之非虚。于是疑惑惊悸，纷至沓来。使之不得不回忆曩所开罪于人者为几何。人之所以至此时而有如是之景象者，大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时，见解能较清晰耳。一直以来，我们都很难说清楚到底这个世界上是不是有生死轮回、前世今生的说法，而赛弗拉认为人之所以至此时而有如是之景象者，大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时，见解能较清晰耳。生命长河未到下游未到彼岸我们永远都不知道真正的河流是什么样的。对于人生的了解，见仁见智，但却都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或许是头眼昏花意识不清了，也或许是将抵彼岸了见解能较清晰耳。人在快去世之前，总是有很多奇怪现象这也是不能否认的。

在《理想国》中，苏格拉底与人辩论，我们第一步的不感叹苏格拉底的才学，第二便是他对于事物的认识和思考方式，这对我们的思考问题的方式是一个很大的扩展。而最后一个，便是他和各种不同的人之间的辩论，我们从他们的辩论中可以重新的思考公道、政治、婚姻和教育这些东西。《理想国》，读完此书，让人受益匪浅。

读《第二性》之有感1500字

西蒙娜?德?波伏娃（1908―1986）―享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者。存在主义的鼻祖让-保尔?萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。西蒙娜?德?波伏娃一生写了许多作品，《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充智慧的一本书，被誉为女的圣经。成为西方妇女的必读之书。法国前总统密特朗称她为法国和全世界的最杰出作家；法国现任总统希拉克则在一次演讲中说：她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点，她的无可置颖的才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家。女人，为我们熟知而又陌生，自从地球有人类以来，她就成为永恒的主题，备受人们的赞誉、诅咒和诋毁。伟大的女人和伟大的男人一样崇高、神圣；险恶的女人和狠毒的男人一样凶残、...

波伏娃从生物学、心理学、宗教、神话、文学、历史等各个方面来分析女性，得出了一个振聋发聩的结论：女人，不是生而为女人的，是被变成女人的。在第二十一章女人的处境与特性中，波伏娃以优美的文字论述了下列观点：如果说女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主义的，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布她无法取得一种崇高感！承担单调重复的生活，处在无知觉的实在性之中，这是她的义务。自然女人要重复，要永无创新地重新开始，要觉得时间仿佛是漫无目的地转来转去。她忙忙碌碌却永远没有做成什么，所以她认同于她既有的物。这种对物的依附性是男人让她保持的那种依附性的结果，它也解释了她的吝啬和贪婪。她的生活没有目的：她的心全用于生育或料理诸如食物、衣服和住所等只不过是一种手段的物上面。这些物是动物生活与自由生存之间的次要中介。和次要手段惟一有关的价值是实用性，主妇就是生活在这种实用性的层面上，她没有奢望自己并不仅仅是一个对家人有用的人。但是，任何生存者都不可能满足于次要角色，因为那样手段会立刻变成目的（例如这种情况我们在政治家当中就可以看到），并且手段的价值会成为绝对价值。于是实用性就超乎真、美和自由之上，统治着主妇的天堂，她正是从这种前景出发展望整个世界的。也正是因为如此，她才采纳了亚里士多德的中庸至上，亦即平庸的道德观。人们怎么可以期望她表现得大胆、热情、无私和崇高呢？这些品质只有在自由人奋勇地穿过开放的未来、远远地超越了一切既定现实时才可以出现。女人被关在厨房或闺房里，人们却对她的视野之狭窄表示惊讶。如同作者自己所说的，这本书要说明的是女性在整个历史发展过程中起到怎样的作用，人们又是怎样对待女性的。因此从宏观的角度，作者梳理了从古至今历史发展过程中女性的地位，作用及人们如何对待女性，同时又从微观的角度列举了女性从童年到少女时期、为人妻、为人母及最后老年时期女性所受的待遇、女性的处境。从这样两条思路作者要说明的是在整个历史发展中女性一直是第二性，即使是在母权制社会中也是如此，女性的地位一直很卑微，女性一直是作为男性的他者，而且不是主要的他者。同时，整个女性史其实也是男性史，是由男性来决定的。

总结起来，这本书揭示的是女性在整个人类历史发展过程中的被压迫性及女性在这压迫过程中如何作出一些努力来改变自己的生存处境，女性的这些举动其实是对自身存在的一种确证，尽管女性没有正面地举行暴力的运动来反抗自己的第二性地位，但是她们通过一些软反抗来表达自己的思想。

读小学生《格列佛游记》之有感范文

暑假我读了《格列佛游记》，读了这书我不知不觉地喜欢上旅行。跟随斯威夫特的描写走过了四个国家!

我觉得格列佛去了大人国很造殃，我才不想去那种像地狱一样的地方。在那里，每个人都非常巨大，像巨人一样，格列佛只是被人当作洋娃娃一般大小的人物，国王和王后把他当作小丑让他表演节目供大家笑!还差点没命呢!但是格列佛却没有放弃，最终还是坚持下去了。

我们要向格列佛学习面对种种困难，勇往直前。

读《不忘初心，牢记使命》有感

敢于担当，勇创未来

----读《不忘初心，牢记使命》有感

看完《中国共产党第十九大报告》，轻轻合上书本，我的心灵受到极大的震撼，久久不能平静。十九大报告指出，不忘初心，方得始终。一个时代有一个时代的主题，一代人有一代人的使命，这句话尤其让我印象深刻。

我深切感受到，实现中华民族伟大复兴的中国梦不仅仅是全党的坚定使命，也是每一位普通百姓的重大使命，更是我们青少年一代人所肩负的光荣使命。

1949年的新中国成立了，中国这头东方雄狮开始慢慢苏醒，但步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策，中国才开始焕发出新的生机。

30年的征程，中华人民以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林。

改革开放的30年，是中国经济不断提高的30年，先是一栋栋高楼大厦，不断地拔地而起，原本的小城镇发展成了小城市；人们的生活水平不断地提高，再提高。

在1998年面对南方历史罕见的特大洪水；2003年面对南方历史案件的非典疫情；2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害和5.12汶川大地震，中华人民们用钢铁长城般的意志和对社会充满爱心的精神，将这些灾难踩在脚下。

在改革开放的30年里，我国的体育世界也变得蒸蒸日上起来。先是1984年许海峰在中华奥运会上获得首枚金牌的消息一传出，所有中国的奥运健儿们奋勇争先，都希望自己是获得第二枚金牌的人。2000年悉尼奥运会，中国代表团收获28枚金牌，取得了金牌榜第三的佳绩。

我默默的想着，耳畔仿佛响起习近平总书记的一句话不忘初心，牢记使命。行百里者半就十。中华民族伟大的复兴梦，绝不是轻轻松松，敲锣打鼓就能实现的。只要我们青少年坚定信念，敢于担当，勇于实践，铸就浩然之气，伟大复兴的中国梦并不是不可实现的梦想。能吃苦耐劳，敢于创造未来，争做新时代有为青年，正是总书记对我们的期盼。

杨利伟太空行之有感 (700字)

读完《历史的选择》后发现：中国，是世界上人口最多的国家，也是一个英雄人物辈出的国家。我所知道的英雄人物有很多，比如雷锋、孔繁森、杨利伟、王进喜等等。其中，杨利伟就是我最敬佩的一位。

2003年10月15日，在亿万中华儿女的注目下，杨利伟随同神舟五号飞上了太空，并以此成就他个人、乃至一个民族的无上荣耀。几年后我在电视上，看到了杨利伟太空归来高举着五星红旗是的飒爽英姿，那一刻我由衷地为他骄傲，为我们的祖国自豪！

十三亿中国人为什么杨利伟第一个飞向了太空，他为什么能做到呢？

杨利伟少年的时候，就梦想着长大了能飞上太空对宇宙进行探秘，对蓝天的热爱在他幼小的心灵中埋下了一粒坚实的种子。之后，他一直为这个梦想努力着。长大后，杨利伟正式成为一名优秀的飞行员。10年间，他从一名普通的飞行员快速成长为一名甲等战斗员，祖国的万里蓝天上留下了他矫健的身影。正是他的不懈努力，最终让他成为了一名优秀的宇航员，成为中国登上宇宙飞船飞越太空的第一人。

杨利伟的成长不是一步登天的，而是一步一个脚印，历尽艰辛攀登上去的。他的成功让我想到了一句名言宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

我非常佩服杨利伟叔叔，他从小就立下远大的志向，并始终向着目标努力。他坚持不懈、坚韧不拔和勇往直前的精神，正是我要学习的。平时我在学习上没有目标，碰到一点困难，就害怕退缩；生活上自理能力不够强，遇到小小的打击就打退堂鼓；面对失败不是吸取教训，奋勇向前，而是选择放弃

读了杨利伟叔叔的事迹后，我决心从小立下志向，并向着目标勇往直前，碰到困难不轻言放弃，要学会勇敢面对失败，做一个对社会有用的人。我也要象他一样立下自己的志向，并为实现这个志向而努力拼搏。

三年级:董韫烨

读《生命与使命同行》有感：质朴的坚持

读《生命与使命同行》有感：质朴的坚持

用了两夜的时间，阅读了《生命与使命同行走近首届全国教书育人楷模》一书。掩卷之时，内心澎湃难以言喻。为于漪老师59年教书生涯中生命与使命同行而敬佩，为中国版乡村女教师王生英老师30年如一日坚守农村学校的毅力所震撼，为雪域高原上普琼老师平凡中那份执着和坚守而落泪

记忆最深刻的是当记者采访中国版乡村女教师王生英时问道：支撑您坚持不懈做好教育工作的信念是什么？，这个朴素的女教师如是回答：我是个老师，老师的本分就是教学生，把咱的知识踏踏实实地教给孩子们。孩子们能多认识几个字2024，会算个帐，长大后就能走自己的路，为自己的生活奋斗。他就是卖个鸡蛋，修个锁，有文化也比没文化强吧。要是个女孩子，大了，结婚了，有文化的话，婆媳之间就会少闹矛盾，生了孩子也好教育。人活着，不都有个理想吗？使山里的娃娃们都能上学，都能上得起学，把山里的孩子带好，让他们大小都能有点出息就是我的信念、我的理想。

这段话，平实无华，却深深在我心里烙下印记。这份朴素的力量，这份心无旁骛的执着，足足支撑了王生英老师三十年。即便是残破教室因一场突如其来的暴雨而倒塌，她不得不将教室挪到自己的家里；即便是丈夫生病，负债累累，她依旧四处筹钱建设新校舍；甚至是父亲去世的那一刻，她依旧在这个小小的三尺讲台上讲完最后一课她也不曾放弃自己的信念和坚持。

但目视四周，我们所处的环境，物质条件显然要优越得多，但我们内心，是否还有如此朴素无华的信念和坚持？是否仅仅只为了把自己的知识踏踏实实地教给学生呢？答案似乎模糊不清。名利，功绩，评价，似乎一直在扰乱我们的教书育人之路。不少老师，能上一堂出色的公开课，赢得无数掌声和声名，却难以真正静下心来备一堂随堂课，更别说耐心地与我们的孩子做每一次交流。我们行走着的这一条道路，缺乏的是朴素，多了的是浮躁，使得我们无法心无旁骛地履行着教师最为根本的责任和使命，即王生英老师所言的把咱的知识踏踏实实地教给学生。

这份质朴的坚持，一则源于内心的真诚。真诚的对待我们的教育事业，真诚的对待我们的孩子和家长，怀揣这份赤子之心，走上漫漫教育长路。二则源于一颗不为外物所累的心，对待功名，保持平和淡然，如同一盏明灯，点亮漫漫长路的黑暗。

我相信，如同庄周的登至化境一般，只要我们固守这份质朴的坚持，心无旁骛且乐此不疲，终究会如同大鹏展翅，遨游于广袤的教育天地！

暗度陈仓评论

暗度陈仓是刘邦和项羽打仗时很有决定性的一次战役。暗度陈仓是把对方兵力主要引向客栈，然后再从后面攻城的政策，并且韩信做到了调虎离山：

韩信为了占领陈仓，先是进入了栈道，把栈道给修好。因为以前为了迷惑项羽，表示自己不想和项羽争天下，并把这条栈道给烧毁了，而现在又开始修复他，证明韩信从中警告对方，自己即将攻城。因为韩信把一些兵力驻扎在陈仓，所以会让章邯误以为韩信的兵力大多要从栈道那里攻入陈仓，所以都会把兵力给放到栈道那里，观察情况。但是，韩信又亲手带兵，暗暗地从没有重兵把守的后方攻进陈仓，使得章邯把重心又转移开来。这时，韩信又从栈道把水灌进陈仓，迫使章邯自杀，以致战役成功，一下子拿下了陈仓。韩信的这种战法非常的巧妙，致使战局极其容易地打赢，并且攻下了这座城池。

暗度陈仓的这次战役中也遇到了很多的困难：为了让章邯对栈道引起注意，并且重点防范驻扎点，韩信要真真正正地开始修复那条三百多里的烧毁的栈道。在修复栈道的时候，因为地形环境不好，士兵个个开始抱怨起来，导致修复栈道的速度开始减慢。后来又靠派来的新兵使效率变高，致使章邯开始怀疑驻扎点的汉兵。所以，这场战役也让韩信很多时间都忙碌在这一点上。

这样巧妙但是又要很多劳动力的战局恐怕是极其少见的。

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