中国人与酒读后感
《中国诗与中国画》读后感。
“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,人的成长离开不开书籍营养的滋养，阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，此时就可以通过写一篇读后感把自己阅读其中所思所想写出来。该怎么才能把自己对于作品心得更好的记录下来呢？经过搜索整理，小编为你呈现“《中国诗与中国画》读后感”，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
《中国诗与中国画》读后感在我手头的这部浙江文艺出版社出版的《钱锺书散文》里，《中国诗与中国画》是《七缀集》的第一篇。这篇文章到底作于什么时候，我不知道。但从我手里这部散文集里作品的排列顺序，给我的感觉是，这篇文章好像是钱锺书文章前后期的一个分界。就这部《钱锺书散文》里的文章来说，都具有钱锺书写作时候体现出的机灵、幽默的特点，尤其善用巧妙地比喻来明、刺现实生活中的情况。亚里士多德说：善用比喻是天分高的表现。钱锺书在文史哲一类的读书、写作上确实有一股天生的机灵气，只是在前面的一些文章中这种机灵体现的更多一点。例如《魔鬼夜访钱锺书先生》、《窗》、《论快乐》等等，让我读起来，感觉和写作《围城》的那个钱锺书很接近。估计这些文章和《围城》的写作年代也差不多，都是钱锺书早期的作品。这些早期的作品，我感觉，更像是典型的散文，篇幅都不是很长，引经据典的现象不是很多，主要是自己主观意识的发挥，随处可见他的那种机灵幽默，读起来很轻松。而之后的文章，文学韵味越来越少，学术气质越来越强。钱锺书的文笔，他的旧体诗暂且不论，就说他在小说、散文中的文笔，是偏于瘦、硬的，没什么肥词腴句，但就连这么一点文学韵味也在逐渐减少。越往后的文章关注的问题越学术化，写作方式中的引经据典的现象比比皆是，真有掉书袋的味道，仿佛他的思想由文学的阔而漫转变为学术的精而专，形成的每一种观念都不是单纯凭自己的主观意愿而要有充足的理论依据，写下的每一笔都不再像文学写作那样随意挥洒而要引经据典的笔笔皆有根据，文章的篇幅从总体来讲都增大了，读起来感觉沉甸甸的，好像说一点就是确凿的一点。直到《七缀集》的第一篇《中国诗与中国画》，基本形成了在《管锥编》中可以见到的写作风格，虽然《七缀集》的文章都是用白话文写成，但神理一致。所以，他后来的文章如果再叫做散文，我真感觉有点不准确了。我总以为，散文更多的属于文学范畴，用散文来称呼《七缀集》的文章，从文学魅力来讲，美化了它们，从思想理论来讲，委屈了它们。或许我对散文这个概念的外延在理解上有局限，现在不是有很多所谓的文化散文、学术散文么，例如余秋雨之辈的作品，我认为，那只是伪学者跑到散文中来装腔作势。我对钱锺书还是尊敬的，不能用这种不伦不类的名称来称呼他的文章，姑且称为论文吧。
杨绛先生在为《管锥编》做的代序中写到，钱锺书称他早年的作品是“小时候干的营生”，现在看来会使他“骇且笑”，认为那是他成长过程的表现。这说明钱锺书确实有一个由文学者成长为文史哲学者的过程。他曾是个作家，但他并没有停留在作家的身份上，更进一步成为了学者。
就我读《中国诗与中国画》，本人业余读书人一个，就不进行什么学术探讨了，只说点个人想法。这篇文章确实符合“管锥之义”。一管窥去、一锥刺下，虽小虽微，但是确凿的一点一星。《中》文里，长篇大论的引经据典，这是《七缀集》里文章的共同特点，钱锺书丰富的学识、谨慎的治学态度由此体现，但也由此受到一些人的诟病。说实话，这样掉书袋的风格真不是十全十美，《诗可以怨》我就耐着性子读下来的，无论如何不欣赏。但在这里我还是理解并叹赏的。《中》文的核心意旨很明白，就像文末一段总结的，对历史上的泛泛的诗画并举的论调做了精辟的指摘，确凿的指出具有南宗画风的诗、也就是神韵派诗风的诗不是中国诗中的高品、正宗，相当于神韵派诗风的画、也就是南宗画却是中国画中的高品、正宗。那么长的篇幅，那么多的引经据典，就为了这个观点的明确。我看到这里，当时就有个感觉，至于吗？中国画我不知道那么多，要说中国诗，王维的诗明显比李白、杜甫差一个级别，因为……诗仙李白、诗圣杜甫嘛，再因为……这古往今来的人不都是这么说么。惭愧，这正是又一种泛泛之论啊。钱锺书先生在此花如许的精力论证出这么一点确凿，管窥锥刺，虽小却实，后来人若能据此作出国学上的新学问，此文当有基石之功。《中国诗与中国画》，洋洋万言、广征博引，产下一个单纯的常识。文章真如一块砖、一块石，坦坦实实的摆在那里。有一些人，或者真的具有高蹈绝伦的却又暂未表现出来的才学志向，或者就是低劣的哗众取宠，指摘钱锺书的学识文章。我真想对他们说一句，您先做点这样的硬功夫再说吧。
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读《诗画中国梦》有感
浩荡汾水皆诗画辉煌水利人梦来
——读《诗画中国梦》有感
杨帆
泥人张彩塑的小女孩凝神甜笑，清癯的老人抬头张望，喜庆剪纸勾勒出丰收景象，劳作的农家妇女洋溢着幸福甜蜜，街头巷尾大幅图文互释的宣传画，让中国梦的阳光洒满街头、留驻心头。
这一本《诗画中国梦》，将街头巷尾的画配诗作品收入其中。版画、剪纸、彩塑、陶俑、杨柳青年画灵动古朴，诗歌清新隽永，透露出浓郁的文化气息，每一幅作品都是中国梦的具体投影，在审美愉悦中展示着中国梦的微言大义。
"梦想是尚未拆开的一封信，梦想是前行路上的一盏灯；梦想是春天播种的希望，梦想是民族复兴的锦绣画屏。圆我中国梦，举世听春莺！""呵，中国，我的梦，梦正香……"书中配画的每首小诗，都能触动心底的温暖和热情。
百年前，中国梦只是心灵的寄托，写在笔端纸页。到现在，中国梦是举目可见的殷殷期盼，邀游在浩浩海疆，放飞在邈邈长空，成长在每一簇憧憬的目光中。
中国梦是每一个中国人的梦，水利梦是中国梦的斑斓一章。中国梦是中华民族伟大复兴的目标，中国梦的建构为水利梦奠定了丰沃的土壤。
水利人的中国梦，是一份延续的荣光。夏禹开辟了中华民族治水的纪元，都江堰至今浇灌着川蜀的肥沃原野，高峡出平湖的喜讯曾经传遍江南塞北，南水北调破壁千重令贫瘠土地变为桑田。新中国六十载治水兴水，六十载山河换颜。善治国者必先治水，几十年气壮山河的水利建设，初步形成了世界上规模最宏大的水利基础设施体系，为经济社会发展、人民安居乐业提供了保障。
水利人的中国梦，是一抹清新的蓝色。蓝色的中国梦，是天干不旱、水多不涝，化害为利水随人愿；是为农治水、为民兴水，和谐水利惠泽民生；是清澈的汾水岸畔，是坚固的道道河堤，是用激情绘就两纵十横的宏伟图卷，是黄河之水天上来的无限壮观。
水利人的中国梦，是一份甜蜜的职责。一座座堤坝，守护着农家人的富足安康；一眼眼安全饮用的水井，汩汩奏响健康的乐章；一条条灌溉的渠道，蜿蜒流淌着丰收的希望；一座座除险加固的水库，处处是靓丽的风景画廊。
水利人的中国梦，是一种踏实的付出。无数个伏案加班的夜晚，用热情与责任绘出一张张精确的图纸；无数次跑线进村，辛劳的足迹刻写出一串串无悔的诗行；无数个万家团圆的欢腾节庆，不计辛劳、不问得失固守在工作岗位上。
水利人的中国梦，是一水丹青无法书写的荡气回肠。我们迎来了建设山西大水网的新机缘，实现两纵十横的新战略。在实现中国梦的时代强音里，我们踩着催人奋进的鼓点，以大禹治水的精神，打造和谐水利的保护屏障，奏响和谐水利的治水华章。
合上书卷，封面的泥塑小女孩眉眼带笑，面前如诗如画的汾河水静静流淌。复兴之路其修远兮，寻梦、追梦、筑梦的水利人，将伴随着祖国前进的脚步奋勇奔跑，中国梦定将扶摇上九霄。
（作者单位：山西省水利水电勘测设计研究院）
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》读后感
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》读后感
亚洲东方有一个文明古国，背靠帕米尔，耸起高高的世界屋脊，面对太平洋，伸展着万里海疆，物产丰富，地势宽广，五十六个民族生活在一起，团结友爱喜洋洋。她的名字叫中国，是我最亲最爱的地方。这是《刘兴诗爷爷讲述中国地理》告诉我的。我知道了：
为什么中国是个文明古国？因为这儿有几千年的古老文明，是有名的世界四大文明古国之一，早就名声远扬。古希腊、古罗马学者怀着敬仰的心情写给后人，在世界和亚细亚的东部，有一个广大富饶的国家，平和度日，不扰邻国，是人间的一片乐土。
我们的祖国到底有多大呢？她有960万平方公里，大约占世界陆地总面积的1/15，亚洲的1/4，只比俄罗斯和加拿大小一点，是世界第三。为了更好的管理，所以划分了很多地区。总共有4个直辖市，22个省，5个自治区，2个特别行政区。还有尚未统一的台湾省。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》对我国各个省、市、自治区的地理位置、人们的生活状况、旅游景点和我国近年来的各个特大工程作了一一的介绍。
尤其让我感兴趣的是地底蕴藏着未开发的宝藏，正等待着我们去探索、开发；天然风景的美丽，不但有雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡，还有秀丽甲天下的桂林山水，令人称羡；其实中国是无地不美，到处皆景，从城市到乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景，都有令人爱慕之美。
看完《刘兴诗爷爷讲述中国地理》，我非常的想到祖国的每一个地方去看看，不过我知道，这要等到将来才可以实现。为了这个梦想，我会努力的！
中国法律与中国社会读后感
中国法律与中国社会读后感
中国法律与中国社会读后感第2页
读《中国现代诗选之新月诗》有感
读《中国现代诗选之新月诗》有感
石泉
昨夜读现代诗选，读李金发、戴望舒、徐志摩、林徽因、刘半农、沈尹默等人诗作；颇有感想，因小记。
所谓新月派者，乃19世纪末法国印象派诗之滥觞，其诗句触觉细腻，讲求具象中寓抽象，模糊中寓具体，似有所指，而又似非，朦朦胧胧，悠悠幽幽；古者李义山之诗，常冠以“无题”，可拟儿女情怀，可追家国之情，虽皆不言尽，然言未尽而意已至，全在读者之心灵碰撞，有懵懂未知处，往往多年之后回味，竟觉穿透衣冠，穿透腠理肌肤，直入心灵深处，不觉击掌拍栏，叹为绝唱也。白石老人亦谓，学画之道，贵在似与不似之间，所谓学我者生，似我者死，意谓取其精神、弃其形体凡身而已。东坡论书，亦谓“苟能通其意，常谓不学可”，亦以脱凡胎、入真性之意也。由此上溯至佛家，其酒肉穿肠、佛祖亦可心留者，以心底有佛，慈悲在骨，故可超然物外矣。
余大学时颇喜新诗，曾找书籍阅读、记录甚或访做；此番重读，颇有如见故人之感。譬如“最是那一低头的温柔，像是那水莲花不胜微风的娇羞”，乃忆王君俊松模仿某人广播，以山东话朗诵该诗，彼时捧腹大笑之情景；又忆大学时，读某君所写之诗“是我从中走过/偶见你如月的起落/而你傍晚的身影/已入我心的涟波”，彼时颇为击赏，觉美人淡淡，心情淡淡，而又以此淡淡剪影，送出甚为融融之暖意，情境颇为隽永；现思来，其所贵者，亦在“意象”也，以淡月之起落，状美人来去之疏影，其所刻画之情景，可闭目意会，不可具象言说，仿佛乃是印象手法之妙罢。
彼时所喜欢之诗句，有何其芳“不敢入诗的，来入梦/梦是一条丝/连接那/不可能的相逢”，寥寥数字，直骚心中痒处，说出心中万千言语，无处不爽利。而读克里斯蒂娜的《歌》，“让青草把我覆盖/再撒上雨珠露滴/你愿记得就记得/你愿忘记就忘记”，“我将在薄暮中做梦——/这薄暮不升也不降/也许我将记得/也许我将会相忘”，与徐志摩“你也许还记得我/最好是忘掉”之心乱如麻、欲说还休、难舍难离却又故作潇洒之状相比，克里斯蒂娜该是达观、决断的，其与情人之诀别，更多的是自由、洒脱之境。又有“老是把自己当做珍珠/就时时有被埋没的痛苦/把自己当作泥土吧/让众人把你踩成一条小路”，颇为警思，耐人寻味；
而余颇喜“有终岁的沉默/ 才有轰天的绝响”、“慷慨赴死是烈士悲歌的美丽/绝处逢生才是强者所追求的真谛”之类，颇类警句格言，余甚喜其慷慨激昂之状。大学同舍之杨君小伟，于此数诗，推崇而吟诵，彼时余虽亦喜新诗，然最醉心者，乃是宋词、唐诗，每有感有思之时，辄以入词；而杨君颇善做新诗，书法亦甚佳，所幸同室四载，日常之中，颇有所学处。而毕业之时作别，于今已20年矣，虽频有信息，然亦颇感慨。
工作之余，楼下悠悠散步片刻，目光所及，乃见一片荒园、草盛，椰树叶垂如剑，枝干圆伸，紧拢欲崩，不觉思及黑人惰怠、社会闲散、国家荒芜之状，因凑如下小诗《荒园》：
荒园
草油油葳蕤、藤蔓如掣
荒芜地认真着
认真地荒芜着
椰树
叶婆娑披洒、低垂似钺
嚣张地支愣着
支愣地嚣张着
黑人
乐呵呵兜转、悠悠懈懈
悠闲地忙碌着
忙碌地悠闲者
绅士
国会山大战、讨要人权
吵闹地严肃着
严肃地吵闹着
国家
荒园一样的、藤蔓如掣
荒芜地认真着
认真地荒芜着
国画读后感
国画读后感（一）
你可以为了利益而活，你可以为了权势去拼搏，但是，在我的人生字2020典里面，人际有时却敌不过良心二字2020。
一位长者给我推荐了一篇我很少去看的题材的小说《国画》。它讲了市级政坛的一些很现实的东西，人际，权势，金钱，利益这篇小说我没有看完，我没有激情去读完它，不是说它离我多么远，只是它揭开了血淋淋的现实，很残酷，让我觉的我小小的世界突然扭曲了，我该怎么生活
我喜欢简单，所以我讨厌生活变得复杂。
我的人际圈里面似乎很少有真心交过的朋友，在现实生活中，我一直扮演着木头人和垃圾桶的角色。很奇怪的角色。木头人，是我很喜欢的角色，可以没有任何表情，没有喜怒哀乐的生活，虽然枯燥，但活在自己小小的世界里，也不乏自己的自娱自乐。无人打扰，便也很开心。我不喜欢别人打扰我，同时我也不会去打扰别人。这是我的生存方式。似乎天生就注定了。我是个孤独的人。
垃圾桶，是我对别人而言的。好多朋友都喜欢把他们的故事讲给我听，如果我静下心来写的话，估计可以写出一个集了，故事无论是好的，还是悲惨的，每个细节，每颗泪水，每抹笑容，都曾经让我感动过，虽然我听到的悲伤要比快乐多得多，但是我还是很慰藉，有人在悲伤的时候想起我。我还是有价值的。但是我从不八卦，谁的事情谁解决，是真的就必定会成真，你不让我看到，你不亲自告诉我，我也不信，我也不感兴趣。
这或许是他们相信我的原因吧。
我一直称自己是局外人，用麦子的话说：是你自己的认识，不是我们大家的。我们一直拿你当做朋友，只是你自己不接受别人罢了。
或许也对，我对每个人都客客气气的，很有礼貌，什么都算的很清楚，我从来不沾别人的便宜。我觉得只有这样我才能开心的活着。我讨厌欠别人的，这样会使我一辈子良心不安，不是我害怕什么，是我知道，不是我的，我得到了也不会快乐。
我很喜欢吃亏，我认为吃亏是福，我并不是佛中人，但是我信因果。还是顺其自然好。
每次写读后感，我会写到书中的人物，但是这次是我还未看懂朱怀镜，所以不敢妄自下笔，仅仅就写我的状态吧。或许我会把它看完，或许也就此尘封了。
每走一条路，都不知道是对是错，还是顺其自然吧。
国画读后感（二）一部当代官场现行记！
国画终于看完了，这本书写得很不错，主要描写官场上尔虞我诈，投机取巧，溜须拍马，现实而又复杂的人际关系。
阅读初衷是听友人介绍这部书是年轻人涉世之初必读本，故带着好奇读完此书。读后非常庆幸自己能够幸运的进入外企，不用如书中人物如此费劲心思往上爬，对此感慨颇深。
作者通过主人公朱怀镜的官场起伏境遇深刻地说明了官场人物间相互利用等官场路的本质。同时围绕在主人公身边的三位密友的人生道路和境遇也是非常具有代表性。曾俚为人耿直，有正义，是敢于发现社会问题同时敢于对社会直言的人。他的正义感让人们大为钦佩的同时却对其后坎坷的人生发展路大为同情。卜老平凡的岗位，却拥有大师级恬淡的生活态度，(.org)十分让人敬佩。李明溪率真的性格，对绘画的执着及其后听从朋友劝诫变更生活追求理念而最终迷失自己的境遇让人们心生可怜之意。
很喜欢王跃文笔下主人公的两位好友卜老和疯前的李明溪，喜欢卜老恬淡的生活态度，同时非常欣赏书中恬淡的代表诗句来者莫忙去着莫忙且坐坐光阴不为人留，功也休急利也休急再行行得失无非天定；观看千古人逐鹿，先坐清淡鬼吹箫
现代人如此快速的生活节奏，如若能在心底深处留一份恬淡心情看世界将会非常惬意。
国画读后感（三）看了遍王跃文的《国画》，上学时就曾看过这本书，也许因为那是的单纯和对社会的不认识，看不出其中的含义和文中的寓意。现在读来多了份感慨和感悟。朱怀镜是官场中其中一个角色，他的起伏显示了现在官场的尔虞我诈，投机取巧和一些拍马溜须的谄媚小人。也显示了现在社会的人际关系，说明在官场没有真正的朋友，只有相互的利益和互相的利用。不知是现在社会变的虚伪了，还是太耿直的人有点不入群了，曾理为人耿直，有正义，是敢对社会直言的人。可他的为人处世都不适合他的职业记者。我们现在的新闻很多都是等出来的，在事情还没发生时不叫新闻，等发生意外了或者出了重大事情时，新闻随之也就出现了。可真正的事故原因也是不允许出现的，等大家能看到的就是政府如何积极，领导如何正确之类的了。朱怀镜毕竟是官场中人，他为人圆滑，遇事稳重，处世老练，在官场中如鱼得水，最后他是连升三级呀。可也许作者也看不下去社会的这一群大蛀虫危害国家，使他们一大家族又一落千丈，可能朱怀境还少有点良知，致使他不像其他人那样一直向上爬。可也是他的处心积虑，他的老练又再次让他回复以前的风光。
他的情感变化也反映了现在社会的风气，男人有钱就变坏，也看出我们社会的不正之风。可他的情感也不像有的人只是一时的激情，只是为了满足欲望和一种纯粹金钱交易，他和玉琴是值得同情的，只是在错的时间付出了对的感情。可他们的感情是不会被社会认同的，也不能让人们接受。像玉琴一样，她应属于第三者吧，可她错了吗？是的，她错了，对于朱怀境的老婆和他的家庭来说，她错了，时间错了，他们的爱选择错了时间。可她也没错，爱有错吗？她付出了她的真爱，朱怀境是他第一个所爱的人，爱一个人怎会有错呢。他们的爱很真，也很纯，他们的爱值得人同情，值得人可怜，可他们也注定是没有结果。
人生在世，有时我们也需要一种蔑视的心理看着社会中的一些人或物。虽然不能总以鹅的眼球把一切缩小，看不起一切，但也不能总用牛的眼睛看着世界。我没有曹操的霸气，傲视群雄，也没有郑板桥的清高，不为五斗米折腰。可我蔑视那些投机钻营的无耻小人，我蔑视那些见到领导低眉顺眼唯唯诺诺的人，我蔑视那些为了名利权利放弃做人原则的人，我蔑视那些只为自己利益而生活的人。人都有七情六欲，共同的追求，相同的爱好，心灵的交流，慢慢地两人之间会有一种相互的吸引而产生感情。人不怕多情，但决不可滥情。虽然我没有孟姜女对爱情的坚贞，也没有梁山伯祝英台对爱情的毅力，可我一样蔑视那些把感情当儿戏的人，我也蔑视那些为了一时的激情破坏两个家庭的人，我更蔑视那些为了金钱出卖自己灵魂的人。人活着，不可没精神，更不可没准则，活就要活的坦坦荡荡。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》读后感400字
最近，我看了《刘兴诗爷爷讲述中国地理》，内有260个地理专题，380幅珍稀图片，让我览尽华夏美景，洞悉风土人情。
其中107页的那个“绿色的大桌子”让我眼前一亮，因为那个“绿色的大桌子”是辽阔的蒙古高原，那里的草一眼望不到边，我喜欢宽阔的地方可以任我奔跑。看完这篇地理专题，我知道了内蒙古草原大约占自治区总面积的三分之二，达88万平方千米，居全国四大草原的首位，那里都是游牧民族居住的地方。还了解到为什么蒙古高原会保存得那么好，地形这样开阔平坦?其实就是这特殊的地质构造有关系，原来这里是一个非常坚硬的地块，不容易发生断裂破碎，也不容易受到外力挤压，才形成一片宽广的高原。它的平坦地形还是跟岩石性质有关系，古时候，这里的火山活动非常活跃，一股股岩浆顺着裂缝流出来，铺盖在广阔的高原上，严严实实保护住地面不受侵蚀破坏，地形自然非常完整。
我爱大草原，也爱这本书。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》读后感300字
暑假，我看了《刘兴诗爷爷讲述中国地理》这本书，觉得非常的有意思。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》讲述了亚洲东方有一个文明古国。背靠帕米尔，耸起高高的世界屋脊;面对太平洋，伸展着万里海疆。物产丰富，地势宽广。五十六个民族生活在一起，团结友爱喜洋洋。她的名字叫中国，是我最亲最爱的地方。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》对我国各个省、市、自治区的地理位置、人们的生活状况、旅游景点和我国近年来的各个特大工程作了一一的介绍。
看完《刘兴诗爷爷讲述中国地理》，我非常的想去祖国的每一个地方去看看，不过，我知道，这要等到将来才可以实现，不过，为了这个梦想，我会努力的。
《中国与中国人影像》读后感1000字
《中国与中国人影像》读后感1000字
前记：不知该用什么题目来讲述对这本书的感悟，所以还是用了这本书的名字，来写出对约翰·汤姆逊的《中国与中国人影像》的点滴心得。
约翰·汤姆逊解释说对这本书最初的设想，是希望通过一系列照片来展现中国和她的人民，她的艺术、习俗，各地的风土人情，他希望能将把这个国家的所见所闻如实地传递给读者。怀着这样的目的，所以他让让照相机成为旅行中自始至终的伙伴，忠实地为他保存了所见到的景象，以及遇见的形形色色的中国人。
从整本书中也可以看出作者拍摄的辛苦，就当时的中国而言，中国人很迷信，人们不止一次地朝作者扔石头，或是用其他各种粗暴的方式给予对待。而且，越是在那些大城市，对外国人的憎恨表现得越是明显。在很多乡村地区，不管是与欧洲人有来往的地方官员。这本有关近代中国的影像巨作反映了很多旧中国的现实，对人有很大的震撼，很值得一看。
《中国与中国人影像》读后感1000字
前记：不知该用什么题目来讲述对这本书的感悟，所以还是用了这本书的名字，来写出对约翰·汤姆逊的《中国与中国人影像》的点滴心得。
约翰·汤姆逊解释说对这本书最初的设想，是希望通过一系列照片来展现中国和她的人民，她的艺术、习俗，各地的风土人情，他希望能将把这个国家的所见所闻如实地传递给读者。怀着这样的目的，所以他让让照相机成为旅行中自始至终的伙伴，忠实地为他保存了所见到的景象，以及遇见的形形色色的中国人。
刘兴诗爷爷讲述中国地理读后感100字
暑假，我看了《刘兴诗爷爷讲述中国地理》这本书，觉得非常的有意思。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》讲述了亚洲东方有一个文明古国。背靠帕米尔，耸起高高的世界屋脊;面对太平洋，伸展着万里海疆。物产丰富，地势宽广。五十六个民族生活在一起，团结友爱喜洋洋。她的名字叫中国，是我最亲最爱的地方。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》对我国各个省、市、自治区的地理位置、人们的生活状况、旅游景点和我国近年来的各个特大工程作了一一的介绍。
看完《刘兴诗爷爷讲述中国地理》，我非常的想去祖国的每一个地方去看看，不过，我知道，这要等到将来才可以实现，不过，为了这个梦想，我会努力的。
《中国与世博》读后感
暑假里，我在网上看了一本书，叫《中国与世博》。这本书出版于上海申办世博会期间，本书充满了浓郁的宣传色彩，是一本科普性图书。本书介绍了历届世博会和中国在这几届世博会上的突出表现。
书中有许许多多的图片，最令我惊讶与赞叹的是：1851年伦敦世博会上的水晶宫和1889年巴黎世博会上的埃菲尔铁塔。除了这些其它的内容也为我增加了很多的知识，像赛会大臣杨兆黎的照片，徐荣村的荣记湖丝在1851年的伦敦世博会上获得的奖状的图片等。书本上说了：就是因为徐荣村的荣记湖丝在世博会上获了奖，所以中国与世博的渊源才一下子拉近了。从那次开始，中国人便出现在了世博会中。1876年美国费城世博会是第一次真正由中国人代表中国选派人员参加的世界博览会。时隔160多年中国人从参加世博会到，自己举办世博会，100多年的坎坷。这次2010上海世博会对于一个发展中国家来说是一个非常好的机会，我也去参观了这次的世博会。
这次世博会最令我喜欢的建筑是墨西哥国家馆。墨西哥馆是一座由风筝组成的奇幻世界。在墨西哥官方语言的西班牙语中风筝一词来源于纳瓦特尔语中的papalotl，原意为蝴蝶。在墨西哥，风筝代表人们对未来生活的美好期盼。而风筝又起源于中国，它将作为中国和墨西哥两种古老文化中的共同因素，意喻未来无限的腾飞与发展，也作为两国友好进程的象征和见证。
看完这本书我受益匪浅，就像看完世博会我懂得了许多一样。我希望大家要真正的走进世博，走向世界，用眼睛观察，用耳朵倾听，用手触摸。这样才能真正的了解世博，了解世界。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》读后感500字
亚洲东方有一个文明古国，背靠帕米尔，耸起高高的世界屋脊，面对太平洋，伸展着万里海疆，物产丰富，地势宽广，五十六个民族生活在一起，团结友爱喜洋洋。她的名字叫中国，是我最亲最爱的地方。这是《刘兴诗爷爷讲述中国地理》告诉我的。我知道了：
为什么中国是个文明古国？因为这儿有几千年的古老文明，是有名的世界四大文明古国之一，早就名声远扬。古希腊、古罗马学者怀着敬仰的心情写给后人，在世界和亚细亚的东部，有一个广大富饶的国家，平和度日，不扰邻国，是人间的一片乐土。
我们的祖国到底有多大呢？她有960万平方公里，大约占世界陆地总面积的1/15，亚洲的1/4，只比俄罗斯和加拿大小一点，是世界第三。为了更好的管理，所以划分了很多地区。总共有4个直辖市，22个省，5个自治区，2个特别行政区。还有尚未统一的台湾省。
《刘兴诗爷爷讲述中国地理》对我国各个省、市、自治区的地理位置、人们的生活状况、旅游景点和我国近年来的各个特大工程作了一一的介绍。
尤其让我感兴趣的是地底蕴藏着未开发的宝藏，正等待着我们去探索、开发；天然风景的美丽，不但有雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡，还有“秀丽甲天下”的桂林山水，令人称羡；其实中国是无地不美，到处皆景，从城市到乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景，都有令人爱慕之美。
看完《刘兴诗爷爷讲述中国地理》，我非常的想到祖国的每一个地方去看看，不过我知道，这要等到将来才可以实现。为了这个梦想，我会努力的！
关于中国与美国读后感
费正清教授是一位正直的美国学者,曾在中国的燕京大学任过教,做过美国驻中国的外交官,后来著书立说,成了美国研究中国问题的泰斗.据说现在美国的几乎所有的研究中国问题的专家,都是他的学生.近日拜读费教授名著《美国与中国》,对中美两国的国情有了进一步的了解,并为书中一些精彩的描述和论断所叹服.现仅摘录一些文段以备忘：
“在衣阿华或依利诺斯州的田野上,与四周相隔半英里一个美国农家所住的地方,连同他的仓廪和畜棚,在中国却成为几百个人居住的、点缀着一些树木的村社,他同邻村相隔大约半英里.美国人民在历史上也以务农为本,可是体会不到人口稠密之苦,而这对一个中国农民的一切行动却产生微妙的影响.”
“中国七分之六的人口不得不密集在三分之一的土地上.据初略估计,中国确实有人居住的地区大约只有美国相应地区的一半,而供养的人口达美国的四倍.美国约有五十七万平方英里的土地有人耕种,并且可耕地的面积还可以大加扩充；中国也许有四十五万平方英里的耕地（平均每人拥有产粮食的土地不足半英亩）
“现代中国所承袭的这块土地,几乎十分之九的耕地用于生产粮食……对比之下,美国所利用的耕地只有百分之三四十用于产粮,而几乎有一半用于放牧.”
“人口密集使精细耕作成为必要并给它提供条件.”“今天的人民共和国努力实现机械化的工作碰到了怎样给农业人口找到就业机会的严重问题.”
“西方与东方对于人与自然的关系有不同认识这一点,是两种文明的显著差异之一.人,在西方世界居于中心地位.自然界其他东西所起的作用是作为色彩不鲜明的背景材料,或是他们的敌手.从前生活在地中海区域欧洲大陆的西方人决不离开水源太远,他们只要有主动精神,总可以渔业来弥补农业的不足.航海通商自古以来就一直起了直接的作用.为了便宜航海通商而进行的勘探和发明,是西方人与自然作斗争的典型手段,而决不听天由命,无所作为.”“然而,说来奇怪,一个中国人和他的同胞一直这样密集的生活在一块土地上,使他也成为最具社会观念的人,使他时时意识到人与人之间的相互作用和周围的社会关系,因为他在整个一生中很少生活在其他的听闻所不及的圈子以外.”
从以上论述可以看出,人们总的生活环境、文化历史以及人口密度等因素,形成了东方人与西方人生活方式和社会观念的差异.现在,中国正在改革开放走向现代化,这些差异正在缩小.为我们所叹服的是,四十多年前费正清教授竟然一言中的,四十多年后中国所进行的农村改革以及城市化的国策,很大程度就是为了解放农村剩余劳动力,中国已经懂得“怎样给农业人口找到其他就业机会”是中国走向现代化必须攻坚的重大课题.费教授真是我们改革的先知.
中国法律与中国社会读后感(读后感范文)
初读翟同祖先生的《中国法律与中国社会》是在今年春节之后，由于新冠状肺炎疫情发展形势严峻，小区封闭不得外出，在家闲来无事，想起了翟同祖先生的这本书，翟同祖先生用在家所学从法制史方面给我们简明而又详细地阐述了从古至今，中国法律的发展。不仅从先秦为起点，更深入到上古时期乃至红山文化时期。详细阐述了每条法律的变化过程，并有实例佐证，使得全书整体看上去很严谨、细致。
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为什么说作者思路非常严谨，给大家举个例子，从开始看，翟同祖先生介绍完古代法律是分为家族式的小单元，有将家和族分开后进行阐释。然后讲到父权的时候，有这一句话，“矩也，家长率教者，从又学找”（说的是父权的意志不可侵犯）。翟先生首先加入自己的阐释，从法律的观点来看，是法律给予的。然后翟先生又类比了罗马时代父亲的“生杀权”；又举例秦二世的矫诏行为，借父名赐死蒙恬和扶苏。又拓展到法律的神圣性，又举例对神圣性进行说明，“元明清开放，父母并非绝不可杀子孙”。举出了王起活埋儿子的案例。翟先生从一个父权，拓展到各个时代，滴水不漏的进行全面系统的阐释。
通过对本书的阅读，做了一些思考。中国历史上是一个不平等的社会，这种不平等在政治、社会、生活各个细节处表现出来，所谓的一个“礼”字，将人分成了三六九等，在社会秩序中做了固化。这种社会结构的安排固然可以保证稳定的社会秩序，但也扼杀了社会前进和创造的活力和动力。它也许有利于农业生产力的发展，但有碍于其他产业的发展，这就是为什么中国后来会落后了。社会的良好发展，不能一枝独秀，而应该百花齐放，法律不应束缚人们的创造力，法律面前人人平等，才能彰显法律的公平和正义。在疫情防控期间，多次出现了居民与防控人员发生争执的事件，有的人仗着手中的公权无视政府规定，硬闯防疫关卡，均受到了应有的惩罚，如今法律对待任何人都是平等的，无论你是公职人员还是普通百姓。法律的平等，能够保障社会的稳定，社会的稳定才能让国家的国际地位日益提高，才能让人民安居乐业。（刘鹏）
最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：
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1.中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。
2.婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”，女子在中国古代社会的地位可见一斑。
3.跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。家族内部划分长幼有序的标尺扩张到整个社会，便成为尊卑有别的砝码。不同的阶层有着不同的生活方式，细化至饮食、衣饰、房舍、车马，均可以以法律作出强制规定。阶级间的通婚成为禁止，以维护血统的纯正和阶级的尊贵。法律针对不同阶级作出了区别性的规定，亦有一根体现阶级间差序格局的数列蜿蜒而下，精准地对不同身份、地位的人作出度量。家族是个体的，在各个家族中以父权为核心形成一个以血缘为度量的同心圆以确认家族内部的秩序，而婚姻关系则使得各个独立的同心圆之间形成交集。在家族之上，整个社会则是由阶级构成，形成一种差序格局。每个个体在这一社会结构中都有自身的位置，或尊或卑，或主或从，或良或贱，每个人都有一个专属自身社会地位的烙印。针对这一社会结构，中国古代法律也相应地形成一种不对等的规范体系，它建立在长幼有序、尊卑有别的基础之上，小至于家，大至于国，“等级”二字成为构筑中国社会之核心所在，“法”与“礼”结合，成为维护这一有序的等级结构的工具。
4.在现代活成封建大家庭的代价太大，不一定一荣俱荣，但必然一损俱损，因为归因模式已经变化。中国曾经的家庭是父权家长制，父祖是统治的首脑，又因为重视祖先崇拜，且无论是察举制还是科举制，考试内容又比较固定，所以曾经的子孙成就往往要归咎于所谓家风血脉。但独立意志是现今做学问或者做事业的前提，家风已经很难成为承继良好品质的介质，往往是固守的传承，在一个大环境里互相不断强化，专注于自己的感受。若不想反思，每一个人就要不停扮演长辈曾扮演的角色，循环往复不停成为对方影子的复刻，互相维护彼此然后亲亲与共，将底色不停固定渲染。而对于权利的贪恋往往会造成许多中国当今父母对于曾经父权家长制的追忆，在这种情况下往往亲子关系里父母会太入戏，将这个头衔看作皇帝与官位，要有威权与帝王术要高高在上，孩子要在手下噤若寒蝉隐忍不发积郁成劳，反过来对外宣称孩子懂事乖巧听话，往往太平表象之下已有祸根埋下。
5.要了解舆情，可以不接受一些基于此的规则，但要看透这些规则为什么暗暗盛行，然后不反驳不回应不服从。因为种种社会心理根本改变不了，即使现在已经缺少这样的土壤，也不能骤然稀释。环境的捆绑远远超出人们的想象，不要企图期待一个人会与他生长的环境截然不同，除非能够不停跳脱不停反思诸己，才有一线可能。
6.不要尝试去改变任何人，若有人做了攻击伤害自己的事也不要急于反击。不提醒不告知不报复不陷入情绪更不累及无辜孩子，一来脏了自己的手，二来是自己心胸不宽阔的表现。要相信身边人的认知和格局，从来挨骂的都不是丢人的，骂人的才是。静观其变，不阻止任何人帮助曾攻击自己的人，也不阻止任何将他们推下悬崖的双手。公道自在人心，把自己该做的礼数做全，可以向身边人袒露自己的脆弱，相信他们的选择，接受他们的安慰与支持。
7.往往一个人如何指责别人便体现了他如何看待自己，很多时候对他人的愤怒往往是出于从别人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐惧便是对自我的厌恶。
8.永远不要害怕承认自己的错误也不要害怕别人指出自己的错误，无论是因为观念差别还是自己陷入情绪鲁莽，要能推己及人冷静分析因果，了解到自己对他人造成的伤害而不是囿于自己的感受大为光火，能够跳出风俗习惯格局放宽，对学术观点的包容要从对生活观点的包容开始。
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《国画》读后感1000字
在书友的推荐下，我读了王跃文的《国画》。最先找的一个网站后面的章节是收费的，撂下一段时间。书友几次问起我的读后感，因没读完，我也说不上个子丑寅卯。现在读完了，写几句，对书友是个交代。
《国画》以画家李明溪的国画为引，将我们带入了一个龌龊的官场世界，《国画》没有像我以前读的官场小说从反腐斗争的正面入手，没有塑造高丶大丶全，而是细致刻画了朱怀镜、方明远、皮市长、柳秘书长、严尚明、张天奇、宋达清、袁小奇、等人。像国画的工笔。《国画》里的朱怀境开始既无政治靠山，又不会请客送礼，所以总是得不到领导的关注和重用。他在刘明夏索画之后真正领悟官场之道和提拔诀窍，主动向柳秘书长送画拉近了与领导的距离;他利用朋友关系，促成了县长张天奇、神功大师袁小奇与皮市长的见面，取得了皮市长的信任;他为皮市长儿子出国上学两次送钱;偶然的机会，又救了皮市长的命，得到了皮市长的赏识
书中主人公朱怀镜对他妻子陈香妹所言：你不在官场，没法了解官场的微妙之处啊!这最多只能说明他们开始注意你了，这还远远不够啊!说白了，你还得投资。现在玩得活的，是那些手中有权支配国家钱财的人。他们用国家的钱，结私人的缘，靠私人的缘，挣手中的权;再又用手中的权，捞国家的钱。如此循环，钱权双丰。
《国画》用工笔细细刻画了诸多细节，如皮市长就一脸慈祥，笑眯眯地望着朱怀镜，却什么也不说，只是一手优雅地敲着皮沙发。朱怀镜迎着这种温暖的眼光，心里有些发毛了。
朱怀镜见识过不少这样的领导，你同他单独在一起，他爱和你说话就说几句，不然他就一眼不发，要么面无表情，要么似笑非笑，听凭你闷得发慌，背生虚汗。
朱怀镜平时注意过，皮市长要么笑容满面，要么黑着脸。那笑脸黑脸之间没有过渡，才笑容可掬的，突然就冷若冰霜了，就象小孩子搭的积木，五颜六色的非常漂亮，可刚搭好就哗然倒下了。下级们就总在他的笑脸和黑脸之间提心吊胆，不知所措。
《国画》中众生相不就生活在我们的身边，有滋有味的活着看看两会那些身着顶级品牌的代表们!而且绝对让人羡慕他们怎么就活的那么滋润!
《国画》里面的人物我感觉塑造的最不真实的是梅玉琴，到三十岁了还是个处子，又是个成功人士女强人，又漂亮，又不破坏别人的家庭，完了身边还没有一个闺密。好象生来就是给朱怀镜当情妇的。作者在这个人物的用心倒像红楼梦里贾母掰谎，嘿嘿嘿嘿嘿。
中国法律与中国社会读后感1500字3篇
奇文共欣赏，疑义相如析。读完作品之后，可以把他的思想给简要记录下来。此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。写好作品读后感有什么技巧呢？因此，栏目特意整理了中国法律与中国社会读后感，但愿对你的学习工作带来帮助。
中国法律与中国社会读后感(篇1)
《中国法律与中国社会》读后感2000字！
读完瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书，其中浩如烟海的知识，让我大有收获。纵观其全篇，其中第二章婚姻中关于“妻的地位”一节，让我有所感发。虽说男尊女卑这一封建腐朽思想在当代中国社会这一大环境下已基本隐退，但在当代中国家庭，尤其是核心家庭中，这种思想仍然存在，甚至可称为根深蒂固。
在瞿同祖先生笔下，古代社会中，妻的地位，从古代法律关于“夫妻相殴杀”的规定中可见一斑：“夫殴妻则采减刑主义，唐、宋律殴伤者减凡人二等……妻殴夫但殴即成立殴罪，不问有伤无伤。夫殴妻则无伤不成立殴罪……还有一点也值得注意，明、清律妻殴夫不问有伤无伤，伤轻到什么程度，只要有殴打的行为便可作为夫愿意离婚的条件，折伤以上便是义绝了，夫殴妻则须至折伤以上才可离婚，并且妻的单独方面的意思还不能构成离婚条件，须征求双方的同意……”
由此可见，在古代社会中，妻在一个家庭中的地位是极低的，夫妻双方的法律地位是极不平等的。根据被古人奉为圭臬的“三纲”规定，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，妻在家庭中可以说是夫的从属，一切以夫为首。古代女子“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，在一个男尊女卑严重的封建社会中，她们的一生都要依赖于家中男性，却又不曾得到过该有的尊重，又是付出心血最多的。
书中还说到：“夫过失杀妻是不问的，但妻之于夫却无此权利。”可以说，在古代中国，一个家庭中，夫在某种层面上甚至掌握了对妻的生杀权，在婚姻中，妻的人身安全，在大范围下是基本无法得到法律保障的。再看当代社会，“家暴”这一恶劣现象，在社会中仍然时时发生，每一次，都是一个破碎的家庭，一个沉重的故事。
自封建古代继承而来的，婚姻中的夫妻不平等，这似乎是一对潜在的基因，隐藏在当代人们的血液中，随时可能爆发。这存在于他们的血液之中，甚至让某些家暴者认为，家暴，理所当然。在一个存在“家暴”现象的家庭中，妻往往是弱势者、受暴者，她们日日夜夜的默默为家庭付出，却还要忍受来自丈夫的暴力。
近日，家庭暴力这一敏感词汇再次被人们所关注，网络美妆博主宇芽被男友家暴，施暴视频传出，网友一片哗然，明明在如今这样的一个宣扬法治，宣扬美德的社会中，为何还会有这样的恶魔存在。
为何现如今家暴现象仍然猖狂，我认为，究其根源，是深深根植于当代中国人心中的腐朽、落后的封建思想：在婚姻家庭中，男方习惯强势，习惯掌握主动权；女方则习惯于依赖于男方，缺乏自主独立性。
在古代中国法律中，许多朝代规定，夫杀妻甚至是不需要负法律责任的，妻始终是处于一个弱势地位，在男耕女织的小农社会，女性对于家庭的支柱经济来源的贡献较少，在财产继承中，女子也无继承权。没有了经济的支持，女子出嫁从夫，与娘家便基本已无联系，在这种情况下，即使遭受了家庭暴力，也无路可退。再联系当代，许多女性在婚姻中遭受了家暴后，选择保密，选择忍让，认为家丑不可外扬，认为自己身后没有依靠，只要忍一忍，事情就过去了，不仅是受害的她们，甚至她们的父母兄妹，她们的好友……都是这样劝解的。在这些来自外界的声音中，便深藏着来自封建腐朽思想的残留。这些声音，不仅没有给予她们支持，反而让她们越来越深的陷于黑暗之中……
在古代法律中关于“夫妻相殴杀”的规定中，妻子若殴打丈夫，则须受到官府加倍的严惩。不反抗，似乎是从古至今流存于血液中的卑微与恐惧。我国的家暴“基因”根植严重。我国的反家暴法却起步较晚。
1995年8月7日，国务院发布《中国妇女发展纲要》（1995-2000年），这是中国政府第一部关于妇女发展的专门规划，第一次明确使用了“家庭暴力”概念。2001年4月28日，《中华人民共和国婚姻法（修正案）》正式通过，明确禁止家庭暴力，并规定对家庭暴力受害人的救助措施和加害人的法律责任，这是第一次在国家立法中对家庭暴力问题作出明确规定。2016年3月1日，《中华人民共和国反家庭暴力法》正式施行，标志着中国的反家庭暴力工作迈出了具有里程碑意义的重要一步……
再看古代，在妻的地位严重卑下的宋代，著名才女李清照便是反抗家暴第一人，在她不幸的第二次婚姻中，丈夫张汝舟想要变卖古董遭到拒绝，便开始对李清照拳打脚踢。按照宋代当时的律法，妻子状告丈夫，哪怕罪名属实，妻子也得坐两年的牢。饶是如此，李清照还是选择告发了张汝舟科举作弊的事情。张汝舟下了狱，李清照也坐了牢。幸而李清照词名满天下，当时的大官綦崇礼在得知了李清照悲惨的经历后，对她多番照顾，只让她象征性地在牢房里待了九天，就放她自由。
在等级森严的古代尚且有女性敢于为自己发声，在那个法律向婚姻中夫的一方倾斜过半的时代，仍有女性成功维权。反观现代，多少女性不敢求救，羞于发声。诚然，在“男尊女卑”“家丑不可外扬”这种传统糟粕思想的影响下，中国在“反家暴”上面还有很长的路要走，但是我们绝对不容忍任何一例家暴。
妻，不该再是是瞿同祖先生于书中第二章里描写的在家庭中卑微忍让的一方，在新时代的中国，她们不该再沉默，她们的身后是法律与道德的支撑，她们不该再畏惧。妻为何？妻在如今是一家之主，她们甘愿付出，也自由独立。
即使在封建的古代，妻也是《后汉书·逸民传·梁鸿》中“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”也会弹着绵绵琵琶，细诉心中情愫：“一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。”
在战火纷飞的年代，妻是周恩来信中的无语凝噎的思念：“愿你珍摄，吻你万千。”
妻是心中港湾，无论何时。写到这里，我不经反思。为何要始终强调以史为鉴？即使在历史的长河中，糟粕可能多于精华……
有人说，它已成为过去，甚至其中许多是被批判的落后思想。但仅依我个人所见，以史为鉴，可以知兴替，当代的许多社会问题，可以从古代法律中寻到根源，我们取古代法律思想之精华，适用于现代社会解决问题，才是博古通今，发挥了史学该有的价值！
中国法律与中国社会读后感(篇2)
初读翟同祖先生的《中国法律与中国社会》是在今年春节之后，由于新冠状肺炎疫情发展形势严峻，小区封闭不得外出，在家闲来无事，想起了翟同祖先生的这本书，翟同祖先生用在家所学从法制史方面给我们简明而又详细地阐述了从古至今，中国法律的发展。不仅从先秦为起点，更深入到上古时期乃至红山文化时期。详细阐述了每条法律的变化过程，并有实例佐证，使得全书整体看上去很严谨、细致。
为什么说作者思路非常严谨，给大家举个例子，从开始看，翟同祖先生介绍完古代法律是分为家族式的小单元，有将家和族分开后进行阐释。然后讲到父权的时候，有这一句话，“矩也，家长率教者，从又学找”（说的是父权的意志不可侵犯）。翟先生首先加入自己的阐释，从法律的观点来看，是法律给予的。然后翟先生又类比了罗马时代父亲的“生杀权”；又举例秦二世的矫诏行为，借父名赐死蒙恬和扶苏。又拓展到法律的神圣性，又举例对神圣性进行说明，“元明清开放，父母并非绝不可杀子孙”。举出了王起活埋儿子的案例。翟先生从一个父权，拓展到各个时代，滴水不漏的进行全面系统的阐释。
通过对本书的阅读，做了一些思考。中国历史上是一个不平等的社会，这种不平等在政治、社会、生活各个细节处表现出来，所谓的一个“礼”字，将人分成了三六九等，在社会秩序中做了固化。这种社会结构的安排固然可以保证稳定的社会秩序，但也扼杀了社会前进和创造的活力和动力。它也许有利于农业生产力的发展，但有碍于其他产业的发展，这就是为什么中国后来会落后了。社会的良好发展，不能一枝独秀，而应该百花齐放，法律不应束缚人们的创造力，法律面前人人平等，才能彰显法律的公平和正义。在疫情防控期间，多次出现了居民与防控人员发生争执的事件，有的人仗着手中的公权无视政府规定，硬闯防疫关卡，均受到了应有的惩罚，如今法律对待任何人都是平等的，无论你是公职人员还是普通百姓。法律的平等，能够保障社会的稳定，社会的稳定才能让国家的国际地位日益提高，才能让人民安居乐业。（刘鹏）
中国法律与中国社会读后感(篇3)
最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：
1.中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。
2.婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”，女子在中国古代社会的地位可见一斑。
3.跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。家族内部划分长幼有序的标尺扩张到整个社会，便成为尊卑有别的砝码。不同的阶层有着不同的生活方式，细化至饮食、衣饰、房舍、车马，均可以以法律作出强制规定。阶级间的通婚成为禁止，以维护血统的纯正和阶级的尊贵。法律针对不同阶级作出了区别性的规定，亦有一根体现阶级间差序格局的数列蜿蜒而下，精准地对不同身份、地位的人作出度量。家族是个体的，在各个家族中以父权为核心形成一个以血缘为度量的同心圆以确认家族内部的秩序，而婚姻关系则使得各个独立的同心圆之间形成交集。在家族之上，整个社会则是由阶级构成，形成一种差序格局。每个个体在这一社会结构中都有自身的位置，或尊或卑，或主或从，或良或贱，每个人都有一个专属自身社会地位的烙印。针对这一社会结构，中国古代法律也相应地形成一种不对等的规范体系，它建立在长幼有序、尊卑有别的基础之上，小至于家，大至于国，“等级”二字成为构筑中国社会之核心所在，“法”与“礼”结合，成为维护这一有序的等级结构的工具。
4.在现代活成封建大家庭的代价太大，不一定一荣俱荣，但必然一损俱损，因为归因模式已经变化。中国曾经的家庭是父权家长制，父祖是统治的首脑，又因为重视祖先崇拜，且无论是察举制还是科举制，考试内容又比较固定，所以曾经的子孙成就往往要归咎于所谓家风血脉。但独立意志是现今做学问或者做事业的前提，家风已经很难成为承继良好品质的介质，往往是固守的传承，在一个大环境里互相不断强化，专注于自己的感受。若不想反思，每一个人就要不停扮演长辈曾扮演的角色，循环往复不停成为对方影子的复刻，互相维护彼此然后亲亲与共，将底色不停固定渲染。而对于权利的贪恋往往会造成许多中国当今父母对于曾经父权家长制的追忆，在这种情况下往往亲子关系里父母会太入戏，将这个头衔看作皇帝与官位，要有威权与帝王术要高高在上，孩子要在手下噤若寒蝉隐忍不发积郁成劳，反过来对外宣称孩子懂事乖巧听话，往往太平表象之下已有祸根埋下。
5.要了解舆情，可以不接受一些基于此的规则，但要看透这些规则为什么暗暗盛行，然后不反驳不回应不服从。因为种种社会心理根本改变不了，即使现在已经缺少这样的土壤，也不能骤然稀释。环境的捆绑远远超出人们的想象，不要企图期待一个人会与他生长的环境截然不同，除非能够不停跳脱不停反思诸己，才有一线可能。
6.不要尝试去改变任何人，若有人做了攻击伤害自己的事也不要急于反击。不提醒不告知不报复不陷入情绪更不累及无辜孩子，一来脏了自己的手，二来是自己心胸不宽阔的表现。要相信身边人的认知和格局，从来挨骂的都不是丢人的，骂人的才是。静观其变，不阻止任何人帮助曾攻击自己的人，也不阻止任何将他们推下悬崖的双手。公道自在人心，把自己该做的礼数做全，可以向身边人袒露自己的脆弱，相信他们的选择，接受他们的安慰与支持。
7.往往一个人如何指责别人便体现了他如何看待自己，很多时候对他人的愤怒往往是出于从别人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐惧便是对自我的厌恶。
8.永远不要害怕承认自己的错误也不要害怕别人指出自己的错误，无论是因为观念差别还是自己陷入情绪鲁莽，要能推己及人冷静分析因果，了解到自己对他人造成的伤害而不是囿于自己的感受大为光火，能够跳出风俗习惯格局放宽，对学术观点的包容要从对生活观点的包容开始。
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