勿勿的读后感600字
《勿勿》读后感。
一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。作品中的情节，读了以后让人不断地回味！此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。一篇优秀的作品读后感是怎么样写的呢？小编陆续为大家整理了《勿勿》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《勿勿》读后感
孙淑雯
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的散文《勿勿》。虽然文章不长，但让我学会了很多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间珍贵。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。如果年青力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年老时碌碌无为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢?我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的最终目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们身边悄悄溜走，虚渡了美好的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
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勿勿的读后感1000字通用
常言道：“读书能养气，乃为善读书。”我们一定都有看过一些书，在读完一本书后老师会要求我们去写一篇作文，这样的作文相当于是我们为自己提炼的一篇浓缩书稿，方便后面的阅读，那么，值得被我们借鉴的读后感有哪些？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“勿勿的读后感1000字通用”，欢迎你的品鉴！
勿勿的读后感(篇1)
西顿动物故事集系列丛书作者是加拿大的欧内斯特汤普森西顿，他是一位非常著名的作家、画家和博物学家。他一生都热爱大自然，热爱野生动物，呼吁人类和大自然和-谐相处。他笔下的动物形象生动有趣，而且无不充满了生命的尊严。一个多世纪以来，西顿的作品一直是世界动物小说中的经典，所以人们称他为动物小说之父。我手中的这本是日本全国学校图书馆协会选定图书，由日本著名儿童文学家前川康南改编，因为他在儿童文学创作上的巨大成就，在１９９１年获日本政府紫绶褒章。书中插图由清水胜绘制，他是日本著名儿童绘画大师，出版过很多深受孩子们欢迎的插画作品。翻译岳远坤是我国第十八届民间文艺翻译奖获得者。
《西顿动物故事集2》中有灰熊华普和小浣熊维阿切的大冒险两篇。我就来说一说灰熊华普的故事留给我的一个感受：惩恶勿善。文章写的是一只名叫华普的小熊，在成长的一生中所经历的种种磨难以及他战胜这些困难的过程。华普在幼儿时就亲眼看见了亲人在猎人的枪下死忙的痛苦，在没有亲人的照料下不得不独自生活在这个充满艰辛的世界里。在本来还应该和妈妈撒娇、同兄弟们玩耍的年纪里，可怜的华普就已经开始独立觅食，自己寻找休息的地方了。他在一次又一次战胜困难的过程中成熟起来，终于成为了密兹谷地的霸主。
华普喜欢宁静的生活，几次选择或者被迫的离开栖息地而重新寻找生存地方。在历经种种生死考验关头，从没有主动攻击过人类，可是人类却总是不停地闯进华普的生活，枪口时时瞄准了善良的它;捕猎器也总是张开大口，用利齿迎接华普的到来。在华普的一生中，他勇敢地撕咬威胁它生命的对手，直至咬死令他失去亲人的拿着猎枪的坏人，面对数不清的危险，从来不曾胆怯，闯过了一道又一道的难关，惩恶勿善，勇敢地闯出了自己的一片天地。
看完这本书，我心里充满了战胜一切邪恶的力量，面对困难，我们要知难而进，遇到恶人，惩恶勿善，要不惜一切力量除掉他，甚至消灭他的生命。农夫与蛇的故事也故事我们这个道理，面对坏人，不能有妇人之仁，除恶扬善才是正道。
勿勿的读后感(篇2)
城里人的傲骄，乡下人的自卑，都不过是被生活中的乱象遮蔽了双眼，看不透城市与乡下社会之间的本质与联系。但费孝通的《乡土中国》，展现了乡土社会中为人深思的一面，读来令人感叹不尽。
《乡土中国》一书通过城市与乡土社会各方面的对比，让我们读者可以认识乡土，思考乡土，理解乡土，更好地体会乡土文化。在《文字下乡》中，教授的孩子与乡下的孩子一同在乡间小学学习。我对被老师恭维而感到窃喜，却在田野间发现那些聪明的孩子在抓蚱蜢时不如乡下孩子灵敏。由此看来，圣人不一定为圣，愚人不一定为愚，通过纸面知识来判断一个人的愚蠢与否是不明智的，我们更该注重的是综合能力的发展。其次，对于乡下社会，正如作者在书中提到的，当时文字在乡间所起的作用并不大，所以乡下的孩子并非智力有问题，只不过缺少学习的环境罢了。学习是为了让自己将来可以更好地适应社会，那么在相对封闭的乡下，推行文字下乡的方式就更应该因地制宜，多番考量。因自己接受知识能力强而窃喜的人，也要想想自己是否真的聪明，是否真的高人一等。
人靠本能，还是靠记忆?本书《再论文字下乡》章中又提到一个问题。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同一条道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。对于乡土社会来说，日出而起，日入而息，生活节奏已刻入了身体的本能，不需多加记忆，身体便动起来。人们挨着住，乡土社会又较封闭，所以每个人所走的道路几乎没有什么大的差别，所以在人生这方面，老者通常会向年轻人传授经验。俗话说：不听老人言，吃亏在眼前，其实不错。经验的世代传递在乡土社会中更是被淋漓尽致地体现出来。
礼治并不代表着不守法，若一人心中有良知，注重道德修养，又怎会不守法呢?虽然现代生活强调的更多是法治社会，但乡土社会中，懂法的人不多，他们更遵循礼治的教化。礼治虽不如法制那般有强制性，但若你不做不道德的事，在乡土社会中可是会被唾沫淹死的，就连打官司都会被认为教化不够。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。初中的政治课上，老师也说过：道德的范围比法律广，那么其影响力理应成正相关，所以礼治在某种程度上也是可取的，这不可否决。
问题好比一个多面体，要从不同角度看才得以观全貌，乡土社会虽然相对封闭与落后，但在某些方面却也显出智慧与开明。骄傲或自卑都是狭隘的表现，不如勿骄勿卑，扬长补短，成就更好的自己。
勿勿的读后感(篇3)
最近读小说，读到两个女性角色让人唏嘘，一个是乔万尼·维尔加《格拉米格纳的情人》中的佩帕，另外一个是魏思孝《余事勿取》里面的冯丽。
佩帕原本要嫁给村里的高富帅，走向美好人生，可鬼使神差地爱上了逃犯格拉米格纳，给他生下孩子。格拉米格纳被捕后，佩帕带着孩子住在监狱附近。其境遇可想而知，极其悲惨。冯丽嫁给了喜欢吹牛，一无所长，不负责任的混混王立昌。生下孩子之后，两人离婚。据书中交代，冯丽又结婚了，在美食街卖酸辣粉，过得尚可。
据我观察，冯丽过得尚可，主要原因是她把孩子丢给了王立昌的父母，并且坚决不负身为母亲的任何责任。不难想象，如果她带着孩子，首先面临的问题就是很难再嫁人，接下来就会产生一系列生活上的难题。如果她心软些，对儿子怀有人类的普遍情感，定期去看儿子，按时寄生活费，这必然会影响她与新丈夫的婚姻，在经济上也是个巨大负担，在美食街开家卖酸辣粉的小店又能挣多少钱呢？
令人唏嘘的地方就在这里，在恋爱活动中，男性可以毫无负担的享受爱情和性带来的快乐，而女性却总是要为怀孕而焦虑，焦虑的原因是，在生育这一危险的活动中女性付出过多。
考察一下其他文学作品中的女性角色。托尔斯泰笔下的安娜，如果安娜没有生下沃伦斯基的女儿，她也就没必要和卡列宁坦白，等到她和沃伦斯基的感情冷却下来之后，完全可以回到同卡列宁的婚姻之中。再比如希腊神话里的美狄亚，如果没有孩子，她和伊阿宋的感情破裂后，完全可以直接回到父亲家，同父亲和好，而不需要杀死自己的两个孩子。我不是说，女人不生孩子，伟大故事必然会朝着我设想的方向，但至少有这种可能性。
佩帕、安娜、美狄亚的遭遇万分悲惨，悲惨的主要原因在她们都生下了孩子。再来看看冯丽，冯丽在第四十九页登场，小说结束时她依然在卖酸辣粉，前夫死了，知情人也死了，看上去有极大可能收获个还算不错的结局，但这一切不过是假象。王立昌虽然死了，但儿子还活着，随时可能找上门来，破坏冯丽的平静生活。另外，冯丽真的缺乏人类普遍的感情吗？未必。用不着太多的想象力，我们就可以在脑袋里推出如下画面：深夜，做完最后一单生意，冯丽擦完小店里最后一张桌子，坐在空荡荡的房间里，闻着油腻腻酸溜溜辣乎乎的味道，想到儿子，默默流泪。而丈夫，让我们有点同情心，假设他是个圆脸，不喝酒，脾气和善的男人，丈夫问她怎么哭了。而她不可能说出实话，只能回答，哦，手上有辣椒，弄到的眼睛里了。
有人说以后科技发达，男人也能生孩子，婴儿从尿道里爬出来。还有报道介绍，只要拼命地吸，男人的乳头也能出奶。作文女性在生孩子这件事上，吃了上万年的亏，有点极端想法，完全可以理解。不过我是男人，只觉得这样的事情，还是不要发生为好。爱情和交媾活动是男女双方的事，如果有一方始终在吃亏，怎么也不能说是完美的情或者性。试想一下足球比赛，11:0根本不好看，好看的比赛双方势均力敌。
如此说来，避孕套的确是人类历史上最伟大的发明。
怎么最后扯到避孕套上面来了，不过，无论如何，《余事勿取》是本非常优秀的小说，去掉枝枝桠桠，其主线并不复杂，归纳成一句话即是，两个流氓打劫路人致其死亡。主线不复杂，并不意味故事简单，小说内容相当丰富，出场的人物很多。这些人物被有条不紊地安排到故事里，构成了一部相当有规模的文学作品。对于这类作品，只读一遍是不够的，不少地方都值得反复研究。这有点像过年时候，家里面来了很多亲戚，虽然有父母的介绍，这个二大爷，那个三表姑的喊了一通，实际上我们并没有真的认识他们，但是也不用着急，坐下来吃饭，同这个碰碰杯，同那个聊聊天，慢慢地也就认识了。
勿勿的读后感(篇4)
这么说吧，如果没读过我的小说，就从这本开始。读过我之前小说，读到这本，觉得我又在小说这个行当，打开了一个新的局面，和过去的青年焦虑写作，有个明确的界限。读到小说里的楔子，会知道这本书的出发点，来自于一个简单的意外杀人案件，是我多年前在当地的报纸上看到的，觉得有点意思，想写成一个东西，慢慢发酵，融入我的生活经验，人物有原型，事情都是虚构的，进行了填充和再创造。引入老黄历的这个形式，从一开始构思时就确定了，代表着我们这个国家，自下而上，不能说是迷信，也总有玄妙和被宿命支配的情节存在。书名余事勿取，是编辑林潍克取的，我很喜欢。意思是：这一天，除了黄历上规定的，其余的事情都不适合做。道出了小说背后的一些真相。人被支配和无助性。在农村，任何略显庄重的时刻，比如婚丧嫁娶，都要看日子，选择一个所谓的吉日。良辰美景，并不常有，那些日常，又是如何去度过的呢？前两部分，侯军和卫学金的篇章，拢共四天内发生的事情，融合他们上下几十年的生活简史，加上第三部分的卫华邦，串联起生于80、70、50，三代人的生活境况。
卫学金的原型来自于我去世的父亲，故事全为虚构，细节来自生活。如果说这个小说对我个人生活的重要意义，那就是在父亲死去七年后，让我通过写作，站在他的角度和立场，内心上更加了解他在人生不同阶段的心境。写完卫学金这一章节，我感到尤其的轻松，终于可以坦然去面对父亲死掉这个事实。我想，这是文学的力量之一。用文学，对自己完成了一次生活上的和解。有几年，每次我去外地过夜，父亲总会给我托梦，不说什么话。多次之后，我就有些困惑，这当然不能用巧合来解释，终于有次我忍不住，把这事告诉老付（母亲）。她说，他担心你呢。我也很后悔，把这事告诉老付。后来再去外地，父亲就再没给我托梦。早知道，我应该把这件事憋在心里。
侯军这一章节，人物原型多为比我年长十岁以上的堂兄表哥们。故事为假，细节可考。老实巴交的人，无非就是在工厂，或自己做点糊口的小生意。这些是日常生活中的英雄，是认清了生活那种平庸的本质，还是归于无奈的选择。这也不重要，在我看来都是值得敬佩的坚韧。当然我主要是写的所谓的有故事的人，这种说法欠妥，是体现在文字上粗浅的表达。侯军、王立昌等人，他们身上保留着不和生活和解，不同流合污的姿态，这是好听点的说法，是旁逸斜出的那类人，从他们所行所为来看，是让生活发生意外的制造者，是生活这股河流中的石头，还没被打磨成鹅卵石，能让水花四溅的。远观他们，会满足猎奇。若是他们生活在你们周围，就喷溅你一身水，让你难堪。
在乡村的环境下，只有婚丧嫁娶，能让平时的劳苦大众暂时放下手头的一切聚集起来。远亲近邻齐聚一堂，是观察人情世事的一个绝佳场合。作文我比较热衷描述这些场合，包括后来又在写的长篇。乡村婚礼，大家的倦怠、紧张，并不都是想象中的温馨和快乐，齐心去努力营造一种氛围，又总是伴随着尴尬。乡村葬礼，肃穆的场合下，来帮忙的乡邻聚在一起嬉笑。出殡时，村民们聚在一起围观看戏。我所写的东西，都来自于我所观察到的眼前的生活，如果说这有什么价值可言，在社会学的意义上，用文字保留了人类生活中的一部分真相吧。现在保留的途径也多，文字虽不是最讨好和便捷的方式，也有其不可替代的部分。总会有不可言说的部分。
以上写这些，已尽我所难。别听我说的，这些话都不重要。去看小说，我想说的都在那里。我写这篇东西，无非就是人为制造点声浪而已。后记附在书里，关于小说本身的简单信息，就足够了。自我剖析，没必要，起码让我无事自己去倾诉，比较困难。要是有人提问，可能会更好些。写作，我时常觉得自己在做一件很重要也很有意义的事情。当然，我就干这个的，精力投注在这上面，我不认为重要，那就对自己太缺乏尊重。我可以这样认为。但我觉得你们不要这么认为，作为读者，就把文学当做了解其他人生活的一种方式，好不好读，有没有意思，简单二元去评断就可以了。没什么大不了的。好与坏，都不妨碍我继续写下去。
勿勿的读后感(篇5)
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的披发文《勿勿》。固然文章不长，但让我学会了良多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的披发文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间贵重。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年轻时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。假如年轻力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年迈时无所作为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢？我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的终极目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不中断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法公道支配时间，只能让时间从他们身边静静溜走，虚渡了夸姣的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
勿勿的读后感(篇6)
《勿贪多》全文仅34个字：瓶中有果。儿伸手入瓶，取之满握。拳不能出，手痛心急，大哭。母曰：汝勿贪多，则拳可出矣。意思是，瓶子里有糖果，孩子伸手去瓶子里取，抓了一大把，瓶口小，手无法出来，硬出手疼，心急大哭。母亲说：你不要贪多，少拿几个手就可以出来了。
文章虽小，却蕴含着丰富的人生哲理。
一、勿贪多是从小就要养成的道德约束底线
我们大人都知道，贪念是生命痛苦的根源，小孩子不懂这些，只知道拿自己喜欢的东西，并且是想要一次拿完。自幼父母就告诉我们，一个一个往嘴里填，不要一次塞满，小心噎着。不是自己的东西，不能拿，这是规矩。吃东西时，慢点吃，少吃滋味好，多吃滋味少。
如果童年时大人能教授我们这个道理，是会受用一生的。勿贪多，教会了我们节制与取舍，从思考和判断上划定了贪婪的底线。在我们大人的世界里，大多数都知道贪多嚼不烂这个道理。但是很多人并没有自幼从思想上形成道德准则，当我们长大后，面对花花世界、灯红酒绿、财富、权力、美女、帅哥，在选择的时候就没有这样一个门槛底线制约自己的判断，贪欲熏心，迷失了自我。这么一个很浅显的道理，很多人就是没有做到，是因为自小缺少勿贪多的实践教学，如果自小将勿贪多的道理升入到我们的灵魂中，生活便就有了底线，人生便就有了敬畏。
二、戒不专是要深刻融到骨子里的老理
勿贪多也要求我们在工作方面要专心，不要心猿意马，这山看着那山高，动辄换工作。王充《论衡》状留篇中有这样的句子：河冰结合，非一日之寒；积土成山，非私须之作。后来演变成谚语冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞，岂一日之功。 国外也有句谚语罗马不是一天建成的。大人也常常说不急，不急，慢慢来，一口吃不成胖子，一步跨不到天边。
水滴石穿，绳锯木断，这样的人生道理可谓人人皆知，但是坚持做到的却是少之又少，很少将一项专业技能练到炉火纯青的境界。相反，很多人是骑着驴找马，频繁的改变自己的职业道路，每次都从零开始，结果是累死了驴，也没找到马，白白浪费了自己的青春和精力。
勿贪多告诉我们，应该先做减法，把主要的精力投入到主要的工作中去，眉毛胡子一把抓，结果什么都抓不到。一直认真的去做一件事情，成功的几率是最大的。 如果你不信古理，你总该信科学吧？据科学家统计，人的精力最多能处理八件大事，再多就会出现纰漏。而我们却时常急于求成，不愿接受这个浅显的道理。 我们每个人一直都在路上，要想走得快，走得好，请一定要记住贪多嚼不烂，贪多走不远。
三、禁欲望是拥有美好生活的大前提
勿贪多还告诫我们时刻警惕欲望的阀门。要知道，人本动物，欲望是无止境的。要想拴住欲望这头怪兽，除了社会大环境，法律法规，个人的道德修养也是不可或缺的。
可以说，金融股市，就如那盛满糖果的瓶子，你贪婪地把手伸进去，想一次挣一大把才出来，殊不知却落入暴跌之深渊那些痛心疾首、撕心裂肺的哭喊声，甚至是跳楼者，与小孩攥紧拳头从瓶子里拿不出手来的着急痛苦相比，不都是贪心太重，不懂得见好就收么！贪欲是动物的本性，这道理大家并非不懂，只是到了实际生活中就忘记了。所有的急功近利，都是失去标准底线惹的祸。 今天的孩子，每个人都应该知道勿贪多这个浅显而又深奥的道理，从小树立正确的价值观，少走弯路，拒绝绝路。智慧，悲悯，仁义，善美和爱，天道自然，大道无形，这些发展的规律都在我们华夏文明这些古老的故事里。
希望勿贪多这个这里小故事能成为更多人生命里的水，映出明月，驱散更多的乌云，看一个朗朗乾坤。
勿勿的读后感(篇7)
菜根谭读后感800字|作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物。
大意：尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了。
读后感心得体会：
读过这篇文字，我们很容易在脑海里堆砌出很多的词汇：物极必反、物盛则衰、剥极将复、日中则昃、否极泰来、周而复始......从字面的意思看是让我们做事不要太执着，过分执着的结果必须是作茧自缚，与期望值相悖。再仔细品味其中的道理，却不难发现，这段话是说两层含义，一是对已，二是为人。对已而言，精于事业，忙于职业，具有敬业精神固然让人钦佩，值得提倡，但过度执着，会使自己陷于事物，从而迷失方向，走入绝境，因此做到能进能退、能伸能屈、能上能下的圆融境界才是最佳选择。对人而言，是要协调处理好自己与周边人事物乃至自然环境的关系，这也是一阴一阳为之道。
那天听老师讲定慧等持，课后我非常兴奋，感觉特别有收获，路上就不断地与同行师兄分享。自己突然觉得闻思修、戒定慧、信愿行这些词语不再是名词，而是能够真正指导实修的法宝了。
定与慧就像人走路的两条腿，不可偏废一边。所谓定，就是针对自己的，要时时处处觉察本心，所谓慧就是与他人的，是能够了知事物的真相。以前我总是期望获得更多的智慧，凡是能够提高自己技能、增长见识的课我都愿意听，其实学来学去，那也只不过是世智辩聪。读后感.听说老师要讲十二生肖的课，我赶紧就报名，就想了解自己是怎么回事，别人是怎么回事。然而老师讲课是易道释观，是以道御术的，不论五行八卦还是生克制化，总是围绕着所简述的大道所讲的。如今十六堂课听下来，受益非浅。
其实人总是对自己及自己的未来充满了好奇，拼命找外援，想去了解真相，寻求解脱，人越是想知道，越是静定不下来。如果自己真能够静定下来，时时察觉自己的本心，就像是一杯浑浊的水，静定下来以后，就可以真正看清里面的东西倒底是什么了，这杯水倒底能做什么也就自然明了了。这么浅显的道理，我们却用了很长的时间才明白。
勿勿的读后感(篇8)
这篇文章让我读起来很亲切，每读一次都有新的感受。这是一篇描写时间的文章，形容时间每时每刻都在我们身边走过。
不论我们洗手，吃饭还是学习，时间都“滴嗒滴嗒”地从我们身边走过去了。读了这篇文章后，我认识到时间是公正无私的，它对每个人都一样，不会多给这个几秒，也不会少给那个几秒。以前的我总是浪费时间，自从我读了这篇文章以后，我开始学会了利用时间。如果你浪费时间，就会耽误学习，那你还对得起赚钱养育你的父母吗？学习中，我体会到只有珍惜分分秒秒，才能成为时间的主人，而不做时间的奴隶。我想，上课时认真听讲，这样我就充分利用了每节课40分钟的时间，放学后，我认真完成作业，然后挤出点时间多读书，参加有益的活动，这样，课外时间就被我充分利用起来了，我就成了学习的主人。去年暑假，爸爸出差了，妈妈要上班，我天天一个人在家里，做完了每天的作业后，就读书。窗外，小朋友玩得热火朝天，我真想出去玩。可我看到了自己当每天要读的书还没读完，就又坐了下来。
我想如果放学后只知道玩，这样时间就白白浪费了，也就成了时间的奴隶。读了这篇文章，我明白了，珍惜时间的人，哪怕只给他几分几秒。也会觉得有所收获；浪费时间的人，就是给他十年时间，也会觉得一无所获。
勿勿的读后感(篇9)
梁衡是一位惨淡经营的散文大家，是一位有家国情怀的散文名家，他的散文形神兼备，写出境界。品读梁衡散文，是一段美的历程，更是智的启迪。勿平勿巧，求美求新是梁衡为文所追求的目标。
游山赏水悟文化
山水与文化自古有着不解之缘。山水孕育文化，文化滋润山水。山水因文化而灵动，文化因山水而厚重。山水游记是梁衡散文的重要组成部分。二十年的记者生涯让他能够和自然山水亲密接触，涓涓文字里流淌出山水之美，如临其境，让人心向之往之，即使不能亲身前往，亦能饱尝神游之福。足不出户，思之千里万里，不出国门，亦能周游世界。天下美景尽收眼底，文化之思却在笔端激荡。梁衡笔下的每一处山水，都是一种风景，亦是一种文化思索。
《泰山：人向天的倾诉》，通过题目就可知晓，文章以天人对话为主线，抛开一般游记移步换景的手法，一步直上岱顶，或俯视或仰观，与天对话，与泰山文化对话。泰山成了人向天倾诉的绝妙场所：这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。游岱庙，想到岱岳之神：它是我们民族文化之神，是充盈于天地间的数千年的民族之魂。让我们不禁想起杜甫《望岳》那首荡气回肠，气魄胸襟的诗句岱宗夫如何？齐鲁青未了。会当凌绝顶，一览众山小。
《九华山悟佛》，对九华山名景老鹰爬壁的描写，尽现其妙：壁上则有松八九棵，抓石而生，枝叶如盖。登台俯望山下，只见松涛竹海，风起云涌。偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧，如长臂一伸，将这万千秀色揽在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房子，是些和尚庙或者尼姑庵。我心中默念好一湾山水，好一湾竹树。作者醉情于山水，却又不满足于此，看山看水悟佛性，在文章结尾写道：从庙里出来继续下山，车子弯过一弯又一弯，峰峦叠翠，竹影绵绵。我想佛教到底是高深莫测，处处随缘，可以是立见现钱的摇钱树，也可以是一本悟不透的哲学书。你可以马上掏钱换一个安慰，换一个虔诚；也可以无限追求，以情以性去悟那四大皆空、永无止境的佛理佛心。
《桥那边有一个美丽的地方》，作者笔下的天星桥，让你步步惊心，顾盼频频，回味无穷。整个景区前半部以山石之奇为主，后半部以水秀之美为主，而渗透在全过程的是绿色的树，绿色的风。最后水与石都作了树的铺垫。树，抱石而濯清流，展青枝而吐绿云，作者之所以对天星桥的树极尽赞美，是因为，树尽显生命之热烈。这种生命的力量和美感充盈在这条不大的山谷之中，令你流连忘返，回肠荡气。写石、写水、写尽生命。
梁衡说：呜呼，真正的名山尽有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？梁衡的散文，往往有意识的描写山水之美，展现了他对大自然的极度热爱，又与文化巧妙结合，深度思考，天衣无缝，无雕琢痕迹。大自然给予他人杰地灵，他奉献给读者美的陶冶和文化的启迪。
穿越千年品人格
梁衡把人物散文的目标设定为：发现并挖掘人的价值。想写出一种人格的力量和做人的道理。与大自然雄浑博大、深奥无穷一样，人也是永远探究不完的课题。人的精神世界其广阔、博大、复杂，决不亚于自然世界。人是另外一个宇宙。《我写＜觅渡＞》
《觅渡》中，瞿秋白以一介书生之躯，担负领导党进行军事斗争的重任；以病弱之躯慷慨就义；临死之前又抢着写了一篇《多余的话》。在梁衡笔下，瞿秋白是一个矛盾的集合体，可是秋白没有这样做。就像一个美女偏不肯去演戏，像一个高个儿男子偏不肯去打球。他另有所求，但又求而无获，甚至被人误会。一个人无才也就罢了，或者有一分才干成了一件事也罢了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也没有干成，这才叫后人惋惜。秋白的不朽，在于他不断的思考、怀疑、彷徨和追求，在于他在即将英名流芳时，却举起了一把解剖刀，把他仅仅36岁生命的价值又推上一层。
《乱世中的美神》是梁衡又一人物散文名篇，作者笔下的李清照是一个优美凄凉的美神，李清照美穿越千年的孤寂，特立独行而又登峰造极于文学史。作者对李清照一生的概括，引用《声声慢》中怎一个愁字了得。为写其众多的愁情，而先写其早期太多的欢乐，以乐衬哀，倍增其哀。梁衡先生用《浣溪沙》表现李清照少女时期的天真无邪，引用《减字木兰花》，传递出她婚后的甜蜜，《一剪梅》是其对丈夫浓浓的思念，相思是一种闲愁，闲愁最美。如果只让她轻松地写一点闺怨闲愁，中国文学史将会从她的身边白白走过。但上天发现了李清照更博大的艺术才华，于是宇宙爆炸，时空激荡，国难家愁，人格考验，一时间推到了李清照面前。于是有生当作人杰，死亦为鬼雄的豪迈，有只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁的悲凉，更有这次第、怎一个愁字了得的长叹，梁衡先生给了李清照这样的评价:她偏偏以心抗世，以笔唤天。他凭借着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的词作珍品。她生活在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，这就难免有孤独的悲哀。李清照之美，恰恰在于她的孤独，穿越时空的百年孤独。
《跨越百年的美丽》，向我们展示了一位挺立在智慧高地的理性的伟人居里夫人。当她还是一个小学生时候，就已显示出她是上帝的优宠，漂亮的外貌使她尽得周围人的喜欢。在法国留学期间，走廊里站满了喜欢她的追求者，她本可以和其他女孩一样，凭借外表活个痛快，但是她没有，居里夫人之所以成为世界瞩目，在于她有美好的人格：穷根究底的精神，让她对事物的本源充满了探求欲望；生命中坚定、刚毅的信念，对远大目标的执著追求，让她能够精修细研；看淡浮名，明了价值，让她能够不为伟绩所带来的盛名所累。她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。
梁衡的人物散文，写的大多是名垂宇宙的杰出人物。他的叙述描写，使这些人物些跨越时空而面目鲜活，以评带传又让他所写的人物，展现出一种崇高的人格，给人以启迪和鼓舞。梁衡散文中的每一个人物都能与我们思接千载，每一个人物都是人格至上的一尺标竿。
先方后圆知哲理
梁衡先生提出著名的三层五诀说，即文章之美有三个层次：形境美、情境美和理境美。哲理散文是梁衡先生一贯的追求。万物即有其理，合理则通、则顺、则美。梁衡散文由景及理，由人及理，由事及理，文章总能上升到理的高度，同时又给你以美的享受。梁先生的散文总能透出一种哲理之美，隽永之美。这也是梁衡先生多篇文章入选小学、中学和大学语文课本的重要原因。
《青山不老》中，八十一岁的老人高富，用十五年的时间来种树，绿化了八条沟，造了七条防风林带，三千七百亩林网，老人将自己的生命注入一种事业，于是生与死不再有界限，他与山川流不息共存，与日月同辉，青山永远不会老。
《桑氏老人》，这个不断为自己的申冤的老人，喊冤喊到身心交瘁，住进医院，以手指心。这位可歌可敬的抗争老人，用生命向我们阐释：人之于世，诚搏一气也，气壮则身存事成，气馁则人亡事败。
《人生没有返程票》一文，美国航天公司计划造一大飞船，将人送到外星球，要飞到20光年远处的星体，需要整整一万年时间。而这场星际旅行只需要单程票。梁衡先生根据这篇报导，返观人类，得出人生没有返程票。并且强调，人生只有一次，这样才会更珍贵，才有更特殊的意义。
梁衡哲理散文给人一种惊人的美，而真正惊人的美,会有一颗期求极高的心灵。美与理的高度契合，恰恰又是散文的最高境界。
《觅渡》散文集，在山水人物事件背后，传达出的是对人生社会和文化的感悟，更是一份责任与情怀。觅渡，觅渡，渡何处？人生就像从此岸到彼岸的旅程，何处过渡，怎样过渡？梁衡的散文，是静夜里的一盏明灯，为平淡而迷茫的人生指引方向；梁衡的散文，是和风中的莆苇，柔美却尽显生命的韧性与张力。品读梁衡散文，体味一种人生，感悟一种哲思，品味一种崇高，留存内心一份感动。
勿勿的读后感(篇10)
这可能是最近几年我看过的、单位容量下死亡最密集的小说了。一方面，死亡涵盖几乎所有年龄段：老年人缠绵的病死、壮年的横死、青年的猝死、儿童的夭折、流产的胚胎；另一方面，人面对死亡也呈现各种形态：将死而求死然而求死不成、将死而求生但求生也不成、能活但主动求死、能活也不想死但却意外死了，很多茫然无知的死，
但更广泛的是死亡的各种变奏：疾病、残疾、肉体摧残、肉体囚禁。整部书中鲜有健康完整的人，不是身患先天或长期获得的慢性病，就是意外受伤的各种断裂骨折，有单纯的身体疼痛，也有精神方面的障碍，有威胁生命的，也有仅仅影响观瞻的，各种形态的身体残疾也层出不穷：截肢的，耳聋的，脑瘫的，断指的、罗锅的、侏儒的、除了饱受病痛之苦，身体同时承受了额外的人为虐待：女人不断被殴打、被捆绑、被威胁、流产、强迫性交。男性则是超额的劳作、被殴打，被烫烟疤、被纹身、被囚禁、被虐杀。不但主角在可能的场景中不断生病、死亡，连一晃而过的人物在不可能的情境中都在生病：侯军在去东营的车上偶遇一个大学生，他自述是请了病假出校的。卫华邦在大学中持续处于病态，同学也生活在充满病态隐喻中的环境中。所有的治疗都是无效的，结果无非有二：一，人死了背身债；二，导致了更严重的疾病。
死人已经死了，病人都在成为死人的路上。那失智的哥哥仿佛是一个逃离的人物，他失踪了可后来轨道工的口述，似是而非地抹杀这一逃离的可能性。世界上当然死掉的人比活着的多，但假如我们同意小说始终是虚构艺术，那么题材的取舍和安排，就是只能是一个文学选择。死亡是一个大问题，当然不能说讨论生死是作家的义务，但避而不论总嫌有所欠缺。魏思孝的写法不迂回，甚至不以死写生，而是直接以死写死。小说的结构就是以卫学金的死组织起来的，他死得非常不典型，以致必须尸检才能确定是他的死亡是天意还是人为，侯军和卫华邦成为被死亡连接的连个人，成为壮年和青年代表分列于卫学金左右。侯军之所以部分参与了卫学金的死，仅仅是因为他去参加了另一个人的葬礼，卫华邦则被迫承接了死者的死亡所造成的大量事务性、情感性结果。
数量庞大的死亡和死亡变奏，使卫华邦的死不仅仅具有个体意义，而成为了某种隐喻，但死亡方式的戏剧性又使它跳脱出来，摇摆在模糊地带。魏思孝对乡村生活的体认，最主要的切入点就是前赴后继的死亡。
根绝魏思孝的表述，小说的起源是一则社会新闻，具有强烈的画面冲击。这种取材于新闻报道的文学创作也算古老的文学传统之一，福楼拜在新闻报道中得到了《包法利夫人》的灵感，王安忆在一则旧时名媛家中离奇被害的新闻中找到了《长恨歌》的终点，《冷血》如果归为非虚构写作似乎也没问题。同所有头脑清醒的作家一样，魏思孝也没有拿耸动的刑事案件作为故事核心。我当面求问过如此开头的想法，思孝回答说这是一个形式，由此衍生出的第二个问题：这个形式是否必须，是否非此不可。在一点上此形式的必要性得到了确认，那就是：卫华邦在医院追问，如果不是被害父亲卫学金还能活多久，但他不知道的是，卫学金在被害之前已有自杀的强烈意图——三种死法的交叉点：死于意外、死于意志、死于疾病。
如果此处不引进一桩凶案，至少第一点是无论如何不能实现的。虽然侯军写作与卫学金之后，但成书却被安排在第一章，这避免了小说沦为猎奇破案读物的可能性，我们在第一章结束就了解了整个案件的底细，凶手也毫无悬念地被抓捕归案。一名即将告别青年时代的农村人侯军，和一名刚刚开始青年时代的农村人卫华邦，分列在已经完结的中老年农村人卫学金两侧，显得面目可憎、毫无前途。侯军的身后站着在各类野生农村壮年人，混街面的、投机的、钻营的、反复进出监狱、在城乡之间灰色的滩涂上觅食求生、随机生死的一群人，卫华邦仿佛站在新的起点上，可浑浑噩噩的大学生活，无法摆脱的农村身份，毫无前途的恋爱前景——假如不是卫学金身在第二章，第三章顺理成章可以成为侯军的再现乐章和循环乐章。在这个意义上，卫学金的死亡在更大意义上让人感到忧虑。
三章内容各有倚重，语言差别相当明显。侯军一章写得干燥、迅速、极度克制，甚至过于克制，像一块冰面结实坚硬，以至于有时无所抓拿。第二章个人最喜欢，速度放下来留够了空间给人物丰容，把控感很强，写得也从容，但还是非常克制，有时候克制到已经抛弃读者了，写卫学金想到走失的哥哥，小说写“他还记得当天阳光如何照过来”就结束了，完全没有跟读者分享这记忆的打算。审美旨趣是一种律令，思孝显然是要贯彻到底的。第三章里有《小镇忧郁青年的十八种死法》的残影，这部小说集有难以置换的好处，作者出于成熟作家的自尊对这部小说集显然苛刻了。
魏思孝认为《余事勿取》是其转型之作。我的理解是，一个写作者从自发写作正式成为自觉写作，这一点从这部小说的题材选取、结构安排、语言使用上均有体现。思孝显示了他的文学野心。辛留村带着它的美学要素被明确的呈现出来了。作文《余事勿取》在文体上固然属于小说，但行文中间出现了如“辛留村大事记”这样的类方志实录的文体，甚至在小说结尾也表示小说中涉及的地方和人物，都是确有此处、实有其人。这种方志文学或带有方志色彩的文学传统由沈从文到莫言，从《俄亥俄，温斯堡》到《塞尔德维拉人》不乏参照。语言追求相照之前显然更明确了，克制，干燥，尽量剔除抒情要素。在我的判断，转型是成功了。但它是否是个成功的转型，我没那么大视野，无法判断。
最喜欢第二章写卫学金当骡夫那几年，按年份写，不动声色，深沉感人。但第一章我主观感受是整体模糊，太圆整了，是我的趣味问题。另外是某些地方，比如卫学金最终段，突然写多了，像是对故事和人物本身的能量没有给予全部的信任，下意识伸手推了一把，把人物推到了一个明确的方向，而这个方向却不是他必然或者唯一的方向。
勿勿的读后感(篇11)
陈冲的“牛姐”尤为出彩，对角色拿捏的力度可以精确到丝毫不差。陈冲的演技是双面的，一个是说话时的陈冲，另一个是不说话时的陈冲。一个气息一个眼神都是戏，陈冲近几年钟爱在商业片中演演配角，而“牛姐”这个角色又恢复到了《太阳照常升起》的'状态，“牛姐”这样一个经典的电影人物呼之欲出。
宋金笑和范逸臣走的是大开大合的范儿，该唯美的时候唯美，该爆发的时候爆发。其实全片的亮点唯独不在演技，而在巧妙的剧本构造和导演穿插进去的隐喻，每个小小的隐喻都足以见得导演的用心，引爆笑点也是自然而然的事儿。
电影张罗着“避暑神片”的口号，回望这几年，这种类型的片子还真没有。国人看华语电影戴惯了“有色眼镜”，饭后谈资也喜欢糟蹋猛踩几部片子来过瘾。可《稍安勿躁》已然把身段放到最低，“我就是想逗你们笑”是影片定位最贴心的地方。
所以，看片儿过程也是一个卸下包袱，甩开偏见的过程。我来影院就是图个乐，别那么多个道德伦常和水准高低来指点你的审美观。就像夏天喝了杯冰啤，几分钟入肚，解暑又过瘾，便已值得这杯酒钱了。
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勿勿的读后感(篇12)
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的散文《勿勿》。虽然文章不长，但让我学会了很多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间珍贵。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。如果年青力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年老时碌碌无为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢?我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的最终目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们身边悄悄溜走，虚渡了美好的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
《勿勿》读后感300字2024
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的散文《勿勿》。虽然文章不长，但让我学会了很多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间珍贵。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。如果年青力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年老时碌碌无为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢？我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的最终目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们身边悄悄溜走，虚渡了美好的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
勿平勿巧 求美求思读后感300字
梁衡是一位惨淡经营的散文大家，是一位有家国情怀的散文名家，他的散文形神兼备，写出境界。品读梁衡散文，是一段美的历程，更是智的启迪。勿平勿巧，求美求新是梁衡为文所追求的目标。
游山赏水悟文化
山水与文化自古有着不解之缘。山水孕育文化，文化滋润山水。山水因文化而灵动，文化因山水而厚重。山水游记是梁衡散文的重要组成部分。二十年的记者生涯让他能够和自然山水亲密接触，涓涓文字里流淌出山水之美，如临其境，让人心向之往之，即使不能亲身前往，亦能饱尝神游之福。足不出户，思之千里万里，不出国门，亦能周游世界。天下美景尽收眼底，文化之思却在笔端激荡。梁衡笔下的每一处山水，都是一种风景，亦是一种文化思索。
《泰山：人向天的倾诉》，通过题目就可知晓，文章以天人对话为主线，抛开一般游记移步换景的手法，一步直上岱顶，或俯视或仰观，与天对话，与泰山文化对话。泰山成了人向天倾诉的绝妙场所：这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。游岱庙，想到岱岳之神：它是我们民族文化之神，是充盈于天地间的数千年的民族之魂。让我们不禁想起杜甫《望岳》那首荡气回肠，气魄胸襟的诗句岱宗夫如何？齐鲁青未了。会当凌绝顶，一览众山小。
《九华山悟佛》，对九华山名景老鹰爬壁的描写，尽现其妙：壁上则有松八九棵，抓石而生，枝叶如盖。登台俯望山下，只见松涛竹海，风起云涌。偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧，如长臂一伸，将这万千秀色揽在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房子，是些和尚庙或者尼姑庵。我心中默念好一湾山水，好一湾竹树。作者醉情于山水，却又不满足于此，看山看水悟佛性，在文章结尾写道：从庙里出来继续下山，车子弯过一弯又一弯，峰峦叠翠，竹影绵绵。我想佛教到底是高深莫测，处处随缘，可以是立见现钱的摇钱树，也可以是一本悟不透的哲学书。你可以马上掏钱换一个安慰，换一个虔诚；也可以无限追求，以情以性去悟那四大皆空、永无止境的佛理佛心。
《桥那边有一个美丽的地方》，作者笔下的天星桥，让你步步惊心，顾盼频频，回味无穷。整个景区前半部以山石之奇为主，后半部以水秀之美为主，而渗透在全过程的是绿色的树，绿色的风。最后水与石都作了树的铺垫。树，抱石而濯清流，展青枝而吐绿云，作者之所以对天星桥的树极尽赞美，是因为，树尽显生命之热烈。这种生命的力量和美感充盈在这条不大的山谷之中，令你流连忘返，回肠荡气。写石、写水、写尽生命。
梁衡说：呜呼，真正的名山尽有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？梁衡的散文，往往有意识的描写山水之美，展现了他对大自然的极度热爱，又与文化巧妙结合，深度思考，天衣无缝，无雕琢痕迹。大自然给予他人杰地灵，他奉献给读者美的陶冶和文化的启迪。
穿越千年品人格
梁衡把人物散文的目标设定为：发现并挖掘人的价值。想写出一种人格的力量和做人的道理。与大自然雄浑博大、深奥无穷一样，人也是永远探究不完的课题。人的精神世界其广阔、博大、复杂，决不亚于自然世界。人是另外一个宇宙。《我写＜觅渡＞》
《觅渡》中，瞿秋白以一介书生之躯，担负领导党进行军事斗争的重任；以病弱之躯慷慨就义；临死之前又抢着写了一篇《多余的话》。在梁衡笔下，瞿秋白是一个矛盾的集合体，可是秋白没有这样做。就像一个美女偏不肯去演戏，像一个高个儿男子偏不肯去打球。他另有所求，但又求而无获，甚至被人误会。一个人无才也就罢了，或者有一分才干成了一件事也罢了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也没有干成，这才叫后人惋惜。秋白的不朽，在于他不断的思考、怀疑、彷徨和追求，在于他在即将英名流芳时，却举起了一把解剖刀，把他仅仅36岁生命的价值又推上一层。
《乱世中的美神》是梁衡又一人物散文名篇，作者笔下的李清照是一个优美凄凉的美神，李清照美穿越千年的孤寂，特立独行而又登峰造极于文学史。作者对李清照一生的概括，引用《声声慢》中怎一个愁字了得。为写其众多的愁情，而先写其早期太多的欢乐，以乐衬哀，倍增其哀。梁衡先生用《浣溪沙》表现李清照少女时期的天真无邪，引用《减字木兰花》，传递出她婚后的甜蜜，《一剪梅》是其对丈夫浓浓的思念，相思是一种闲愁，闲愁最美。如果只让她轻松地写一点闺怨闲愁，中国文学史将会从她的身边白白走过。但上天发现了李清照更博大的艺术才华，于是宇宙爆炸，时空激荡，国难家愁，人格考验，一时间推到了李清照面前。于是有生当作人杰，死亦为鬼雄的豪迈，有只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁的悲凉，更有这次第、怎一个愁字了得的长叹，梁衡先生给了李清照这样的评价:她偏偏以心抗世，以笔唤天。他凭借着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的词作珍品。她生活在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，这就难免有孤独的悲哀。李清照之美，恰恰在于她的孤独，穿越时空的百年孤独。
《跨越百年的美丽》，向我们展示了一位挺立在智慧高地的理性的伟人居里夫人。当她还是一个小学生时候，就已显示出她是上帝的优宠，漂亮的外貌使她尽得周围人的喜欢。在法国留学期间，走廊里站满了喜欢她的追求者，她本可以和其他女孩一样，凭借外表活个痛快，但是她没有，居里夫人之所以成为世界瞩目，在于她有美好的人格：穷根究底的精神，让她对事物的本源充满了探求欲望；生命中坚定、刚毅的信念，对远大目标的执著追求，让她能够精修细研；看淡浮名，明了价值，让她能够不为伟绩所带来的盛名所累。她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。
梁衡的人物散文，写的大多是名垂宇宙的杰出人物。他的叙述描写，使这些人物些跨越时空而面目鲜活，以评带传又让他所写的人物，展现出一种崇高的人格，给人以启迪和鼓舞。梁衡散文中的每一个人物都能与我们思接千载，每一个人物都是人格至上的一尺标竿。
先方后圆知哲理
梁衡先生提出著名的三层五诀说，即文章之美有三个层次：形境美、情境美和理境美。哲理散文是梁衡先生一贯的追求。万物即有其理，合理则通、则顺、则美。梁衡散文由景及理，由人及理，由事及理，文章总能上升到理的高度，同时又给你以美的享受。梁先生的散文总能透出一种哲理之美，隽永之美。这也是梁衡先生多篇文章入选小学、中学和大学语文课本的重要原因。
《青山不老》中，八十一岁的老人高富，用十五年的时间来种树，绿化了八条沟，造了七条防风林带，三千七百亩林网，老人将自己的生命注入一种事业，于是生与死不再有界限，他与山川流不息共存，与日月同辉，青山永远不会老。
《桑氏老人》，这个不断为自己的申冤的老人，喊冤喊到身心交瘁，住进医院，以手指心。这位可歌可敬的抗争老人，用生命向我们阐释：人之于世，诚搏一气也，气壮则身存事成，气馁则人亡事败。
《人生没有返程票》一文，美国航天公司计划造一大飞船，将人送到外星球，要飞到20光年远处的星体，需要整整一万年时间。而这场星际旅行只需要单程票。梁衡先生根据这篇报导，返观人类，得出人生没有返程票。并且强调，人生只有一次，这样才会更珍贵，才有更特殊的意义。
梁衡哲理散文给人一种惊人的美，而真正惊人的美,会有一颗期求极高的心灵。美与理的高度契合，恰恰又是散文的最高境界。
《觅渡》散文集，在山水人物事件背后，传达出的是对人生社会和文化的感悟，更是一份责任与情怀。觅渡，觅渡，渡何处？人生就像从此岸到彼岸的旅程，何处过渡，怎样过渡？梁衡的散文，是静夜里的一盏明灯，为平淡而迷茫的人生指引方向；梁衡的散文，是和风中的莆苇，柔美却尽显生命的韧性与张力。品读梁衡散文，体味一种人生，感悟一种哲思，品味一种崇高，留存内心一份感动。
读勿兰谛的母亲有感
篇一：读《勿兰谛的母亲》有感
今天晚自习第一节课，我们进行了《好书大家读》第五集。
勿兰谛的母亲，在校长上宗堂课的时候，哭哭啼啼的，而且她的身子被雪打得湿漉漉的，她把被校长退学的儿子推了进来，她跪在校长面前哀求让校长先生让他的儿子上学，校长看到勿兰谛母亲，实在很不容易就让她的儿子进了学，可是不知好歹的勿兰谛到了座位上以后还敢偷笑。勿兰谛的母亲走的时候对校长、同学还有勿兰谛说了很多话，最后还用哀求的眼神对勿兰谛看了看，然后转身走了。
我读完这个故事以后，感觉有些惭愧。因为我看了这个故事以后想到了妈妈对我的担心。在家里我天天吃饭的时候吃不好，因此在家里发烧、咳嗽、感冒让妈妈费了很多的心思，所以往学校走的时候妈妈就一直不停地嘱咐我，让我在学校里吃饭的时候多吃一点，睡觉的时候盖好被子，冷天气要多穿一点衣服，可是我就是不把这些是放在心上，冷天不穿衣服，吃饭的时候就吃那么一点，晚上睡觉不盖被子，所以在学校天天生病，所以到家里以后我，咳嗽、感冒让妈妈天天为我担心，连工作都忙不上了，妈妈每次睡觉的时间都没有，我都以为这是理所当然的事情，可是听完勿兰谛的母亲这篇故事让我感觉到妈妈对，我的担心我真不应该不听妈妈的话啊！真不应该让妈妈担心我啊！
以后我要好好照顾我自己，不让妈妈为我担心。
篇二：读《勿兰谛的母亲》有感
今天晚上我们利用一点没上课的时间，老师让我们我们听了六组讲的“勿兰谛的母亲”的故事。
故事内容概括是这样的：勿兰谛的母亲来到了学校，给校长先生磕头下跪，说：“校长先生呀，饶了我这个苦命女人吧！我这个人很命苦，为了这个孩子，我不知操了多少心，如果先生知道一些肯定会怜悯我的！这几天，我把他藏在家里，不让他爸爸知道，如果让他爸爸知道，是要打死他的！”最后，校长先生饶了勿兰谛，让他回到了自己的座位上。他母亲走后，还特地瞪了他一眼，以此表明求人。可是，他母亲走后，勿兰谛还在这里笑，真是不知好歹！
再想想我们自己，肯定也有做过惹母亲不高兴的事情。我每次回家，都要惹母亲生一次气，还时常误会妈妈。就比如有一次，我回到家，看到妹妹抓着大把大把的零食，就问：“妈，你给妹妹买那么多零食，一个也不给我买！”还没等妈妈回话，我就又说了一句：“别人都是重男轻女的，你却重女轻男！”说完，跑回了屋里。我坐在床上，哭了，觉得自己不对。然后妹妹说：“哥哥，不是妈妈给我买的零食，是大爷给我买的零食，你误会妈妈了。”我恍然大悟，急忙跑去给妈妈道歉，说：“妈，我不应该给您吵架，更不应该谁重男轻女这个词，我错了。”妈妈摸了摸我的头，开心的笑了。
勿兰谛真可恶呀，我们可不要学他，谁学他，就会变成第二个勿兰谛！
篇三：读《勿兰谛的母亲》有感
今天晚上，我们举行了好书大家读的第五集。第五集是由第六组的同学为我们读的，他们第六组读的文章就是《勿兰谛的母亲》一课，这篇文章既让我生气，又让我感动。
这篇文章写的就是勿兰谛的母亲为勿兰谛向校长求情，让被退学的勿兰谛从新上学。但是勿兰谛真的是特别的捣蛋，所以校长不愿意让勿兰谛再来上学了。可是勿兰谛的母亲死活不肯走，她还跪在了校长的面前，对着校长哭哭啼啼，让校长答应她，她还说要不是她把孩子藏起来，孩子就可能被父亲打死的，所以一定要让孩子来到学校上学，才有可能不被打死。校长听后，就答应了勿兰谛母亲的请求。勿兰谛的母亲看校长答应了，就连忙谢了谢校长，就走了。
听了这个故事以后，我觉得勿兰谛的母亲是真正的爱勿兰谛，现在勿兰谛都成了这个样子了，他母亲还替他为校长求情，让勿兰谛继续在这儿上学。真是一个好母亲。可勿兰谛他却不领情，母亲走了之后，勿兰谛居然还在那儿笑，他真是太讨厌了。我看了这个故事以后，就联想到了我的妈妈，以前的时候，我经常惹妈妈生气，有的时候，妈妈说我了，我就开始哭，要不我就在背后怨恨妈妈。但是，现在我读了这篇文章以后，深深的感觉到了妈妈对我的爱，所以我以后一定要好好的孝敬妈妈，不再让妈妈生气。
篇四：读《勿兰谛的母亲》有感
我们今天晚上吃完饭，就又到了我们好书大家读的时间了，我看了《勿兰谛的母亲》这一篇故事，我有了一个感受。
我就来给大家讲讲《勿兰谛的母亲》的这一个故事是怎样发生的吧！在一个清晨，学生正在上课的时候，校长在他们的班里。昨天勿兰谛的母亲来找校长谈话了，勿兰谛的母亲对校长先生说：“校长先生你好，请你让我的孩子上学！他实在是太可怜了！”校长先生又说：不行的，你们的孩子实在是太淘气了，我们都拿他没有办法，可是，母亲又说：“我都把他在家里关了整整3天了，我也管不住，如果他的父亲知道孩子现在的情况的话，他的父亲就会把他打死，如果死了，该如何是好呀！”求求你了校长先生，校长先生说了一声好吧！母亲就把他的儿子放在了座位上，在勿兰谛的妈妈走之前，勿兰谛还在自己的座位上偷偷地笑。
看完这个《勿兰谛的妈妈》之后，我有了一个感受，那就是：勿兰谛真是太坏了！他的妈妈好不容易才把校长先生求好了，那个孩子还在自己的座位上偷偷地笑，他的妈妈那么的照顾他，而他就这样的嘲笑妈妈，无论那个孩子怎么坏，他的妈妈就这样不管不顾的一直照顾她的孩子，这个这个勿兰谛实在是太坏了！我体会到了这个孩子的妈妈是这么疼爱他的儿子呀！
这个就是我们看的《勿兰谛的母亲》这个故事。
篇五：读《勿兰谛的母亲》有感
今天我听了第七组的读的《勿兰谛的母亲》，特别感动。
有一段是这样写的。勿兰谛的母亲恳求道：“啊！先生！我为了这孩子，不知受了多少苦！如果先生知道一些，一定会怜悯我的。我怕我不能活多长时间了。先生！我是不会死的，但总想见到这孩子改好以后再死。他的确是个坏孩子——”她说到这里，呜咽得不能再说下去，“——可他毕竟是我的儿子，哪有母亲不爱自己孩子的？我要是绝望而死了！校长先生！看在我这命苦的女人面上，让这孩子回到学校吧！”她用手掩着脸哭起来。
读了这段话我的感受最深刻。勿兰谛的妈妈为了让自己的孩子上学，不被父亲打，他的妈妈不怕丢人，上学校找到校长谈起这件事情，勿兰谛实在对不起他的母亲，他却坐到自己的座位上笑。
当然大家也做过对不起父母的地方，连我也做过。有一次，在从窑厂回家的路上，妈妈不觉地想起了我的考试，便说道：“彤彤，要不你别去上学了，在家种地吧！”“你跟我姨一点也不一样，我姨都想让我的弟弟和姐姐上学还得学习好，你却不想让我们上学，在家种地干农活。你和我姨正是相反的。”我说道。妈妈开玩笑说：“你光花爸爸妈妈的钱，我们挣钱不容易，你是我的心肝宝贝，在家陪我们吧！” “你是世界上最坏的妈妈。”我把玩笑当成真的了，一边生气地说，一边把头脸朝后。“妈妈听了这句话，心里肯定特别伤心。回到家里，我给妈妈说：”妈妈对不起，我不应该说那样的话，请你原谅我。“
我们不要做勿兰谛这样没心没肺的坏孩子。
勿失其时_读国学有感 (400字)
我以前写作业很拖拉，经常十点才能睡觉，老师和家长常常为此批评我，可我总是想着：“不就是慢点吗？至于这么生气吗？”
有一天我写作业时又开小差了。停笔开始回味我看过的电视、玩过的游戏以及我喜欢的书和我喜欢读的《朝读经典》里的句子……
想着想着，我突然想到“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”我接着想它们的意思，对了，“无失其时”和“勿夺其时”不就是说每个时间都有它应该做的事情吗？像我这样，中午午休和下午托管时间看课外书，放学回家写作业又开小差，不就是违反了“无失其时”吗？而“五十者可以衣帛矣”、”七十者可以食肉矣”、“数口之家可以无饥矣”，则指的是“无失其时”的结果。而我总是“不行当下之事”才导致作业拖到很晚完成，如果不改正，又如何可以“五十者可以衣帛矣”呢？
想到这里，我忙提起笔“唰唰唰”地写起作业来，很快就完成了学习内容，妈妈悄悄在我耳边说“我发现你的'拖拉病'好了！”我高兴地跳了起来，这对于我来说可是一个很大的很大的进步呢！
作者：鲁孟琰
指导老师：王冬鸣
勿失其时_读国学有感450字
我以前写作业很拖拉，经常十点才能睡觉，老师和家长常常为此批评我，可我总是想着：不就是慢点吗？至于这么生气吗？
有一天我写作业时又开小差了。停笔开始回味我看过的电视、玩过的游戏以及我喜欢的书和我喜欢读的《朝读经典》里的句子
想着想着，我突然想到五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。我接着想它们的意思，对了，无失其时和勿夺其时不就是说每个时间都有它应该做的事情吗？像我这样，中午午休和下午托管时间看课外书，放学回家写作业又开小差，不就是违反了无失其时吗？而五十者可以衣帛矣、七十者可以食肉矣、数口之家可以无饥矣，则指的是无失其时的结果。而我总是不行当下之事才导致作业拖到很晚完成，如果不改正，又如何可以五十者可以衣帛矣呢？
想到这里，我忙提起笔唰唰唰地写起作业来，很快就完成了学习内容，妈妈悄悄在我耳边说我发现你的拖拉病好了！我高兴地跳了起来，这对于我来说可是一个很大的很大的进步呢！
作者：鲁孟琰
指导老师：王冬鸣
勿以成败论英雄——读《水浒传》有感 1000字
勿以成败论英雄——读《水浒传》有感
读《水浒》，不可避免要思考的一个问题就是——到底什么样的人才是英雄？
苏轼在《孔北海赞序》中曾这样写道：“世以成败论人物，故操得在英雄之列。”文中的“操”，正是诗有“建安风骨”之誉的曹操。有人说他是枭雄，也有人说他是英雄，而我以为，曹操虽不见得是个完人，但作为一个政治家、军事家，他对历史的发展有着不可磨灭的功绩，应该算是英雄。同样，施耐庵笔下的李逵、武松、鲁智深、吴用等，也都是性格鲜明、顶天立地的英雄好汉，尽管他们也都不是完人，尽管他们有的鲁莽冲动，有的文化不高，有的武艺稍弱，但他们依然个个勇往直前，在一次次济困扶贫的义举中，显示出高尚的品格和纯朴可爱的个性，尽管梁山起义最后以失败告终，但在人们的眼里，他们也未尝不是英雄。
只不过，正像苏轼“世以成败论英雄”的说法，梁山起义的时代虽早已成为历史，却依然有人津津乐道于他们的成功和失败：在他们意气风发的时候赞一声“英雄”，在他们被招安散伙的时候叹一声“可惜”；当他们为百姓对抗朝廷时他们是英雄，当他们投靠朝廷封妻荫子时是狗熊。这世界果然还是以成败论英雄。但是，我觉得不然。
按我以前的理解，英雄，是无私忘我，不辞艰险，为人民利益而奋斗，令人敬佩的人。因此，无畏赴铡刀的刘胡兰是英雄，舍身炸碉堡的董存瑞是英雄；因此，为中国铁路事业奔波忙碌的詹天佑是英雄，为中国石油事业呕心沥血的李四光是英雄。他们生得伟大，死得光荣，生命的价值重于泰山，怎能不是英雄！但是，世上有名有姓的英雄固然极多，但是默默无闻的平常人中就没有英雄了吗？也许，他们没有惊天动地的功绩，他们没有可歌可泣的事迹，他们没有史家为他们作传，没有小说家为他们留名，但是，他们可能以自己的善良为人伸出双手，以自己的坚韧承受生活的不公乃至苦难，以自己的乐观扛起人生的重担……凡此种种，他们的人生也许谈不上什么成功与失败，但，他们同样是英雄，不是吗？
再者，有人说，当今的社会竞争激烈，仿佛又回到了原始社会弱肉强食的时代。是的，竞争使人类进步，社会进步。就如梁山起义，并不是由某一个人振臂一呼，骤然集合起千军万马，而是由智取生辰纲开始，由几个人组成了第一批上山的队伍，缓慢发展起来的；而这个发展，又是在与官兵的不断斗争中完成的。如果从这个角度思考，现在这个时代，人的成功与失败不是一下子就能下论断的，但在这成败论人的时代，要想自己为社会接受，活出自己的价值，就不能害怕竞争，就应该不惜积极地面对竞争，执著地去成就自己的人生目标，那么，在这个竞争激烈的时代里，你也同样是自己的英雄。
故而，我认为，英雄不应该只有“成败”这一标准，但凡能在有限的生命中，活出正直与善良，活出自我，活出人生价值的，都应该是英雄！
《一月之勿兰谛的母亲》读后感500字
勿兰谛被退学了，他的母亲又会怎样呢？
昨天上宗教课时，勿兰谛的妈妈蓬松着白发，气喘吁吁的冲进了我们的教室。她把上星期退学的儿子推到校长室，自己跪倒在校长面前，合掌恳求着说：“啊！校长！求求您让这孩子再回来上课吧！恳求您救救他！”校长似乎想领她到外面去，她却不管，只是哭着恳求：“校长！为了这孩子，我不知受了多少苦！我怕是活不长了，总想见到他改好以后才死。
校长！您帮帮我吧，再让他回来吧！求求您可怜可怜我这苦命的母亲吧！”她说完用手掩着脸哭泣起来。勿兰谛无动于衷地低着头站在那里。校长让勿兰谛重新坐到座位上，勿兰谛的妈妈给校长说了好多感谢的话，抹着眼泪出去了。走到门口，她又回过头来，用恳求的眼神看了儿子一眼才走。全班一片寂静。校长注视了勿兰谛一会儿，严厉地说：“勿兰谛！你在杀你的妈妈呢。”我们都转过身去看勿兰谛，这个不知羞耻的家伙居然还在那里笑。
这段故事好的词有：无动于衷。
佳句欣赏：走到门口，她又回过头来，用恳求的眼神看了儿子一眼才走。
阅读心得：勿兰谛的妈妈为勿兰谛受了很多苦，求校长把她带回课堂，一边哭泣一边说了好多好多让勿兰谛回来的话，真是让人感动。
保护环境，勿焚秸秆作文450字_三年级读后感
最近我读了一本名叫《美丽中国》的书，这本书使我知道了好多关于生态环境方面的知识。在读到关于“焚烧秸秆危害严重”这一章时，使我感触颇多。
记得前几天的一个早上，妈妈送我去上学。只见天空中白茫茫的，被大雾笼罩，而且空气中还有一股浓浓的烟味，呛得我一个劲地咳嗽。我当时心里觉得很奇怪：“为什么雾带有一种呛人的烟味呢？”我好奇地问妈妈。妈妈说：“是因为附近的农民伯伯在焚烧秸秆。”当时，我毫不在意。然而在读了《美丽中国》之后，我才知道焚烧秸秆的危害有这么大，它不仅会污染环境，而且还会因为焚烧而产生的浓烟引发交通事故，直接影响民航、铁路、高速公路的正常运营，对交通安全构成潜在威胁等。
难道秸秆就一点用处也没有吗？通过上网一查，我才发现秸秆还是有许多用处的。秸秆在加工后可以用作动物饲料，也可以用于栽培食用菌，还可以做成沼气供人们利用。
秸秆的用处这么多，我真希望人们不要再随便焚烧秸秆，而是对秸秆加以回收利用，变废为宝。为了保护我们共同的家园—地球，让我们协起手来大声呼吁：“保护环境，勿焚秸秆！”
永远讲不完的故事读后感700字:勿深陷于名利的流沙------读《永远讲不完的故事》有感
永远讲不完的故事读后感700字 勿深陷于名利的流沙------读《永远讲不完的故事》有感
今天，我读了一本妙趣横生的故事书《永远讲不完的故事》。德国作家米切尔恩德运用奇妙的想象力，写下了这个人物性格鲜明而富有哲理的幻想故事。
这个故事主要讲了：小男孩巴斯蒂安误入幻想王国，拯救了生命垂危的天真女皇。为了报答他，天真女皇允诺他在幻想王国的许愿都能实现。结果巴斯蒂安却被名利所诱，竟妄想取代天真女皇，成为幻想王国的国王！为了名利，他发动象牙塔战役，伤亡惨重；也深深伤害了好友。
名乃名声名气之名，利乃利益利禄之利，一时间，我耳畔旁不禁回响起这句话：难道名利二字就那么令世人痴迷吗？有人把名利比作流沙，越挣扎陷得越深，谁能保证在泼天的富贵和权力面前不迷花了眼？我深以为然。男孩巴斯蒂安正是如此，为了所谓的名利犯下滔天大罪，却还不知悔。西晋元康四年间的王敦斩美人劝酒和石崇斗富，无不一是为了名利。成就王敦之名的，是视人命如草芥。使石崇名满洛阳的，是视金钱如粪土。可是，就算能把名利玩弄于股掌之间，后人就会敬仰他，而不是遗臭万年吗？名利固然是成功的锦上添花，但若是深陷其中，沉浸在纸醉金迷之中，可能就会迷失在名利的森林中。对于真正名利双收的人来说，名利只是一个砝码，只有在名利唾手可得时，保持清醒的神志才是最宝贵的。
诸葛亮曾说过：非淡泊无以明志。指的就是淡泊名利，不被名利所累，把生活的每一天活得更加精彩。人生苦短，如朝露，我们应该抛开名利，看开名利，淡化名利。这样，才能活出生命的本色来。
这就是一个人最难得的心态：不计较名利，能做到不义而富且贵，于我如浮云。把一件事一心一意地做好，不在意名利，反而能获得更好的结果。
我多想对像男孩巴斯蒂安一样的人说：把繁荣富贵当作天上浮云，把名利声望当作过眼云烟，你的生活才将更有滋有味，多姿多彩！
永远讲不完的故事读后感700字2024 勿深陷于名利的流沙------读《永远讲不完的故事》有感
永远讲不完的故事读后感700字2024 勿深陷于名利的流沙------读《永远讲不完的故事》有感
今天，我读了一本妙趣横生的故事书《永远讲不完的故事》。德国作家米切尔恩德运用奇妙的想象力，写下了这个人物性格鲜明而富有哲理的幻想故事。
这个故事主要讲了：小男孩巴斯蒂安误入幻想王国，拯救了生命垂危的天真女皇。为了报答他，天真女皇允诺他在幻想王国的许愿都能实现。结果巴斯蒂安却被名利所诱，竟妄想取代天真女皇，成为幻想王国的国王！为了名利，他发动象牙塔战役，伤亡惨重；也深深伤害了好友。
名乃名声名气之名，利乃利益利禄之利，一时间，我耳畔旁不禁回响起这句话：难道名利二字就那么令世人痴迷吗？有人把名利比作流沙，越挣扎陷得越深，谁能保证在泼天的富贵和权力面前不迷花了眼？我深以为然。男孩巴斯蒂安正是如此，为了所谓的名利犯下滔天大罪，却还不知悔。西晋元康四年间的王敦斩美人劝酒和石崇斗富，无不一是为了名利。成就王敦之名的，是视人命如草芥。使石崇名满洛阳的，是视金钱如粪土。可是，就算能把名利玩弄于股掌之间，后人就会敬仰他，而不是遗臭万年吗？名利固然是成功的锦上添花，但若是深陷其中，沉浸在纸醉金迷之中，可能就会迷失在名利的森林中。对于真正名利双收的人来说，名利只是一个砝码，只有在名利唾手可得时，保持清醒的神志才是最宝贵的。
诸葛亮曾说过：非淡泊无以明志。指的就是淡泊名利，不被名利所累，把生活的每一天活得更加精彩。人生苦短，如朝露，我们应该抛开名利，看开名利，淡化名利。这样，才能活出生命的本色来。
这就是一个人最难得的心态：不计较名利，能做到不义而富且贵，于我如浮云。把一件事一心一意地做好，不在意名利，反而能获得更好的结果。
我多想对像男孩巴斯蒂安一样的人说：把繁荣富贵当作天上浮云，把名利声望当作过眼云烟，你的生活才将更有滋有味，多姿多彩！
读后感大全：读后感
一个名叫桑提亚哥的老渔夫，在84天一无所获后，决定独自一人去远海捕鱼。功夫不负有心人，他钓到了一条比船还长两英尺的大马林鱼。这条鱼力大无比，拖着小船漂流了两天两夜。老人经历了前所未有的考验，终于将鱼刺死，拴在船头。然而归途中却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃得只剩下一副光秃秃的骨架。老人只得空手归航。《老人与海》篇幅不长，情节也很简单，但它用独有的那种回归自然的质朴、天高海阔的深远，以及一股恢弘的力量，鼓舞了一代又一代读者。
又想起文中老人的话一个人不是生来要给打败的，你尽可以消灭他，可就是打不败他。虽然老人辛辛苦苦捕到的鱼被鲨鱼吃得只剩了骨头架子，但他战胜了大马林鱼和许多鲨鱼，体现了人类面对艰险无所畏惧的高贵品质，面对失败有着优雅的风度，他赢得了生命的价值和人格的尊严，是个了不起的胜利者。
人类的极限，无人知晓。人往往会局限自身，了自己的心。但是，当一个人努力战胜自己的缺陷而不是屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的鱼还是一副骨架，都已经无所谓了，因为一个人生命的价值已在与那马林鱼的搏斗的过程中充分体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗？
作为一个强者，就不应该因为失败而消沉悲观，就不应该因为沮丧而停止追求！
荀子读后感(读后感)
《荀子》的乐论讲的是音乐对人的影响，古人称之为乐礼，也属于伦理道德一个重要的组成部分。乐礼会使人们的志向高洁，遵循礼制的人们的德行就能养成。遵循乐礼之人耳聪目明，感情温和平静，天下都安宁，所以在古代乐礼也是一种管理人的方式。我觉得其中最核心的还是那句“君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”，它讲述的是一种道义、道德与欲望的平衡，而这往往是我们生活中最难掌控的。
君子用道义来控制欲望，那就能欢乐而不乱来；小人为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。
举个例子，小的时候很贪玩，就喜欢玩游戏，然后让我爸妈就很头疼，直到有一次我爸说：“你就一直玩吧，不用学习，玩到自己不想玩为止。”这么一说，反而我就不想玩了。那这是为什么呢？因为从我的内心觉得贪玩并不是一个好的行为，如果没有节制没有束缚，那反而没有真正的快乐，如果当真继续玩下去，到了最后也只剩下是空虚，因为这种快乐不是可持续性的，是会迷茫的。所以一种张弛有度的休闲娱乐方式不仅有利于身心健康，更是能把快乐高效化。
这种状态在生活中也随处可见，尤其是在大学更毕业的时候，自己的膨胀的物质欲望、金钱欲望与自己的能力完全不对等，然后对未来就充满了迷茫，就如我老师所说“你们这一代就是迷茫与浮躁的代名词，我对你们的要求只有一个词，踏实。”现在想想踏实两个字看似简单，却很难做到，就像下定决心减肥的人，在夜跑的路上遇到了烧烤摊，欲望战胜了理智，最后的最后，只剩下减肥路上的迷茫。
说一说我这一代的人的迷茫吧，一切的外界环境，比如房价、物价、大城市的消费欲望等等，会让人失去对外来的盼头，因为认清现实的自己看不清自己的未来，便会轻易的放弃，就像你一直能追着一个人奔跑，直到无论怎么跑都再也看不到前面的人影时，便不再想奔跑了。这便是迷茫的所在，当不在奔跑时，当看不到终点时，那终点依然在那个位置从来没有变过，变的只是自己的决心。
那么这里又会提到一个新生词，躺平。意思就是同样都要到终点，同样都争不到名次，我为什么不舒舒服服的走到终点，还要拼死拼活的跑到终点呢。我不会批判这个态度的正确与否，它同样也是迷茫、思考后的产物。但是如果回归到《荀子》所说的道义束缚中去就可以得到这样的结论，因为它是一场赛跑，有着道义与体育精神的束缚，我就必须要跑步前行，而不是走着，也不是躺着，停下了脚步固然身心得到了一时的放松，但是那不是我参加赛跑的目的，那没有目的的赛跑就注定迷茫。
所以，有了目标，只要前行就不再迷茫。
《大学》读后感(读后感)
作为一名语文老师。我非常喜欢教学生文言诗词，每每读到古人的诗词歌赋，都不禁惊叹。古人如此聪慧，虽没有手机、摄像机等电子设备。却能把所见之景用七言诗词写到极致，读罢有如身临其境。如：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。写尽了人间四时之美，怎能不令人神往。
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同时我自己也非常喜欢读文言文的书籍。因为文言文中蕴含着古人的智慧。文言文的特点是言简意赅。古人能用很少的文字传达出很深的思想内容。这也非常符合我的性格特点。因此我非常喜欢文言文，尤其喜欢蕴含深刻哲理的这部《大学》。
所谓“大学”实质为大学问，人世间最重要的学问。我第一次接触到这本书，是我在大学的图书馆，当时我还不明白“大学”的含义。只看摆放在文言文类别中，就随手翻来读一读。边读边被古人的智慧深深折服。
《大学》作为四书之一的古人必修科目，是古代的每名学子都必须要学的书籍。千百年后，我再读大学，也能从中感受到当时的思想，可以说它影响着千万古人，也形成了他们独特的具有中国色彩的思维方式与做人原则，其中某些道理沿用至今，我们的思维方式仍深受其影响。有些句子，你仔细琢磨也蕴含着非常深厚的道理。大学中提出三纲八目。所谓三纲，是指明明德。亲新民，止于至善；八目是指格物、致知、诚意、正新、修身，齐家、治国、平天下。
人们常说。一屋不扫，何以扫天下，又常说，修身齐家治国平天下。两者一样都被人用来表达自己所理解的君子之道，这种君子之道，用现在的话说就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。大学中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意欲，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。顺序不一样，境界也就迥异。“”修齐治平”是当代社会四有新人的践行标准。“平治齐修”则是古代君王的基本国策。不过这些都不影响我对这本书的喜爱。
我最喜欢的是其中的这一段：“知止而后定，定而后能静，静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。”意思是：知道要达到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄动；心不妄动，才能随处而安，能够所处而安，才能处事精详，能够处事精详，然后才能达到至善的境界。在我们日常生活中也要这样。心不妄动，才能所处而安。这句话非常好。现代社会快节奏，就是缺少静下心来想一想，你到底想要什么。如果做任何事都不静下心来，是做不成的。只要心静，有专一的目标。这件事才能做好。这样至善就离我们不远了。不要以为至善只有伟大的人才能做到。其实，我们每个人只要做到以上的事情。至善就离我们不远了。
一群善良的人，同一个步调。心中有光，祖国未来才有希望。有人这样总结说，一个团队的生命力不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。这让我想到了，毛主席在《纪念白求恩》中这样说到，要像白求恩一样，做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。我不敢奢望，做一个如此高尚的人，只要做到无愧于心，足矣。
《大学》是国学"四书五经"之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇--《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称"四书"。"四书"是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。此书从"修身、齐家、治国、平天下"的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。
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首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身方法与修身目的的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思想，才能成为真正的仁人。
需要注意的是，我们读《大学》时绝不能把"大学"这个概念理解为国民教育的"小学""中学""大学"的"大学"。《大学》的"大"是高大的大，是至高无上或第一的意思。《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。书中既教给老百姓如何做人?如何齐家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主阶层讲了如何治国、平天下的大道理。回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。哪个成功人物不以修身起家?哪个兴国之君不以爱民为本?
从成功与失败的古今人物身上我们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵照《大学》所说的"修身是为人之本"的要求修炼过自己。由此可知今人只要怀有"齐家、治国、平天下"的理想抱负，并想尽早实现自己的理想，认真学习和研读一下《大学》，并按照《大学》所说的原则修炼自己，定会起到事半功倍的作用。"修身、齐家、治国、平天下。"修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如;在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。
通过学习《大学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待;对有困难的人应该从乐于助人的心去对待;对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
《大学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后，我要多加学习，让"国学经典"中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。（史著栋）
什么样的人是有修养的人？谦虚的？低调的？善良的？温柔的？是的，这都是个人修养的表现。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”这句话出自《礼记·大学》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于国家，美德彰显于天下，那你首先要提高自己的个人修养。
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怎样才能提高个人修养呢？
其实还有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、诚意、正心、修身”。
欲修身，首先要格物。格的意思是穷尽，物其实就是事物的道理。宋代的程朱理学对格物的解释就是——追溯万物的本源，也是磨练自己心理意志的一个方法。也就是说，通过学习研究万事万物的规律，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性。试想一个对世间万物一无所知的人，又何谈修养。脱离万物脱离知识谈修养，就好似无根之水无本之木，再如何精彩也都是空中楼阁，也只能是泛泛而谈。我们有时看到一个人，你会感觉她有气质，一看就是很有修养，是的，有修养的人总是很有气质，这气质从何而来，必然是多年的学习、通身的学识积淀而成的。这便是修身的第一要义，儒家坚持了几千年的“格物致知”。
其次，便是要“慎独”。何为“慎独”？基本句意可以是“一个人独处的时候要向平时一样”，但这是第一层级，往上，指任何时候自己的内心都要像有个天理在审视自己的样子，也就是不管有没有人，更深入强调是内心的“诚”。诚就是“无自欺”，时时刻刻面对真实的自己，这个点其实非常难，我们日常潜意识的规避是很严重的。所以到了宋明理学时期，很多理学家，为了达到“诚”的境界，就有了“敬”和“静”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己内心的天理良知，保持让天理良知时刻审视和审判自己；而静则是认为只有在心静的情况下，才能最好地审视自己，这个心静，不简单是停下来，而是指内心冥灵，一种“诚明”的境界。
格物致知+慎独，再提高个人修养之路上缺一不可。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。便是这个道理。只知格物致知，而不“诚”，做不到“敬”与“静”，很容易走进死胡同，钻进牛角尖，甚至走上弯路，可以说“慎独”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎独”，忽略“格物致知”，便会像前面说的，思而不学则殆，殆即有害，更别说提高个人修养了。
让我们铭记格物致知与慎独，不断提高自身修养，成为一个自己满意的人！（张贝贝）
名著读后感：读后感
炎热的暑假，我在家里看了许多书，其中我最爱的一本书是《海底两万里》
打开《海底两万里》，我和书中的主人公皮埃尔。阿隆纳克斯教授一起乘坐着鹦鹉螺号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底只之旅。我们一起快乐地周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋，惊奇地遇见了许多罕见的植物，还有海底洞穴、暗道和遗址等等。在两万里的海底航程里，皮埃尔。阿隆纳克斯还教会了我大量的科学文化和地理地质知识，尤其是光的折射、珍珠的分类、采集、潜水艇的构造
在这本书里，你可以知道海底森林是可以漫步的，可以知道在海底是如何打猎的，可以知道尼摩船长是怎样制服鲨鱼的，还可以了解到诺第留斯号是怎样冲破冰山的围攻脱离险境，安然无恙地奔驰在危机四伏的海底的。
看完这本书我知道科学有很多奥秘，科学可以带我们去到奇妙的世界里。
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