读爱弥儿第二卷有感

《我与你》第二卷和第三卷读书笔记3000字。

读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。在我们在读一本中外经典名著时，会从中感受到与我们以往认知中不同的东西。当我们细细地品读完一本名著后，对人生或者事物一定产生了许多感想。为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记。那么，你都看过哪些中外经典名著呢？经过收集，小编为您献上《我与你》第二卷和第三卷读书笔记3000字，希望能帮助到你的学习和工作！

《我与你》第二卷和第三卷读书笔记3000字：

“个人历史与人类历史之间有种种差异，然两者在有一点上却完全一致——它们均标志着”它“之世界的伸延扩张。”

它世界与我世界分化：

现今的人类社会，更多对世界是建立在利用之上，把世界的种种当作研究和利用的对象，它世界的扩张又是通过社会分化程度与技术发展领域实现的。经验、利用的功能滋蔓增长，人的关系力量便衰退减弱。

但每个人在精神层面又有需要，并不能持续在它之世界生存。于是就分化出社会制度与个人情感，”它“之国度与”我”之国度。

但产生的问题是，社会制度并不能造就公共人生而私人人生的大部分内容都浸润在情感中。而情感与制度皆不能铸成人生，能够铸成人生的也只有当“你”世界出现时，人生才有意义。

公共人生：

公共人生由经济与国家构成。在这两个领域的人们都把与其共创业绩的人们视为劳动工具而非“你”。由此在公共人生中无法摆脱“它”世界的控制。

面对这样地情形又该如何呢？大多数人都清楚倘若把一切与我生关联者绝对当作“你”，则一事无成。但他们循精神之规而不逾矩。也就是他们在个人人生中如何行为，在公共人生中也如何行为。他们明白地意识到自己无力实现纯全之“你”，但他们无时不在“它”之中维护“你”。每一劳动对象、占有对象既滞留在“它”之世界，又上升与人相遇者，成为赋形具体之“你”。

那么我们能否在私人人生和公共人生中都能够按照我们精神所感召的去行呢？而不是将其分化呢？若是将公共人生分化为众多互不相干的领域，而“精神生活”不过是其中之一，则这一切当然无从产生。这只能沉沦在“它”世界当中。精神永远不能独立在人生中发挥作用，它必须与世界相互沟通，以其伟力贯穿“它”之世界，转化它，改造它。

因果寄居于“它”世界当中：

在“它”世界，因果性君临一切。每一被感知的“物理事件”，每一可在自我经验中发现的“心理事件”不是原因便是结果，二者必居其一。因果性在“它”之世界具有无限统摄力，这对自然界的科学秩序具有根本重要性，但它不能强施加锁于人，因为人本不受“它之世界的制约。

在关系里，“我”与“你”自由相遇，相互作用，不为因果律所缚，不为因果性所染；在关系里，人无须担忧他的自由及其真性自由，当与你相遇的现时出现时，你便能够做出自我决定，而这就是自由，自我的决定并不来自“它世界”，而是建立在“你”世界之中。

文化对人类社会的影响：

包容性文化实际上都是耕植在与你相遇之中的，从而在这样的时代中，人对其灵魂的伟力才具有坚定信心，才能根据其特定空间观念而营造神明的居所，人类的家园，才能让圣乐神诗充溢动荡漂浮的时间，才能创立人类社会。

若是文化不再参与生机盎然、时时更新的关系进程，则它将僵死在“它”之世界，而孤独之精神仅能偶尔以其绚彩作为穿越世界之重重阻碍，最终因果律将宰制宇宙的宿命。人不可避免地被囚禁在既定事态之中，他决不可反抗它，或者说，他至多只能在幻想中抗拒它。人仅有一种抉择：或是绝对服从奴役，或是于奴役中进行无望反抗。

而唯有皈依才能够打破这样地情形，皈依就是在这个它世界中，与你相遇从而建立你世界。在它世界中，你进入人生博弈，在其间你别无抉择，要么服从规则，要么退出人生，但真正的皈依者掀翻了整个棋盘。

自由人与意欲之人：

他之世界乃是充斥目的、阻碍的世界，期间没有牺牲，没有神恩，没有相遇，没有现实。他之世界仅能如此，这就是宿命。

自由人和意欲之人，为意欲所支配者无所信仰，无所相遇，他不知何谓“我”与“你”的璧合。他所知者乃沸腾的外部世界以及他力图利用的疯狂欲念。但自由人于此间无任何目的，因而无任何手段；他所唯一具有的便是不断决定，接近天意。

自我意识：

自我意识在我与你和我与它呈现两种完全不同的状态。我—它关系中的我，显现为特性，自我意识为经验与利用之主体。我—你关系中的我，显现为人格，自我意识为无规定性之主体性。

前者乃自然分离之精神形式，后者乃自然融合之精神形式。分离的目的是经验、利用，而经验与利用之目的是“生存”，此即是说，贯穿人生历程的“死去”。

关系的目的是关系之自性，此即是说，是与“你”相接，因为，由于与每一“你”的相接，我们得以承仰永恒生命的气息。

每个人都生存于“我”之二重性中。但确有人格沛然于其心的人，可称他为人格；确有殊性宰制其心的人，可称他为殊性。真正的历史在这两极之间展开。

那么世界上会出现的问题：若人把他周围的一切都变成“它”，视其为完成事业的手段，那么我们该如何看待。

人们在“我”于世界的“疏离化”之中惶恐不安时，也会思索应该做些什么。我们要么看到的是淹没于世界之的“我”，要么看到的就是淹没于“我”之中的世界，这两种情况世界无法伤及我们，我们会心平气和。但是。当我们同时看见这两种情况时候，我们便更加不知所措。

永恒之“你”：

在我们面对以上这两种情况不知所措之时，永恒之“你”将会出现，而正是永恒之“你”的出现，才使得我们的生命具有意义和价值。

永恒之“你就是永远不会成为“它”的“你”，与此建立关系，原始之“你”才能够在这个关系中实现圆满。

而人类曾用许多名号来呼唤永恒之“你”，这呼唤的是生命的真”你“不为任何他物所困，真”你“与人们之间的关系包揽了其他一切关系在内。

与永恒之“你”相遇：

与永恒之你的相遇是”你“向我迎面走来，然而我也向”你“迎面走去，走进与”你“直接的关系中。这实际上是自发完整人格的行为，不再有分列式的或是局部式的举动，也不再有从内向外的攥取；只有那静静栖于自身完整性的完整的人格，在兀自施展着影响力，并由自然人演变成为一个发挥作用力的整体。稳定于这种状态就意味着可以走向最高境界的相遇。

与永恒之”你“的状态：

进入存粹的关系不是指无视一切，而是指在”你“之中看到一切；不是指舍弃世界，而是指将世界纳回到世界的根基。这并不意味着分裂，所谓世界在这里，超脱的世界在那里，其实世界只有一个。

执着世界者无从接近上帝，抛弃世界者无从承仰上帝。唯有以其全部生命走出去与其”你“相遇者，唯有把世界之一切在者均若”你“者方可接近那不可寻觅的他。

而与所有单独的”你“直接的关系，使得人们具有了对”你“的感应力，因此对”它“的壮大倍失望，于是追求对”它“的超越，希望可以走向永恒之”你“。但若是通过这样的方式，你将无法寻觅到永恒之“你”。

真正的方向是，如果一个人专心走自己的道路，每一个关系事件都是路上的一站，通往永恒“我—你”关系的无数个单独的“我—你”关系。从而与永恒的“你”相遇。

而神即是我们直接无间，亲切厚挚，永永不灭之相遇者。祂只可被称颂，不可被表达。

我—你：

“我—你”得以现身的时代，是“我”与世界的联结更新之时；“我—你”的影响力居于主导地位的时代，是“我”与世界水乳交融之时；“我—你”尚能发挥效力的时代，是“我”与世界的“失真”和“疏离化”愈演愈烈之时。

而每个人都会走在这个征途中，终究会和永恒之“你”相遇。神的显现越加临近，他临近人际领域，临近潜伏于我们之间，隐身于“在此之间”的王国。历史的每一次螺旋上升，都使我们沉沦入更彻底的堕落，又使我们飞升入更彻底的堕落。从世界看，此历程即是皈依；从神看，此历程则是拯救。

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格列佛游记读书笔记1000字：第三卷1-7章

格列佛游记读书笔记1000字：第三卷1-7章

今天我读了《格列佛游记》的第一，二，三，四章。第一章是《遭遇海盗》由于无法拒绝船长的邀请，格列佛开始了第三次外出航海，不幸的是途中被海盗劫走。最后格列佛被流放到了一个小岛上，就这样来到了勒皮他。第二章是《飞岛概况》被接道飞岛上的格列佛受到招待，了解到了勒皮他人的性格和脾气。格列佛学习了他们的语言，对他们的学术也有了了解第三章是巜勒皮他人的天文成就》格列佛知道了飞岛能上升下降的原理，不得不承认勒皮他人在天文学上取得了伟大的进展。他们的国王也会用飞岛来镇压叛乱。第四章是《巴尔尼巴比之旅》在格列佛的请求下，国王批准他离开勒皮他，送格列佛到巴尔尼巴比。格列佛到了巴尔尼巴比的首都，一位贵族殷勤的接待了格列佛，在他的劝说下，我去参加了科学院。

读了这些文章，我明白了在困难面前，要学会动脑筋，认真思考，乐观地对待问题，也许更容易让我们走出困境。

今天我读了《格列弗游记》第三卷的第五、六、七、八章。第五章是《参观科学院》格列佛得到了许可，就去参观伟大的拉格多科学院。在科学院，格列弗了解到了教授们所研究的学术。后来，格列佛提出了很多建议，幸运的是被采纳了。

第六章是《游历格勒大锥》格列弗游记离开了拉格多，到达马尔当纳达。由于当时没有便船可搭，便到格勒大锥做了一次短途航行。当地长官热情地招待了格列佛，并且应格列佛的要求让他看到了他想看到的人。第七章是《拉格奈格王国之行》格列佛又回到了马尔当纳达，读书笔记后来就乘船到拉格奈格王国去。不幸的是，格列佛又被逮捕，之后被押解到朝廷。第二天，格列佛被引见，幸而国王对于臣民非常宽大，格列佛才没有受什么苦。格列佛非常喜欢拉格奈格人民，他们礼貌慷慨，待人客气。格列弗了解到了“斯特鲁布鲁格”这样一个特殊人群，并且就这件事跟一些著名人士谈论。

第八章《辗转回国》游历得差不多了，格列佛也该离开拉格奈格了，这时正好赶上了到日本的船。在日本稍作停留后格列佛就乘荷兰船到了阿姆斯特丹，然后辗转回到英国。读了这几章我明白了科学不是空想，我们应时刻学习探索，追求真理，用事实说话的道理。今天的文章就到这里，下次我会讲《格列佛游记》第四卷的第一、二、三、四章，再见。

《国富论》第一卷读书笔记3000字

《国富论》第一卷读书笔记3000字范文：

第一卷：《论劳动生产力改善的原因，并论劳动产出自然而然在各社会阶级间分配的次序》。国富论是经济学科的开山作，其写作和论述的方法，是从可观察的经济现象开始，推理演绎，给出可能的原因，再在别的经济现象中进行检验。“科学不是求对，也不是求真，而是求能被证伪，但未被证伪。”

国富论全文没有一个公式，没有一张示意图，仅有的几张表格还是记录价格信息的，但其对经济现象的解释力无与伦比。我认为是一本非常适合探寻经济学科本质内容的必读书目。

前言：交换和分工

劳动生产力的提升是因为分工。按斯密两百五十年前的观察，简单如生产别针的作坊，有无分工，人均产能可以相差几百甚至几千倍。

促成分工的原因是“人性中有以物易物的倾向”。说人性中有，是因为未发现动物有实物交换的倾向。这种交换的倾向利用了人类自私的天性，“如果你想得到你所要的，那就给我我所要的”。

交换的过程，使人们自然而然发现并练习自己的长处，这就是分工的雏形。屠夫和哲学家的才能差异，是分工的结果，而不是原因。导致人们分工差异的原因是自然资源，社会习俗，家庭教育，个人嗜好等因素。人口聚集，交通便利的地方，更容易形成分工。（分工提高劳动生产率，人们更富足，又吸引人）

劳动价格与货币价格：

分工的形成，造成人们的生活更加离不开交换，交换的需求使货币产生。货币需要满足容易分割，可以长时间保存，体积小，且本身是有用途的，这几个要求。最后大家发现贵金属非常适合。为了解决贵金属的成色和重量问题，贵金属币就产生了。

需要强调的是“社会需要货币”本身就是一种用途和需求。理论上讲，人们没有银子和金子也可以很好的生活，但金银因为适合做为货币，使得它们在很长的时期变成了必需品。

和交从换的分工角度看，说一个人很富有，其实就是说这个人可以通过交换，获取别人大量的劳动：金银需要开矿，粮食需要耕种，制造品需要生产，艺术需要创作。所以商品价值的标准只有一个，那就是劳动。但要确定劳动的单位，以比较劳动的绝对价值，是很困难的。因为许多劳动需要付出在可见的劳动之外的额外劳动：技能需要训练，装备需要获取，效率还有高低之分等。

在实际交换中，人们粗略地对这些因素进行衡量，经过讨价还价的纠正，得到的商品价格被认为是比较接近用劳动衡量的真实价格。要注意的是：商品的货币价格都是相对价格，是相对于货币的价值来说的价格。如果货币的供应变多，比如发现了巨大的易开采矿藏，则开采单位货币的劳动量会变少，商品的相对价格就会抬升，但生产商品的劳动量是没有变的。

相对价格：

从相对价格的角度看，如果要观察某种商品的劳动量是否变动，就应该选取这段时间内，确定知道劳动量没怎么变动的商品的价格作为参考。金银在一两年内的供应不太容易变动，所以一两年内，用金银做参考，是合适的。但较长时间内，若有大的矿藏被开发，超过了实际交换的需求增长，则金银之价会持续下降，再在这段长时间中选取金银价格做参考就不适合。而工业革命之前，农业的生产技术提升很慢，导致生产单位农产品，尤其是主食的小麦，的劳动量在长时间内不变。这意味着小麦的价格，更适合在长时间内，衡量商品的劳动量。换句话说，当美洲的金银涌进欧洲时，不是粮食的价格变贵了，而是金银变便宜了。

另外，金银之间的供应量也不是同比例增长的，但国家一般疏于调整金银货币的比价，导致总有一种金属的币值与市值有偏差。

讨价还价除了考虑劳动量外，还有供需的博弈过程，供不应求自然会抬高价格；讨价还价也有信息的交换过程，同样的产品，别人的价格便宜，显示出那里要么原材料或劳力便宜，要么生产力较高。

商品的价格组成：

斯密认为商品的价格由三部分组成：工资，利润和地租，分别对应着劳力，资本和土地的回报。从国家整体上看，每年生产的总价值也是对应的这三部分。这三部分的收益率在同时同地分别有一个相对稳定的平均值，偏离这个平均值，讨价还价就会起作用，调节供应。

劳工工资：

对于劳工工资，劳动的产出构成其上限，养活家庭的必需构成其下限（有人说这下限是一个成年男性口粮的两倍，算法是：当时的家庭里，女人的工资只够自己吃，四个孩子吃一个成年人的口粮，成活率50%的情况下，可以保证劳力不消亡）。

由于劳工与雇主相比，通常处于弱势地位，所以其要获得较好的工资，只有当劳力短缺的时候才有可能。什么时候一个国家的劳力会短缺呢？那就是这个国家的整体财富在持续增长的时候！斯密时代的北美殖民地的劳工工资就比英格兰高，但北美并没有英格兰富裕，只是因为其财富的增长速度高过英格兰。在北美，带着孩子的寡妇被当作一笔巨大的财富，在欧洲则被当作累赘。相反，如果社会的财富停滞甚至下降，则劳工的工资就会很低，甚至根本不够吃。

斯密通过观察当时英格兰的劳工状况，断定英格兰处于财富增长的阶段，其劳工工资是超过下限不少的。证据有几条：英格兰的劳工工资明显比家庭口粮多，且不随着粮食等生活必须品的价格波动而波动，但随着用工的旺季而上涨，与临近的苏格兰相比，英格兰的粮食价格低，劳工工资反而更高。

一个国家财富整体增长的阶段是最美好的阶段，只要努力就有回报，即使最底层的工人，工资也够养家且还在增长，人们倾向多生育，社会欣欣向荣。即使增加的工人工资使产品价格上升，抑制了需求，但更多的资本和更细致的分工会提高劳动生产率，这生产率的提升带来的产品价格下降通常是大大高过工人工资上涨的影响，两者相抵，产品的价格实质是下降了，需求是增加了的。

资本利润：

在国家整体财富增长的过程中，资本利润的变化与劳工工资正好相反，它是逐渐下降的。不难理解，在起始阶段，资本是相对匮乏的，逐渐富裕后，资本就变的不是那么匮乏。但要确定某地某时的平均资本回报率比确定平均工资水平还要难，只能从借贷利率的角度去间接衡量资本利率。斯密时代，英格兰的借贷利率从两百多年前的10%以上降低到3%，同时期荷兰的借贷利率只有2%。

除非是在条件非常有利的地方，比如有大量优质未开垦土地的新殖民地，否则劳工工资和资本利润很难同时比较高。

表面上看起来，是劳工工资和资本利润在进行博弈，实际上，是劳工与劳工的博弈和资本与资本的博弈决定了各自的利润分配。

那些门槛较高，成功率较低，工作时间不稳定，或者一般人不愿意做的事情，工资自然高。但如果将学习技能的花费，失败的可能等等算上，也许看上去的高工资就变得很合理。对于资本利润来说，那些新的，风险更大的商业领域，幸存者会取得较大的利润率。但随着时间的推移，资源的流动，会使各个行业的资本利润率持续拉平。

管制的作用：

上述工资和利润的自动调节，需要市场要素可以自由流动，但很多时候，会出现照顾某部分人利益的一些管制措施，阻碍要素流动，这些管制措施宣传的目的与实际的作用相差甚远。这样的干预主要有三种：人为限制加入某行业的人数；人为增加加入某行业的人数；阻扰人力和资本在不同行业和地区之间的流动。

人为限制加入某行业人数的方法有：限制每个师傅可以教的徒弟数量，规定学徒必须学满多少年才能出师，规定学徒出师后才能独立从事相关行业工作。比如当时欧洲大部分的同业团体规定学徒须学满七年才能进行相关从业。这种限制的目的，最终是为了限制参与竞争的人数，避免由此导致的产品价格下降，保护自己的工资和利润。如果考虑到此类的同业团体通常生活在城市中（他们更加方便进行如此操作），这么做的结果就是，使城市人通过自己的产出与农村人交换产品时，占得了便宜。

进口关税也间接起到限制国外同业竞争的目的，由于利益团体的游说，当时英格兰进口国外制造品关税高昂，而进口国外农产品则不会如此。

人为增加某行业人数的原因，通常是人们认为应该有更多人从事此类“有益”的工作，比如传教士。增加的手段是提供资助（比如公费教育）。此类资助增加了该行业的竞争人数，拉低了该行业的工资，使得那些自己掏钱进行教育的人的利益受到了损害。欧洲对神职人员的资助，导致许多从事纯知识类工作的人收入低廉，甚至只能靠做家庭老师牟利，进而拉低教师的收入。

有些同业的排他条例，不仅阻挠劳力跨行业流动，甚至阻挠他们在不同地区的同一行业流动。斯密举了当时英格兰独有的“济贫法”对劳工流动的影响为例。“济贫法”本意是强迫教区征税，用于本教区内贫民的救济。教区于是相互想办法将贫民偷偷塞给对方，政府为了确定贫民的所属教区，出台了一系列的认定程序，这程序需要郊区官员，甚至教区民众的同意。这样的程序，几乎等于召集大家来遣返外来贫民。“济贫法”严重地阻碍了底层劳工的自由流动。

地租：

理论上，地主自然想获得除平均工资率和利润率以外的所有利润，而土地的好坏以及供应会影响地租。总的来说，社会欣欣向荣的时候，地租会由于其承载的产出增加而增加，有时候，即使是块空地，仅仅因为周围的农业或商业活动繁荣，它的地租也可以增加。

土地也可以看作是一种受人力影响较小的初级品，无论怎么努力，一郡的土地都只有这么多。这样的产品，很容易在社会持续发展的过程中价格暴涨，比如古董字画，珍贵珠宝等，因为其他商品的劳动量都大幅度的下降了，尤其是制造品的价格会随着生产率的提升大幅的下降，而这类商品由于供应有限，付出再多劳力也不能增加多少供应。作者：冯会雨

《羊皮卷》读书笔记800字及心得感悟

《羊皮卷》读书笔记800字及读后感800字心得感悟，欢迎阅读点评！

“今天我要开始新的生活。”

“一千个聪明人里，难得有两个人会给成功下同样的定义，而给失败的定义却往往一致，即：失败是指一个人不具备实现人生目标的能力。事实上，成功者和失败者的唯一区别在于他们的习惯不同。”

这是几句来自《羊皮卷》第一章里的话，简短朴素却意蕴深远。习惯的力量超乎我们的想象。专业课不会潜心钻研，做事拖延马虎，经常性熬夜晚起，不知不觉竟成了我们习以为常的生活状态。年幼时我受冲动摆布，现在我受习惯摆布。我的自由意志屈从于常年的恶习，过去的行为方式所划定的轨迹，可能束缚未来的发展。

书中说到，这些羊皮卷每卷都有一项成功法则，可以使人去除坏习惯，养成好习惯。而要求我们奉行的第一个好习惯就是，每卷朗读30天，每天朗读三次，完成后方可开始下一卷。这并不是多么困难的事情，坚持了五天下来，每天都念叨几遍，这些话好像慢慢渗入了我的潜意识。做事之前就会不由自主的想，想要养成好习惯。现在花费的时间精力，不过是为幸福和成功付出的一点小代价而已。

每个时代都有伟大成功者的思想精髓，他们用自身的经历为我们留下了一卷卷经验之谈，希望我们可以汲取教训，勇往直前。翻看后面的卷书，读书笔记许多都是在分析如何为人处世，如何应对各种情况。而显然好习惯是一切的开端，它操控着人生的未来走势与发展。养成一个好习惯，就是开启了一种新生活。第一卷书也一直在鼓励我们要敢于开启新生活，并为之而努力。

最初我并不怎么喜欢看精英人士讲自己的成功之道，因为每个人都自己的人生轨迹，我们无法复刻别人的道路。但初读这本《羊皮卷》，书中的智慧法则却使我异常渴望与眼前的世界交手，渴望积极认同自己的价值。希望它能带给我越来越多的惊喜与鼓励。

今天我脱胎换骨，让蜕去的旧茧回归尘土，我将昂首阔步走入人群，没人再认得出我。

羊皮卷读书笔记1000字心得体会

羊皮卷读书笔记1000字及读后感心得体会范文，欢迎阅读点评！

最近读了奥格·曼狄诺所著的《羊皮卷》。起初我总认为这是本写给已在职场中的人们的书，然而读完后我便觉得它不仅是一本“商业圣经”更是一本“人生圣经”。

世界每天都在发生着变化，但是，做人处事的原则却是亘古不变的。心灵的纯净会带来纯净的生活和纯净的身体；同样，肮脏的心灵会带来腐朽的生活和腐化的身体。太多的人都在忙于改善自己在物质社会中的地位，拼命地占有一切，却不知生命是有规律的，只有遵循了一定的原则去生活才能获得成功，才能实现目标去改变一生。

而《羊皮卷》就是这样一本讲述人生规则的励志经典。用感恩的心面对生活、坚持不懈、自我肯定、珍惜生命、控制情绪、保持良好的心态、重视自身价值，这几大主题便构成了《羊皮卷》的精华所在。我们每天的生活都会变化陡然——日新月异忘掉昨天，忘掉上月，忘掉去年；忘记那些愁云惨淡的日子，忘记每日的失败和失望。所有的一切皆成过去，新的一天业已来临。过去自己盼都盼不来的日子，现在就在眼前：我们要有此翻开生命中新的乐章；我们就要开始从不同章节中学习成功的巨大秘密。

《羊皮卷》是从世界上最伟大的文献中摘选并整理出来的。内容几乎涉及有关成功学的方方面面。作者用独到犀利的视角，极富感召力的理论，引导人们人《羊皮卷》中汲取思想的养料，获得启示，引发思考，使之成为本世纪最值得收藏的一部励志书。

这些大师们鲜活的成功启示如同一段段支流，读完此书，你将会把它们汇集成为自己企盼的奔流不止的大江大河。当你领悟完这启迪人心的《羊皮卷》，你会发现生活的变化已天翻地覆，身体里仿佛有一股成功的体悟在缓结地流动，成功的大门随即为你敞开。

生活中有人高估了自己，有些人却低估了自己，有的人自负自满，有的人惶恐不安，从而没给自己一个正确的定位，迷失了方向。有时候我们常常会败在自己的不自信，缺乏勇气上，孰不知成功已在前方某个拐角处。还记得书中有这样一句话“只要决心成功，失败永远不会把我击垮。”因此无论我们遇到何种挫折都要坚信：今天，我开始新的生活；今天，我已爬出满是失败创伤的老茧；读书笔记今天，我重新来到这个世上，失败不再是我奋斗的代价，我会在智慧的指引下，走出失败的阴影，步入健康、快乐的乐园，因为我是自然界中最伟大的奇迹。

用感恩的心面对生活，面对生活中的人事物；感受世界的美好，用所付出的爱净化自己的灵魂，去感化其他非己。我爱雄心勃勃的人，因为他们给我灵感。我爱失败的人，因为他们给我教训。我爱王侯将相，因为他们也曾平凡。我爱谦恭的人，因为他们非凡。我爱富人，因为他们。我爱穷人。因为穷人太多了．我爱少年，因为他们真诚。我爱长者，因为他们有智慧。我爱美丽的人，因为他们眼中流露着凄迷。我爱丑陋的人，因为他们有颗宁静的心。

每个时代都有各自不可磨灭的伟大成功者的思想精髓，并以文字的形式将其流传下来。面对世人事业的挫折、精神的荒芜、思想的消极、命运的困扰、生活的无助，他们希望用自己成功经历的点点滴滴因令人，用真实的故事去打动人，抚慰人们迷茫的心灵，为人们指明一条条通向成功与幸福之路。

我们知道，那些优秀的书籍给与我们的东西，不是单纯的知识，也不是瞬间即逝的刺激，而是生存的自信和做人必备的才能和勇气，也唤醒我们的心灵，使人对成功坚定信念。书籍并不是把外在的东西移交给我们，而是促使我们内在的东西喷涌而出。奥格·曼狄诺的这本《羊皮卷》无疑会带给你最希望得到的一切。

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