文化苦旅读后感1500字左右

“深描”文化理论——《文化的解释》读后感1500字。

书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。我们在读完一本中外经典名著后，往往会发现自己身上的存在着许多的不足之处。由于人们对事物都有不同的看法，所以每个人看完中外经典名著后都会有不同的感受，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记。那么，你在写读后感时都会怎样写呢？在这里，你不妨读读“深描”文化理论——《文化的解释》读后感1500字，如果合你所需，不妨马上收藏本页。

“深描”文化理论——《文化的解释》读后感1500字：

文/张双婷|美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行“深描”理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。第一编主要介绍解释人类学的“深描”理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对“深描”理论进行深入实践。正如作者写到：“我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。”（p2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——“深描”。

“深描”（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于“思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’”。而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。这种从事民族志的事业就是“建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等”（p6）

人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。“深描”的核心即是对“阐释进行阐释”。所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。”（p23）在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描”的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。

浅描作为深描的对立面而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。读书笔记比如，巴厘岛人表面是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、赌博等呈现出来。“它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。”（p506）这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。

对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”（p11）在这里，文化具有符号性特征，在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在“深描”理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。《文化的解释》一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章《巴厘的人、时间、行为》中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等表面形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“深描”，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。

在文化多元化的时代中，“深描”理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗”式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。

积学以储宝，酌理以富才！

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脏话背后的文化现象_《脏话文化史》读后感2000字

说实话，一开始抱着一本《脏话文化史》走进四教303的时候，我的内心是拒绝的——我肯定是这个阅读马拉松活动里的一股泥石流。多亏管签到的小哥及时站了起来，不然我可就不明不白地来，又要不明不白地走了。

说正事。

我知道，看到这本书的题目的时候读者会跟我一样眼前一亮，接下来就和我一起走进书中看看内容吧！

首先引用引言里的一段话：

“然而，奇怪的是，语言学家竟一直让自己受到这项禁忌的影响，导致相关的探讨研究少之又少。毕竟，人体的某些下方部位也是不登大雅或儿童不宜的；但我们还是有泌尿专家、直肠专家、妇科专家，他们都不怕把这些某某专家的称谓跟自己姓名并列在大门门牌上。我们不会只因为蜗牛长得丑，就禁止生物教科书提到她们；社会学家也照样研究犯罪心理，不管犯罪内容多么变态。如果这些专家可以研究他们自己选择的领域，并不因此表示赋予那些对象价值，也不必受限于其他人的审美判断，那语言学家为什么不可以？”

是的，一直以来，我们都认为脏话是不登大雅之堂的（事实上也的确如此），而我认为脏话与泌尿、妇科、犯罪心理不同的地方在于它的世俗化——它离我们的生活太近了，以至于研究它的逼格并不够高，打个不恰当的比方，同为四大名著，研究三国演义的可比研究红楼梦的少——在路边随便捉一个小孩都能扯一段桃园三结义，研究它干嘛？

我们的作者却抓住了这个角度，深入研究了脏话与其背后的文化现象。作者认为关于咒骂的观念视角有三种：

①以毫不情绪化的态度看待咒骂，认为他并不重要，也就是说咒骂者仅仅想发泄情绪而并不在乎咒骂内容所代表的事物。《语言本能》的作家史蒂芬·平克就是持此观点的人：他认为咒骂并不是真的“语言”，反而比较像黑猩猩的手势。 私以为，papi酱早期未被“整改”时视频中使用的咒骂语言便是这种类型；她输出的内容都是生活的小槽点，职场中的小牢骚以及我们每个人身上逃不开的时代病症。说到底，她在吐槽的同时，也在自嘲。所以，那些附带的所谓脏话，不过都是语气助词，她从未真的谩骂别人。脏话的内容并不是她所想表达的主要内容，而其背后的情绪才是。

②采取审查角度。这是在说用这个角度看待脏话的这些人把咒骂视为与酗酒差不多的恶习，是人类进化所产生的副产物——这便是与上一个理由呼应的，我们现行的审查制度所站的角度——因为其所站的是一个宏观的角度，必须确保通过审查的内容是为大部分人所接受的，因为存在一部分人认为脏话是单纯的糟粕而不能容忍它出现在银幕上——与现在的电视剧 影视剧中不得出现违规吸烟镜头（如在室内）同一个道理，所以提倡禁止

③纯粹的语言势利眼。它的意思是，受过良好教育的人看待受教育程度低的人的语言态度——事实上，所有文化有各种不同的风格，可是受过教育较多的人群意味着有更多的资源，从而可以给自己的语言贴上“正常” 的标签，与自己不同则是“不合标准”的。而这个角度是我重点想谈谈的。

彼得楚吉尔(peter Trudgill)曾有言“若果你不喜欢某人的口音，那是因为你不喜欢那人的价值观”——可以说是一语道破天机了。

你是愿意被人说“You shining wit”（闪亮的聪明人）还是“you whining shit”（爱抱怨的狗屎）呢？英国上层阶级就是利用后两个单词微妙的首字母互换，用前者优雅地骂人。

在中国，王亲贵族们管上厕所叫“出恭”，而未受教育的百姓则大多只会直说“去茅厕”——语言中暗藏的等级指示功能，人们对脏话的控制成为个人品行的表征大概也是考虑其中的礼仪与习性的缘故。然而，以品味来抑止脏话的流行毕竟只能在向往品味，有向上流动希望的人群中生效——英国某个上层绅士在听到“F word”。的时候可能眉头一皱，可说出来的人可能正为此洋洋自得。从另一角度看来，脏话使用者组成了某一想象的共同体他们也在用“说脏话”这一行为表达对上层阶级的蔑视——且不论这其中有多少酸葡萄。

当我们讨厌某件事情的时候，可能是因为这件事情触犯了我们的某样利益。

旧时上层阶级对下层人民的讨厌，大概是因为觉得他们的存在“玷污”了他们的生活，这两者使用的语言差别便是“说不说脏话”——毫无疑问，贵族阶层有权利与资源去控制舆论导向，给自己的东西贴上好的标签，而他们对待底层人民“势利眼”的语言态度则反映在了讨厌脏话上。

但是，“语言势利眼”不仅仅是上层对下层的势利眼，也有“自以为上层”对其他人群的势利眼；而在我国的体现则是网上铺天盖地的“地域歧视”。

某个地方的人真的都存在某个陋习吗？答案当然是否定的。

为什么会想去“歧视”这个人呢？自然是因为这个人在网上的言论跟歧视者的三观不合，前面也提到过，持“语言势利眼”态度的人往往存在客观或主观上的“优越性”，这自然就会让发出歧视的人觉得自己所持的观点是有优势的，自己是站在高出俯视他人，而被歧视者所能被最容易获得的信息正是省份——这和我国门户网站显示用户名字的习惯也有关系——XX（某地）用户+电话号码或用户名的显示模式，不得不说是地域歧视的帮凶之一，于是类似出生地这种不可被改变的事物就被当成了攻击的毒箭。其实想想，这种做法也符合我们大脑的特点——懒于思考，某个地方出过某件丑闻，那么这个地方的人肯定都有这类使人讨厌的特质——这种简单粗暴的归类，我们把它叫做贴标签，他背后潜藏的歧视是时代发展许多人逐渐浮躁的心理，他们易怒而懒于思考。

其实“语言势利眼”也是如此，在这双势利眼中，被歧视者失去了独特性，而被融入在了此人所在的群体中，被主观地赋予了那个群体在歧视者眼中有的缺点，从而让歧视者更“方便”地进行攻击。

当然，这也是笔者对喜欢贴标签的人贴的标签罢？ 作者：梁靖航

《文化苦旅》读后感1800字

何为痛苦？何为幸福？
你能把其中之一分开吗？
推动你也推动我的那股力量是由这二者结合而成的，你没有办法将他们分开，我认为，美的事物千真万确给人带来甜蜜的痛苦！
余秋雨以一种博大的散文风范将精美的语言和深邃的文化完美地结合起来，把我们带进一个民族灼痛的反思中去。毫无疑问，读这样的文章是美的，但同时，作为一个有良知的当代大学生，面对中国文化如此斑驳，我们不免有被刺痛的感觉。于是，这股未知的力量推动着我去思考文化这个命题以及由文化所联系到的其他问题。
余秋雨给了我一种胸怀，这种胸怀蕴涵在中国传统文化中。余秋雨也给了我一种思维方式，这种思维方式将灵动的现代思考佐以严密的逻辑，给我们一种排山倒海的理论气势。
在这里，我要写的是与余秋雨的《文化苦旅》有着千丝万缕的联系，却又独立于这本书的一些思考。
一、文化及制度
文化是一种间接的力量。它既具有支持赞扬的倾向，更具有怀疑、批判的理性精神。它是隐藏的，因此也是深层的。制度，尤其是政治制度是离不开文化的。没有文化的构建，就没有制度的诞生；没有文化的辩疑，便没有制度的完善这是制度的一种新生成。假如在一段时间内，一种文化的指向都有意建立一种在它的框架下的制度，而这种文化却是着实先进的，生命力强劲的。那么，这种制度便会产生一种巨大的社会能量。毫无疑问的是，文化本身有其天生的弱点。那么，检验这种文化生命力的一个标准便也落于它不断发现缺点、正视缺点、改正缺点的过程。从这个意义上说，文化是有生命力的。与此相连带，既然文化与制度具有同一时代的特征。那么，该文化受到质疑和拷问的时候，也是此种制度受到挑战的时候。文化越发达，制度越先进，这一结论在此论述中似乎也可找到论证。于是，质疑越有水准，改正也越接近客观现实。一种能经过不停的摔打的制度便是一种信得过的制度。这一结论要用宽容的眼光来看待。你看，中国的封建制度经历了两千多年的风风雨雨了，它肯定是经历了不停的摔打的，但它信得过吗？但有一点我敢肯定，新生之初的制度如果能经历磨砺，那它在一定时期内肯定是行得通的。历史是发展的，我们不能要求一种制度时时刻刻都很完美，这是不现实的，更是不可能的！写到这里，我想稍稍涉及摔打这一概念在人生中的含义。因为，它也是我读这本书时思考的命题。我们都说，我们要经历人生的考验。但在具体生活中，人生就是一件件活生生的事，一个个跳动的想法，一道道复杂的关系对你的考验了。我想，我在以上用的都是稍具文学色彩的语言。它们不具有很强的界限性，因此，我们可以称之为大逻辑。举例来说，摔打一词便具有多项意义。假如我加以限制一下，便可使之更为精确。但我能够这样做吗？我限制的标准是什么？ 历史具有无数种可能，那从历史中来的语言便也带有了无数种含义。
在此，我只能说，智慧是不够用的！这太让人沮丧了。在文化的苦旅中，余秋雨也只是在苦苦地追求答案，但仅仅他一个人显然是不够的，还需要我们的加入！
二、知识分子
余秋雨出名了，同时，余秋雨的知识分子身份却也受到了质疑。但在余秋雨恢弘的散文中，我们看不到余秋雨的牢骚、不满，有的只是一种文化浸润下的大家风范。
所谓知识分子，首先而且最重要的是独立的人格；其次是对社会的良知及悲悯宽大的胸怀；第三是立于其上述的对知识的唯我追求。这三个层次互相支持，互相牵制。假如你的人格依附于社会上的权势，那么希求你对。这三个层次互相支持，互相牵制。假如你的人格依附于社会上的权势，那么希求你对社会的良知将是可笑的；假如你没有社会的良知，那么你悲悯宽大的胸怀也是空中楼阁；假如你不对知识也有唯我的追求，那你将把你的大脑、你的思维受控于他人之下，这哪里是独立，这是变相的被奴役。余秋雨作为一个从文革中走过来的知识分子，在社会运动的风风雨雨中经历了很多，也明白了很多，终于上升成了一种精神澄明的境界。他不为他写，不为我，只为民族而写，为良心而写，都是真文章，大文章，好文章！
余秋雨的《文化苦旅》给我以历史知识的同时，也给我以历史的深层思考；在给我们大家的真实风范的同时，也让我有了思考的自信。这让我想到，并不是每个人都要成为大学者、大科学家，这是不可能的，我们也没有必要在这种不可能的追求中焦虑、失望。我们就是一个普普通通的大学生，和大家一样。但我们不可缺少一种平和的思考，一种理性的反思。为此，我们将有迷茫，但这是应该的。因为唯有思考才能使我们清醒，使我们清醒地认识现实，清醒地作出选择。
读《文化苦旅》，它并没有给我一种明确的方法让我怎么做，但它给我奠定了一种态度，一种生活、思考的态度。

狼性精神与游牧文化_《狼图腾》读后感1500字

狼性精神与游牧文化_《狼图腾》读后感1500字：

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们，大家晚上好！我是高二（13）班的张炯，今天我演讲的题目是《狼性精神与游牧文化》，关于作家姜戎《狼图腾》一书的思考与感想。

狼在我们汉人文化中的地位十分低下，在脑海中回忆读到过的一些关于狼的文字，基本上说的是狼阴险、残忍、贪婪等不好的地方，而狼具有的许多好的方面，诸如坚毅、有耐心、有组织、有卓越的作战技巧等却鲜有人提及，这实际上是华夏民族对狼的误解与偏见。

儒家文化推崇的是小农经济，追求平和，而狼这种不合礼节、猎杀牲畜的残暴生物就被封杀了。到现在，许多含狼的词语甚至成了脏话，狼的龌龊形象可谓深入人心，根深蒂固。

有趣的是，蒙古草原把狼当作自己的图腾，而一个民族的图腾是本民族的精神信仰，但蒙古草原人与汉人不同，汉人具有比不猜锈钢还固执的小农意识。传统华夏民族是农耕民族、食草民族，从骨子里就怕狼恨狼，汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷_龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐、逆来顺受，狼图腾信仰对蒙古民族的精神和性格，产生了巨大的振奋作用，而虚无缥缈的龙图腾并不能起到太大的实际作用。

狼具有极其高超的作战技巧。书中的蒙古草原狼似乎不是一种动物而是一群比人还聪明的鬼魅，蒙古有民谚：狼随风窜。狼就像是人类大智者诸葛亮一样，上知天文，下知地理，狼在发动袭击时，会充分利用气候、地形等因素，我以狼在对黄羊进行打围的情形进行说明，当时额仑草原遇到百年一遇的大雪灾，草原上的积雪没及膝盖，而冬时草低矮，埋在雪下很难吃到，而额仑草原上有片草场雪只有一两尺厚，草还露出三指高的草尖，冻饿得半死的黄羊群贪婪地吃草，极熟悉草原的头狼自然也是知道这片草场的奇特，头狼率领群狼在三面包围，只留下一面通往大雪窝，而这个大雪窝在草原上极其有名，传闻蒙古单于也曾利用这个大雪窝抵御外族，并埋葬了千军万马，黄羊是草原上跑得最快的生物，饥饿的狼群安静地等待被饥饿冲昏了头脑的黄羊吃到跑不动时，才突然袭击，将黄羊逼入绝路，更机智的是，狼群所捕获的黄羊根本吃不完，而这个雪窝子就成了狼天然的大冰箱，等到明年开春雪化后，又可饱餐一顿，可见狼具有多么高深的作战技巧和智慧。

狼对于世界文化起到了巨大的推动作用，华夏民族一直以《孙子兵法》为傲，但很有可能草原人早就从狼那儿学到了“狼子兵法”，戏剧的是，拥有当时世界上最多的人口，最发达的生产力，最先进的火药武器，最智慧的《孙子兵法》的北宋，在金兵面前，几乎不战而败，两年而亡。当年的北宋几乎什么都不缺，惟一缺少的就是脊梁_刚强的民族性格，而金人由于长期与狼打交道，似乎骨子里就m.simayi.net流淌着一股狼血，凶猛无比，“文盲”军事家成吉思汗，虽然所读之书不多，但其所率领的蒙古铁骑，几乎横扫欧亚大陆，震惊世界，没有什么墨水的成吉思汗，依靠什么称霸欧亚大陆？靠的就是日日夜夜与狼打着交道，学习狼的作战技巧，并将狼的狠劲融入了自身血液，可以说，在拥有狼性精神的匈奴、羯、羌和鲜卑等少数民族面前，华夏民族犹如温顺的绵羊一般无反抗之力，听到这儿或许一些同学就有了疑问：纵观历史，称霸中原的绝大多数王朝都不是由这些少数民族，而是由华夏民族建立的呀，确实如此，不过这正反映出狼性精神对于中国所起到的巨大作用，我以北魏为例来证实这一点，我们知道，建立北魏的是鲜卑族，在其统治的140多年里，实际上是草原民族对华夏农耕民族的输血和混血，每一次游牧民族入主中原，都是对精神逐渐麻木，贪于享乐的农耕民族的一次输血治疗，正是这些输血治疗，使得家耕民族也有了一份狼性精神，也就是刚强的民族性格，所以华夏民族具有更高的持久性，五千年灿烂文化绵延不绝，经久不息，所以说，必要的狼性精神对于一个国家和民族尤为重要。

蒙古草原以其智慧、刚毅的狼性深深地影响着游牧民族乃至中国，我们一直自诩是龙的传人，但我想，若没有狼身上的那股刚气，华夏民族仅依靠缥缈的龙王又能走多远？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？作者：高二（13）班张炯

读《文化淮南》有感

让淮南文化历久弥香

——读《文化淮南》有感

吴 兴

《文化淮南》是我们淮南人的文化大餐。书的内容包含了淮南文化生活的方方面面。有对远古淮夷部落的追根溯源，有对这一方水土滋养的杰出历史人物的深刻怀念，有对发生在这片土地上历史事件的精彩再现；有对绝代奇书《淮南子》的精深研究，有对寿州窑、紫金石、豆腐文化、茶文化等的真知灼见……作为淮南人，从文化上了解淮南，从精神上把握淮南，才能从心灵深处更加热爱淮南。

这本书体现了作者深厚的文学造诣。文章读来，文笔清新，文采灿烂。如清泉潺潺，如清风扑面。汉语之美，处处洋溢在字里行间。例如，胡焕龙老师的《淮河岸边溯家园》里写淮河的句子：作为中国南北文化的交汇线，她丽姿天然一支秀，风姿绰约百媚生。数千年来，南下的北国雄风和北上的南方春雨，在此碰面、交融。齐鲁礼乐，楚越戏文，在此相识、融汇，终于形成刚柔相济、质朴纤细的"淮河文化".再如孙仁歌老师的《乡情散文三题》中写洞山路上广玉兰的句子：春回大地，万物复苏，洞山路上虽不见梨花一朵，却拥有玉兰无数。每逢广玉兰含苞待放时降一场潇潇春雨，路过洞山路之际便举目可见绽开的玉兰花比比皆是，并呈群月落天之姿挂满枝头，一派攒集簇拥，缠绵不尽，一致儿在滴滴春雨的滋润下竞相怒放，那"清水出芙蓉"一般的娇态犹如云外梨花飞来，簇新柔嫩，楚楚动人，收在眼底不知觉地生出无限情感。像这样优美的句子俯拾皆是，如诗如画，美不胜收。

这本书体现了作者高尚的文化追求。金妤老师的每篇文章都给人以启发和深深的教益。特别是"心事浩淼连广宇"——〈淮南子〉给我们什么启示》一文，里面一个个小故事，说明一个个大道理，变化发展的观点，是非不绝对的观点，有容乃大的观点，等等，在今天依然有十分重要的现实意义。方川老师的《持镰至死孙叔敖》一文，孙叔敖的"吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博"的为官执政理念，在大力倡导廉政文化的今天，仍然值得借鉴。周文龙老师的《两宋时期吕氏家族的薪火传承》、《清代凤台县令李兆洛》，管军老师的《寿州孙家鼐》等文章，通过对先贤事迹的追寻，表达了作者的人格理想和文化追求。

这本书体现了淮南文人强烈的担当意识。用心体会淮南文化，用生花妙笔展示淮南文化，让更多的人了解淮南文化，是淮南文人义不容辞的责任。这本书的作者大部分都是淮南土生土长的作家，对这一方水土有着深厚的感情，也就有了那么一种强烈的文化担当意识。作者们凭着丰富的历史知识、高超的文学技巧，严谨的治学态度，以文化散文的形式，洋洋洒洒，娓娓道来，深情触摸淮南文化的根、精心雕塑淮南文化的干、倾情绽放淮南文化的花，为我们打造了展示淮南文化之大成的文化精品。《文化淮南》，是我们心尖上的淮南；淮南文化之花，必将历久弥香。

这本书也有一些值得商榷和进一步提高的地方。比如，不同的作者对同一题材的文章描写有重复之处，也有口径稍有出入的地方。时代在发展，文化在进步。创意文化、传统文化与现代高科技相融合的文章内容欠缺。当然，这些都是白璧微瑕。我们感谢本书编者和作者的辛勤奉献，也渴望更多本地文化精品出现。

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