童年读书笔记读后感

光从黑暗中来——《理想国》读书笔记心得感悟。

读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈。我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读中外经典名著就很有必要。当我们在读完一部好的作品时，心中难免会有一些看法以及见解。为了以后回想起当初阅读时的感想，我们可以写一篇读后感。那么，对于你来说什么样的书籍才是值得我们阅读的？经过收集，小编为您献上光从黑暗中来——《理想国》读书笔记心得感悟，大家不妨来参考。希望你能喜欢！

光从黑暗中来——《理想国》读书笔记心得感悟

第九卷和第十卷是全书的收尾阶段，也是以“理念论”国家构建的收尾阶段。在第九卷，苏格拉底接着上一卷继续讨论了僭主式个人。在论述僭主式个人之前，苏格拉底认为先要讨论清楚欲望的种类和性质。前面讨论民主式个人时，已经区分了必要和不必要的欲望。但他认为不够，不必要的欲望还可以细分非法的和合法的。非法的欲望指的是“那些在人们睡眠时活跃起来的欲望”。柏拉图认为，“可怕的强烈的非法的欲望事实上在每一个人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有”。在醒着的时候，人的理性和好的欲望控制了这些兽性和野性的欲望，而在睡眠的时候，它们就失去控制跑了出来。而僭主式人物则更甚，他们没有理性的一面，纵情酒色、挥霍无度、剥削父母、杀人越货、无法无天，一旦掌权必将奴役真个国家。是一群没有朋友的独夫。“一言以蔽之，他们是醒着时能干出睡梦中那种事的人”。

借此，苏格拉底对对五种可能成为统治者的幸福程度排序：王者型、贪图荣誉型、寡头型、民主型和僭主型。同时这也是由至善到至恶的排列，由此论证了“最善和最正义者是最幸福的人”。并再一次从结构方面说明成为一个哲学家有时会很痛苦，但是这是最快乐的基础，毕竟光明是从黑暗中来的。

在讨论行将结束的第十卷中，苏格拉底回顾认为“我们在建立这个国家时的做法是完全正确的，特别是关于诗歌的做法”。在第三卷中已经从国家利益的角度讨论过诗歌的问题，苏格拉底先表达了对荷马的敬爱，但是“我们一定不能把对个人的尊敬看的高于真理”。看来亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”是有传承的。本着对真理的追求，苏格拉底告诉格劳孔人的灵魂是不朽的。他认为，一切能破坏的都是恶，一切保存能助益的都是善。每种事物都有其特定的善和恶，而每种事物的恶都毁坏事物本身并且事物只能被自身的恶毁坏。如果事物自身的恶都不能毁坏事物的话，那么这种事物必定是不朽的。灵魂会被恶变坏，而如果灵魂被恶毁灭的话，那么恶自身就得到了毁灭，这是不利于恶的存在的。因此，灵魂是不会被自身的恶所毁坏的，即是说它是永恒存在的。能够永恒存在的，既是真理。

至此《理想国》十卷全部终结。读完之后，总的感觉柏拉图的理想国是不可能实现的。里面有太多不现实的主张，一旦实施，只会为独裁者所利用。同时《理想国》作为一部两千多年前的著作，个中描述的对神的敬畏，对神秘力量的恐惧，自然难以避免，我们也只能取其精华，取其糟粕。肯定其对知识、对民主、对真理的渴求。任何成功都会付出代价，就和胜利都要流血牺牲一样。但黑夜已经来临，光明自然不晚，光总是从黑暗中来的。

至此，《理想国》十卷已全部读完，花了差不多两周时间，虽然有点断断续续，但总体上还是连贯。这部书教会对真理的执着，同时对正义、名主、政制的论述两千后的今天依然有很多借鉴的地方。政治家必须先是一个哲学家，因为哲学会使人更加睿智。期待我下一系读书笔记《谈谈方法》。

周三早晨，还有两天有周末了，很好。作者：三冬玉树

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《理想国》读书笔记心得感悟之正义的代价

《理想国》读书笔记心得感悟之正义的代价

早晨刷了刷新闻，看到DC的《正义联盟》终于出海报了，正义联盟集结了超人、蝙蝠侠、神奇女侠等6位超级英雄，以正义、信心、无私对抗未知的威胁力量。DC漫画中经常会出现的一句潜台词，正义是要付出代价的。刚好《理想国》二、三、四卷都是围绕正义延续开展的一系列辩论。所以，今天的标题就是正义的代价。

上一篇笔记讲到，柏拉图在开篇就抛出正义的主题，苏格拉底通过一系列的事例举证证明人们需要的是一种技术上的帮助，而不是泛泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”，非A即B的选择会推出一个悖论，正义是无用的，技术才是有用的东西。苏格拉底的驳斥是想表达“正义”的价值在于它是一种管理国家的才能，而不是一种专门的技术。不能仅仅考量一个人，因为一个人把善给友人，把恶给敌人，很难证明他就是一个正义的人。所以在第二卷顺其自然的讨论了“正义的本质和起源”，苏格拉底通过对神灵的探讨认知最后得出结论：正义是订法律契约，遵守践约为合法的、正义的。

有了前两卷的铺垫，第三卷自然会在养成正义上下功夫，着重讨论了儿童阶段文艺教育的重要性。苏格拉底从护卫者不能怕死开始，认为要将《荷马史诗》、《奥德赛》等诗作中对地狱不好的描写删除，而要称赞地狱生活。而苏格拉底又提到，儿童和成年人应该要自由，应该怕做奴隶，而不应该怕死。因为弘扬正义总归要有牺牲，有代价。

就教育方面来说，一个人要想自由，所接受到的教育就应该是全方位的，而不是片面的。因为我们是人类，就应该学习属于全人类的知识，而人类是有很多方面的，有善有恶、有美有丑，有体力的，有艺术的。

如果只能接受到某方面的知识，那学习者将被塑造成片面的，其结果可能非常严重。比如《湄公河行动中》呈现的恐怖组织教育儿童，只注重于吸毒、搏命、杀人等恶的一方面，产生了我们眼中的恐怖分子。但对于他们来说，却生存发财的技能，是天经地义的。正义是要付出代价的，苏格拉底至死都要维护。就像苏格拉底说的，不建立在个体的基础上，要在城邦这个更大的层面来讨论正义，感觉是很讽刺的，是不可能有结果的。没有一个个人的正义，城邦的正义只能是悬浮在空中的假想。回到文章开头的《正义联盟》，作为漫威粉和DC粉，《正义联盟》的套路与《复仇者联盟》一样，超级英雄们个个身怀绝技、独挡一面，但遇到更为强大的对手时，如果超级英雄们仍保持自己特立独行的个性，结果只能是被对手各个击破。所以他们要联盟，促成联盟的动力就是超级英雄们对正义、自由的渴望。DC中的超人，漫威中的美国队长都是正义的代表。美国人的漫画套路情节虽然老套，但是却是对古希腊先贤精神最好的诠释。

最后，用鲁迅先生的一句诗结尾：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。正义是需要代价的。作者：三冬玉树

《理想国》各卷读书笔记大全

《理想国》各卷读书笔记大全及心得感悟！

第一部分《理想国》章节框架

柏拉图的《对话录》中的许多篇目都涉及了政治哲学有关的问题，但其中有三篇的多数篇幅用来讨论政治哲学，分别是《理想国》、《政治家》与《法律篇》。《理想国》一书则是柏拉图壮年时期的代表作。

读完此书，我感觉到柏拉图在书中论述的宽泛，如乔治·萨拜因在《政治学说史》中说到的“《理想国》是一部无法归入任何一门学科的论著。它既不适合被归入任何现代社会研究的范畴，也不适合被纳入现代科学研究的范畴。这部论著实际上论及了人类生活的各个方面。”书中包含了政治学、伦理学、哲学、心理学、教育学及艺术等诸多门类。

从书中我们可以一窥柏拉图的政治理念以及书中柏拉图国家理论的线索。接下来按书中的章节进行梳理：

第一卷：苏格拉底与众人就正义展开讨论（引入）

苏氏与克法洛斯（玻勒马霍斯之父）谈论年龄与财富的话题，克法洛斯渐而提及了正义与不正义的问题。克法洛斯认为正义应是讲真话与欠债还钱。苏格拉底又举例疯人朋友在反驳克法洛斯的观点。玻勒马霍斯也加入讨论，认为正义就是给每个人以适如其份的报答，正义在平时也有用处。帮助朋友，伤害敌人是正义的。伤害不正义的人，帮助正义的人，算是正义。

色拉叙马霍斯插入对话，其认为正义是“强者的利益”，一种较为激进极端的正义观。接下来的格劳孔的正义观则较为普遍：“正义的人生活的比较有益”。与色氏谈论最后，苏格拉底则总结：“正义的人生活的好，不正义的人生活的坏”，但是关于正义的定义，苏格拉底还没有作出结论。

第二卷：进一步讨论正义，并从“个人的正义”转到“城邦的正义”以及城邦所需要的人

格劳孔接替色氏与苏格拉底讨论，格劳孔提出正义的本质与起源（做不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约:既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这个时候起，他们中间才开始定法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最好与最坏的折中—所谓最好，就是干了坏事而不受罚;所谓最坏，就是受了罪而没法报复。）然后又希望苏格拉底回答正义与不正义的本质与其带来的真正利益。

苏格拉底提出方法：观察小事物比较费劲，转而应该观察较大的事物。“有个人的正义，也有城邦的正义。”进而探讨城邦的正义，“人们为了各种需要，招来各种各样的人。”住在一起作为助手与伙伴，城邦由此起源。首先需要衣食住等条件，进而扩展出现市场商人艺术家及对外关系的发展。需求扩张，竞争出现，城邦需求催生军人（精心挑选，正直勇敢，接受训练）。对于军人的训练应注意音乐与体操两方面。同时对于文学作品进行审查修改再创造。

第三卷：讨论哪种人可以做城邦的统治者及人类等级与财产的话题

苏氏说诗歌与故事有两种体裁，一种是完全的模仿，一种是纯粹的叙述，以及两者的混合。我们应尽量避免模仿。对于成为军人的儿童来说，音乐教育与体育训练要相配合。只有把音乐和体育配合恰当，把两者恰如其分地应用到心灵上的人，才是最完美和谐的。

城邦的统治者应是那些年纪大一些有保卫国家的智慧与能力的人。他们受过正确的教育、在工作中不忘原则，苦筋骨劳心智见贤思齐，抵御住欺骗与诱惑。

接下来则以金银铜铁的心智来对人进行划分，天赋中有金银的人应予以重视，他们可提升到护卫者与辅助者的地位。

让军人成为好的护卫者还应让他们除绝对必需品外不保留私人财产以及与公民军人同吃同住而不拥有私人仓库。

第四卷：论述何为正义的国家以及四美德三品质

阿得曼托斯插入话题，就上述讨论开始质疑护卫者如此一来成为不幸福的人。苏格拉底则认为：“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，面是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦邦里最有可能找到不正义。”“铸造一个整体幸福的国家”。当政者所做的大事只有一种—教育和培养。国家因教育而良性运转。真正的立法者不应当把力气花在制定法律和宪法方面。

一个理想的城邦一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。（四美德）

智慧是治国的知识，是统治者必须具备的品质。假如他们有智慧，整个国家便会有智慧。其次是勇敢。这是军人所必备的品质，勇敢就是对危险的真实估计，在对他们的教育中，这种品质就已经灌输给他们了。第三是节制。节制制就是控制自己的欲望，实际上就是高尚的品质控制卑劣的品质，正如在理想国中少数优秀的人物控制着下层等级一样。节制与勇敢、智慧不同，后两者因体现在国家的不同阶层而使国家成为勇敢的和智慧的。节制则贯穿于所有公民之中，把三个等级和谐地联系起来。天性优良的统治国家，天性低劣的自觉接受统治。

最后剩下的就是正义，体现在每个人身上的品质，每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事。

国家存在的东西在人的灵魂中亦存在，每个人灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望，激情和理性对应上述智慧和勇敢，节制则对应对欲望的控制和对理性的服从。

此处正义则如上述，一个人自身内的三种品质各自做分内的事。

“有五种政体也有五种灵魂”，但只有一种是完美的：王族/贵族政治，邪恶的政体分为四种。

第五卷：男女同工、妇女儿童公有问题以及提出哲学王的观点

职业的确定应依据天赋，生理因素建构起来的男女之间没有本质区别，“同样的禀赋应该给同样的职务”。

护卫者妇女儿童公有以避免内部纠纷。

格劳孔又提这样理想的国度能否实现？苏格拉底回答有一项变动可以引起所要求的改革，这个变动并非轻而易举，但确是可能实现的。“除非哲学家成为我们这些国家的国国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈灜，永远只能是空中楼阁而而已。这就是我一再踌躇不肯说出来的缘故，因为我知道，一说出来人们就会说我是在发怪论。因为一般人不容易认识到:除了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。”

最后又讨论了知识与意见的关系：能认识许多美和正义的东西，但不认识美和正义本身的人，并不是有知识，而只是有意见。有知识说的是“那些能看到每一事物本身，甚至永恒事物的人”。

第六卷：强调真正的哲学家之稀少以及哲学家应掌握善的知识。

成为哲学家与城邦统治者的条件：“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。”且只有在一个合适的国度里哲学家本人才能得到充分的成长进而能保卫自己的和公共的利益。

哲学家还要学习最大的只是问题—善的理念。善的理念类似太阳，真理起源于善。人的灵魂类似眼睛，借助阳光而获得知识。

四种灵魂状态按照高低程度排列：理性、理智、信念和想象。

第七卷：洞穴之喻来解释哲学教育和缺乏教育对天性的影响以及何以产生好的哲学家

设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；读书笔记沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。

灵魂上升到可知的世界的过程与从洞穴走到外面光明世界的过程相似。而在可知世界中花很大努力并最后看见的应是善的理念。“作为国家的建立者的职责，就是要迫使最好的灵魂达到我们前面所说的最高的知识，看见善，并上升到那个高度。”

好的统治者/哲学家的条件：年轻时是战士；受过体操、音乐教育，算数与天文学等；最重要的是辩证法，“当一个人企图靠证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了，正如我们比喻中的那个人达到可见世界的顶峰一样”。

第八卷：评述四种有问题的政体

四种政体分别是：第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政治，是城邦的最后的祸害。

有不同类型的政制就有不同的人类性格。政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的，习惯的倾向决定其他一切方向。

贵族政制若是没有遵守生育的法则，致使劣质的后代混入统治集团，产生了不平衡，战争仇恨与冲突发生，由此贵族整体退化为斯巴达政体。在这类国家中，体育教育优于音乐教育发展，好战的军人统治国家，智者被剥夺统治权力。智者的后代们则野心名利心重，以图恢复原有社会地位。

寡头政体是采取财产私有后的后果。私人财产与贪欲破坏斯巴达荣誉政体，富人掌权。城邦穷富分化。寡头政治人物往往失去好胜心与野心而贪于财富。

寡头政体下穷富分化严重，无业贫民革命推翻富人，建立民主政体，给予每个公民同样的公民权与机会。此中允许广泛的宽容与自由。极端自由的结果就是使国家处于无政府状态。

当民主政体发展到无政府状态时，物极必反。自称穷人保护者的“人民领袖”脱颖而出，依靠民众之力量达到富人反对者，夺取国家权力，变成僭主独裁者。他招募军队一作为压制人民与政敌的工具。平民又受到剥削，落入“最严酷最痛苦的奴役之中”。

第九卷：再次来论证正义者与不正义者谁最幸福

开卷上来继续接上卷来论述僭主式个人如何从民主式任务重演变出来。僭主的天性永远无法体会到自由与真正友谊的滋味，最恶的人也是最不幸的人。

因此，可以断定，最善者和最正义者是最幸福的人，他最有王者气质，最能自制。最恶者和最不正义者是最不幸的人，他最有暴君气质，贪婪无度。这是我们们对正义与不正义究竟谁最幸福的证明之一。

第十卷：对待诗歌和悲喜剧的态度，最后以善恶报应的故事讨论了灵魂不朽与死后生活的一些问题

神对于正义与不正义者有自己的认识并且给予人们相应奖惩。“一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他(无论活着的时候还是死后)都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神定永远不会忽视的。”灵魂不死善恶有报，厄洛斯的故事让我们相信“”。

第二部分读《理想国》部分感受

一、关于辩论

初读这本书，感觉书中对话的形式总是在绕来绕去，不加以梳理难以理解。这种对话与辩论的方式让我想起了《庄子》中的庄子与惠施，蛤蟆与大鳖，河神与海若。私底下比较认可“辩无胜”这么个观点，对于同一个事物或是问题，从不同角度观察就会得出不同的结论，得出不同的印象，你看到1而没看到2，他看到2却没看到1，因此是非便起来了，“人总认为自己“是”而别人“非”，因此固执己见，争论不休。”这也给我一个提示，易地观之，即使无法完全把握全面也能了解个大概。

书中苏格拉底的辩论与谈话也是讲究技巧与逻辑的。他对争论艺术予加以批评：“因为我看到许多人甚至不由自主地跌到这个陷阱中去，他们以为是在论实际上不过在吵架而已。因为他们不懂得在研究一句话的时候怎样去辨别其不同的含义，只知知道在字面上寻找矛盾之处。他们咬文嚼字，互相顶嘴，并不是在作辩证式的讨论。”

二、关于版本

本次阅读选的是商务印书馆汉译系列的郭斌和与张竹明的合译本。阅读起来还是较为流畅，有部分地方可以看到作者个人的日常用语习惯“干上一仗”、“瞧你能的”。

此外，还有几位书友推荐其他版本。在此备注一下，以便将来再次翻阅作参考。

岳麓书社顾寿观译注、吴天岳校的版本（江绪林：此本朴实严准，颇佳，唯有时遣词造句则不乏生涩之处）

华夏出版社王扬译本：按标准希腊语编辑本来翻译的全译本，有几个朋友推荐

复旦大学丁耘老师的《理想国》导读公开课

三、生物类比

书中反复强调有个人的正义与城邦的正义以及由大见小的方法。同时也有部分生物类比：

“当一国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家。比如像我们中间的某一个人的手指受伤了，整个身心作为一个人的有机体，在统一指挥下，对一部分所感受的痛苦，浑身都感觉到了，这就是我们说这个人在手指部分有痛苦了。这个道理同样可应用到一个人的其他部分，说一个人感到痛苦或感到快乐”。

这段论述让我想起斯宾塞的生物有机体论，在柏拉图一书中我们已可以看到生物类比的例子，我觉得斯宾塞的生物有机体与生物进化论的渊源离不开西方的经典学说以及当时兴起的生物学说。斯宾塞将社会类比为有机体，将社会发展类比成进化。它们有一定的相似性：

1、都体现出聚集增长

2、结构趋向复杂化

3、结构的分化伴随着功能的分化（理想国中需求与社会分工的扩展）

4、各部分间相互依赖

5、这种类比可以颠倒

6、灾难问题引起有机体部分的调整，但是总体仍是可发展的。

四、几个比喻

除上述洞穴之喻外，书中还有几处比喻。在此整理（摘录自豆瓣）。

太阳比喻

柏拉图认为理念是事物的本原，而最高的理念是善，善统摄所有的理念。于此相类比，在可感范围内，太阳是最高的，可以统摄所有的东西。于是他把善比喻成了太阳，善是相的相。在原文中，苏格拉底说：“眼睛所具有的能力作为一种射流，乃取自太阳所放出的射流”。正是因为太阳放出光线，人的眼睛才能看到物体。“正如我们前面的比喻可以把光和视觉看成好像太阳而不就是太阳一样，在这里我们也可以把真理和知识看成好像是善，但是不能把它们看成就是善”。文中苏格拉底的意思是，真理和知识可以让我们感知到善的存在，但是它们臣服于善，它们虽是相，但是却是相的相，即善的某个个体，它们分有了善这一个相，却不是善这个相本身。这就好比眼睛和光线可以让人看见世界万物，而他们是太阳这个至高无上存在的具体存在。

线段比喻

首先明确，知识是关于存在的事物的知识，而无知却和不存在的东西相关。意见处于知识和无知之间。柏拉图为了区分意见的对象和知识的对象，他在《理想国》的第六卷中描绘了一条不等分割的线段，而不等长的线段的每部分又不等长的被再次分割。第一次分割成的两个部分分别是知识与意见的对象；意见的对象又被划分成可见物体与他们的影子或映像；知识的对象被划分为相和数学对象。于是这样一条令人费解的线段就形成了。

构建这样一条线段，柏拉图意图说明两点。首先，意见的对象与知识的对象是相关联的，可见的世界只是另一个更为可靠的地方的镜中映像。日常生活中存在较为真实的性质（可见物体）以及较为不真实的性质（它们的影子和映像）。这可以类比到相和现实世界，我们的现实世界之上有一个更为真实的彼岸世界，在这个彼岸世界里，一切都是真实的实体，而我们身处的世界便是这个世界的影子，我们看到的所谓“真实”只是幻想。这个彼岸世界便是“相。此外，柏拉图把数学被提升到了哲学的高度，数学对象被划分到了相的行列。笔者想到了一个例子：我们在计算一加一时会得到结果二，而我们在计算一个苹果加一个苹果时会得到结论，即两个苹果。不管相加的是苹果、香蕉，还是飞机、大炮，二作为结论永远不会变。数学对象作为相，其特征彰显无遗。那些苹果、香蕉，它们分有了相的某些部分，但它们却不是相。

五、政体分类

书中柏拉图提出五种政体，而且这五种政体有种周期循环的关系。这种更替的理论中已然包含了政体的分类问题，但这并不是柏拉图此书的侧重点。

六、关于作者

柏拉图所处的年代是雅典城邦衰落时期，他出生在雅典名门世族，有亲戚参与过政变建立贵族政权。其成年时期，雅典的帝国之梦因伯罗奔尼撒战争的失败而破灭，斯巴达的铁律留给雅典人深刻的印象。贵族政治，斯巴达文明的影子在书中都可找到体现的部分。不同时期的作品总能隐约体现出当时的时代背景以及作者的思路变化历程。作者：闫伟康

理想国最新读书笔记范例 【必备】

一本好书可以充实我们的生活，愉悦我们的精神，在柏拉图写的理想国中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，此时不妨可以写一篇属于自己的理想国读后感，我们如何去领会理想国的内函呢？读后感大全小编收集整理了一些“理想国最新读书笔记范例”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

理想国最新读书笔记范例【篇一】

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

理想国最新读书笔记范例【篇二】

公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。

哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？

柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。

这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

理想国最新读书笔记范例【篇三】

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知；甚至让我对快乐，幸福，痛苦，善，正义，勇敢，激情，欲望，智慧，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，智慧是快乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求智慧的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事。但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且上级不一定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最有智慧的人。

现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。

理想国最新读书笔记范例【篇四】

一拿起《理想国》这本书的时候，真的有些不知所措，但只要仔细品味就会发现个中的道理。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰， 则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，特别在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。可以说，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的责任也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗?现在的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们可以接受吗?理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。真是一场思想的洗礼啊！

理想国最新读书笔记范例【篇五】

柏拉图出生于雅典贵族，曾执教40多年，是希腊著名的哲学家，他和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图的一生著述颇丰，他的哲学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。这本吴献书先生翻译的《理想国》由于是文言文的，看起来颇为费神，但是看到精彩处，也往往为译者的深厚文采而感叹不已。比起白话文的翻译，文言的译作中又多了一些不同的东西叫我们思考。

在《理想国》中，苏格拉底与人的辩论，很多地方叫人深有感触。在第一部分苏格拉底与赛弗拉（今译克法洛斯）的一番关于老年和财产的辩论中，苏格拉底的几句话对于我们的生活与学习很有用。“盖余素视高年人为已尝经历绝远路程之旅行家，而此路程或亦为余将来所必至。故余对于过来人，深愿一询此路程之难易险夷。”有一门学问是经验学，在经验中得来的东西，不是任何书本所能全部记载的。虽然，书本上的东西本来就是人类几千年发展的经验，但生活的经验，每个人都不一样，有时候一句话便能让你受益匪浅。人一生就像一条长河，我们和无数的人一样同游那一条河，有人在前，有人在左，所经历见到的东西也不一样。但那些“过来人”，往往更高的时间层面或者仅仅是路程上就要比我们游得久、游得远，认识的东西也不一样，与老年人交谈，尤其是睿智的老年人交谈，总是一件受益的事儿。

赛弗拉对于老年人的一些观点，很有智慧。他说曾经老年的索福克勒斯——古希腊三大悲剧诗人之一——曾有人向他问问题，“情欲之犹于老年时代有用乎，汝乃昔日之索福克勒斯乎？”索福克勒斯应答说：“居吾语汝，余甚喜余已脱离汝曹所谓情欲一端矣。余觉脱离乎此，宛如脱离一狂暴之主人。”而赛弗拉说，情欲既灭，别有一种清净与自由之乐境，不只是脱离了一狂暴之主人，简直就是脱离了无数的狂暴之主人。这段话相当的睿智。对于我们年轻人很难想象若有一天“情欲既灭”那会怎么样，没有情欲岂不是槁木死灰么。这是一种年龄境界上的思考，读这样的书，我们增长的不知是见识，还是一种生活境界、生命境界和情感境界的感悟。

赛弗拉还有一段关于老年人的话，也很有意义。“凡人至自知其将死时，辄有一种素所未有之恐怖及忧虑缠绕于其脑中，即来世之说与今世行为上所应得之刑罚是也。人固平日视此为笑谭者，然至此则颇认其说之非虚。于是疑惑惊悸，纷至沓来。使之不得不回忆曩所开罪于人者为几何。人之所以至此时而有如是之景象者，大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时，见解能较清晰耳。”一直以来，我们都很难说清楚到底这个世界上是不是有生死轮回、前世今生的说法，而赛弗拉认为“人之所以至此时而有如是之景象者，大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时，见解能较清晰耳。”生命长河未到下游未到彼岸我们永远都不知道真正的河流是什么样的。对于人生的了解，见仁见智，但却都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或许是头眼昏花意识不清了，也或许是将抵彼岸了“见解能较清晰耳”。人在快去世之前，总是有很多奇怪现象这也是不能否认的。

在《理想国》中，苏格拉底与人辩论，我们第一步的不感叹苏格拉底的才学，第二便是他对于事物的认识和思考方式，这对我们的思考问题的方式是一个很大的扩展。而最后一个，便是他和各种不同的人之间的辩论，我们从他们的辩论中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”这些东西。《理想国》，读完此书，让人受益匪浅。

理想国最新读书笔记范例【篇六】

最近选读了一本由张子菁译注的，古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。

柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家；武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。

在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点……因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个理想的治理国家的美好“蓝图”。

理想国最新读书笔记范例【篇七】

看这本书之前，我一直都是持怀疑态度的，怀疑自己是否能看懂。为时两个星期整整14天才看完薄薄的一本《理想国》，很久没有花这么长时间看一本书了，但收获还是挺多的。

首先，丰富了我对正义的认知。在看此书时，我对正义的理解就是正义，无正义本身和正义的表象（暂且称为表象）之分，我们追求正义，究竟就正义本身，还是由正义所带来的荣誉、地位、权力？论及正义也仅仅是与道德和法律相联系，但《理想国》所提及的则包含更多的内容，不仅是法和道德，还涉及了智慧、节制、爱，给我以更全面的了解。正义不单是恪守法律、公正审判；不止于路见不平拔刀相助；还有明智的认知和判断、对本性恶的有效节制、对社会、对国家的普遍爱的等等。

我认为，理想国中的守卫者们都是正义的化身。苏格拉底说，不能用一般人所追求的幸福去衡量比较守卫者的幸福与否及其程度。构建一个全体幸福的国家，必须要某些公民出让自己一部分的权利、利益。当然，守卫者也是靠公民来供养的，社会也是有回馈于他们的。

但我还是忍不住从自己的价值体系出发去评价这些守卫者，去尊敬他们，认为他们是伟大的。这是我要反省的地方，总是用自己的情感态度价值观去评判别人。

此外，这本书是立足于理性的，这对于感性的我而言有莫大的帮助。让我在看书过程中，在思考问题时，不自觉的优先运用理性思维去判断是非，再用感性的思维去感知事物的价值。

此次阅读仅有这些粗浅的理解也略感疲劳，希望下一次阅读时能给我全新的感悟。

【精品】理想国读书笔记范例440字

理想国读书笔记(篇一)

读《理想国》，我认为最重要的，乃是不自满于眼下所有，唯有不断地融入新的环境与集体，才能启发思考从而了解自我、社会、国家政治、世界历史的变迁，体察到宇宙永恒的真理。最终有所获益。

《理想国》以复杂逻辑架构起来的精致的语言论证背后，乃是透视了古希腊雅典城邦盛极而衰的政治乱象和在如此背景下体现的自由人的各种病态面貌。通过归纳对比奴隶制社会现存的六种政制以及联系互生的状态，对应六种人格，如画家一般将这些表现勾勒出来，暴露其弊端。“王者政治”，才是当时奴隶制社会的理想体制，才是正义的政治，统治者才是正义的统治者。理想国的理想统治者当是哲学家无疑。学习哲学，随时随地扩展眼界，灵魂始终被善的光芒照耀，以见识丰富认知才能更接近正确，对当下我们完善自身修养有很强的借鉴意义。

穴喻最让人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面连通光源，因为背对光源，头颈无法转动，因为有限的活动空间导致他们必然会把人走过的影像当成真实，沾沾自喜于摸透了影像运动的规律。假如此时有人帮助一个人解脱了枷锁，此人身体能够自由转动而看到真实的光源时，他的眼睛因习惯黑暗而感觉痛苦，假如有人铁了心要将其拉出深渊，进一步认识外面的世界时，他仍需要一段时间改变自己既已形成的思维习惯，从近观事物的影像直到能够直接看到地球的最直接的光源，才有了对世界的基础认知，而那些安于洞穴环境的人则因为不愿挣脱束缚的“虚假自由”而陷入无知的深渊。人寻求智慧的过程正是背过影像直接运用理性了解实体背后的实在的过程。摆脱原有的有限视野，直达无限的旅程，建立理性，就是哲学的发展目标。辩证法就是通过分析矛盾直达本质的过程。

以见识丰富认知，丰富哲学的抽象思维能力，可以改变自己的生活，进而改变社会的风貌。以为古希腊有限的经济基础以及风俗习惯使得《理想国》趋近正确却依然残留有唯心主义的问题，不能更加正确科学的看待世界观，但通过进一步认识客观世界，开拓眼界，通过思考深化认知，就可以更加了解实在，趋向正确，这应当是本书最能够给我们启发的部分。

希望《理想国》的精神时刻引领我识得更多，见得更广，过理性的，趋向正确的正义的生活，学正义的知识，做正义的工作。

理想国读书笔记(篇二)

读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在很多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西----在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在很多的时候我们会失去很多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有办法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待很多的东西，但是当我们再次回归到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图《理想国》并不是我们在一个很短的时光总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是很多的时候我们却看到了很多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经忘记，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的很多的人去讨论的时候 ，大家开始关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游

客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还需要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难!

阅读柏拉图《理想国》我想给我最大的感想或许还是告诉我作为人要尊重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告诉人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简单了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中充满了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不尊重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理会现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的尊重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，如果我们有一个基本的理解的话，那么一个大学生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的大学生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或许这样的例子还有很多，在我将要写的霍姆斯的《法律的道路》的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯

的《法律的道路》一书中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，选取的目的是尊重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的大学的总结《你学道了什么---给孤独的法律》一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了选取的时候，你还没有信仰，那个时候，你怎样理解?

理想国读书笔记【篇三】

第三卷主要主要还是探讨城邦护卫者的教育问题，上承第二卷提出的“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”。

首先是界定“音乐”即文化教育的内容，包括：①要在故事中称赞地狱，因为唯有如此，才会让护卫者具有勇敢、不怕死的品质。虽然苏格拉底本人承认，《奥德赛》里面写地狱恐怖的也有好诗，但是作为一个执政者，为国家利益仍然不许人们听这样的故事；②要“从词汇中剔除可怕、凄惨的名字”；③删去英雄人物的号啕痛哭，删去挽歌。因为人们总是善于摹仿的，护卫者需要的是自我克制，服从统治者，牺牲小我、成就“共和国”，因此就尤其不允许情感泛滥。于是节制和理智就成为护卫者的优秀品质，而国王的自我节制就是控制饮食和肉体上快乐的欲望；由此可见，号啕痛哭的英雄人物形象只会使理想国中的人堕落；④对于诸神之中最伟大的神尤其不应该写得太无神的庄严气象，以致唉声叹气；也不允许把英雄描写得卑鄙贪婪、蔑视神、人；⑤不应该常常大笑，除了要有节制，还是要有节制。正如第二卷所说“节制与正义”是好的，虽然艰苦；⑥真实高于一切。“虚假”可以留给医生和统治者，医生以其为药物，统治者用来应付敌人，应付公民，而普通人则不允许欺瞒，否则就是犯罪；⑦禁止“要年轻人认为神明会产生邪恶，英雄并不比一般人好”；⑧对于要描写的`“人”，必须要正义。以上就是苏格拉底提出对于城邦里“故事”内容的要求。

接下来讨论故事的形式与风格。风格分为三种：一为简单叙述，即表达诗人自己的情感，用自己的与其讲述；二为摹仿；三为两者兼备。苏格拉底认为应该教导人们尽可能地少去摹仿他人，尽量使用叙述语言来进行教育。尤其不能摹仿女人、奴隶、坏人、鄙夫、铁工等等，也不可以摹仿马嘶牛叫、大河咆哮等等。苏格拉底极度得歧视女性和奴隶，而且他认为简单叙述适合君子，而摹仿适于小人，尽管摹仿更有市场，但不符合统治政策必须清除。但是苏格拉底不是很极端，对于摹仿也不是完全打压，“为了对自己的有利，要任用较为严肃较为正派的诗人或讲故事的人，摹仿好人的语言，按照我们开始立法时所定的规范来说唱故事以教育战士们”。某种程度上来看，理想国和《1984》还是很像的。

风格之后，二人开始讨论诗歌和曲调的形式问题。这一部分却不是纯粹的艺术形式探讨，而是讨论哪种形式才更适合于城邦的统治。曲调方面，仅留多利亚调和佛里其亚调，一刚一柔，能够恰当地摹仿人们成功与失败、节制与勇敢的声音。至于乐器，留下长笛、七弦琴、七弦竖琴，其他全部剔除，同时节奏必须是“有秩序的勇敢的生活节奏，进而使音乐和曲调适合这种生活的文词”。这样才能够“净化”成功，并认为“只有通过‘清洗’产生的教育，才是‘最好的教育’”，理想国的街头原来是千人一面唱同一首歌。如果这个时候的理想国忽然刮进一股“巴赫金旋风”，民众起义推翻统治者，要求建立观点多元、价值多元、体验多元的真实又丰富得世界，那样苏格拉底就疯了。但可惜的是，教育从娃娃抓起，民众早就丢掉捍卫人性的思想和激情了。言归正传，因此，诗人必须使年轻人进入健康之乡，从童年时就耳濡目染，与优美、理智融合为一。

然后苏格拉底讲到了一个有趣的话题——“爱”。正确的爱是“对于美的有秩序的事物的一种有节制的和谐的爱”，因此城邦法律“一个爱者可以亲吻、昵近、抚摸被爱者，象父亲对儿子一样；如要求被爱者做什么也一定是出于正意。在与被爱者的其他形式的接触中，他也永远不许有任何越此轨道的举动，否则要谴责他低级趣味，没有真正的音乐文艺教育”，“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱”。所以柏拉图之爱应该是一种有节制的对于美和智慧的爱。

谈完音乐教育，接下来是体育教育了。对于身体锻炼，苏格拉底认为“复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病；至于朴素的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康”，一个人要做到这些，之后就不必过分担心身体。而“对于体质不合一般标准的病人，不值得去医治他，因为这种人对自己对国家都没有什么用处”，多有纳粹风格。同时城邦也必须有“好的”医生和法官，法官必须年纪较大，否则无法辨别正义与不正义。

在心灵和身体两方面，苏格拉底认为“用音乐照顾心灵，用体育照顾身体”，二者不可有偏颇，必须将爱智和激情和谐起来，否则非“野蛮而残暴”即“软弱而柔顺”。只有二者和谐，才能更好为城邦服务。

最重要的，城邦还需要一个统治者。“群龙无首”的理想共和国一定会“乱哄哄你方唱罢我登场”，因此统治者的条件比较苛刻，年纪要大一点，而且是“最好的人”——护卫者中最鞠躬尽瘁，为国家利益效劳的人，而且随时接受考察，同时还要劳其筋骨，苦其心志，“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”。统治者选拔助手，依据的事简洁版的“九品中正制”。最后，谈到对于护卫者的法律。护卫者“除了绝对的必需品意外任何人不得有任何私产”，“任何人不应该有不是大家所公有的房屋或仓库”，因为如果“他们要是在任何时候获得一些土地、房屋或金钱，他们就要去搞农业、做买卖，就不能再搞政治做护卫者了”。

理想国读书笔记【篇四】

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品。书中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家_也就是所谓的理想国。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、国家组成

柏拉图认为的理想国，充满正义和美德的国家，这个国家由统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成。

1．哲学王

“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。”书中说哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。这就是哲学王的思想，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的！

2．保卫者

而作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。他们应当是勇敢的。国家的保卫者“没有必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子！”勇敢就是作为国家保卫者的品性，这样才能是作为保卫者的样子。

3．劳动者

“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。”柏拉图的《理想国》中这样写到！在柏拉图认为，作为国家的劳动者，有自己的专长，要有固定从事的职业。他说：“牧人或织工也一样，各依其技艺吃饭，有技艺的人应该充分发挥其技艺，持续性地驾轻就熟地工作，如果他不看中自己的专长，东也想插一手，西也插一手，那么真正属于他的机会可能就会溜走。”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”

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