同学之间读后感小学生作文
得失之间读后感作文。
读一本好书就像和一个高尚的人说话，在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。我想您对作者写的作品，已经有了属于自己的读后心得，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。您抓住了作品的哪些精髓呢？下面由小编帮大家编辑的《得失之间读后感作文》，更多相关信息请继续关注本网站。
得与失
得与失的关系，就像处事完全不同的兄弟俩，他们要完成的任务相同，但顺序不同。
——题记
人们对待得与失的态度往往截然不同，大家都喜欢“得”，而却忌讳“失”，但是他们却不知道，得与失是相等的，只是开始不一样，然后慢慢地，得者失去了更宝贵的东西，而失者却得到了更丰富的馈赠。
从文章《得失之间》中我知道了这个道理。这篇文章讲了黑人菲力斯在28岁那年取得了全欧马拉松冠军后的一个小故事：在他获得荣誉后应邀到全国最大的监狱去作演讲，他向上千名罪犯讲叙了自己的真实经历，全场掌声连绵，有人问他最感谢的人是谁，全场都关注着他，希望能够马上听到这个的人物身份，然而，他的回答竟让众人都吃了一惊：小偷，居然是15年前偷走他自行车的小偷！因为疏忽小偷成功了，从此更一发不可收拾，而这个教训确实的家境贫困的菲力斯每天跑10公里的路去上学，三年下来历尽艰辛，吃了不少苦头，这也为他将来的比赛奠定了基础：他先后取得了全校长跑冠军、市比赛亚军……但他总觉得对不起小偷。他刚说完，台下的罪犯希库莱就承认了自己的过错，菲力斯摘下自己的奖章别到他的胸前。
曾经读过这样一篇关于父亲教育儿子的故事，父亲下荷包蛋面，一碗上有蛋，一碗上无蛋，儿子拿了有蛋的那碗，吃完了父亲才端起碗吃，面下藏有两只蛋，父亲告诫儿子，贪占便宜可能占不到便宜：又一次，父亲仍然下两碗面，一碗上有蛋，一碗上无蛋，儿子先选无蛋的的，果然是完全无蛋，而父亲那碗上卧一蛋，下藏一蛋，父亲教训儿子道，想占便宜要吃亏；第三次，仍如前一样，儿子让父亲先选，父亲自拿了那碗有蛋的，儿子面下也藏有一蛋，父亲意味深长地说，不想占便宜，生活也不会让他吃亏。
得与失都一样，得者最终失，失者最终得，这是古今的史实道理，正如刘备失徐州而得荆州战略要地，诸葛舍灭孟获之良机而得万众敬服之心。
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读《得失之间》有感500字
得之我幸，失之我命--读《得失之间》有感
得者与失者是谁得到了东西，大家有可能会说：“是得者。”然而恰恰相反。
黑人菲力斯成为全欧马拉松长跑冠军，一次他应邀到全国最大的一处监狱作演讲。在他演讲结束时，一个犯人站起来问：“你一生中最感谢的人是谁？”菲力斯说：“是一位小偷，偷了自行车。”台下，那位小偷哭了出来。
在我们这一代，也许童年都是金色的，也许我们在回忆童年时都会不由衷的感叹：“童年真美好。”而那些山区的小朋友，从小就承担起家里的重担，他们没有金色的童年，却有了生活的能力。相对来说，是我们失了，还是他们得了?
所以我们在得失之间要有一颗平常心。塞翁失马，焉知非福，不要生活在失去的深渊里，要有得之我幸，失之我命的态度一切顺其自然，当然这只是一句安慰，失了就是失了，得了就是得了，但是失了要找到自己还能得到什么，得了，要找到自己为此失了什么。
太多的得失，其实不必太多在意，珍惜今天，展望明天，忘掉前天，正如当年明月所说：“很多历史人物，前几页还挺历害，后几页就怂了，没多大意思。”很多得失在人生道路上，其实并没有什么用，也不能改变什么命运，年老之后，回望人生，其实年轻时计较计较的得失大多没有意义，所以，还是要顺其自然，该得的，就得争，失了的就算了，不要去伤心，得到的要珍惜，另外，人其有一点“阿Q精神”也是可以的，珍惜眼前所有的!人生最大的财富在于懂得珍惜，活在当下。
得失，是祸也是福，得到的不一定是福，失去的不一定是祸。
《虚实之间》读后感
《虚实之间》读后感（一）
在我看来，生命总在虚与实之间摇摆往复。实力与虚荣，实体经济与虚拟经济，真实的拥有与虚拟的光环这一切就在我们面前，等待我们去洞察、甄别并抉择。 芮成钢
读了这本书才发现吸引我的不仅仅是书，还有芮成钢身上光环及独有的魅力。 他 作为一个35岁的中年人，芮成钢的经历无疑是精彩的：合肥市高考状元；11年亲历达沃斯；第一个登上《纽约时报》商业版头条的中国媒体人；西方主流媒体眼中的青年意见领袖；《纽约时报》专栏作家；耶鲁大学最年轻的世界学者；澳大利亚前总理陆克文的好朋友；令福田康夫、布莱尔、丰田章男等人印象深刻的中国记者；两次在G20峰会上提问奥巴马并被全球直播
身为中央经济频道的当家主持，芮成钢采访过数百位国际政要、名流、和商界领袖。他也常常穿行于世界各大经济论坛，或者主持人、或者发问者。阅过很多人、看过很多事，在他的身上总有那么一种自信。是呀，无论何时，芮成钢都反复强调要自信，不管你是出生在美国还是号称大国崛起的中国还是贫穷落后的卢旺达，都要自信。当新浪的主持人问芮成钢是如何做到无论走到哪里都有很强的气场。他很淡定地回答：我坚信世界上的每个人，无论国别肤色性别年龄高矮等等，在人格上都是平等的。如果你发自内心的坚信这一点，你会在任何地方任何场合任何人面前，不卑不亢。
但这一点，恰是我们从小到大的教育中所缺失的。自信，是走向成功的第一步。大学时代，我们需要清晰的人生目标。在每次机遇到来之时都能好好地把握，始终保持开放和进取的心态，从而能坦然越过每一个坎坷。
《虚实之间》读后感（二）
轻轻合上书，这本书给我最大的收获便是要换个角度看世界和世上的事。这本书信息量巨大，观点新锐全面，语言幽默风趣，虽有许多我听不懂的词汇，但还是坚持读完了。
作者是一个对世界经济，时事都有敏锐见解的人，书中既有作者十年记者生涯对东西方文化的深刻洞悉，又有其与欧克文、基辛格、奥巴马等政要的零距离接触的幕后故事，让读者想要一探究竟。
这本书总共分成四个部分，第一部分是针砭今日的中国。作为国际主持人，作者首先将真实的中国展现给世界看，将《把中国故事讲好》放在第一篇，说明中国在日益发展的过程中国际形象的愈来愈重要，所以我们只有将中国自己的故事讲好，才能更好的树立形象。就像二胡和小提琴难以产生琴瑟共鸣，我们的文化与西方文化也有极大区别，自从中西方从李鸿章的外交开始就没有真正和谐过，但这更加说明在东西方文化上，和谐需要我们的相互的尊重和理解，当然有的矛盾是利益问题，就不能让步了。
在第一部分谈到的《没有克拉就没有幸福》中，对于钻石奢侈品的看法，作者的视角独到。作者认为钻石跟黄金不一样，钻石的本质是碳，宇宙中最丰富的元素也是碳。在某种意义上，钻石的稀有度远远赶不上黄金，但由于它被伦敦的中心销售机构统一控制着，人为的控制造成了供不应求的局面。钻石如今的价值只是认为垄断的结果，它的意义也只是人为赋予的。
言而广之，谈到手表、箱包，中国人往往用奢侈品来衬托自己的地位、财富、权利使我们变得人傻，钱多，人们牺牲环境，牺牲能源，牺牲劳动力成就了先富起来。但以国家来说，这就意味着大量环境成本、人力成本甚至健康成本置换的财富，将金钱流向国外，去随波逐流购买国外所谓的没有一样是根据中国人的比例、肤色、面孔而设计的奢侈品，实在可笑。
今天，路易威登的皮包哪里都能买到，而在许多城市中，无论你有多少钱，也买不到纯净的空气和湛蓝的天空。在我看来，新鲜的空气才是最大的奢侈品，其他都是虚假的。
作者站在自己的立场阐述了中国目前的国际形势，让我们不禁担忧起自己的国家来，书中一句大多数中国人承受着种种不能承受之重，生一场大病更是倾家荡产引人深思。自实行改革开放以来，国际经济日益上涨，但中国所面临的大大小小的问题仍旧存在。就像温家宝总理所说的那样不管多么小的问题乘以十三亿都会变得不得了。由此观之，与其存了万亿外汇储备，国家不如多拿些钱来改善民生，加强社会的保障，否则人民的安全感从哪里来，国家存在的大大小小的问题又怎能迎刃而解呢？中国梦又如何实现呢？
作者所分享的耶鲁的时光告诉我们，内心平静就是一种幸福，就如他所描述的那位乞丐，他每天流连忘返于校园中，沐浴在阳光下，他住在风景如画的校园中，不需要担心住所，生病了有医生照顾，由于他内心平静，并不缺乏安全感。这让我们对幸福又有了不同的定义。
作者花了不少笔墨描述自己与澳大利亚前总理欧克文的友情，确实让人动容。书本的最后，作者更是以亲情、自由与健康为话题，以此说明这些东西是真实的，一旦失去，生活就会变得索然无味。一切美德源于家庭，亲情是世界上最真实的东西，它带给我们无尽的温暖和无条件的信任，有这样的爱萦绕在身边才是真正的幸福。
俗话说家是心灵的港湾，当你在外面闯荡累了的时候，记得还有一个无比幸福、温暖的港湾在你身后，这里是一个可以容下你的兴奋，你的无奈，你的欢笑，你的泪水的地方。唯有情感是世界上最真实的东西。
无论是事物的虚假，还是情感的真实，都引人深思。
生命的节奏仿佛钟摆，在真假之间，虚实之间，摇摆往复。真真假假，虚虚实实。真假之间并非泾渭分明，虚实之间往往一念之差。
《虚实之间》读后感（三）
这本书应该算是他的自传吧，或者说是他当主持人这么多年来的一些经历感想。
作为一个国际化的的资深主持，他采访过很多各个领域的领袖，游走在精英阶层当中。
作为读者，这本书给我反映了一个更为广阔的世界。如果他的话大多是事实的话，那他也给我呈现了一个更为真实的世界。
细节不说，看完书后，一个最重要的感想是：要用自己的脑袋来思考虽然老祖宗早已说过不要人云亦云但是，在这个信息流通空前发达的时代，似乎活得越久，就越少人做到。
书中有一节谈到他跟几任南非总统的交流，这一节令我感受颇深。钻石恒久远，一颗永流传相当动人的一句话，但是，当我看完以后，心中的某些东西被重新定义了。
就是这家公司赋予了钻石一切美好的寄寓，书中引用2011年英国《金融时报》的一篇文章的话：这纯属营销作祟，钻石除了观念中的价值外，毫无用处。中国人被戴比尔斯说服以为钻石是女孩最好的朋友，这其实是毫无逻辑的。中国人比我们欧美人更把钻石当宝贝。
众所周知，南非是产钻大国，可南非的副总统莫特兰蒂说：钻石跟黄金不一样，钻石只是满足人们的虚荣心。
引用作者在章节最后所作总结：对于很多没有拥有过钻石的中国人，谈论钻石的本质，或许的确不合时宜。因为，也许我们连自己内心的本质，都还没弄清楚。
这就是我想要表达的。
草屋《唇齿之间》读后感
《唇齿之间》写得很累很辛苦，洋洋洒洒３１ｋ的小说其字数说少也不少，说多也不多，但其作者给我们所讲述的却是一个社会，一个社会原始人文生活的缩影。
作者要反映的是一个处于社会发展经济膨胀人性本质转变中的一个悲剧故事。简单一句话：作者要反映的是这个经济浪潮冲击时代中人性的异变和异变不了的人性本质。
一种全新的劳动体制向台风一样击碎了久远不变的旧体制，于是，前所未有的变革与进步伴随着前所未有的错位与反差，追求经济与惟利是图，人生价值与人欲冲突，个性解放与道德沦伤，社会的进步与人的贬值，这些拜物主义与人性本能突然间发生了激烈碰撞，也于是便自然而然滋生出了荒淫与无耻，高尚和美丽的必然冲突。
发廊小姐，酒店三陪，假公济私，虚开发票，贪污腐败，文人下海，富翁跳楼，乞丐当官，企业破产，职工下岗，有钱包二奶，无钱下妓院，小青年大白天搞xx，等等等等，在这一社会转型期中，不该死的死了，不该富的富了，不该跳楼的当了没有勋章的英雄，不该拿劳模的当了先进，生死之交的兄弟为了几张人民币抛头颅洒热血反目成仇，儿子因父母就是要饭讨钱还供不起自己上学而要将其父母告上法庭......这就是金钱社会的产物，社会进步的必然肿瘤。
《唇齿之间》主人翁李小就是这个社会变革中所诞生的一个悲剧人物。得到与失去，落魄与抗争，自卑和自尊，人性和理性的各种矛盾相交加，他究竟该何去何从？他的命运是谁的注定？他为什么会走到如此地步？这是李小所要思考的问题，也是作者留给我们所思考的问题。
该文作者其主题是比较明显的，立意很不错，有相当功底。但该文的总体遗憾在于很明显作者着笔得比较匆忙，从而导致了一些不该发生的一些败笔。下面就此举几个例子：
第一节写得很不错，一开始就用李小和李小小给读者留下了悬念，着笔相当老练。但第二节的背景描写过于冗长，第５节李小的妻子在家破人散的心境下怎么会产生要以性欲（甚至达到去脱李小的衣裤）而作为离别的表现，这样去安排故事情节和描写人物的心理是不是有点不太合适呢？望三思。第七节对李小失恋后的心态描写过多，这些描写的目的其实是多余的。第８节写为达到对李小事业落魄后的尴尬作强笔刻画，但没多大意义，其次就逻辑上而言，李小肩负如此大的债务（被逼迫得要与妻子离婚家庭破散）想以外出打工这应该不合常理的，挣惯了每日成千上万的商人大款落魄得还要一心还清债务而在作者笔下自己的理性思维中想达到东山再起但作者把人物放到如此环境中的这些刻画应该是逻辑思维上的一大败笔。第１０节对白的突然和对李小多年的暗恋以及与李小见面后的性欲反应（尽管她是一个妓女，但她是爱他的，而正因为爱他才有可能面对李小应有所理智和留一份矜持）以及对李小突然的感情转变都显得作者写此小说到后面的匆忙和没有投入更多的逻辑辨证思维去处理小说中的人物和故事发展，这是小说中的最大弊端。如果说是以荒诞手法来写的，但这种思维的跳跃性是难以让人接受的，立不起足的。
人鼠之间读后感
人鼠之间读后感
小说很短，只有六章。晚上 12 点开始看，一口气看到一点半就结束了。书是英国朋友 David 给介绍的，本打算先看英文版，不过他说里面俚语很多，我可能不太好看懂，于是选择先看中文版。之前在手机上百度了一下，粗略看了一些内容，不全面，而且翻译的不太好，感觉莫名其妙。在电脑上找到另一个翻译版本的完整版下载了，资源不太多。小说有些年头了， 1937 年出版的，作家是美国的约翰？斯坦贝克。
故事情节简明扼要，主人公是两个男人。 Lennie 强壮高大，却憨头憨脑，是个轻度智障的傻大个儿； George 短小精干，却精明警觉，是个脑袋灵光的家伙。这两人勉强可称为兄弟，因为一直是 George 在照顾 Lennie ，带着他适应社会，虽谈不上无怨无悔，但也算是尽心尽力。两个人刚从一个农场逃走，因 Lennie 在酒吧里摸了一个女孩儿的裙子，他喜欢柔软的东西，尽管没有肮脏的想法，但女孩儿毕竟不是他肚子里的蛔虫，所以感到被侵犯而大叫，还好反应快的 George 带着他赶忙逃跑，躲过了一劫，去下一个农场找活儿干。他们不停的找活儿干有一个原因，就是他俩有一个梦，想要有一块属于自己的土地，自己耕种、养一些家禽， Lennie 喜欢羊，所以 George 答应只要他不做什么错事，以后梦想实现了就让他管羊。 Lennie 喜欢听 George 讲他俩的梦想，于是总会不停地让 George 讲， George 也会不厌其烦地一遍又一遍的重复。在一个小树林里， George 对 Lennie 说，如果他不小心又做什么错事了，就跑到这里来，他会来找 Lennie 的。在新农场里，他们住进了一个木屋，认识了其他人，他们有个室友叫甘德，得知他俩想要拥有的土地的梦想后，被打动了，决定加入他们一起圆梦。然而有一天， Lennie 因为喜欢农场老板儿子顾利的妻子的头发，而不停的抚摸不肯放手（那个异常轻佻的女人发现 Lennie 正好一个人，便先去招惹 Lennie ，把自己的头发给他摸），女人被吓到了不停挣扎，最终 Lennie 不小心扭断了她的脖子，逃到树林里去。顾利发现之后非常生气，带领全部工人包括 George 一起去追捕 Lennie ， George 为了不让顾利将 Lennie 折磨得生不如死，便先去用手枪杀死了正在树林水潭边等他的 Lennie 。故事就此结束。
描述了这么多，只是将主旋律铺陈了一下，以免自己日后忘记了可以回忆一下故事线索，但很多动人的细节是没有涉及到的。故事精彩而叫人怀念的地方也是那些琐碎的细节，所以看到结局的时候，相信每个人都很难受，但也理解 George 那无可奈何的残忍。如果他不先出手快点了解好友 Lennie 的生命，顾利的确会用尽一切手段让 Lennie 受折磨的，所以他让 Lennie 利索的死掉了，没有过多的痛苦，死在自己最信任的人面前， Lennie 一点也不会怨恨 George ，纵使他到最后都不不知道 George 会杀掉他，临死的前一刻他还在傻傻说着他们的农场梦，说着他的五颜六色的兔子。
这个故事表达了许多东西，仅我读出来的，有种族歧视、对弱者的欺凌、对社会底层人物梦想的践踏以及友情。看完小说之后，在网络上搜索同名电影，可惜没有资源，但却发现有台湾的国立交通大学新文艺复兴阅读计划的公开课，李家同教授作的讲座，以《人鼠之间》为开头讲社会贫困问题。谈到这本小说的创作背景是 1931 年的美国，正值大崩盘时期，美国的股市崩溃，其程度比 2008 年的金融危机要严峻的多得多的多，经济萧条，并且中部地区闹旱灾，使得土地都成为一片沙漠，天灾人祸的冲击之下，社会弱者受到巨大的压迫。 John Steinbeck 正是在这种情况下写出《人鼠之间》和《愤怒的葡萄》这类书的。讽刺了风靡许久的 American dream 的虚幻性和整个社会严重的贫困问题。
故事这样阐释梦想和歧视弱者的主题。 George 和 Lennie 一直期望有属于自己的一小块土地，在那里种点东西，养点鸡和羊（ Lennie 苦求 George 一定让他管羊，他要各种颜色的羊），花花草草啊什么的，想喝威士忌就用鸡蛋去换一点，生活平淡、自给而自在。他们的梦想吸引了一直对生活不抱希望的老头甘德，他年纪很大了，一直攒着钱，不像别的工人把每个月的工钱去酒吧随意挥霍，当听到这样一个梦想后，他重新燃起生活的希望，于是愿意将所有积蓄入股，加入他们的梦想。他有一只狗，跟随他很多年，狗已经老的不能动了且臭的厉害，但他舍不得丢掉，一直照顾这条老狗，在他看来狗就是他的亲人。而农场的另外两个工友贾尔纯和施林却无比嫌弃这条老狗，并将之杀掉，他们觉得狗太臭。甘德不能挽救自己最珍爱的伙伴，因卑微的身份无力抗争，只能让狗任人宰割。估计看到了自己将来可能会和这条老狗一样的下场，到完全无用的那一天就会被撵出农场，他才毅然地决定跟随 Lennie 和 George ，买一块自己的土地，希望终有一天能不受人压迫，在自己的土地上自由生活。
另一个弱者是黑人库鲁克斯，因为小的时候被马踢了一脚而成了驼子，每次农场老板发脾气的时候总会拿库鲁克斯出气，他不和别人住在一起，自己有一个小屋，有很多书，有自己的空间，表面看上去挺好，但实际上他希望有个伴，他太孤独了，没有旁的人愿意理会他，大家总喜欢欺负他，打架的时候也想方设法不让他赢。有一次 George 随大伙儿去镇上玩儿，留 Lennie 在农场，他到狗棚去玩狗，看见库鲁克斯的屋子亮着灯，想进去坐一会儿，库鲁克斯看似不太高兴，受了侵犯的样子（他是黑人而 Lennie 是白人，自己的身份卑微），其实心里非常乐意，和 Lennie 聊了许多。他嫉妒 Lennie ，因为 Lennie 是个傻子，但是他却有 George 在照顾他，一直陪伴他左右。当 Lennie 向库鲁克斯说了土地梦之后，库鲁克斯也有点动心，甘德来找 Lennie 说兔子的事情，库鲁克斯甚至跟甘德说他也想加入，帮着干点活儿。然而当大伙儿从镇上回来的时候， George 当众说 Lennie 不应该在库鲁克斯的屋里，可怜的库鲁克斯立马改了心意，认识到自己黑鬼身份是多么卑微，便对甘德说自己还是退出算了。他也是有梦想的，但是受到自身禁锢和社会的排斥，连尝试的勇气都没有，就轻易放弃了。
对于 George 也一样，如果没有 Lennie ，他也就只是一个普普通通的帮工，尽管是精明的，但仍然跟别的人没有两样，会在每个月发工钱之后，去酒吧喝酒泡妞花掉，再辛苦劳作，过着没有希望的生活。而正因为有 Lennie ，他跟别的人不一样，他是个有责任在身的人，需要看着 Lennie ，避免他不小心闹事惹麻烦。对于 Lennie ，他是有愧疚感的。因为曾经取笑 Lennie ，甚至让他走下山崖，害得 Lennie 掉进水里，如果不早点捞起来了的话 Lennie 命都没有了，而 Lennie 还傻乎乎的对 George 捞他起来感到感激，从此之后 George 再也没有捉弄过 Lennie 了，因淳朴的他对自己的信任和单纯。和 Lennie 为伴，他也感到与别人不同，俩人互相关怀，共同拥有一个梦想，生活有奔头。所以，当最后 Lennie 被他亲手杀死时，他也枪杀了自己生活的希望，没有了 Lennie ，没有了梦想，生活再没有了意义。
Lennie 是一个非常单纯而善良的人，他轻微智障，做事傻傻的，却生得高大威猛，太容易招惹是非。喜欢漂亮柔软的东西，总想摸一摸。他有欲望，但是十分干净，一点儿也不下流，然而他的无心过失，总会使对象造成伤害而死亡，无论是那些路边被他抚摸的老鼠，还是施林送给他的黄白色狗仔，还是顾利的妻子，他没有办法控制自己，一旦对象反抗，他所知道的只有仅仅抓住手中之物，他也正是因为自己的无心之失送掉了性命。对于甘德和 George ，他则更是象征着希望。当 Lennie 还活着时，三个人整日朝思暮想那个仿佛触手可及的梦想，但却不知它这么易碎，就正如那些美丽而柔软的东西，被 Lennie 不小心破坏掉了，顺带连他的生命也一并断送了。令人惋惜。
进一步想说明的是，他们的农场梦看似美好，但却是注定无法实现的。首先， Lennie 自身是智障，根本无法控制自己不到处惹祸；而 George 也只是一个再普通不过的人，他一方面怀揣着梦想，一方面又还是过着普通人碌碌无为的生活，当施林跟他谈话的时候，他便意识到所谓梦想根本无从实现，还是死心去过普通日子，终于决心抛下 Lennie ，跟随大伙儿一起吃喝玩乐。 George 杀死 Lennie 是死也不是偶然，当甘德的狗被贾尔纯枪杀之时，他仿佛已经提前预见到到那是将来自己与 Lennie 的结局，所以偷偷拿走了贾尔纯的枪，在最后众人一起在树林中寻找 Lennie 之时抢先一步用枪杀死了他。可以说，当 George 偷贾尔纯的枪时，他已做好杀掉 Lennie 的准备了。虽然文中并未直接交代，但是可从一些隐秘的线索推断出来。想到这一点，不得不让人感到心寒。
美国梦是那样的美好，所有怀有梦想的人都来到这里，拼命劳作希望能够实现它，但是它对于大多数人来说，只是泡沫，社会根本无法容纳这些人圆梦，经济无法承受人们对于美国梦的狂热追逐，社会底层的人无时无刻都在受到上层资产阶级的剥削，正如小说中农场里劳工们被农场主的儿子顾利那样，凶残狠毒，时时刻刻想要欺凌可怜的劳工。人们有梦想，没有能力去实现，所以梦想如玻璃球，太易碎。正如黑人库鲁克斯，根本没有勇气去追逐梦想，只能固守藩篱，永远做一个弱者，无力改变，只得默默承受。
故事是看的 pDF 版本的，我想大概会去买书，太多的细节想要反复重温回味，读过之后也证实斯坦贝克的小说值得反复咀嚼，他将生活中挣扎的人物描写的如此深刻，让人动容。而在 1962 年，这部作品获得了诺贝尔奖，算是一个证明。约翰？斯坦贝克死于 1968 年，享年 66 岁。《愤怒的葡萄》、《伊甸园东》和《珍珠》都是他另外比较出名的作品，有时间会找来看看。
中国历代政治得失读后感
《中国历代政治得失》心得与读后感
樊子悠
这是一本我看了之后爱不释手，并且向身边人强烈推荐的书。被称为神作不是没道理的，很少遇到过让我在短时间内反反复复，看了又看，划了又划的书。
书虽然很薄，可是知识点之密集到让人眼花缭乱的地步，即使你完全不同意书中的观点，你也必须承认看他的书能长很多见识。
对于汉唐为何而强，明清为何而颓的分析非常到位，所谓的黑暗专制并不是一言两语能说清的，可能更多有当时人的妥协平衡与无奈，能够体会到钱常说的对古人常保留一丝温情和敬意背后的深意。
严格说起来，钱穆是经学家，而不是专业的史学家，这本书难免会有史料上的未及之处和漏洞，我们看个总体的分析就好。
从分权和集权的角度
大体的趋势是地方权力逐渐向中央集权的过程。
汉代的地方政治制度可能是最优秀的，地方大员和中央官员在待遇和地位上都基体上平级。
唐代的中央政治制度则比汉代要更政府化一点，地方权力开始减弱。表现在地方大员的下属也必须由中央安排。
宋代开始向中央集权的统治方式靠拢，地方官员的权利也进行了分拆，削弱地方财政。
明代则更加集权，地方官员的权利进一步分拆细化，进一步削弱地方财政
清代因为是部族统治的缘故，将集权发展到了极致。
当然分权也不一定是好事，带来的后果也很严重，就是中央一旦衰弱，就无法控制地方的豪强化，进而反过来下克上，造成魏晋南北朝和五代十国的乱象。宋代也是总结了这个教训而进行中央集权。
中央集权好处在于使得地方衰弱，无力对抗中央；但在外敌入侵的时候却难以形成凝聚力，一旦中央政府被击破，基本上就是国家的整体灭亡。
当代商业上可以参考中国移动在各地分公司权力大的时候，展现出的活力和创新力，以及在权力回收总公司后，展现出来的官僚化和迟缓化的表现。
从皇权和相权的角度
大体的趋势是皇权逐渐压倒相权，最后完全吞并相权的过程。
汉代的皇权相权是共治关系，甚至相权在实权方面更多，管得也更多。
唐代相权开始削减，从个人负责制，拆分为三个衙门的委员会形式。
宋代相权进一步削弱，没有兵权、财权、用人权和监察权。
明代取消了名义上的宰相，要行使宰相的功能则成为了权臣才敢做的事，皇帝只依靠内阁这种秘书处来办公。
清代在内阁基础上增加了军机处，实行皇帝政务不公开的秘密政治。
中国的皇相两权，比较类似董事长和CEO的关系，创始人需要有能力的人才为自己和子孙后代服务，然而要担心的是，权力放出去以后，还怎么保障自己和子孙后代的权力。
"田代姜齐"的故事并没不是孤例，历史上相权到达了顶点的最著名事件，是有名的"穿越者"王莽。当代商业上可以查看国美电器的黄光裕和陈晓的故事。
从经济的角度
经济的问题比较复杂，大体趋势是从一开始的力役、兵役、土地税都要交纳，逐渐变为只有财役税收统一的形式。
汉代税收较轻，有中国历史上唯一一次长时间免收田租的时代，需要全民服兵役、力役，可以通过付钱回避服役。不过国家对人民的责任不多，民间经济也更自由。
唐代的"租庸调制"是力役、财税都要缴纳，不过总体税比汉代更轻。并且国家对人民责任更多，比如土地政策上的"计划经济",后来转为"两税制",变为自由经济。
宋代将五代时期力役、财税都交纳并严重毁灭地方经济的"差役法",改为花钱消灾的"免役法",从此中国人再也不用服"力役"了。兵役制度采用了以终身雇佣形式的"募兵制".
明代从一开始的依据人口统计的土地统计的财税制度，走向了只收田赋的"一条鞭法",不过收银不收粮的形式，让人民还要受到商人的再次剥削，而国家也因为银本位的制度而造成国家资源被西班牙掠夺（中国缺少白银资源，"元"这个字来自于西班牙）。兵役则采用了唐代的"府兵制".
清代的经济钱穆没有说，我觉得可以一说的有康熙的"永不加赋"这样的理想主义政策，雍正的"火耗归公"、"养廉银"这样的现实主义政策。
从力役、兵役、财役都要交纳，向只有财役税收这样的转变，主要是因为古代的通信水平落后，兵役、力役需要精密的人口管理统计，需要长时间付出极大的精力物力和人力，所以最后都转向了相对简单的土地税收形式。而长期只收土地税又会让力役、兵役再次开始征收，导致人民压力越来越大。
而土地买卖的自由化则会造成大量的土地兼并，加上人口的增多，工商业的不发达，当生产力和人口关系达到临界点的时候，古代人类难以摆脱的"马尔萨斯陷阱"就会一次一次的重来。
从人才选拔的角度
大体趋势是从贵族、大族垄断向门第，再向全民开放；从推举到考律诗到经义，再到考八股文。
汉代人才是"选举"制度，比如地方推举，官员推举，举"孝廉"等形式。
唐代中国人拥有了考试的科举制度，把进仕之路向全国人开放，但依然以门第为主。
宋代门第势力已经衰落，科举制度真正的走向了全国人。
明代整合了宋代考"经义"不够严谨客观的事实，开始考变相的律体经义"八股文".
清代出于异族统治的需要，在考试上为满族等统治民族增加了更多的名额和更简单的上升渠道。
中国的人才选拔制度在世界上的很长时间都是非常先进的，而且也是中国的政治官场中少数几乎没有贪污舞弊的，这样的制度保证了最优秀的人能进入政府机构。不过成功模式被人为的的单一化，也造成了最优秀的人不愿进入工商阶层等其他空间。
读后感
1、政治制度离不开当时的人事，脱离了人的动机这个关键，制度就只是单纯的条条框框。
2、政治制度不会凭空出现，也不会凭空消失，各个时代的制度之间，各个制度都有潜在的联系和交织。
3、看上去很好的制度也有变坏的一天，看上去很坏的制度在设立之初往往也来自于良好的用意，因为整个世界都是在不停变化的，不要以现代人后世所处的世界准则来抹杀已往的历史。
4、决定制度的关键是文化，决定文化的关键是民族，决定民族的关键是生活习惯，决定生活习惯的是作息，决定作息的关键是自然环境，决定自然环境的是地理。所以制度的决定一定是受到了多种因素影响的结果。
5、对历史和过去带着一些敬意和温情，一个时代的人只能做好一个时代的事，而人类是一代踏着一代的肩膀才站立起来的，不要因为有过黑暗的部分而将整个历史都全部抹杀了。这也是我不喜欢黑格尔和他的门徒们用国外的单一角度对中国历史的负面评价的原因。
最后再以钱穆的话作为结尾
"我们不要说中国民族衰老了，它的文化不行了，那些空洞话。我们要分析那时的具体事说，换言之，我们要找出历史材料，来说明当时究竟失败在那里。"
"不要以时代事实取代历史事实，历史事实纵然有过失但总有其当时的存在意义，万不可将历史之过失全盘否定。只有学习得，借鉴失才能对当下改革有积极意义。"
看到这些话，再结合当时的时代背景，真真切切的能感受到大师在主流的"民族虚无主义"下的执着和坚持。
历代经济变革得失读后感
历代经济变革得失读后感
梁田
尊敬的各位领导、亲爱的书友们，大家好！我叫梁田。今天想和大家分享一下吴晓波的《历代经济变革得失》。
古语有云："以史为鉴，可以知兴替",我们国家历来重视治史，世界几大古代文明，只有中华文明没有中断地延续了下来，其中很重要的一个原因就是我们历来重视从历史中总结治国安邦的经验。吴晓波的《历代经济变革得失》，出版于2013年，恰与当前我国在30多年改革开放经济大崛起后步入改革深水区的时代背景相应和，与其说是写经济，不如说是通过写经济来写社会和政权的变更。作者通过分析从管仲变法到改革开放2000多年来经济变革成败得失，让读者能够更宏观地认识当前中国经济形势，能够更深刻地认识当前中国改革难题。
整本书，内容上从公元前七世纪的"管仲变法","四民分业"思想和盐铁专营政策开始写起；到公元前四世纪的"商鞅变法",土地私有化、郡县制、户籍制、军爵至上；到"汉武帝变法",独尊儒术以达到全民思想控制，围绕产业、流通和货币及财税等核心命题的体制改革；到"王莽变法",一个儒生皇帝的短命古典社会主义试验；到唐宋，唐太宗以历史上最小政府造就最强帝国，开创"贞观之治";宋太祖削藩，并一举化解地方对中央的威胁；北宋后期"王安石变法"更是帝制时期最后一次整体改革，东西方文明至此分道扬镳；再到明清两朝闭关锁国，中国"男耕女织"封闭社会形态形成，科技和经济创新退化，从而掉入长达500年的"高水平停滞"时期；再到晚清洋务运动，为什么晚清和日本明治维新几乎同时起步却造成完全不同的国运；再之后是"两个民国",一个极度自由的市场经济运动，一个是以"统制经济"为名义的集权变革，都以失败告终。1949年之后的二十多年，以消灭私人资本为目标的计划经济大实验以及一系列疯狂的政治运动，将中国拖入停止混乱的泥潭；1978年之后的改革开放又分为"放权让利"和"集权回归"连个阶段，中国成为全球第二大经济体，而体制上的羁绊又让社会矛盾和经济发展的前景晦暗不明。
作者在写这些经济变革史的时候，始终采取了自己的两个分析工具进行分析一是四大利益集团博弈法。作者认为历史上及中国现在所有的问题，都是中央政府、地方政府、有产阶层和无产阶层四大利益集团互相斗争、博弈和妥协的结果。二是四大基本制度分析法。作者认为2000多年来众多制度创新，主要都是围绕四大基本制度：郡县制度、尊儒制度、科举制度、国有专营制度，这四大制度分别对应了中央与地方的权利分配模式、全民思想的控制模式、社会精英的控制模式以及与之配套的宏观经济制度模式。
通过利用这两个工具分析，作者得出了两个结论：第一，最近30多年的经济大崛起是两千年中国经济变革史的一次合理性演进；第二，中国经济存在的"国有经济独大"、"政府控制土地"、"金融业市场化改革滞后"等"结构性缺陷",与其说是不可容忍的"过错",还不如说是一个"建设性结果".
通过对这本书的粗浅阅读，我对当前中国经济社会的一些问题也有了更深刻的认识：
1、从"统一文化"看经济制度改革。书中引用了美国历史学会会长、中国史专家魏斐德的一句话"统一是中国的一种文化",作者认为中国有着根深蒂固的统一文化，中国人最害怕、最不愿意、最讨厌、最不能容忍的事情就是分裂，"统一"是考察所有治理技术的边界。对于我国目前的经济改革，作者认为我们目前所进行的经济制度的改革，是以自由市场化为导向，以"统一文化"为边界，在民主法治与中央集权体制之间寻找平衡点的非西方式改革。但在"统一"背后，默然垂手而立的是冷峻的集权中央，集权化的政治体制与自由化的经济变革存在着天然的矛盾。我国在历代的经济变革中，若要实现经济大繁荣，往往是让经济自由发展，让市场来作为经济的主心骨，同时又往往很容易出现地方强，中央弱的局势，这样就会出现地方起义等等不利于"统一"的不和谐因素。所以，当前经济改革要以"统一文化"为边界，在民主法治与中央集权之间寻找一个平衡点，使得经济利益最大化。
2、从管仲和商鞅两大变法看"计划"与"市场"两只手。吴晓波将管仲称之为中国古代版的"凯恩斯",将商鞅称之为命令型计划经济的鼻祖。管仲第一次通过价格、财政、税收整体配套改革形成了系统性的国民经济治理体系，首创的"盐铁专营"作为国家干预经济的经典模式，影响力持续至今；齐国鼓励消费、重视商业，管住宏观、放活微观的经济治理模式是市场经济的雏形。而商鞅变法以农立国、推行郡县制和军爵制等改革措施，奠定了中国单一制国家和计划经济的基础。在吴晓波看来，中国历代经济政策均未脱离两千多年前管仲变法和商鞅变法的历史闭合循环。计划与市场这两种不同的资源配置手段曾经有着天然的界限，曾经被视为资本主义与社会主义的根本差别之一。但是毋庸置疑，过度管制的计划经济导致中国经济落后于世界发展潮流，甚至在文革期间使国民经济进入全面崩溃边缘，现在计划经济的残余影响仍在，政府这只"手"伸得过长也是当前部分人认为"国进民退"的主要原因。当前进入发展"新常态",要充分激发经济发展活力，就必须激活民营经济，政府的过度干预只会造成民营经济举步维艰，因此要充分发挥市场配置资源的作用，政府进行宏观调控，这种理念要更全面彻底地贯彻落实。
3、从"桑弘扬之问"看国有经济。国有经济在我国处于经济的主导地位，但它的存在一直是饱受争议的。特别是当前一些国企垄断转行、傲慢自大、腐败滋生，使民众对于国有经济的看法日益趋于负面。一些激进人士甚至认为，我国应将所有的国有经济全部都私营化，使全民都参与到国有经济占有的顶层经济。但是，全部私营化能否解答汉武帝的财政大臣桑弘扬的三问呢？国有专营的支持者桑弘羊与众朝臣辩解时问：如果不执行国营化政策，战争的开支从哪里出？国家的财政收入从哪里得？地方割据的景象如何化解？因为若将其全部国企私营化，这必将"弱中央、强地方",对于中国这么一个幅员辽阔的大国而言，或许会突破"统一文化"的边界，造成不可想象的后果。因此，作为国民经济支柱的国有经济，我们应当考虑的并不是要怎么消灭，而是要怎么改革，怎样改革才能使国民受到的利益最大化。最关键的还是要让其充分进入市场，让市场作为其导向或许是最有效的手段，而若要让市场在国企中发挥充分的作用，则势必要在国企推行政、党、企分开。
总的来说，读完这本书真的受益匪浅，思维得到了拓展，思想得到了加深。但是这本书也不是完书一本。书名尽管有向史学大家钱穆的《中国历代政治得失》致敬之意，但从我浅薄的阅读和知识积累来看，吴晓波作为一个从记者转型专攻企业史、经济史的非专业学者，跟他的《激荡三十年》一样，这本书虽然条理清晰，写得十分精彩，可读性强，但是从内容上看存在许多硬伤，实证不足，逻辑生硬，惯于先下结论，研究不缜密，并不能当做严谨的历史著作来学习。尽管如此，对于一个没有经济学背景的人来说，这是一本值得推荐的经济史入门书籍，值得一读。
《大洋之间的光》读后感
不知道大家有没有看过英国作家M。L。斯特德曼的作品呢？小编今天给大家带来的是网友对《大洋之间的光》这本书的读后感，一起欣赏吧！
01
前半生在战火硝烟中生存下来的汤姆，遇到伊奇后，在杰纳斯度过了一段简单快乐的时光，虽然生活条件艰难，工作也是无尽的重复，但相爱的人啊总是能发现生活的乐趣。
无奈三次命运捉弄，他们无法孕育自己的孩子，伊奇绝望至极，一次意外，他们遇到了露西，或许带着一点私心，将其作为上帝的恩赐留在身边，即便汤姆带着疑惑、担忧也动容了，他是如此深爱着自己的妻子。看到这儿，有一瞬间，希望就这样“一家三口”生活在杰纳斯吧！看来自己也是这样自私的人呢。
后来，他们发现孩子的母亲健在，一个形容枯槁的女人，在泪水中期待着自己的丈夫及女儿，汤姆懊悔了，伊奇害怕了。他们曾经的一个决定，让三个人的生活发生翻天地覆的变化，怎么办？
最终，孩子还是回到了生母身边，汤姆和伊奇也搬离了帕特吉乌斯，岁月冲淡了一切，小说最后剩下的平静祥和让人感到舒适，汤姆对妻子的爱无疑是伟大的。
合上书，我又想起了杰纳斯的灯塔，无边际的大海，温暖的阳光以及不会被打扰的幸福。
02
M。L。斯特德曼用简单易读却深入人心的语言讲述了一个关于人类情感的悲伤故事，这个故事会让身处安宁幸福生活里的人深觉平安的不易。《大洋之间的光》在M。 L。斯特德曼的笔下让人悲伤，却在悲伤中怀有对汤姆、伊莎贝尔的敬意。
汤姆是位饱受战争折磨的军人，从战场里生存下来的汤姆内心的绝望与痛苦不是普通人能够体会到的。M。 L。斯特德曼没有回避人性里的自私与狭隘，除了用细腻的笔触写了帕特吉乌斯的风土人情，也更注重于战争对人性的摧残。
伊莎贝尔是位年轻健康的女孩，在遇到汤姆之时，看似纤弱的伊莎贝尔便为自己的未来做出决定——与自己所爱的汤姆去条件艰苦的杰纳斯做灯塔看护人的妻子。吉纳斯岩上的灯塔成了他人生命的守护神，而汤姆和伊莎贝尔这时本应享受健康生活的夫妻却遭受一连串的失去孩子的痛苦打击，他人的生命安全是多少像汤姆与伊莎贝尔这样的人付出才得到的。
M。L。斯特德曼将吉纳斯的自然恶劣环境描写得入木三分，环境的恶劣使得健康的伊莎贝尔失去做母亲的资格。而露西是伊莎贝尔生活里的救星。这个小小女婴，让伊莎贝尔重新获得继续活下去的动力和勇气。
母性的爱与面对汤姆良心的痛苦决择，让身处其中的伊莎贝尔迷失。M。 L。斯特德曼并不简单的将生活的复杂性略过，露西生母的汉娜的痛苦是另一种形式的人性，最终，因为宽恕，因为爱，汤姆，伊莎贝尔，汉娜，露西，都在生活里找到了生命的本质。
活着已然不易，不必再去互相伤害。 倘若没有后顾之忧，孤寂的生活也并非是那么难以忍受的折磨。倘若没有了心中的爱的美好的期待，梦想中的生活最终只是海市蜃楼。M。 L。斯特德曼 的《大洋之间的光》向读者展示了纯真易碎的感情在生活的重压之下也可以得到伟大的呵护与善待。
善待他人何尝不是为自己的生活而增添美好。让人能够活下去的恰恰是这茫茫大海中易逝的些微之光。
汤姆这个伤痕累累的男人深爱着自己的妻子伊莎贝尔，在伊莎贝尔生命最后的日子，汤姆仍视伊莎贝尔为珍宝，细心呵护照料，纵然汤姆与伊莎贝尔没有自己的亲生孩子存活，但M。 L。斯特德曼却通过露西将自己儿子克里斯多夫带来给这对养父母的情节，向读者传递着生命中爱所创造的奇迹。
行走在爱恨之间读后感
行走在爱恨之间读后感（一）
孙朋朋
"先把爱放到一边，去了解最好的一个选择，了解的多了，一切皆有可能"常言道，知己知彼百战不殆！我们对日本人来说有的恐怕只是恨意，但我们是否真正的了解日本呢？真如岩松所说，放下爱恨，行走在爱恨之外，多去了解，那么中日关系又岂能没有改善的时候呢？
当然，人生亦是如此！人们往往会被曾经的埋藏在心底恨意所干扰，如此你便会被情绪左右，便不能真正的了解眼前的事，不能真正的看清眼前的人！此时，不妨先放下那所谓的爱恨，去了解，去熟悉，也唯有如此你才能坦然处理，欣然面对！
当然，从这本书中我们也看得到，一部分日本人对待历史的角度是不正确的！他们在有意的掩盖自己父辈祖辈曾经犯下的错！现实社会中我们又何尝不是如此呢！我们总是有意无意的去掩饰我们的不足！其实这是很愚蠢也是很不正确的做法，不管怎样，事情就是那样，已经发生了，你的不足就是不足，你的错就是你的错误，你永远掩饰不了！你要做的是勇敢的正确面对它，处理它，唯有如此你才更上一层楼！
这书中也介绍了不少日本比较领先的地方！我想这也是我们应该学习的地方，不能因为我们痛恨日本就抵制日本的一切东西！这是不理性的也是不正确的！比如说日本民众的环保意识，比如日本动漫界人物对工作的认真，严谨，热爱！这些是我们所不足的，我们应该向他们学习，这样才能向强国更进一步！才能让我国发展的更好！
说完这本书，再说说作者！岩松，在中日关系紧张的时候，在中国人最痛恨日本的时候！敢于走向日本，敢于接触日本，了解日本，而后介绍给国人！这种敢于迈出第一步的人，这种勇敢的精神恐怕也值得你我钦佩！另外，作为国人，岩松又何尝不痛恨日本，但整本书中的言语却丝毫不偏激，始终保持着冷静的视角，平实，客观的态度，介绍日本！这种情怀又岂能不令我们心生敬意呢？
岩松的人，话，书，告诉我们这样一个启示：不管对手与我们有着怎样的情结，有着多少恩怨，不管你多么的讨厌亦或是多么憎恨你的对手，在此之前，请把爱恨放到一边，多去了解，用乐观的态度去对待！如此你的人生之境便会到达更高的层次！
行走在爱恨之间读后感（二）
断断续续的把白岩松的《行走在爱与恨之间》看完了，作为一本电视节目的文字版，图文并茂，读起来不枯燥，文字也浅显易懂，不费神，很适合现在的自己阅读。
在序里，白岩松写了一些关于中国和日本现在的政治局面，中国和日本的经济关系，中日双方这几年的关系等等，说实话不太看得懂，不过大概明白了为什么07年就做的电视节目，要到14年又重新做一遍。知己知彼，百战不殆，了解对方，同时也了解自己。这既是一次节目的记录，也是一次认识日本的旅程。
书里分了好多章节，分别介绍了对日本的初印象，靖国神社、和平博物馆等，还有对日本政界、财经界、影视界、文化界、音乐界等代表人物的采访。但让我印象深刻却不是这些，是那里的国民意识，有许多值得探讨和学习的地方。
首先是防灾。日本作为一个多地震的国家，有防灾的意识无可厚非，并不惊讶。但想到上一个星期的刚刚发生的长江沉船事件，又觉得灾难的不可预见性，让人害怕。有一个细节很特别，在东京市，"区"的概念要比北京小的多，但没个区都建立了防灾教育和体验项目，重点对未成年人进行灾前预防训练，且一些学校就被设为周边的第一避难所，并设有专门放置防灾资材的铁皮房子。特别的不是这些，而是每一个铁皮房子里存放的给予人民生存保障的食品保质期是5年，一般到第四年的时候就会更换，更换下来的食品又会在进行各种防灾演习时让们吃掉，所以不会浪费。就是这样常态化的管理，才让幼小的孩子都能不惧怕灾难的突然来临，因为他们已经学会了应对灾难的逃生技能。而我们呢？
其次是日本的环保。舞洲垃圾处理工厂外形五颜六色，像个大型的儿童乐园，十分干净，不是印象中的垃圾堆埋区那种又脏又臭的样子。许多专门为儿童设计的介绍环保知识的大屏幕、科普观摩走廊，亲身体验垃圾处理的流程，不得不说，这个国家真的非常懂得"一切从娃娃抓起".变废为宝，让这个自负盈亏的大房子在投资巨大的情况下，既能将城市生活垃圾进行100%的无害化处理，居然还能保持略有盈利，这才是"双赢".我们也开始有了垃圾分类的认识，可回收、不可回收的分类垃圾筒已经在大街小巷遍布开来，但是有几个是能真正按着分类正确投放的。细致的垃圾分类箱分为许多，有投入垃圾塑料瓶的，有投入新闻报纸杂志的，有厨余垃圾的，有回收电池的，细致的垃圾分类可以分到17类。不同的类别分期分时收集，给每个家庭逐步养成习惯，这个过程或许会非常漫长，但却是非常值得学习的。细致的分类，可以减少多少人工分类的时间，我们不会再在微博上看见环卫工人满是伤痕的双手，不再担心会有垃圾桶里的玻璃碎片划伤他们。环保，该是全民的环保。
结束时，看到了这样一段话，"在日本，我们总能看到中国传统文化对日本的影响，比如文字，比如建筑，比如唐诗和宋词。同样在日本，我们也时刻感受到日本当代文化对中国的影响，比如动漫，比如时尚，比如流行音乐。那么，我们当代文化对日本的影响多吗？回答是否定的，这个答案并不让人愉快。我们的确该底下头来仔细的想一想。"
行走在爱恨之间读后感（三）
爱恨之前，先了解
上学期，用闲暇时间在手机读书软件上看完了这本书。对于我这种看书要看老半天的人来说，能看完就已经不错了。原因主要有三：一来是这本书确实不厚；二来是白岩松的节目我一直都还比较喜欢；三来就是日本这个国家我一直有兴趣。
《行走在爱与恨之间》这本书是07年"岩松看日本"电视节目的文字版本。
日本这个国度，对于我们来说，既熟悉又陌生。熟悉的是日本电器，日本动画，日本歌曲，日本电影电视剧，陌生的当然就很多了，比如他们的衣食住行，他们的意识形态，他们对于中国的看法感受等。而这本书，无疑是一扇窗口，给我们一次了解日本的机会。实话实说，这种专题介绍日本的节目，少之甚少，因此也感觉难能可贵。
这本书由于是中央台制作节目的一种整理，因此不能发现，书的内容还是比较官方的。注重的内容也大多停留在我们一贯关注的那些领域。因此，一些内容我们是事先多少有所了解的。而这本书，有不少地方都只是得到了印证而已。这也是这本书的些许遗憾，但这种遗憾无法避免。毕竟，这本书的言论是很官方，很正式，且很负责任的。
翻到《防灾：无处不有的国民意识》这一章的时候，以经历汶川大地震的心态来读，心情和以前很不一样。日本这个国家，由于以地震为代表的自然灾害众多，防灾意识当属世界第一。特别是看到书中所讲一小学的防灾演习和普通大众准备的防灾生活用品这两项的时候，尤其令人感触良多。联想到学校今天下午将要举行的所谓防灾演习，心里更不是滋味。像这种提前通知时间的防灾演习有任何意义可言么，仿佛可以预见到时候大家是怎样一种心态。我们需要从这次地震中反省的东西实在太多太多了。我不知道当发现日本那传说中装备既专业又齐全的地震包的背后印着"made in China"的时候，作为一个中国的国民我们应该想些什么。忧患意识是一个国家存在和屹立于世界之林的基石，而我们不管是离日本健全的预警机制还是全民防灾的国民意识，都还差得太远太远。虽然这是一个老生常谈的话题，但在这次大地震之后，我有了更深入的认识。如果一切更深入的认识都要来自于亲身经历都要来自于这样有切肤之痛的大灾难，那我们付出或者将要付出的代价是不是惨痛了些？我不敢想象。
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