冰心远去的鸽子读后感
远去的乡村读后感。
通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？下面是小编帮大家整理的远去的乡村读后感,欢迎大家参考阅读。
篇一：《远逝的天堂》读后感
人类学邂逅发展
读《远逝的天堂》有感 致谢人类学家------“一场说走就走的旅行”
你是否曾想去异国他乡独自闯荡？你是否曾想象自己睁开眼睛穿越到了另一个时代？你是否对遥远他乡的世界充满无数的幻想？当人类学家走出自己所属文化去一次次探寻他乡奥秘时一切似乎都有了答案。遥远的他乡充满了未知与迷茫，然而他们似乎毫无畏惧，只为亲临那想象的异邦，亲吻那即将向他们所敞开的土地。他乡赋予了他们太多的情感，从文化震惊到文化理解之间经历了什么我们无从得知，但我们知道的是他们留给我们的留给后人的是无尽的关于他乡的想象、是由文化震惊时的疑惑到文化理解时的感动；“一场他乡的旅行”见证了人类学家为其庄严的承诺“拯救那些独特的文化与生活模式，抗拒席卷全球的西方现代化模式使自己的研究成为对西方自己文化的批判，通过描写‘异文化’反省自己的文化模式”所付出的辛勤汗水。向漂泊于远方的人类学家致谢！他们带给我们的不仅仅是一幅又一幅他乡的画面，更是文化碰撞下的点点火花。 人类学邂逅发展：
跟随着人类学家的脚步，走进一个远逝的天堂，当人与人之间的信任泯灭，从原初荣辱与共的邻里到现代的陌生人社会，即使我们不再为生计发愁、即使我们跟随上了世界的脚步、即使我们有了所谓的文明，我们应该问自己一句：我们真的幸福吗？
发展的课堂上老师一遍又一遍的追问：“什么是发展？”，对于生长在农村的我、经历了“现代性”的我来说，一直想要去找寻那份遗失的美好，找寻一种乡亲们互相帮助、坐在院子里唠家常的天真烂漫，为什么要发展？我能想到的唯一目的无外乎是追寻幸福的足迹，然而，幸福是贫富差距的急剧扩大吗？是由于经济急剧增加的内心不安吗？我想答案应该是否定的，不然为什么我们可以吃的更好、穿的更暖、住的更舒适却更加疲惫不堪转而求助于宗教来抚平我们内心的焦躁？发展话语一直在操控我们的神经，从单一的经济增长到以人为中心的发展观、可持续发展，我们一直都在强调发展的重要性，在发展遭遇种种困境时，我们便去修正发展的路径，然而却从未真正怀疑过发展本身存在的意义与价值。我们凭借着我们发展独特的眼光用机械化代替了小农的本土知识，我们一次次将本土文化摒弃去追寻西方社会所谓的荣耀；如今我们“邂逅”了发展、“邂逅”了环境的破坏、“邂逅”了从原本的无忧无虑到现代社会的疲倦不堪，这时我们是不是应该问问自己我们选择的发展道路源于何处？发展适宜我们的本土文化吗？
作者第一次进入这个近乎与世隔绝的小渔村时，虽然那里交通极不便利“雨
天土路泥泞不堪”，但也因交通的阻塞才保留下了最美的田野风光“阿伦贝皮比我后来看到的南太平洋诸岛都要壮观”、“晴朗的八月，阿伦贝皮流光溢彩----湖蓝色的海洋和泻湖，橙红色的墙砖和屋瓦，粉色和蓝色的房子，绿色的棕榈树，白色的沙滩”。然而当象征着现代化的公路建成、当象征着工业化的巴西钛业驻扎之后情况变得糟糕起来：“村民们对他们寻常洗衣沐浴其中的泻湖被污染尤为恼火”、“硫酸亚铁和硫酸，不仅渗入泻湖，还倾入近海，这影响到多年来维持阿伦贝皮生计的渔业”。生态污染以及工厂的迁入影响了当地的生活生产方式，但这也仅仅是现代化的一小部分罢了。
社会分层：“我们这里都是平等的”、“我们所有人彼此之间都是亲戚”这是十九世纪60年代作者在村子里听过的最多的话。那时的阿伦贝皮是一个同质的、无阶级分化的小渔村。虽然生产上的差异的确存在，但是大多数阿伦贝皮人都将运气和好视力这些非人力可控的方面视为渔业成功的条件，人们认可这些成功的条件，就可以帮助解决平等结构与个人奋斗精神这一事实之间的矛盾，他们坚持认为，尽管当前表面上暂时存在财富差异，但所有村民实际上是平等的。十九世纪八十年代社会分层在阿伦贝皮兴起，由于机动化的引入，以往成功的渔船船主相较于一般渔民而言更有机会获得购置机动化装备的贷款，生产上的差距逐渐拉大，由于投资的增多，船主与普通渔民之间的利益分配开始出现差距，渔船中的社会关系，变得越来越像雇主和雇员之间的关系，“自从船主开始拿走三分之一的鱼后，一切都不再像以前那样”。
宗教的发展：坎东布雷教是一种非洲—巴西巫医信仰体系，之前它在当地没有发展起来，但十九世纪七十年代吸引着越来越多的村民。阿伦贝皮人都受某种价值观束缚，不相信显著地经济发展，而将其归因于恶灵契约。从小就有这种观点和价值观的人们，很难理解新的成功，于是用巫术观念来使新秩序变得合情合理。
当然，某一项事物的发展必然有积极也有消极的方面，作者在书中也描写了全球化带给小渔村积极影响的一面：当地女性地位的提高、卫生条件的改善、新兴的旅游业给当地带来的物质生活的改善等，诚然，对于有着田野风光的小渔村而言，公路的修建、工厂的迁入无疑会给当地带来经济的增长：他们穿着变得考究、有能力送孩子到城镇读书接受更好的教育、有钱的船主可以不出海便获得昂贵设备带来的利润等等，这也是显而易见的，但其弊端却躲在暗礁处等待着时机：环境的污染、经济至上的追捧等。
当宣称要保护独特文化的人类学遭遇发展，当贫瘠的小渔村遭遇外力的冲击时，我们发现似乎每个人或者说每个群体都是全球化浪潮下微不足道的一份子，我们似乎没有能力去阻止一切的发生，只能跟随着环境的变化而改变着我们自己；
我们也似乎可以改变自己、改变全球化的浪潮，我们不是要一味地反全球化、反现代化，而是要摒弃以西方为中心的发展视角，要在发展的同时注重与当地文化的融合，我们倡导的是“在了解异乡文化的基础上来反思本土文化”、是基于本土知识框架的进步的技术。在发展过程中，我们应该注意到处于下层的、边缘化群体是否有表达自己想法的权力与自由，我们看到的是随着社会的发展他们的经济物质条件有了很大的提升，但是我们却往往以此为由掩盖了他们在面对与自己切身利益相关的决策时所处的弱者地位（如：当地社会体系是巴西钛业决定厂址的最终因素：衰落的卡马萨里绅士阶层，对国家媒体业已曝光的潜在工业污染，既无影响之力，也无联合抵抗）。文化亦如此，在全球化大背景下，如果我们时刻把西方文化奉若珍宝，而忽视本土文化，那么毋庸置疑的是文化的边缘化，表达权力与机会的缺失。
有感于人类学家倾注的情感：
多次设想自己读罢会有一种如释重负的欣喜，然而却在放下的那一刻有种无以言表的淡淡忧伤，仿佛如作者一般真的同阿伦贝皮这个远去的小渔村交融在一起，仿佛真的经历了从“初识到友谊再到分手（友人的逝去）”的人生悲痛，当作者写道：“我们为朵拉和阿尔贝托的去世难过，不再像过去那样热衷逗留”（朵拉、阿尔贝托为作者在田野工作时的报道人）时感同身受，好似自己相识相知多年的好友离去一样失落，好似那个昔日的渔村也随着时光的飞逝而远离我们。与其他民族志不同的是，作者在描写小渔村的变迁烙印时将自己初涉田野的经历和体验，毫不吝啬的向我们娓娓道来，与我们共享，使得我们在得以管窥数十年来文化与社会变迁过程的同时，与作者一起经历、一同成长。
“费南多和托梅两人都已年近六十，他们用极大的热情欢迎我们，但1991年带领我们调查的大多是新的一代”，时光荏苒，驻足于田野的人类学家已然老去，变迁的步调仍在继续，“我现在觉得，在我剩下的人生中，我还会继续回来，在阿伦贝皮找到新的研究挑战，我甚至能够想象我的孙辈们和阿伦贝托、朵拉、费南多的后代重新开始新的关系。”此时，阿伦贝皮不再是初识时小村落这样的简单，它是一份特殊的情感的承载，它是一份人类学家与当地人的约定。 现实意义：
本文的独特之处就在于作者所深深扎根的阿伦贝皮既不以奇风异俗著称，也不与世隔绝，很大程度上只是一个平凡如斯的小小渔村，然而就是因其只是众多平凡村落中的一处，便使得我们可以感知到当今在全球化大背景冲击下的中国村庄也所面临着与小渔村相同的“困境”， 当小渔村由过去的同一慢慢的发展为上层社会所特有的分层结构时，现代化也正在悄无声息的侵蚀着我们的本土文化，当人类学家致力于：“拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方现
代化模式”时，我想这应该是我们全人类毕生共同的职责。作者为我们描绘了全球化前后小渔村的不同面貌，我想我们应该从这里得到教训，现代化带给了我们经济的发展、物质生活的迅速提升，但其代价却沉重而深远：当我们热衷于机动化带给我们捕鱼的便利时，是否能够将更多的关注点转向那些“灼烧的残疾的鱼”；当机动化带来生活水平提高的同时，是否能够减缓前进的步伐，回头看看那些昔日与我们一起玩耍的玩伴已渐渐远去；现代化带给了人们贪欲，人们开始日以继日的辛勤工作，即使他们也同样觉得没有以前幸福，是什么样的一种力量，使经济至上的思想深入人心？
巴西这个南美洲最大的发展中国家在20世纪后半程率先走上了现代化、全球化之路，走在了中国的前列。曾经摆在巴西社会、巴西渔村面前的社会、文化、生态、政治问题，今天同样摆在了追求现代化、面临社会转型期巨大变革的我们眼前。我们的乡村文化也在一步一步消失殆尽：本土农民沿用数千年的乡土知识被视为无用然而却被出生成长于异国他乡的机械化所代替；乡土社会的人情纽带被忽视逐渐转变为以经济为标志的陌生人社会；乡村没有了昔日的活力，有的只是蹲在家门口望着远处出神的老大爷和在城市里苦苦求学的孩子。一切似乎并没有现代化鼓吹的那么完美，但却也激励着成千上万的劳动者奔向城市、涌向有着现代技术的工厂。当我们发现原本朴实的农民伯伯开始种出有毒的生姜时，当我们发现自己每天被雾霾所笼罩时，当我们看到手足之间因为经济原因无人愿意赡养老人时，我们发现了太多太多，知晓了太多太多以至于我们也陷得越来越深。当人被当做劳动力出售时，当我们宣称向国家索要享有自由的权利时，我们却被经济至上的思想牢牢锁住了喉咙，我们不敢轻举妄动，生怕因得罪它而毙命。
很通俗的道理：南方的水果在北方是很难培育的；那么同理，生长于特殊文化背景、历史环境中的西方化思想又怎会在非西方社会开花结果呢？可能很多人要问：“物质生活的快速提高难道不好吗？为什么要保持独特的文化形式，把技术进步的果实带给他们难道不是人道主义本源吗？”本尼迪克特与萨皮尔提出的文化形貌论（文化如同个人，具有不同的类型的特征）恰恰可以解释这一点，每种文化都有与众不同的地方，我们唯一要做的是要真正做到对不同文化的尊重，其特有的人文关怀去对待每一种文化！
篇二：读《乡土中国》有感
学号：I50914019姓名：杨庆泽专业：电子商务
读《乡土中国》有感
一．对《乡土中国》的初了解
作为大三的一名学生，今年是第一次选社会学这门跨专业课，在这之前，我对“社会学”这个名词感觉挺模糊的。通过姚老师一个学期的讲解，我对它已经有了一点初步了了解。我们组的选择的是读《乡土中国》或者《金翼》，因为我从小就生活在农村，所以我读了《乡土中国》，由于专业知识的贫乏，刚开始看对于这本书，只看了个一知半解，对于差序格局、团体格局等名词也不能完全理解。但是随着慢慢的深入了解后，开始能够看懂很多内容了。
费孝通的《乡土中国》让我对中国农村有了更加深刻的认知。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。虽然这本书只有5万多字，但它的理论价值到现在还闪烁着光辉。
《乡土中国》中，费老对中国农村的乡土本色、文字下乡、差序格局、家族、男女有别、理智秩序等特色为我们描述与分析了中国农村的现实特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁在。
二．对《乡土中国》的整体的把握
书的第一篇说的是中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本篇的第一句话。费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。
接下来的两篇说的是文字乡下。我们知道，乡下人有自己的语言、有自己的交流方式的知识很是缺乏。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识一个，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有
功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
说到差序格局，对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局。我的理解很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是费先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
说到了差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德。
接下来的是家族这一部分。首先，对乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。书中列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能不仅包括繁衍，又不仅限于繁衍。作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的
第七篇是“男女有别”。开篇总结了上篇家族的一些重要结论，又证明了感情在男女关系的重要性。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”
在第八篇的礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。本篇主要讨论“法治”和“人治”。费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。然而乡土社会并非上述的秩序。我们知道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。
第九篇说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。
上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。
第十二篇说到了血缘和地缘，阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。
最后两篇说的是名实的分离和从欲望到需要，经过血缘到地缘的变迁，长老统治的名实分离，社会结构转变，乡土社会向现代社会转变。“从欲望到需要”展示了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。在乡土社会，个人只需依着欲望活动。因为，人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，如同感情定向受到文化的规定一样，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。作为文化事实，欲望便是传统，是累积的经验了，经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。然而，在现代社会依着欲望行动却是不行的。因为现代社会变迁很快，原来的文化很快不能带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足，旧的一套生活模式不管用了，人们不得寻求行为和目的之间的关联，按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，行动指南从欲望变成了需要。从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。
三．从《乡土中国》看我身边的现实生活
在我看来农民喜欢依赖土地，种地或许是一种本能的反应，虽然说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
比如我身边发生的例子。我家的小区对面那块地，划定是用来建学校的，但是不知为何一直没有动工。那块地就是一大片土坡，长满了半人高野草，不知道谁最先开始的，那块土坡被一点点开垦出来，最后变成整整齐齐的田地，纵横交错，种起合时节的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤开荒的一员。我父母老是担心她老人家过于辛劳常常劝她，可是老人家完全听不进去，反而说闲适在家不如下地更精神。这是生长在乡土社会的人民灵魂深处对土地的一种眷恋，像是本能，看到闲置的荒废的土地就迫切的渴望种上庄稼，不然就浑身上下不舒服。“就是劳碌命，停不下来。”老辈都这么说。
还有就是村民间彼此的信任和代际之间的孝与慈。我很惊讶父母把钱投在舅舅的公司里却没有签订任何的合同协议，而他们双方之间却认为这是在正常不过的事了，书面凭证是对他们之间信任的怀疑，而几年下来我们两家也的确没有任何利益上的矛盾发生。在我们农村，骗亲戚或是朋友的钱和物都是可耻的，无论是出于自觉还是出于声誉面子，本地人作出坑蒙拐骗的事的几率极低。孝道更甚，
农村人重孝，这点从白事的排场上就能看出。当然我认同人死了排场越大越能体现出孝，但是在农村这个落后的观念依旧占有一定分量。老人生前子女不孝顺，人前人后都挨白眼，长辈死后没有一场体面地葬礼，也要被说小气不孝。
书本中说到“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
确实，当社会的现代性与乡土性想冲突的时候，就会有很多矛盾出现，记得以前看过这样一个案例，某人要建房子，于是请了另外一个乡的一支明间建筑工队来建房，后来房子在完工的时候发现质量有问题，于是主人家就拒绝把工资付给工队，后来包工头请了一个律师，把这个人告到了市法院，最终因为缺乏证据（双发没有签订任何协议）那个人败诉，赔偿了很多钱。按照大家心理的想法，房子没有建好，还浪费了材料，不给钱了理所当然的，对方也不应该来拿钱。但法律却不知这么认为，在乡土社会，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”因为是熟人，所以不会建立现代社会所说的什么合同的东西，这样就不能得到法律的保护。礼治和法制间出现了矛盾。
还有在我们农村男女在很多方面都有别，而且我们农村的生活很安定。 以上就是我看了《乡土中国》后，所联想到的发生在我生活中以及我所了解的事情。
总而言之，我觉得《乡土中国》可以说是社会学中国著作中我们所不能跳过的一本书，也是对于了解中国社会中不可不读的一本书。看了这本书后真的对中国社会的乡土之情感触很深。我想中国人与乡土是分不开的。
篇三：归园田居 有感
归园田居有感——勿把帘子遮住眼
曾几何时，你有没有想过抛下所有一切、放下心里所有包袱勇敢去追寻自己真正的生活，在追寻中感受自然的魅力、在找寻中感受生命的悸动、在执着中聆听心灵真实的呼唤，回到生命的最初，拾起心中最原始的梦想， 抉择间让自己生命焕发出不朽的光茫。
岁月流转，终挡不住时代前进步伐，如今一切相比从前都是新的，这就意味着一切都需要摸索，在摸索中前进，在前进中面对挑战，不管是来自社会抑或来自自然都不可避免，这就需要我们调节好心态，勿把帘子遮住眼 ，在人生的天枰中找到属于自己的支点，唯有这样才能在这智者生存的年代不被“掩埋”。
几度轮回千百秋，远去的记忆，梦想的殿堂，教育的学府，今日我们都徜徉在教育殿堂之上，感受来自外界社会带来种种冲击与诱惑，有来自名利尔虞我诈、有来自金钱的驱动、有来自情感的迷失等等，这些事仿佛在向我们诉说着人们没有给自己的心找对的路途，一味以别人生活准则而过活，直到最后才发现为时已晚，生命的渡轮已撞上了毁灭的冰山，那时才想起：“少无适欲韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。”我觉得此刻他应该悔恨感叹道：“误落尘网中，一去不是三十年而是一辈子。”那刻泪水将也洗涤不了你失去的年华和那些失去的生命。
社会的事事物物，从古到今，总有其优良的传统，当然也逃脱不了糟粕的存在。古有陶渊明经典之作，五首名作，五种生活心态浑然一体，抒发自身的不满，展现理想的追求，亦是对教育的感悟。
归园田居·其一，少无适欲韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。??
五柳先生说道：“我从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。 狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间，长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。”这期间他看到了自己的遗憾，幸运的他在有生之年发现，原来：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。”才是自己想要的生活，才得以让遗憾就此终结。
全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这是岁月的羁绊，渐渐在岁月的流走中了解安逸的快乐。当今社会官员腐败现象层出不穷，为人官，应当为国为民。但是有太多的官员误入歧途，并非与生俱来。昨日，他们同样是一群志气昂扬之辈，满怀激情，满怀豪情，以天地为证，以岁月为歌，怀抱梦想，一心展现自我抱负。可是为何曾经的梦想尚未流走，内心的火热却早已熄灭，今日面对社会的诱惑，却愿意背弃承诺，坠入深渊，超脱于世。这是人性的泯灭，还是社会的动荡，我觉得都不是，是教育的幼苗无法真正植入颤动的内心。当带着第一声哭啼声来到这个世界之际，对人生的感悟就此逐渐进驻我们的内心，我们在教育中学习，在学习中成长。无疑大学教育是我们思想沉淀与否关键时刻，可是大学这个理想的殿堂的确问题层出不穷，浮现出一些险恶的东西，那些来自同学间名利之争，
来自外界社会金钱物质诱惑等等，成为我们大学教育必须去克服的。只有向五柳先生所遵循的人生坐标那样生活才能解决问题的根本。
归园田居·其二，着意写出乡居生活的宁静。先是从正面写“静”。生活在偏僻的乡村，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客造访。正因为没有俗事俗人打扰，那虚掩的柴门，那幽静的居室，已经把尘世的喧嚣俗念都远远地隔绝了。 远离喧嚣，一个人可以在心静中升华内涵，提升自我价值。我们了解当今社会充满了太多的诱惑力，也有太多阴暗糟粕的东西。抵制诱惑，完善自我成为我们人生成长的又一主题。 诗人“时复墟曲中，披草共来往”，两句谱写了一曲动人的交谈。常与乡邻们共话桑麻。与纯朴的农民披草来往，与充满机巧虚伪的官场相比，别有洞天。读到这里，你不觉得又有了一种人生的思考。交际是我们在这个社会中生存必不可少的东西，在交际中学会与人分享彼此的快乐，这样你的朋友就会如水一般涌向你的心间。一个朋友，一个信念，这样人生之路才走得康顺。 诗中这单纯的喜景表示着乡居劳作使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。这就是朋友带给人的别样享受。??一路上友谊是最难得的，在学习的成长中我们应该培养一种与人相处的能力，与他人相交，不应带有利益的处事，一旦朋友之间多了一份利益，再多的友好也只能成为遗憾。??
归园田居·其三，写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在作者看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有被违背，暗含了作者对田园生活的热爱和对官场黑暗社会污浊的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质。 对田园生活的热爱,表现出劳动者的喜悦。漫漫长路，激情岁月，在人生的征程上有太多的艰难险
阻在迎接着我们。看了五柳先生清淡如菊的生活写照与追求，不禁让我想到了那些为了一己之利，利用官场牟利的所谓“正直之人”，为他们感到悲哀，仅仅为了物质就把自己原始的生命底色可出卖了，把自己的尊严、道德底线抛之脑后，为他们感到深深的惋惜。与此同时不禁让我们深思我们应该如何把握人生？如何在一次次的追随中成长？如何让那些正确的信念成为了我们必不可少的东西？如何培养我们对生活的激情？这些都是我们人生路上一大挑战。自认为我们要从生活的细微深处把握对生活的热爱，对前途的信念。一个人从出生到现在，漫漫走来的历史征程，我们面临过太多的困难，将来我们又会遇到许许多多的挑战。重要的是我们一个积极向上的心，始终维护自己尊严，不会以为外物动摇自己的根基，饱含一颗热爱生活，敢于迎接挑战，以艰辛作为自己的快乐，用忙碌去掩盖闲暇，我们才能去成长，赢得成功的喜悦。
归园田居·其四、其五构成了一个整体，诗人怀着意满志得造访故友，同故友共忆时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯。然而预想终究逃脱不了现实，展现在他眼前的，是“井灶有遗处,桑竹残朽株”的残破景象，听到曾经挚友死没无复余的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化,终当归空无”的深沉哀伤之中。第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽“独”行，“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。这是人生的悲欢离合也是我们必须经历的一切。我们需要做的直面生命的兴衰与共，淡看生死，在有限生命里感受生活的乐趣与意义，在离合中珍惜过往，珍惜现在，珍惜与家人、朋友、爱人抑或那些只有一面之缘抑或擦肩而过的人儿的时光。在月圆之时
放肆享受与家人们在一起的幸福观景；在聚集之时酣畅体会来自朋友间心灵的壮美感动；在圆满之间温暖爱人的心窝一起感受地球的运转；在遇见之瞬静心聆听他们的心跳、感受来自他们生命脉搏带来的精彩。
岁月的蹉跎带走太多的风花雪月，但是终有一些弥足珍贵的东西流传了下来。《归园田居》一曲诗歌的绝唱。经过历史的磨练直至今日仍具有极其重要的现实意义，一词一句发人深省。细细品味其中蕴含的人生哲理，是否会有别样的风味。新时代的大学生在学好日常专业知识的同时，应该注重加强其他方面的成长，明白人生的境界，感悟生命的真谛。
有人说，人生就像一杯浓郁的茶，啜饮一口，含在嘴里的只会是苦楚，就像人生路途上的艰难、诱惑，这是阻碍你前行的绊脚石，忍受心酸，坚持前行，相信当茶水流入咽喉的那一刹那你会体验到别样的甘甜。我们在一步步前行时，应该学会有毅力的大步向前，这份坚毅需要教育的辅助，自身的努力，岁月的磨练，更需要有如五柳先生般淡雅的心境，这样才能直挂云帆济沧海。
《蔡老师，我实在写不出来了，这些都是一字字的凑出来的，呵呵》
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《中国知青史》读后感：远去的知青 远去的岁月
南京东车辆段 周亚平
知青，有过亲身经历的人对这个名字有着难忘的情感，对那个时代有着苦涩的回忆。之所以重提这个名字，就是我看到了《中国知青史》这本书，它把我重新带回到那个不愿提起又难以忘怀的青春岁月，也让我重新认识了那场曾经猛烈震撼过中国的几乎每一个家庭，曾波及几乎所有的偏僻穷困的山乡，并瞬间改变一代青年的命运，给其身体和灵魂带来飓风般变化的当年的知识青年上山下乡运动。
作为当年千万知青大军的一员，无论是主动还是被动，积极还是消极，都毫无例外地投入到轰轰烈烈的上山下乡运动。其中的绝大多数人充满着青春的热血，饱含着高昂的激情，要以稚嫩之躯改变一穷二白的中国，拯救三分之二还生活在水深火热中的世界劳动人民。伟人的号召形成了时代的潮流，置身其中，概莫能外。十七八岁的年轻人，身不由己地离开父母，来到了陌生的土地，不知是谋生还是献身的与地球较上了劲，且一干就是好几年。青春最美好的时光都留在那片土地上，超负荷的劳动使肢体变得强壮，风吹日晒使皮肤变黑，生活的磨难使思想变得与年龄不相称的早熟，命运的坎坷使他们的意志在遭遇的各种困难面前逐步坚强起来。
《中国知青史》为曾经经历过那段刻骨铭心的岁月而依然健在的人们找回充满酸甜苦辣滋味的人生回忆，也为附庸今天流行的“官二代”“富二代”词语而衍生的“知青二代”们寻找他们父辈走过的“蹉跎岁月”，厘清那段“孽债”的来龙去脉提供有力的资料和证据，更为那场长达二十多年，涉及两千多万人的共和国最重要事件之一的历史作全面的回顾和分析。因为岁月虽已远去，经验和教训仍值得记取。
这本书告诉我们：上山下乡运动的发展和知青群体的形成都随着国家的教育和经济形势一样大起大落。每一次大起大落之后就会有一次动员知识青年上山下乡的高潮，以至于形成规律。政治上的动荡，经济决策上的失误，每每都要以大量青年的不能升学和送往农村为代价，一代青年就是以如此独特的方式承担着历史的责任，将生命最美好的时光无代价无索取地奉献给这片生存养育自己和父母家庭的热土，付出身体乃至精神的巨大牺牲。在当时的国家政治和经济条件下出现这一特殊群体也是历史的必然，知青成为共和国历史上在特定政治气候和经济发展过程中得以存在和壮大并最终消亡的群体。载入史册的名字会渐将暗淡以至于被人们忘却，连同那段历史中的血与火，情与泪，愁与怨，功与过。五十年过去，当年的毛头小伙青春少女都已步入花甲之年。青春无悔，是当年激情的呼喊。今天所有经历那个年代的知青们仍然会为那曾有过的火焰般的热情，坚定不移地选择和义无反顾地出发，抒发着人生无悔的自信和骄傲。
人生多艰，岁月如歌。如歌的岁月，一代知青谱写出坚定的信仰之歌：在那物质极端缺乏的年代，信仰却是极端的坚定。领袖的一句话，就成了千百万年轻人追随和践行的目标。到农村去，到边疆去，到最艰苦的地方去，到祖国最需要的地方去。为了领袖的号召和把这个世界变得如想象中的那么好，我们矢志不渝。
如歌的岁月，一代知青谱写出顽强的奋斗之歌：战天斗地，栉风沐雨，日出而作，日落而息。黑土地，红土地，到处都有抛洒的汗水；大草原，戈壁滩，到处留下奋斗的足迹，我们别无选择。
如歌的岁月，一代知青谱写出艰难的苦涩之歌：原本该在父母身边绕膝承欢的未成年人，远离家庭，远离故乡，来到荒漠的土地。面对贫穷的村庄，木讷的农民，生活的艰难，有过彷徨，有过悲伤，柔弱的肩膀承受着本不该承受的重荷，我们坚强不屈。
行文至此，本该打住，新的感受油然而生：战争年代，从雪山草地走出了开国领袖；和平时期，从知青群体中产生了今天的党和国家最高领导人。或许这是当年知识青年上山下乡运动的所有发起者，参与者，经历者都未曾想到的结果。再写《中国知青史》一定要续写上这浓墨重彩的一笔！知青没有远去，只是老去，不该被忘却，应该善待！
《远去的藏獒》读后感
已经很长时间没有能看到这么有冲击力的文字了——《远去的藏獒》充溢了诗意的、远古的、悲壮的、崇高的、朴实无华的美，让我一次次震撼、感动，好比灵魂受洗。
一部《远去的藏獒》，二十七篇文章，都是关于西部人的闻所未闻的故事，极具个性的人物；还有，作者磅礴而充满思辨色彩的文字。似乎这样的故事这样的人物一定得有这样的文字来驾驭，这样才般配，才相得益彰，才是骏马遇到了好骑手。在这样的文章面前，我常常感觉自己的卑微、软弱、自私和不可救药。那都是对自己灵魂的拷问。
没呼吸过西藏稀薄的空气，没走过新疆的戈壁沙漠，没领教过青藏高原的贫瘠凶险，没体验过大西北的无垠蛮荒，作为一个典型的东部人，一个在大城市呆了一辈子还自以为幸运、自以为见多识广的上海人，如今我终于知道自己缺失在哪里了。那是显而易见的，一种与生俱来的短斤欠两，先天不足。
当然，那一定不只是一种经历。那是一种修行，一种对于道德操守的反思。
作者杨志军说：“我曾经快快走了出去，走向喧闹和繁荣，惊喜地偷窥了现代都市文明的种种好处；如今，我又走向城市之外，投身于辽阔的原野，在过去的日子里发酵我的情绪，是伤感，是惆怅，是恋旧，或者是别的什么。”
我不知道我的“城市之外”在哪里，因为我原本就先天不足，没走出过我的城市。
看来我只有依赖自己的修行，自行消蚀蒙尘，让内心变得纯净，于城市的繁华处谛听来自城市之外的藏獒的一声声呜咽，不管它已经离开我们有多么遥远。
遥远的乡村读后感
遥远的乡村读后感（一）
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：亲情去哪了。它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：百善孝为先。爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧！
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：静静的夜，皎洁的月光如水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。这便是我们童年的一个场景吧！
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯我于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊！
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧！人生更多的是需要快乐。
遥远的乡村读后感（二）
这三天我看了一本书，叫：《遥远的野玫瑰村》。这是安房直子写的书，她一生淡泊，深居简出，甚至拒绝出门旅行。她却为我们留下了一山坡野菊花似的短篇幻想小说，如梦如幻，精美至极，犹如一首首空灵隽永的短歌。她是日本着名儿童文学作家，日本女子大学国文科毕业。她说她喜欢写幻想小说，是因为太喜欢在幻想与实现的境界之间那种微妙地变化着的彩虹一般的颜色了。她说描绘那个境界线，让她着迷。她的作品最大的特征是想像，是将现实沉入幻想世界的底层。很难划分出一条明晰的现实与幻想的分界线。
这本书里充满了神秘、快乐、有趣、新鲜、激动、惊讶、不可思议、让人意想不到的故事。你想听听看吗？我来告诉你们吧！故事一：《遥远的野玫瑰村》。这个故事是在一位老奶奶身上发生的。因为她有三个孙儿，一个女孩两个男孩。有一天，老奶奶的三个孙儿都来了，他们一起吃了豆沙糯米团子。 然后，就睡在了老奶奶房间里。第二天，三个孩子的被窝空空的，洒下了一大把棕色的毛。老奶奶终于懂了，原来，那三个孩子是狗獾呀！
从这句段话，我觉得那三个孩子的做法不对。因为老奶奶就是他们的亲奶奶了，有什么秘密都得告诉家人或者亲戚。如果一直隐藏着，那就说明他们屡教不改。所以，我们不能向他们学习。做什么事都要让家人知道，要让家人安心。而且，当最后一句话说：三个狗獾坐在河边，低着头，不敢面对老奶奶，很不好意思地捂着脸。从这句话我看出他们不敢敢作敢当，自己犯了错，向老奶奶隐藏了那么久的秘密应该及时告诉老奶奶，不能骗家人，要诚实。如果你有一次不诚实，那第二次别人就会不相信你了。
总之：从这个故事里，我看出，这三个孩子不敢敢作敢当，也不屡教不改，更不诚实，我们不能向他们学习。要敢作敢当，更要诚实。
乡村医生读后感
乡村医生读后感（一）
今年寒假，我读了一本书，名字2020叫《乡村医生》。
在偏僻山区落户的倍纳西，当上市镇市长之后，为了改变区贫困落后的面貌，制定了一个全面规划：因地制宜发展生产，扩大交换，增加市民收入；并切实加以贯彻。后来因为积劳成疾，以身殉职。可以看得出，这个全心全意为公众服务的市镇市长（医生）倍纳西，是多么的善良。
小说通过几个人物在爱情婚姻问题上的过失和不幸、生活上所受的磨难的描写，多方面的表现了当时社会生活和人物性格。小说中那个青年女子拉-福绥斯的不幸遭遇，读来催人泪下。
我真为倍纳斯感到高兴，真为拉-福绥斯感到悲伤。
乡村医生读后感（二）
《乡村医生》这本书我的第一感觉就是，故事情节很一般，而且所发生的事情在现实社会也发生过。情节就是一个人从最初的医生到最后的市长，为当地人谋求发展，最后积劳成疾，以身殉职了。很平凡，但是当我再次读起的时候，又可以让我的心再一次为之震动。
善良的贝纳西
我们的至尊至善的天主
我们每个人的父亲
长眠于此
为他祈祷祝福！
这就是当地的人们为他的题写的墓志铭，没有过度的语言，没有华丽的修词，但是从这简单的几句话中就可以看出人们对他的尊敬。让别人尊重你，不是你可以强加得了的。那是要发自内心的，贝纳西做到了，同样现实社会的很多人也做到了。也许这就是在为很多像贝纳西这样的人所写的一篇小说在这里我看到了许多人的全心全意为人们服务的干部缩影。
19世纪的法国还在处于拿破仑的统治下，虽然人们也对拿破仑充满了尊敬，但是一切都随着时间的消磨成了过眼云烟，就如巴尔扎克的座右铭拿破仑用宝剑未完成的事业，我将用笔杆来完成。同样拿破仑的统治未能让当地人摆脱贫困，贝纳西将用他的生命来完成。是的，他做到了，他的确改变了山区贫穷的面貌。即使付出生命他也不在乎了，也许他已经看透了，在看到当地的经济在他的努力之下而繁荣，也许他会觉得此生无憾了，在现实社会中又有多少人做到此生无憾呢？在圣经中有这样一段天国近了，你们应当悔改。人也许会在死亡面前想明白一切以前所看不透的事情。在贝纳西再次失去爱情，连唯一的孩子也夭折的时候，他想过去见上帝，也许又是上帝所说的忍耐者得福。也许因为他面对过失去了或者说跳出六界，会让他把所有的心思放在治理当地，也许在现实生活中，为人们服务的党员也许不是因为感情受挫，只是因为自己的职责，但是不管怎么样，我们都会因为他们感动。
现在读完这本书，它的内容不像武侠那样的惊心动魄，也不像言情那样情意绵绵，只是它就是有吸引我的地方，它是贴近我们身边的事情，也可能你亲眼看到过经历过，是充满人性的，在这本书中即使简单的对话，也可以看出是充满关怀。也许我们或许没有机会成为镇长，或者有一官半职，但是只要你有一颗负责人的心，你也许比镇长还受人爱戴。
乡村医生读后感（三）
我读了一本叫《乡村医生》的书。
在偏僻山区落户的倍纳西，当上市镇市长之后，为了改变区贫困落后的面貌，制定了一个全面规划：因地制宜发展生产，扩大交换，增加市民收入；并切实加以贯彻。后来因为积劳成疾，以身殉职。可以看得出，这个全心全意为公众服务的市镇市长（医生）倍纳西，是多么的善良。
文章中男孩的亲人们、马夫、甚至罗莎都是世俗中的人，行为没有任何异常之处。行为乖僻的只有医生和男孩，现在让我们来仔细分析一下这两个人。乡村医生，一个行走于穷乡僻壤的，拥有皮大衣的，有固定收入的医生，在文章的开头就开始抱怨，抱怨深夜出行，抱怨风雪太大，抱怨没有马。我想问一句，尊敬的医生，您怎么这么没有专业精神？您是个医生，您有您的工作方式，您以此获得收入，您为什么要抱怨那么多，难道别的医生都是在白天出诊？我们再看看拉-福绥斯是怎么给男孩治病的，他把头贴在小伙子胸口上，继而得出结论小伙子是健康的。我再次提醒您的专业精神，这是一次误诊！一个医生，如此玩忽职守，只能算是一个庸医。好在他在男孩亲人们的干预下及时更正了他的诊断，才避免了一次医疗事故。
我真为倍纳斯感到高兴，真为拉-福绥斯感到悲伤。
乡村印象
乡村印象
新区实小 五（4）史嘉薇
乡下，这个词，谁也不陌生吧。人们总以为乡下是一个很老土的地方，但在我眼里，它是一个美丽和谐、充满爱意的地方。乡下物质生活虽不如城市，但那儿空气清新，毫无杂质；溪水没有被污染，清澈见底，隐稀可以看见五颜六色的鱼儿。大片大片的绿化，形成了一个天然的乐园，景色十分优美。
在乡下，你随时随地都可以听见悦耳的鸟鸣，那歌声时而委婉动听、时而急促不安、时而温情对唱……杂乱却有着旋侓的余音在林中回荡。
到了小河边，十几岁的男孩带着自家的小弟弟在水中嬉戏、摸鱼，欢快的笑声在耳畔索绕；到了花海，有几个面目清秀的小女孩在那边 编织这各种各样的花环和花篮；走到田野边，你就可以看到几个精干的男子在耕地，女人们跟在这些男子后面播种，整幅图都显得那么和谐。
不知不觉到了山坡上放眼望去，整个村子尽收眼底，有种高高在上，无人能抵的感觉。
到了傍晚，当你坐在河边，欣赏落日时，经常有几只燕子从上飞过，脑海里一下子蹦出“落霞与孤骛齐飞”的句子，眼前的景色也愈发显得美好。
当黑夜来临时，乡下的孩子们就躺在草地上，仰望着星星，偶尔从树枝上传来几声鸟叫……
指导老师：邹红梅
教师简评：小作者勾画了下乡后留在脑海中的几幅画面。纯净美好、有诗情画意，有爱乡之情。
远去的孤独_读《边城》有感800字
沈从文是孤独的，而《边城》也是孤独的。
在他的一篇随记中，沈从文提到这本书不是为多数人而写的，也多次提到这本书是为少数人写的。可见这本书，沈从文并没有打算让它变得多么有名多么受人追捧。他只是单纯地想把自己的内心世界表达出来，他知道他心中那个纯净的世界已不复存在，也没有多少人能真正读懂这个世界，所以，他不奢望很多人能喜欢这本书，他只是希望自己真切的吐露能在这个烦躁的世界中得到一点点，一点点微弱的回应。所以我说他是孤独的，孤独地在时光中历经万般磨砺，最终沉淀成一本或厚或薄的书。然而，又有多少读者能真正读懂它们，所以我说边城也是孤独的。但这只是其本身孤独的一面，还有一面的孤独，便是这本书的内容了吧。
初读此书才寥寥数页，我便发出惊叹，这是一个与世隔绝的世外桃源。当我看完这本书后，我更坚定了这个想法。文中的社会，是单纯而美好的，不带任何利益的掺合，不沾任何世俗的尘埃。那里面的人，无论熟人或是陌生人，都有一颗纯洁善良的心，他们不求利益，不求权势，只求能互相帮助，给他人一丝温暖，尽自己一份微薄之力。在那儿，连爱情都是如此纯净，兄弟之间甚至可以相让自己喜欢的女孩这个世界太美好单纯，让人舍不得走出来。而身处这么一个喧嚣复杂浮躁的世界中，又何其渴望这么一个悠远空旷孤独的社会!而沈从文的高明之处，也许就在于他不需华丽的文笔词藻，只需平实的语言，便可以勾勒出一个很原始很质朴的边城.这个地方和他的文笔一样，朴素而真实，却永远触摸不到。
读完这本书，一直在思考，为什么这种美好与纯粹在如今时光里已无法再看到，在当今的时代中，人们应该追求些什么，除了金钱和利益之外，是否有更多已被我们遗失的东西值得我们去追寻难道时代的进步，就一定要伴随着人心纯真的泯灭吗?
又联想到刚刚发生的法国恐怖袭击，令人无比心痛也心寒。沈从文写这本书的目的，我想也是想提醒当今的人们勿忘初心吧。只是我觉得，向后看，向后看最初人性的美好不是一种退步，而是一种进步，是一种美好的，是一种返璞归真。尽管，要回去已是不可能的。那么，让我们进步到可能吧!
乡村最美教师读后感
乡村最美教师读后感范文1
最近学校组织观看了中央电视台的《寻找最美乡村教师》，开始我只是认为是普通的评选节目，没有放在心上，可是我从观看开始到最后眼睛一直没有离开过屏幕，双眼模糊，感动的眼泪一直往下流，整个过程给我留下了深刻的印象，这些教师真的是最美的，最善良的，最有魅力的，最令人感动的。
我以前总觉得工作就是为了赚钱，但经历了这么多事情，我觉得给孩子们教授知识，改变他们的命运比我自己赚钱更有意义，我留下来，是为了让他们能走出大山。新疆喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县马尔洋乡寄宿小学校长阿力甫夏依那亚提汗这样感慨。
我留在茶寨，孩子们就快乐，以后他们也会幸福。没有运动场所、没有电、没有讲台，我们依然唱歌，用笑声、歌声表达我们的快乐。湖南省凤凰县禾库学区茶寨小学80后教师吴金成想到自己一走，茶寨的40多个孩子就可能失学，最终还是放弃了发财机会，他说有人不理解，我却很快乐。山村孩子有好前程，山村有好面貌，山民过上好日子，自己能当个好老师。付出有回报，所有的忙碌和艰辛都值。
这些老师在平凡的岗位上坚守默默地奉献，像蜡烛一样燃烧自己奉献青春。因为心中有信念，有理想，他们甘受清贫，病痛而无怨无悔。我想起了那句话再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育那句话，多么感人至深。
和这些最美乡村教师相比，我平时所做的一切相差甚远。最美的乡村教师美在坚守，这份坚守的真爱，铸就了人生的美丽!我将从最美的乡村教师身上汲取力量，今后自己要多加努力，学习上多指导学生，生活中多关心学生，不断完善自我，做孩子们希望的坚守者和播种者。
乡村最美教师读后感范文2
观看了这个节目，其中很多情节令我深受感动，留下久久回忆。善良朴实的乡村教师对工作的执着与博爱，印证了平凡中的非凡，普通中的崇高，为教育工作者树立了可亲可敬的榜样。我们应该学习最美乡村教师那无私奉献的精神品格
我感动于他们的对教育事业的执着。这些最美乡村教师的生活极为贫苦，生活条件非常艰苦，他们都是凡人，他们也有妻子儿女，也很想回家陪陪自己的妻子儿女，但是当面对那一双渴望的到知识的眼睛，他们选择了坚守自己的岗位，在这样的环境下教书育人，坚持一年两年不困难，难得的是他们这样做了一辈子，他们用自己的青春、乃至生命守护着知识的家园，他们在用自己的行动表达了对工作的责任。
其次我感动于他们无私奉献的精神。可以说他们把自己的一切都奉献给了农村的教育事业。很多老师把自己的收入也就是养家糊口的钱，都救济了自己的学生。陈银玉从教30年来，她教过的学生多达500人，其中200多人考上了大学，走向了大山外的世界。而她的两个儿子，虽然品学兼优，却因为家庭的贫困，不得不辍学。也因为贫困，她虽然身为教师，利用课后或者周末的时间，背上背篓，捡拾垃圾，借收破烂儿养家糊口，救济贫困的学生。为了自己的学生，放弃了自己儿子的上学机会，看完这段事迹令人痛心，也令人动容。
这个故事深深的感动了我，我们应该珍惜自己现在所拥有的学习环境!向这位无私奉献崇高而纯朴的老师学习，给所有的贫困儿童创造一个良好的学习环境。
乡村教师突围读后感
乡村教师突围读后感（一）
从昨天拿到书到今天，两个半天完成了阅读！
有些快，这种感觉也许就像自己弄饭：花了一个小时，可吃的人只用了5分钟！于是颇有些抱怨，怎能不好好享受？得到的回答是，好吃才会食欲大增呀！仔细想想，我读书也是这样：好看的书，就会一直撇开日常琐事，一个劲儿钻进去！三天内解决四五百页的书不在话下！如果不幸遇到有些个，那么，有可能一两年它都会始终在那里，不论我在哪里，而它就在那里！
这样想着，喔，我的弄饭烦恼一并交由这本书的阅读感受解决了！
购买这本书，时间段刚刚好！此时，我处于无书可读的状态，就像热锅上的蚂蚁，做什么事情都失去了兴致！在当当闲逛的时候，突然看到了书名中的"突围",而且是乡村教师，于是火速购入！
曾经，我因了这两个词，"想入非非"!乡村教师的境地，怎样突围？
一、"明师"!
太喜欢这样的注解！"也许，我们大多数人无法成为‘名师’，但一定可成为‘明师’：明白自己的优势与不足，明晰学生的需要与困惑，明确教育的旨归与起点……"
我无数次的为自己的将来幻想过，可是眼下的境况是的确不可能成为自己想象的那样的老师：舌灿莲花、思想深刻、板书精致、学识渊博……就这样等待着，等待着自我的消逝！如果用这样的标准来衡量一个人工作的价值的话，真是太令人绝望而停滞了！
吴老师的"明师"的标准，甚是让我欢欣，这样慢慢地走，一路向着阳光，一路收获花香，多好！
二、"理念"?
"诊断-假设-论证",一直在寻觅着教学的真谛！
在教了四年小学一二年级后，我调入了中学工作。工作中要面对的窘境实在太多，回想起来，那第一本中学教材上被我写满的备课笔记密密麻麻就可见我内心的苦闷，当然更多的就像是无头苍蝇似的乱撞！
怎么办？
遇到了新课改，培训，遇到了网络各家论坛的兴起！最初接触到的人教社语文论坛和k12,让我走进了一个崭新的世界，于是，"亮了"!
其间做过太多"傻事",有幸的是，那时学校的教研的氛围也同时浓浓地燃烧着我！
吴老师的总结真是精辟至极！
套用书中他引用的余映潮老师送给他的话："磨练的深度决定你的高度！"正因为没有经受多少磨练，所以不要在工作之余埋怨自己的肤浅！这应该是对我的鞭策！
三、"贴地而行"!
"贴地而行者，是首先有着对这个世界独特的理解，有着改造这个世界的决心，还有着把内在的思想与外在的世界进行有机结合的策略，也即是说，他们能够让思想接地气，感地温。"
如果老是觉得自己的工作条件糟糕，幻想着教育的"桃花源",而不对现实工作中的细小问题一一研究，可想而知，所有的未来不过是空想而已！
有了这样的前提，所有的目标不再开始要求"高大上",而转而的低姿态说不定会让自己一点一点累积，至少可以让自己找到现实中的成就感和生活的幸福感，成为真正的自己！
一本好书，让人有了新的憧憬，它曾带给我的愉悦体验也必将激励自己继续前进：也许执著，会让荆棘中花香满径！
成为自己！
乡村教师突围读后感（二）
我是驼峰中学的一名教师，对于县城的教师来说，我们这样的群体就是属于乡村教师，但是对于许多偏远地区的教师来说，我们又是很不纯粹的乡村教师，毕竟我们学校离县城仅有六七公里的路程。
在暑假中看到一本书，是吴再柱 老师著作《乡村教师突围》，刚一看书籍名的时候，感觉很有意思，"突围"?乡村教师需要"突围",为什么"突围"?怎样"突围"?也正是带着这些疑问，我认真研读了这本书。
从全书的整体来看，"突围"是这本著作灵魂之所在。在这本书写的序言中是这样写道的："吴校长的突围，可谓穷尽了一个教育人所有困囿；但从‘明心见性，直指人心’的情怀来说，这其中的关键，还是直抵内心的。"
在我所理解的乡村教师的"突围",无非有两种情况，一种是从乡村教育的"围城"中走出，调到县城中去，改变自己的教育空间；还有一种努力专研自身教育教学水平，突破乡村教师的局限，让自己的从自身"突围",成为乡村教师的佼佼者，改变自己的教育思想。
对于后者我是格外起敬的。我国是一个农业大国，这也就意味着在很长一段时间我国的人口数量以农业人口为主，而这部分庞大群体的教育在很大方面依赖于我们的乡村教师，甚至可以说，我们的农村发展需要乡村教师，我们的乡村教师决定整个国家发展的命脉。
在仔细研读《乡村教师突围》的时候，你可以很浅显的读懂书中所表达的意思。因为这本书所书写的是思想，而不是一些文字性的东西，是吴再柱 老师日积月累的思想沉淀：每天有所思，天天践行自己做乡村教师理想，天天有所得，乐在其中。
每年我们学校都有 老师通过考试调到县城工作，同事们在谈到的时候都是用羡慕的语气，而同样每年有一些偏远乡镇的老师调入到我们学校，所以我们学校就像河流一样，下游的水流出，上游的水流入，很自然的保持了平衡，可是更上游的河流如果光是流失，没有流入，是否会陷入干枯中。这在书中没有看到答案，或许吴再柱 老师认为，对于一个乡村教师来说，做最好的自己，努力改变自己对别人的影响就是一种"突围".
其实，乡村教师中也有很多愿意留在上游的 老师，而这样的群体中还是有很多人存在的。2014 年江苏省最美乡村教师李坤，是连云港教育博客的管理员，我们很多博友都习惯性的叫他"坤哥".李坤 老师2000 年毕业，扎根海州区浦南镇草舍小学十余年，默默地坚守在农村做一名村小的语文教师，或许他认为，金子在哪里都会发光，只要想干，认真干，总能干出些名堂来。他确实做到了，连续多年从事高年级语文教学且教学成绩突出，他以校园、农村为创作题材的多篇作品在国家、省市报刊杂志发表。在许多人抱怨"乡村教师"在恶劣环境中的苦与泪之时，他却在这种环境中演绎并享受着他的精彩人生。
改变乡村教师的生存与工作环境是政府的义务，义不容辞。而默默的坚守在农村也是我们乡村教师的使命，是值得所有人敬重一生的光荣，因为乡村教师，需要我们。
最后，谢谢吴再柱 老师的书，向所有默默坚守的乡村教师致敬！
乡村教师突围读后感（三）
像" 战马" 一样的" 突围"
2014 年4 月，乡村教师吴再柱的新书《乡村教师突围》出版了。循着书的目录，我们不难看到一个乡村教师在自我救赎与突围中的艰辛付出。同为乡村教师的我，自然更能深刻地感受到，在充斥浮躁与物欲的当下，与许多光鲜和多金的职业相比，教书只是一份勉强糊口的工作；而在这样一种清贫的生活中，不仅能不忘教育的初心，且以自己的方式不断催逼自我发展的行为，是何等的难能可贵与不易！ 或许是受着" 突围" 二字的影响，我想起了英国最受欢迎的儿童文学作家迈克尔· 莫波格写的童书《战马》。该书讲述了一个男孩与一匹马的分离与团聚，通过战马乔伊的视角，展示了现实的无奈与人性的美好。跟随这匹小马，我们仿佛目睹了乔伊怎样抚慰那些受伤的心灵，唤起似乎麻木的人性。 在我看来，吴再柱就是这样的一匹战马。他突破种种的" 包围" ,向我们展现了一个有着爱和智慧的乡村教师的形象。 从书中，我们可以端倪当前中国教育尤其是农村教育存在的诟病。比如，农村学生受条件的限制，既没有课外书籍的来源，也难以享受到" 少年宫" 和" 活动中心" 提供的校外教育服务，面对留守和安全的现实，假期中学生们最可能的去处是各种补习班，但吴老师疾呼着" 让孩子过自己的暑假" . 又比如，当看到因为布局调整而撤并一些" 村小" 时，吴老师发出既无奈又忧思的叹息：" 孩童们是否还拥有玩耍泥土、亲近自然的机会？"" 课堂上是否经常性地给学生们渗透着一种认识乡村、反哺乡土的人文情怀？" 这样的疑问，也一定能引起乡村教师的思考：学校教育在保持本有特性的同时，简单地" 删除" 、" 复制" 与" 粘贴" ,是不是也是丧失个性的一种方式？我们又该如何整合有效的乡村文化资源呢？ 面对现实中的教育弊端，吴老师用" 突围" 的方式告诉我们：" 用‘ 个体行为’ 把握幸福" ,同时也要" 常给自己心灵鸡汤" .他用自己的脚步丈量着农村学校与" 名校之距离" ,得出这样一个观点：" 普通学校与知名学校的距离，不是物与屋的距离，而是人和仁的距离；不是时间和空间的距离，而是理念和信念的距离；不是教育质量的距离，而是与教育规律的距离。" 他时常用充满爱意的眼神打量着" 这群少男少女" ,让我们不禁反省自己有没有善待那些不怎么优秀的学生；他还用无比睿智的眼光衡量课堂教学的标准，认为只有促进了" 人的发展" ,才能算是有效课堂…… 而让他真正有所" 突围" 的，除了广泛的阅读之外，还有勤奋的笔耕。这也让我悟出了，从教书匠走向名师的唯一途径，便是一边阅读，一边写作。 战马乔伊让我们感受到人性的美好，心怀希望地生活着。同样，在教育这场" 静悄悄的革命" 中，我们需要更多像吴再柱老师这样的战马，在窘迫与希望并存的现实中，披荆斩棘、一往无前，共同实现乡村教师的突围、进而推动乡村教育的突围。
读后感大全：坚守在乡村的教师
今天，我在《时代问答》节目中了解到了一个很重要的事情，加强乡村教育。
节目中提到了一位叫李修雄的教师，他不是一个普普通通的教师，他坚守在乡村中教学22年，这是什么概念？是什么让他把一生的心血寄生于乡村教育事业，是他的一句话：教育学生，让他们走出山村，是我的希望！这是多么震撼人心的一句话呀！在这座乡村中就只有一条用水泥做的路，它是通向学校的，乡村里的人实在不妒忍心让李修雄老师如此劳累与费心所以大家合伙攒了一些钱铺路。李修雄老师一个人教所有的孩子，不分年龄不分年级，这是多么累呀！但这就是他自创的复式班教学法。
果然他的努力没有白费，20年以后，终于有6个大学生和8个重点高中生诞生于此，完成了他的愿望。
习近平主席说过这样几点做好老师的要求：1.要做到有理念思想。2.要有道德情操。3.要扎实学识。4.要有仁爱之心。
这次节目让我受益匪浅，深有感触，虽然也不能坚守在乡村几十年，但要从现在开始要尊重老师。
《我爱美丽的乡村》读后感
文章讲的是一个叫小明的小男孩，有一次他爸爸要带他回老家去看望爷爷奶奶，可是小明怎么也不愿意，他说：老家一点都不好。爸爸问：为什么呢？小明回答说：去看爷爷奶奶我当然高兴，但是路边有好多垃圾，空气也不好，最重要的是还有一条臭哄哄的小河......经过爸爸的多次洗脑，小明终于答应去了。
来到乡下，小明这一次看到的是：路边长满了花花草草，原本又脏又臭的小河现在变得干净又清澈，水中还有许多可爱的小鱼儿，深吸一口气，清新的空气扫去了所有的疲惫......小明有点疑惑地问道：这还是那一条小路吗？爸爸说：是的，国家正在进行乡村整治，所以我们的乡村才会变得如此美丽。
是啊，现在国家对美丽乡村投入比较大，记得以前我去爸爸的老家也是这样，感觉乡下就是脏兮兮的，到处都是垃圾坑，也不太愿意回去，直到有一天，我又和家人一起到了老家，我发现不但垃圾坑没有了，而且那漫山遍野的野樱花开得好不热闹，都开发成了一个个旅游景点，游客来了一批又一批，因为家乡美丽了，也带动了老家的经济。这就是美丽乡村的整治给家乡带来了如此大的变化。
国家乡村振兴战略，是中央农村工作领导小组提出的乡村振兴规划。以前，农村的各方面都比不上城市，就连路灯也没有，可是现在，不但有路灯有斑马线，连小公园都建造起来了，环境甚至比城里还好。
我们的乡村之所以会发生如此巨大的变化是因为中国共产党的正确领导，美丽乡村一定会成为每个城里人梦寐以求的心灵家园。
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