读古希腊神话故事有感200字
读《古炮》有感。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解作品，才能写出“真材实料”。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，该如何才能将一篇作品读后感写好呢？下面是小编为你精心整理的“读《古炮》有感”，相信一定会对你有所帮助。
读了《古炮》这篇感人肺腑的文章，我百感交集。怀着对外国侵略者的一腔愤怒，对为国尽忠的英勇将士的满心敬意，我不禁提起了笔。
文中介绍的是越秀山镇海楼前的古炮，这古炮揭开了中国近代史的第一页。这些古炮，是民族英雄林则徐抗击英军时用过的。就是凭这些不起眼的如原始般的武器，虎门将士却把当时不可一世的英军打得落花流水。在这里，发生了虎门销烟这一伟大的举动，大长了中国人的志气，而当时的皇帝却迫于外国侵略者的压力革除了抗英将领林则徐的职务。以至无数虎门将士牺牲，读到这，我紧握双拳，牙齿咬的格格直响
是啊，我们中国辉煌过，也落败过，但是辉煌的今天，我们怎么能忘记耻辱的《中英北京条约》？怎么能忘万园之园的圆明园被毁的那一刻？怎么能忘记在上海滩立下的一块牌子华人与狗不得入内？怎么能忘记南京那三十万条鲜活的生命？怎么能
近代，原子弹爆破成功！东方红一号卫星胜利飞天！长征火箭奔向宇宙如今，中华儿女又骄傲的踏上时代强者之路。这些，不正是无数革命先烈抛头颅，撒热血而换来的吗？
古炮的辉煌是虎门将士的努力，古炮被毁是当时清朝皇帝无能的象征，也是八国联军的罪恶！今天让那古炮见证我们用勤劳和智慧令祖国重新屹立于世界东方的那一刻吧。
重庆市渝中区临江路小学五年级 刘隽逸
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《古炮》读后感
《古炮》读后感
在读了《古炮》这本感人肺腑的书，我百感交集，思绪万千，心情久久不能平静。一腔对外国侵略者的愤恨，一股对为国尽忠的英勇将士的敬意，在我心底油然而生。书中介绍的越秀山镇海楼前的古炮，象征着揭开中国近代史的第一页。这些古炮，是民族英雄林则徐抗击英军用过的。就是凭这不显眼的近乎原始的武器，虎门将士却把趾高气扬、不可一世的英军打得落花流水。在这里，发生了“虎门硝烟”这一伟大的壮举，罪恶的鸦片随着滚滚的浓烟化为灰烬，大长了中国人民的志气，大灭侵略者的威风。然而，腐败透顶的清政府却屈服于侵略者的压力，革除林则徐的职务，以致无数将士被杀，炮台被占，古炮被毁。读到这，我不禁气愤得紧握双拳，牙齿咬得咯咯响……
威严的古炮是历史的见证，它记载着赤县神州含恨受辱的辛酸往事。是啊，饱受外敌铁蹄践踏的中国人民怎能忘记记录着耻辱的《中国南京条约》，怎能忘记万园之园的圆明园惨遭洗劫，怎能忘记租界里洋人作威作福，怎能忘记震惊中外的南京大屠杀……。
书中写道：“……铁铸的古炮，似仍怀着满腔的怒火，冷眼向洋警惕着外敌。”无数仁人志士抛头颅，洒热血，洗恻了中国近代史上的种种耻辱，人民做了主人“四大发明”的故乡在腾飞，在崛起，象巨人屹立在世界的东方。原子弹爆炸，人造卫星上天，“长征”火箭腾空……。如今，中华儿女那矫健的步伐又踏响了时代的最强音，改革的春风吹遍了神州大地。但是，外国敌对势力亡我之心不死，我们必须百倍警惕。
读《古炮》，追惜抚今，我心潮澎湃。我们要树雄心，立壮志，记住昨天，把握今天，建设好祖国的明天。《古炮》书中记载的历史将成为我进步的动力，《古炮》这本书将伴我成长。
读《石开题古》有感
石开先生的艺术创新
——读《石开题古》有感
黄伟文
《石开题古》一书已收阅多时。虽然已经过了刚收到时欲罢不能的阅读冲动，但置之案头，不时翻阅品读，依旧是我这一段时间来最好的休闲方式。此书的装帧设计、排版印刷等皆属上乘，不少同好都亲撰长文加以褒扬，在此笔者不再赘述。下面想就石开先生的艺术创新谈谈自己的体会。
喜欢石开先生的书法，大概缘起大学三年级的时候。当时我因参与校园书法活动，与华南师大小晓斋颜碧辉老师日渐熟悉。颜老师是篆刻高手，又好客，我们几个热爱书法篆刻的学生，便常到小晓斋做客，通宵达旦地喝茶聊天，看书写字。颜老师家藏许多书法篆刻书籍，其中就有石开先生的几本印谱。我当时已经知道石开先生大名，也看过先生的印作，不过看不懂，不知妙在何处。于是在一天晚上，我请教颜老师如何看石开先生。颜老师一谈到石开先生，立刻表现出非常恭敬的神色，说："石开，厉害啊！"于是，颜老师便拿过石开先生的印谱，细致地给我讲石开印作。颜老师大概的意思，是说石开先生的印作很大胆，很有想象力，但这种大胆是有根据的，不是信手胡来，石开的印章那些披麻状的线条、还有那些好想印面不干净留下的斑点，皆是作者一丝不苟地做出来的，没有一处多余和随便，总的来说，石开的印看似随意，实际上是极其工稳严肃的。按照颜老师的引导，我再细看石开先生的印作，此时顿觉豁然开朗，仿佛一下子领会到石开篆刻艺术的密码，当时那种醍醐灌顶的感觉，我终生不会忘记。
正是从那天起，我就成为石开先生的粉丝了。从他的印作入手，我又顺着他的艺术足迹喜欢上他的书法、国画、诗文。可以说，现在的我就是石开先生一个彻底的粉丝，十多年来一直关心留意着石开先生的艺术之路变化发展轨迹。每逢石开书法专卖店有新作登出，便立即下载图片收藏。在各大书法网站、网络商城见到先生的作品，必行注目礼并保存图片。 早期的石开书法，以野逸为主要基调，极尽抖动、盘绕的线条，不主故常的结字，使之与古人、与同时代的人，都拉开相当大的距离。虽然可以看出其中明清调子甚浓，但要说哪家哪派，估计没人能说出来。我只能约莫看出他的行草书，有一些傅山的影子，而篆书则有汉印入书的感觉。到了2001年前后，石开的书法开始有一个变化，多了不少传统的结体和笔法，尤其是到了2004年（甲申年）以后，这一倾向更加明显。按照他自己的说法，大概是想使自己的书法在传统的共性上稍稍增加一点，个性的一面淡化一点，通过从传统中重新吸取养分，来提升作品的境界，不再过于野逸。石开此举无疑是十分正确并且成功的。通过不断融合传统的养分，他的书法越发拿人寻味，线条、结字越来越体现冷峻孤高的艺术特色，也越来越受各界收藏家的欢迎，隐隐然已具备一名书法大家的气象和格局。
及至六七年前，一直求新求变的石开先生，并不满足于已经达到的艺术高度，他下一个谋求突破的目标，是在书法章法。2011年年中，其专卖店挂出一件篆书斗方，我初看就感觉一惊，那种动感起伏的章法是我前所未见，让我想起摩崖书法的样式。后来我在当年11月到京城看望石开先生，还跟他说起那件书法，我问他是不是模仿摩崖书法的章法，他说正是，他是在平面上模拟一个写在凹凸不平表面的字迹那样一种完全异于既定书法章法的样式，以此表现一种整体的动感。他这个尝试可以说开创了书法章法新的图式，既不失传统的根本，又走出一条属于自己的艺术道路，也为当代人在书法章法的创新领域提供了借鉴。正因为这个突破，受到圈内外不少评论家的肯定，邱振中先生主持的2012年的第七届AAC艺术中国年度书法艺术家评审就将年度书法艺术家这一殊荣颁给了石开先生，以肯定他对传统书法艺术的积极探索和所取得的成就。
自尝试了较长一段时间摩崖式章法之后，石开先生并没有停下探索的步伐。接下来在行书上又借鉴了唐人写经的章法，横竖均对齐，如布算子状。本来，写行书讲求活，一般不打格，也不会左右上下对齐来写，此实乃犯兵家之大忌。然而石开先生就是石开先生，艺高人胆大，敢为别人所不敢，他通过三个手段来避免这类写经体章法容易导致的整体布局上的呆滞，一个是突出字的大小对比，他尤其喜欢将笔画少的字写大，笔画多的字写小，这样造成的效果是，字形大的字留白多，字形小的字留白少，形成强烈的黑白对比。这个处理方法，《石开题古》一书也可以常见到，譬如第47页《发菩提心》的行书题跋，里面"之""千""平""上""入"等笔画少的字写得宽博舒展，而"叹""馀""归"等笔画多的字，就写的紧凑很多，字形也相对小一些。另一个方法是在字距上做文章，上下、左右字与字之间，不是严格的均等的距离，而是有着微小差别，这样一来，常造成的效果是咋一看一行、一列的许多字貌似对齐，然而并不是很齐，而是有一些左右、上下的摆动，形成律动的视觉效果，这或许也是摩崖式章法在行书里的变通运用吧。此类例子也很多，《石开题古》第35页《节录金刚经》的朱砂题跋，正是此类章法样式的成功范例，作者这样的处理，既保留了唐人写经体的庄严静穆，又增添了生气，仿佛读者面前的题跋文字，个个都是庙里的罗汉，看似排列整饬，实则表情各异、性格迥然，十分耐人寻味。
《石开题古》里头，我最喜欢的一类作品，是他一半篆书、一半行书题佛像、佛经拓片的，如第41页《光明无量》、第48页《求自然慧》，等等。这类作品无论篆书、行书都写得庄严法度，线条沉稳又不失灵动，力透纸背，具大气象，更具艺术之美，是石开先生难得的精品力作。
我一直庆幸和感恩，能与石开先生生活在同一时代，并有机缘曾经得到过先生的亲炙，使我获益甚多。祝愿先生今后艺术之路长青。
2016年3月31日
读《红楼千古梦》有感
《红楼千古梦》是著名少儿科幻作家——陆杨写的。这本书情节曲折，令我百看不厌。
这个故事主要写主人公幻石为了改变贾宝玉和林黛玉生死两茫茫的悲惨结局，幻石成功穿越，来到《红楼梦》的世界里，并与贾宝玉成为了结拜兄弟。他们一起举办新诗大赛、选美大赛、做生意、成立贾氏集团……幻石信心满满的认为，自己真的可以改变《红楼梦》的结局。然而，悲剧还是发生了，林黛玉还是去世了，贾宝玉依然入了佛门。这到底是因为什么呢?并不是幻石的力量不足以改变结局，而是女娲的原因。但幻石并不自馁，而是信心满满的接受现实。
幻石这种坚持不懈的精神值得我们学习，这不禁让我想起了生活中的一件事。
那次，学校举办了一场义卖书籍的活动，我也参加了，之前，我因为胆小不敢卖书，我想起了幻石，便大胆吆喝起来，但没有人搭理我，行人都对我行“注目礼”。我开始灰心丧气，正准备放弃时，我看见了《红楼千古梦》，想起了幻石，又树立信心，接着又叫卖起来，终于，我成功卖出了十六本书。
读完了这本书，我知道，即使失败了，也不要气馁，充满信心地走向明天，成功就会向你招手!
读《赋得古原草送别》有感
读《赋得古原草送别》有感
C392 蔡祯
相传白居易16岁时从江南到长安，带着诗文去拜见当时名士顾况，顾况一看白居易的名字，开玩笑说：“长安物贵，居大不易。”但当顾况翻开白居易递上来的诗文，读到白居易他的《赋得古原草送别》这首诗中的首联“离离原上草，一岁一枯荣”时，顾况连说：“不错，不错！”又接着读到“野火烧不尽，春风吹又生”时，顾况不禁欣赏道“有诗如此，居亦何难？”
读到此处，我不得不佩服16岁的白居易，年纪虽小，但写诗却有惊人的造诣。且不说白居易的横溢才华，就是这一首诗，它也是给了我颇多的启发。这首诗里的小草，具有顽强的生命力，不管烈火如何无情地焚烧，如何肆虐，小草都顽强地生存，只要春风一吹小草又执着地爬满了山野。
有一首歌也这样赞美小草：“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草。”这首歌中的小草，其实是越战中赞美那些平凡的战士，他们在越军激烈地枪林弹雨，甚至在炮火焚烧当中，也如白居易笔下的野草一样，具有顽强的生命力，打不垮，压不倒，顽强地战斗着，不退后一步，更不让出国土一寸，抒写新时代的精神。
文花枝就是一位有新时代小草精神的人。
文花枝，她是一位青春年华的女孩，她也是一位导游，在一次旅途中出了车祸，大巴车剧烈的在火中燃烧，游客们伤的伤，死的死。而她的腿也被压在了座位下，血肉模糊，疼痛难忍，车内更是一片混乱，在紧急时刻，她却没有哭，而是给游客们打气“挺住，加油”，让受伤，受到惊吓的游客们都振作了起来，给了大家活下去的勇气，当救员人员走向她时，她却说：“我没事，请先救游客们。”她在救援的时间里，她多次的昏迷，但她还是顽强地坚持了下来，一醒来，就继续地鼓励大家，她成了最后一个被救出来的人，她把生的希望先留给了他人，把死亡的威胁推给了自己，无私无畏，面对大火的焚烧，没有被吓倒，所以耽误了更多救治的时间，医生给她做了截肢手术。
一个青春年华的好姑娘，在出事之后，她没有哭，而是鼓励大家，用笑容去面对一切，她有小草一样顽强的生命和无私无畏的精神。这种精神一直振奋着我，感动着我。
在学习或生活中，每当遇到困难时，我就会想起小草的精神，它会让我不畏艰险，无私无畏。也会使我想起“野火烧不尽，春风吹又生”含哲理的诗句，它激我奋发，它励我进举，它振我精神，一想到这，就会使我的心中感到无比的温暖。
千古绝唱——读《论语》有感
在不少报章杂志里，我总会看到有人提起《论语》，这不由得使我想起这本熟悉的书。
记得读四年级时，在爸爸妈妈的辅导下，我就背熟了《论语》。由于是第一次背一本书，花的时间比较长，很多字我是第一次才开始碰面，所以我当时只是用一种完成任务的心态来对待它。
近两年来，我多次反复看《论语》，慢慢体会了其中的道理。尤其是2008年北京奥运会开幕式上，那三千弟子共诵《论语》的盛大场面，给我一种春雷猛炸惊醒之感觉。它使我顿悟，它使我兴奋，它使我骄傲。至今它仍在我耳边回响：有朋自远方来，不亦乐乎！仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
那真是一部千古绝唱。它不但唱响了我国古代文明，而且唱响了世界古代文明。它向所有华夏儿女乃至全世界人民宣示：这是一部中国蒙学的经典之作。
古人曾说过这么一句话：半部《论语》治天下。在人类过去的漫长岁月中，世界上人们读得最多的书恐怕就是《论语》了。尤其是那些以修身、齐家、治国、平天下为人生目标的读书人作文，都曾将此书奉为经典。就连外国人也曾赞扬孔子和《论语》。如，在1988年，七十五位诺贝尔奖获得者在巴黎发表感言：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到二千五百年前去汲取孔子的智慧。而现代日本企业家的精神导师涩泽荣一也曾说过：要把现代企业建立在算盘和《论语》的基础上。可见，《论语》对当今社会的影响力是非常大的。
在生活中，《论语》这本书无时无刻地提醒我。例如，我在和别人交朋友时，它就说：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。它提醒我要与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，或者与见闻学识广博的人交朋友，不要和虚伪、阿谀奉承、喜欢花言巧语的人交朋友。还有，我学习中不深入思考的时候，它会告诫我：学而不思，则罔；思而不学，则殆。《论语》这本书如同我生活的老师，时刻提醒和纠正我的错误行为，它就像我的人生坐标，时刻指引我前进。
朋友们，《论语》是祖先留给我们一笔珍贵的文化遗产，我们要珍惜它。它是我们日常生活中的亲密伙伴，我们要学习它，运用它。
让《论语》这部千古绝唱继续在中华大地上唱响吧！
读《神渊古纪》有感：追求与抗争
读《神渊古纪》有感：追求与抗争
高二（1）班张泽龙
秩序是天国第一要律，然而秩序本身限制了人的自由，就会有想要打破秩序的人。《神渊古纪》就是这样一本关于建立与打破秩序的玄幻小说。
首先，我想强调故事发生在道德体系尚未成形的远古，那是一个弱肉强食、强者为尊的混沌年代。主人公襄垣便出生在这个年代。他从小体质弱，被族人丢弃却又被哥哥蚩尤所救。故事也就是围绕孱弱的襄垣怎样去实现自己梦想铸造一把能劈开一切的剑而展开的。
小说最耀眼的人物无疑是襄垣和他的哥哥蚩尤。凭着柔弱的身体却在弱肉强食的时代活下来，襄垣本身就是打破规则的存在。他所要创造出的剑更是拥有摧毁众神创造的秩序的神力。而他的哥哥蚩尤就更具有打破的精神了。生活在一切都得靠力量的环境中，依靠远在天边的神，明显是不明智的，身为首领的他为了带领部族脱离食不饱的状态而无视秩序，四处征讨。立志取代神成为大地的王者。
既然有了要被打破的规则秩序，就一定有制定秩序的存在神。盘古开天辟地后，就有了万物与神，神以绝对的力量掌管的一切，最为代表的就是众神之首伏羲。曾经沧海难为水，在拥有强大力量的诸神眼里，人类很弱小，他们自然不会平等的对待人，他们认为包括人在内的万物都必须遵守一定的秩序。
在小说的结尾，襄垣用自己的生命铸成了剑，蚩尤用剑实现了带领部族脱离饥寒的志向。然而白骨露于野，千里无鸡鸣的惨状也终于引来了伏羲，在这场力量悬殊的战斗中，蚩尤和他的部族被抹杀了。
小说在这里结束了，但我的联想并没有结束。
如果提起那些要打破秩序的人，我不得不想起日本的丰臣秀吉。如果细心观察就会发现，看似相同的中日文化其实存在不小的差距。这还得归功于那些不再仰望中华文化的日本人，丰臣秀吉就是这样一个人。他在曾经追随的大名织田信长死后，同一了日本，并把战火从日本本土烧到了隔海相望的朝鲜。无比膨胀的野心最终也将他推向了深渊。在这场战争中，日本输给了明王朝，他也失去了一切。但这个枭雄留给我们太多感慨。其中最让人敬佩的不是他的计策权谋，而是一种敢于摒弃挑战强大文化的自信勇气。万历朝鲜战争的痕迹早就随时间磨灭了，但是它在日本人甚至全人类心中留下的记忆永远不会磨灭。
真正强大的人不是拥有力拔山兮的力量，也不是拥有运筹帷幄的智慧，更不是去委曲求全，而是拥有敢于挑战权威的勇气和心灵。正是有这样的那样的敢于挑战强大事物的人，我们的世界才会如此多彩。
不得不说无论是襄垣还是丰臣秀吉都是不会向现实妥协的叛逆者。感谢他们的不愿妥协给了我们更宽广的视野，更广阔的天空。
观《老炮儿》有感(精选范文)
最近，一部贺岁片《老炮儿》上映了，我与朋友相约去影院一饱眼福。
影片中冯小刚饰演的张铁军（老炮儿），爱为他人主持公道，深受所住胡同里的人们的敬佩。但他的儿子，张晓波（李易峰饰）却不争气，在外面瞎混，从不过问他的父亲，张铁军也装作不关心他，两人近一年没有什么交谈。直到有一天，张铁军通过自己的兄弟闷三儿所给的地址，找到儿子的住处，才知道儿子因划了谭小飞（吴亦凡饰）的车，被绑架了。之后，张铁军通过一系列的渠道为儿子酬钱，还与谭小飞相约打茬架，最终，儿子获救了，但自己却因癌症复发死在了去打茬架的路上。
整个影片带着一股浓浓的老北京的味道，似乎又裹挟着一些对现今社会“官二代”的讽刺。
影片中，当张铁军询问谭小飞所要赔钱的数额时，谭小飞张口就是十万。当张铁军应允赔钱被众人嘲笑，与一位“官二代”发生口角时，那人的口气傲慢无礼，张口闭口就是“老头子”，还失去理智地扇了张铁军一巴掌。还有，就因谭小飞是一个“官二代”，他开车撞死一人，就靠关系去说说，居然连钱都不用赔了！
但是，在影片中，还是体现出了一种人性的爱。
当张晓波理解了张铁军时，不惜牺牲自己的生命来保护被“官二代”们围打的张铁军，张铁军为了儿子，生了重病，仍不停止奔波，为孩子酬钱。当张铁军重病在身时，霞姨主动给予帮助，送他住院，为他借钱，帮他开导孩子。最令我感动的是，在最后，在谭小飞看到张铁军倒下时，流下了那一滴真诚的泪水，他滴下的是那些“官二代”不可能为一个普通老百姓的死活而伤心难过的泪水，是那些“官二代”永远不可能为自己做的错误的、愚蠢的事而忏悔之泪。
看完了这部影片，我感慨万千，我真希望，有朝一日，这个世界，每个人都可以多一些亲情，多一些帮助，多一些对自己的忏悔，而不再因自己是“官二代”或是与“官二代”有关系而不可一世，逃避责任。或许，只有这样，世界才会多一些美好，多一些让人所留恋的爱与温情！
古旅深深——《文化苦旅》有感
古旅深深——《文化苦旅》有感 李欣蓓
再也看不到翩翩青衿吟赏烟霞诗酒趁年华，再也看不到扬州十年一觉梦醒多情酬红颜，再也不见金戈铁马征战四方的慷慨遗恨，再也不见无奈归隐闲云野鹤的生不逢时。历史的风沙淹没了繁华盛极，埋葬了枯死白骨，凛然安坐的万古湖山下沉睡着一条名为文化的古旅，深长且艰阻，途有芳草萋萋风景如画，亦有沧桑血泪彻骨恸哭，蜿蜒曲折一直通向五千年文明的深处。
古旅有美。“浅渚波光云影，小桥流水江村。”江南美，美在水墨淡雅，美在淡泊安定，美在诗词古韵。穿镇而过的狭窄河道，古朴精致的苍老石桥，傍河而筑的民居，浣洗单衣的女人。离她们只有几尺远的乌篷船上正升起缕缕炊烟如清晨的残梦，穿过桥洞飘到对岸，几位老人满脸宁静地坐在河边的石栏那里看着过往的船只。江南有安详疏淡的面容，都说人淡如菊，而江南清雅的镇邑无不如是。人生不如意的失意人在此蛰居，感悟到喧嚣官场钟鸣鼎食中难以寻觅的清空安然；早年离乡远去的游子登高远眸、月夜苦思、梦中轻笑，无不是心心念念着江南小镇的美色，远离故乡后他们方知世上纵有美景三千，然江南之景只有此弱水一瓢。
古旅有思。“人是一根有思想的芦苇。”诚然如是，读《文化苦旅》最受益之处莫过于余秋雨先生的忧思深思漫思。写藏书之忧，余先生从嗜书如命的中国文人一生倾尽心血与钱财拥有丰富藏书，在其死后藏书却随意流散无人问津，感慨“社会上多的是随手翻翻的借书者。而少数好不容易走向相对完整的灵魂，随着须发皓然的躯体，快速地在书房中陨灭”。书房，是文人精神的巢穴，生命的禅床，居之有书，便是窗外时过境迁或是凄风苦雨，仍可心无旁杂，享受人生的大安详。文人爱书如是，但生时却饱含对他人借书之忧，死时又为藏书不得善置而心神难宁，读来竟也有些许悲凉与叹息。
古旅有恨。敦煌莫高窟，无数才华横溢的学者为它耗尽终生，无数中国的荣耀与耻辱由它吞吐。这里闪烁的本应是无尽荣光，但在外国人用微薄的财物从王道士那里运走成千上万的无价文物时，衰老的民族匍匐倒地，深至血脉的伤口再滴着悲哀的鲜血。我好恨！可是恨又有何用？即使重回当场，渺小的我们仍是无能为力，纵使拦下斯坦因的车队，截阻下祖先给我们的馈赠，可是偌大的中国官场腐败竟也是存不下这几卷经文的！那个看管莫高窟的王道士不过只是这出悲剧中错步上前的小丑，腐朽的封建车轮吱呀而过，它已无力再支撑这大好河山绵延江山，它也无法再现那千里锦绣万里升平。一个时代的毁灭总会有物为之陪葬，只是这次，代价昂贵得让后世遗恨了一代又一代。
这是一条古旅，有过风轻日薄桃花十里，也有过万径踪灭暮雪千山。这是一条苦旅，它隐没在字字珠玑句句佳文里，唯有你读破万卷行万里路，你方懂得文化柔美的微笑和哀痛的血泪。
古旅深深，苦旅侁侁。
梦萦古院——读《千年庭院》有感
合页，月色入户，伴着隔壁传来的阵阵笛声，渐渐进入梦境
暮色压顶，岳麓山渐渐显得神秘。青砖石地，粉墙玄瓦，一派肃静岳麓书院。书院跨越了千年，作为世界上最古老的高等学府，它生在乱世风云中，立在葱茏树林间。千年，春秋交替变换，朝代屡屡更替，唯有莘莘学子，老师夫子，在此汇聚。户外朗朗书声，响彻华夏；悠悠书香，飘荡千年。
惟楚有材，于斯为盛口气之大，令人惊异，但不会有人质疑。这里群英荟萃。千年风雨，不变的华夏精神，学生们求知的强烈心意，老师夫子坚持的谆谆教诲支撑着整个庭院。
文章中着重讲了朱熹与张栻这两位大师，他们无疑是是岳麓书院跨时代的精神楷模。
一一六七年八月，朱老夫子在听说张栻在主讲岳麓书院后，下了狠心，从福建崇安出发，由两名学生随行，不远千里来到岳麓山中。朱老夫子与张栻一起进行了中国文化史上著名的朱、张会讲。他们两人有时争论三天三夜都无法取得一致意见。朱熹在岳麓、城南两书院讲学两个多月，引得四方学者云集，有一时舆马之众，饮池水立涸之盛况。
一一九四年，朱老夫子再度来到长沙，再游岳麓书院时，张栻已去世十四年，距他与张栻会讲也有二十七年了。两位青年俊才不见了，只剩下作文一位六十余岁的老人。我不禁想，当他再次进入岳麓书院，再次来到朱张渡，他会不会为自己已故的知己而落泪。我想他会。他要把岳麓书院振兴起来。朱老夫子白天忙于公务，夜间则渡江来讲课讨论。但在他重返长沙前的十年左右，他一直在被奸佞之臣诬陷，而他再次振兴岳麓书院也被那些个奸佞当作把柄。在朱熹来到长沙的第二年，他的学术被朝廷宣判为伪学，第三年，他的学生被逮捕，第四年，伪学升级为逆党。一一九九年三月九日，朱老夫子病死于建阳。
文化是一个国家与民族的特色，为了教育甚至会有大量的人为之付出生命。
朱老夫子就是其中一个，所不朽者，垂万世名。孰为公死，凛凛犹生。这是辛弃疾在挽文中的心声。
走进书院。
正堂供奉着朱熹的半身塑像，壁上嵌着朱熹手书的忠、孝、节、廉四个大字，倍感亲切，深受感染，一时间，仿佛回到八百年前，和汇集在此的八方学子，默默肃立在讲堂前，聆听着朱老夫子的谆谆教诲
时光流逝，古院在朦胧月色中渐渐消逝。
千年，一段历史；古院，一种灵魂。沧海桑田，人已逝，花已凋，不变的只是青浓树丛，华夏文化教育精神，昏暗中照亮一方水土的千年庭院
隔壁的笛声逐弱逐逝，夜深了，城市睡了。
读曼古埃尔阅读史一书有感
读曼古埃尔阅读史一书有感
曼古埃尔是在国际上享有盛誉的作家、翻译家，其代表作有《天堂之门》等。《阅读史》一书，是他在考察西方国家文明演变历史的基础上写就的一本著作，对西方阅读的起源、对阅读的研究等做了充分的综述，是一本拓展视野的书。虽然我已有良好的阅读习惯，但在读了此书之后才发现，自己对阅读的认识还是很肤浅的。
“阅读是为了活着。”这是福楼拜在《致尚特皮小姐》中的一句话。当我们深入了解阅读的产生、阅读发展的历史之后，会对这句话有更加深刻的认识的。
一、一个伟大的发明
在人类历史的整个长河中，人类社会一直都在设法克服地理的阻隔、死亡的大限、遗忘的侵蚀。人类为此做出了不懈的努力，史前文明的许多遗迹都留下了这些努力的痕迹，但看上去并不乐观。一直到了公元前4世纪，生活在美索不达米亚的苏美尔人，一个看上去小小的发明，却让人类千万年来不懈努力的事情变成了可能。
这个发明就是文字。
我们至今无法确切地知道当时的人们是出于种种商业的理由，来记载属于某个家庭或正在运往某地的牛只的数目，还是出于其他方面的需求。但就在公元前4世纪即将结束的时候，当地的居民发展了一种永远改变了人类沟通本质的艺术——文字，以及书写的艺术。
人们非常聪明，找到了一种记载这些文字的载体——泥板。将泥巴制成薄板，趁着潮湿的时候在上面进行书写，等到泥巴晾干了，文字也就保留下来了。我们将这样的泥巴薄板称之为刻写板。
刻写板的最初发明者可能已经了解到这些泥片的优势胜于头脑记忆，第一，可储存在刻写板上的资讯，其数量无穷尽；第二，刻写板不需要记忆持有人亲自在场来将记忆内容说出。这真是一次重大的技术革命，一下子突破了地理的阻隔，让人们不再担心遗忘，也不再担心有智慧的人死亡之后将其知识和智慧带走。
曼古埃尔说：“单凭注视这些刻写板，我们就可以从我们的时代的肇端将记忆延长，在那位思想家停止思考之后许久仍能保存其思想，并让我们自己参与一种创造活动；只要这些刻绘的意象为人所看见、辨识、阅读，这种创造活动就不会终止。”
文字和书写的发明，同时也带来了另外一系列的副产品：
——记载文字和书写文字的书籍诞生了。
——“作者”这个群体开始出现了。他们是讯息的制造者、符号的创造者。
——阅读这一活动同时产生了，并创造了“读者”。
——“学校”也随之诞生了。“作者”创造的符号和讯息需要一个“法术家”来破解它们，辨认出它们的意义，赋予它们声音。这就是学校教师的职责。而最初的学生，就是“抄写员”，在理解了这些符号的意义的前提下，将其在刻写板上抄写出来，让文字在更大的范围内传播。
二、书籍的演变历程
如上所述，书籍的史前史就是从苏美尔人开始的。那个时候的“书籍”，其实就是一块块的泥板。教师教学生学习的时候，先在泥板的一面写上字，让学生在另一面模仿着写。当然，当时人们的一些思想和作品，也是通过这样的泥板保存下来的。
刻写板有一个很大的缺点，就是所占的空间比较大，需要很大的场地和空间来保存这些“书籍”，需要移动的时候更加不方便。人们又发明在莎草纸、羊皮纸上写字，将“书籍”做成卷轴的方式，需要的时候摊开来看，不需要的时候就卷起来，这一发明大大节省了书籍存放的空间。莎草纸的发明，也是书籍发展史上的一件大事，以至于当时埃及的托勒密国王希望将莎草纸的制造方法列为国家机密，以利于自己的亚历山大图书馆。
一份公元前258年至257年的单据显示，财务部长阿波罗尼乌斯的办公室在33天收下了434卷的莎草纸。这显示了当时人们在经济领域，已经非常重视来往函件、票据等的使用和保存。对书写文字的熟悉无疑让亚历山大的公民习惯于阅读活动。
从公元4世纪到800年后纸出现于意大利时为止，羊皮纸一直是欧洲普收喜好的书籍材料。到了公元400年，古典的卷轴几乎被扬弃，大部分书籍都以集合页片于一个长方形的开本制成。折叠一次，变成对开的纸页；两次折叠，四开本；再一次折叠，八开纸。到了16世纪，折叠纸片的格式已变成正式。1527年法国弗朗索瓦一世颁布法令，规定了他的王国内的标准纸张尺寸，任何违反此规定者皆要身陷囹圄。
即使到了十五世纪，书仍然是以手抄的方式来传递和保存的。一本书常常只能由一个人来拥有。书本具有很重要的象征意义，单单拥有书本这一回事便有社会地位及拥有某种知识财富之意蕴。在他人的眼中，书本在场与否便等同于智性力量的具备与否。
十五世纪的中期，在德国发生了一件非常重要的事件，美因兹主教管辖的区域内有一位名叫古登堡的年轻雕刻师兼宝石切割师，1450年与1455年之间，成功设计出了活字印刷机以及一种油墨，并制作出了世界上第一本由铅字制成的书——《圣经》，每页42行。突然间，自从文字和书写发明以来第一次，迅速而大量地生产阅读材料成为可能。
这也是历史上第一遭，数百个读者可以拥有相同的一本书，而且不同地域的人们所读的是一样的书。这些书比手抄书——特别是经过特别装饰的手抄书——便宜，而且如果遗失或者损坏，可以再购买一本来替代，书籍的功能从知识财富的象征开始向基本的研究工具转化。
此后的书籍变化，已经越来越靠近我们今天所读的书籍的样貌了。
三、阅读的运作机制
阅读是一个非常复杂的过程，其复杂性比起思考本身绝对不逊色。
阅读活动从眼睛开始。西塞罗认为：“我们的感官最敏锐的部位是视觉。”他说，用眼睛看文章会比用耳朵听更能记住其内容。
但阅读绝不仅仅是视觉和认知的事情。阅读的过程至少需要两个阶段：“看到”文字，并根据自己已有的知识来“考量”它。从我们看到一个字母、一段文字开始，到我们理解其含义，这中间有视觉，更涉及到推论、判断、记忆、认知、知识、经验、练习等多种过程，而且这些过程都是在瞬间同步进行的。执行阅读动作的要素让阅读增添了惊人的复杂性，若要成功执行，则非有上百种不同技巧的配合不可。
我们用眼睛扫描书页的主要动作也不是一个连续、系统的过程。一个世纪以前，法国的眼科医生埃米尔·雅瓦尔就发现，我们的眼睛实际上是在书页上四处跳动。这种跳跃或称飞快跳阅，每秒发生3到4次，只有在运动之间的短暂停歇时刻，才是我们真正在“阅读”的时候。
可是，为什么我们感受不到这种跳阅，而是一种阅读的连续性呢？这是一个科学家迄今尚未能够解答的问题。
由此看来，阅读不是一种捕获文本的自动过程，而是一种令人眼花缭乱、迷宫般、平常，但又是具有个人色彩的重新构建过程。为了从书本上提取信息，我们首先必须用一种跳跃式的、不规则的方法来获得书本上提供的文字或者图像符号；接着，透过头脑中的一连串接续的神经细胞来重建符号的符码；然后，将文本与某种东西——情感、身体感知能力、直觉、知识、灵魂等浸染在一起，给出自己对文本的解释。
绝大多数的人在出生之后，其大脑左半球最后将变成大脑编纂和译解语言的主要部位。当然，那些左撇子的人正好相反。
四、阅读方式的变革
找一段恬静的时光，给自己泡上一杯茶，手捧一本书默默地阅读，让自己和作者进行思想的对话和交锋，一件非常惬意的事情。也是很多人最常见的阅读与方式。但文字诞生之初，阅读并非以这样的方式来进行。
从苏美尔人最初的刻写板开始，书写文字的目的就是用来大声念出，高声朗读是从文字发轫时就出现的规范。这可能有两个方面的原因：一是书籍创作和抄写的困难，拥有书籍的只是少数人，他们通过朗读的方式将文字传递给听众。二是作者创作的这些文字符号隐含有一种特殊的声音，这种声音仿佛就是他们的灵魂。他们要亲身朗读给听众，才能将其作品的韵味表达出来。
在当时，作者朗读自己的作品也是一种时髦的社交仪式，还有一套为听众和作者而制定的规矩。听众要提供批判性的回应，作者再根据听众的反应来修改自己的文章。在10世纪以后，作者朗读不再盛行，但14-15世纪再次流行。在整个欧洲世界里，19世纪是作者朗读的黄金时代。
作者公开朗读，为的不只是将作品带给公众，而且也带回给作者自己。狄更斯的很多作品就是通过自己的朗读被大家所熟知的。他花费了很长时间去练习演讲风格和姿态，并将自己的作品编辑成“朗读书”，在页边做上记号，提醒自己朗读时要使用的语气和姿态，并将听众的现场效果记录下来，作为文章修改的依据。每次朗读结束，他都大汗淋漓。
从公元前4世纪一直到公元10世纪，西方人阅读的方式都是大声朗读。因此文字的创作者一直都假定其读者会“听到”而非单单“看到”其作品，就像他们在写作时也将文字大声念出一样。到了
默读这种阅读方式在西方文学中的第一次明确的记载，是在公元5世纪奥古斯丁在书中描写的安布罗斯读书的情景：“他的眼睛扫描这书写，而他的心则忙着找出意义，但他不发出声音，他的舌头静止不动。任何人都可以自由接近他，访客通常不须通报，所以，我们来拜访他时，常常发现他就这般默默地阅读着，因为他从来不出声朗读。”
或许是因为“默读”这种阅读方式在当时太另类，让奥古斯丁印象深刻，所以才留下了这段文字，让我们能够藉此想象1500年前安布罗斯默读的景象。默读让书本与读者之间建立起一种未有他人在场的沟通，并让读者单独得到“心灵的振作”。从公元10 世纪之后，默读的方式逐渐在西方普及。当然，因为书籍数量的限制，能够默读的只是社会上的一小部分人。
如何去阅读一本书，奥古斯丁也给出了具体的建议：既不利用书本当作思想的支柱，也不像相信贤人的权威般相信它，而是从它攫取一个观念、一句警语、一个意象，将它与保存于记忆中的反思扣连起来——如此便产生了一篇由读者作出的新文本。我们今天很多人的阅读，采用的不正是这样的方法吗？
如果不注意保护，长时间的阅读会造成对人眼睛的伤害。统计表明，人类有1/6的近视比率，在读书人之间，这项比率又高出许多，接近24%。亚里士多德、路德、叔本华、歌德、席勒、济慈、丁尼生、亚历山大·蒲柏、吉卜林、叶芝、乌纳穆诺、泰戈尔、詹姆斯·乔伊斯……，他们的视力都不佳。
所以很多阅读者都非常感谢眼镜的发明。笛卡尔曾这样称赞这一发明：“我们的生命所有的运作皆依赖感官，而视觉是其中最包罗广泛也是最高贵的，因此，能扩大其能力的发明，无疑是最有帮助的。”我在阅读的时候，也离不开眼镜的帮助。
五、阅读是为了活着
土耳其小说家欧汉·帕姆克在《白色城堡》里有这样一段话：“人生犹如单趟车旅，一旦结束，你就不能重新再来一次了。但是假如你有一卷在握，不管那本书是多么复杂和艰涩，假如你愿意的话，当你读完它时，你可以回到开头处，再读一遍，如此一来就可以对艰涩之处有进一步了解，也会对生命有进一步的领悟。”
养成了阅读的习惯，我们的人生之旅自然会更加充实和丰富。
观《老炮儿》有感800字
最近，一部贺岁片《老炮儿》上映了，我与朋友相约去影院一饱眼福。
影片中冯小刚饰演的张铁军（老炮儿），爱为他人主持公道，深受所住胡同里的人们的敬佩。但他的儿子，张晓波（李易峰饰）却不争气，在外面瞎混，从不过问他的父亲，张铁军也装作不关心他，两人近一年没有什么交谈。直到有一天，张铁军通过自己的兄弟闷三儿所给的地址，找到儿子的住处，才知道儿子因划了谭小飞（吴亦凡饰）的车，被绑架了。之后，张铁军通过一系列的渠道为儿子酬钱，还与谭小飞相约打茬架，最终，儿子获救了，但自己却因癌症复发死在了去打茬架的路上。
整个影片带着一股浓浓的老北京的味道，似乎又裹挟着一些对现今社会“官二代”的讽刺。
影片中，当张铁军询问谭小飞所要赔钱的数额时，谭小飞张口就是十万。当张铁军应允赔钱被众人嘲笑，与一位“官二代”发生口角时，那人的口气傲慢无礼，张口闭口就是“老头子”、“***”，还失去理智地扇了张铁军一巴掌。还有，就因谭小飞是一个“官二代”，他开车撞死一人，就靠关系去说说，居然连钱都不用赔了！
但是，在影片中，还是体现出了一种人性的爱。
当张晓波理解了张铁军时，不惜牺牲自己的生命来保护被“官二代”们围打的张铁军，张铁军为了儿子，生了重病，仍不停止奔波，为孩子酬钱。当张铁军重病在身时，霞姨主动给予帮助，送他住院，为他借钱，帮他开导孩子。最令我感动的是，在最后，在谭小飞看到张铁军倒下时，流下了那一滴真诚的泪水，他滴下的是那些“官二代”不可能为一个普通老百姓的死活而伤心难过的泪水，是那些“官二代”永远不可能为自己做的错误的、愚蠢的事而忏悔之泪。
看完了这部影片，我感慨万千，我真希望，有朝一日，这个世界，每个人都可以多一些亲情，多一些帮助，多一些对自己的忏悔，而不再因自己是“官二代”或是与“官二代”有关系而不可一世，逃避责任。或许，只有这样，世界才会多一些美好，多一些让人所留恋的爱与温情！
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