无神论者做弥撒读后感
无神论者做弥撒读后感 2025-05-18
无神论者做弥撒读后感(锦集13篇)。
无神论者做弥撒读后感 篇1
今天是开始学《西方哲学史》的第一天，虽然只翻了两小节，但却学到了很多，就这两小节就已是满纸乾坤，想想这罗素也是厉害，能写出这样系统的书。我真的是很好奇看全本英文原著的感觉是会有多爽啊。
在第一小节中，我知道了，原来，公元前6世纪希腊崛起了，开始出现哲学，给周边的文明带来了不一样的生活。
知道了原来埃及的神学和巴比伦的神学是不一样的，埃及崇尚死亡，信奉轮回，而有金字塔；而后者的文明有黩武的血性，且其宗教更加关注幸福。不仅于此，古巴比伦的科学成就也是巨大的，连我们今天一直延续的一天24小时，一周360度，都是他们提出来的，那时的哲学同科学是紧密联系的。
古希腊极盛一时的迈锡尼文明大约存在于公元前1600到前1000年伯罗奔尼撒半岛，属于青铜时代晚期，继承了来之爱琴海地区的来里特岛的米诺斯文明，时间大约为公元前25000到前1400年，属于青铜时代早期。
而公元前6世纪的希腊文明孕育出了第一个产儿，学成荷马史诗的盲人诗人荷马，而同时期的东方地区也诞生出孔子、佛陀琐罗亚斯特等。世界的发展，不管哪个地区，基本上都是同步的，都是在同一个轴心线上发展的。
奥尔弗斯叫的诞生算得上是宗教史上的大事件，他的诞生，形象了人们生活，使得哲学观念深入生活当中。
读完到这些有趣的事件，让我对西方文明产生了浓烈的兴趣，真的为之倾倒。
无神论者做弥撒读后感 篇2
翻开崭新的语文书，第一课就是著名作家冰心的《忆读书》。读完以后，有很多感触。
作者向我们讲述了她八十多年来读书经历，并把这些经验总结成一句话：“读书好，多读书，读好书”。她告诉我们：读书要懂得挑选、比较，教育我们，读书对我们有很多好处，应该博览群书，更重要的是读对自己有益的书。
作者读《三国演义》读得津津有味，为了书中的情节几度落泪。她的沉醉，让我懂得了读书是一种美的享受。
冰心奶奶讲述读《聊斋》的时候，给我们举了一个“读书好”的例子：自己因为看《聊斋》，作文水平得到了提高，得到老师“柳州风骨，长吉清才”的评价。可见，读书可以开阔我们的视野，对我们的学习很有帮助，所以，读书好。
作者在写“古典诗词”部分时，讲到会背岳武穆的'《满江红》，喜欢李易安的《声声慢》。看完她对《声声慢》的评价后，我感受到了叠词的魅力。
作者回忆了自己十二三岁看《红楼》与中年看《红楼》时两种截然不同的感受：一个是“感到厌烦”，一个是“尝到了‘满纸荒唐言，一把辛酸泪’，一个朝代和家庭兴亡盛衰的滋味。”由此，我明白了：名著有着丰富的内涵，仅仅读一次是远远不够的。人的阅历不同，感受也会不一样。
在文章的最后，作者对很多书做了比较，如：读了精彩的《西游记》就不再看繁琐的《封神榜》；读了人物如生的《水浒传》就不再看索然无味的《荡寇志》……从这里我能感受到对人物个性的刻画是多么重要。
读完课文，我不但很佩服作者“活到老，学到老”的精神，而且知道了什么才是好文章——真正的好文章，应该满带着真情实感的，而不是无病而呻，矫揉造作的。
这篇文章教会了我很多关于读书，写作的知识，让我受益匪浅。
无神论者做弥撒读后感 篇3
最近，本人读了《用心才能优秀》这本书，觉得很有触动。这本书主要讲述了：一个用力工作的人，只能做到称职；只有用心工作的人，才能达到优秀。用心工作是一种工作态度，更是一种工作方法和工作哲学。从平凡到优秀，其实只有一个秘诀，那就是工作上要用心一点，再用心一点。只要用心去做，每个人都能成为最优秀的人！
我们常常发现，一起到一个单位工作的人，同样的起点，然而，一段时间后他们之间却产生了巨大的差距，有的人成为单位里的核心员工，受到领导的赏识；而有的人却总是碌碌无为，工作一直不见起色……如果认真地留心过周围的人，或者认真地分析过自己，就会发现，很多人在面对挫折，面对问题时，常常会为自己找个堂而皇之的借口："如果不是领导没布置清楚，我一定会干得很出色。""如果不是同事给我设置了障碍，我一定会顺利完成的。""如果不是天气的原因，我一定不会迟到的。"事情出现问题时，首先考虑的不是自身的原因，而是把问题归咎于别人或者外界，强调如果别人或外界没有问题，自己肯定不会出现问题，用以减轻自己的责任，这是大多数人在出现问题时经常抛出来的理由。
一个堪称优秀的人，会把问题归结到自己的身上来，仔细地反省自己，问问自己是否用心对待每一份工作。用心工作，最大的受益者是你自己，糊弄工作，最大受害者也必定是你自己。如果你努力工作，热爱工作，工作也会回报你，眷顾你。因此，我们每天都应该保持对工作的兴趣，能够有持久的热忱，并能将每一天的每一份工作看得同样重要。只有用心对待每一份工作，积极面对和完成人生的每一项任务，才能享受工作带给自己的乐趣和收获。
用心工作之余还要勤于思考。"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"当你静下心来，以平静的.心情和开放的心灵，用心思考时，你才会有所收获。家喻户晓的华人首富李嘉诚之所以能成为首富，就得益于他能不断地思考。从打工的时候起，他就是一个勤于思考的高手。假如你每天都漫不经心，那么每天也只是简单地重复过去，而自己不会有任何发展。用心是一种态度，更是一种境界。作为一种态度，它能使我们做好本职工作，更加出色；作为一种思想境界，它能使我们用长远的思考来规划未来。用心是一种品质，有了这种品质，才能打造出无与伦比的精品；用心做事是一种情操，有了这种情操，你才能在工作中创造和谐美好的人生。
无神论者做弥撒读后感 篇4
今天我和爸爸一起读了五六篇关于爱的文章。我感受最深的是一个不幸的故事。
因为故事里的罗贝蒂看见一个小男孩跌倒在马路上，有一辆公共汽车向小男孩开去，情况危急，罗贝蒂就飞快地跑上去抱开了小男孩。不幸的是小男孩得救了，而她自己却没有躲开，她的脚却被汽车压断了。我觉得她真棒，真勇敢，不顾自己安危，敢于救人。我一定要学习罗贝蒂舍己救人的精神。观后感深圳路小学四四班梅煜霖家长 梅为今天上午梅煜霖告诉我，老师让父母和自己的孩子一起读《爱的教育》这本书。于是我读了《在一个阁楼上》 ，《 我的高小一年级女教师》，《学校》。《我的朋友加罗内》 这四个故事。
令我难忘的是《在一个阁楼上》这个故事，主要内容是我和母亲去到一个阁楼上送衣物给一位穷苦的女人，到了那里后，我看见穷苦女人的儿子在黑糊糊的房间里跪在一张椅子前面写作业，连一张桌子都没有，太可怜了。我母亲又给了她很多钱要她儿子好好学习。看看现在的小孩上学的条件要多好有多好，教室宽广明亮，家里灯光同样也好，书桌椅子齐全。可孩子就是贪玩，不爱学习，写字马虎。我又让梅煜霖看了一遍，让她记住那个小孩是在多么艰苦的环境下生活学习的，并且是那么认真专注。
我告诉梅煜霖，你一定要珍惜现在舒适的环境好好学习，不要辜负老师和爸爸妈妈对你的希望。
无神论者做弥撒读后感 篇5
湛蓝色天空中绽放着“白云花”，凝视着远处被雾隐约遮住的青山，眼圈泛红了，泪水涌上，心中被一股暖流包围着，回忆起那刹时间的回眸……
——题记
我的书桌上放着一本《朱自清散文集》，一页一页，一张一张，都是他毕生的心血，那面快被我翻烂的《背影》，更是令我永难忘怀……
一个普通的场面，一个简单的动作，触动了无数读者心中的弦，大家被这平凡的父亲深深打动……
朱自清在回北京时，父亲来送他，火车还没有开走，父亲让他等等，去买几个橘子。朱自清靠窗坐着，看着父亲的背影，心里湿润了。然后，父亲抱着橘子回来了。过月台的时候，因为身子微胖，爬得很努力。父亲蹒跚地走了过来，把橘子放下，嘱咐朱自清好好照顾自己，然后慢慢地走了。他看见父亲远去的背影，流下了眼泪。
世间的每一个父母都是这样，我们应该学会感恩，学会理解。我们是不是应该懂事一点?自己做好自己的事，努力学习，取得优异的成绩报答他们呢?想想当年，他们耐心教我们系鞋带、梳头、写字……一步一步教我们走路，从不厌烦我们咿咿呀呀的学语。而现在，我们长大了，可开始恼他们的唠叨。有时回头想想，自己真的不懂事，父母为我们付出了这么多，而我们却没有给予他们一丝的关心，身为人女，怎可以这样!
是啊!朱自清笔下父亲的背影深深打动了许多人，在我的印象里，母亲的回眸同样令我有一样的感受：我的妈妈长期不在我的身边，因此，我非常想念她。前不久，妈妈回来了，我和她度过了美好的时光……几天后，妈妈又要走了，尽管有些不舍，却还是没有让泪水滴落。我随妈妈来到了车站，她头也不回的上了车。我赌气的坐在车站，注视着车上随人流走动的妈妈。紧咬着唇，不愿意让妈妈看见我的泪水。车渐渐开走了，妈妈转过头，给我了一个无比灿烂的.微笑。看着这温柔的回眸，我再也忍不住了，泪水一滴一滴落在衣服上，望着往远方驶去的车，我狠狠擦掉挂在脸上的泪珠，笑了!
那一个蹒跚的背影，那一次温柔的回眸，无一不体现父母对我们的爱。望着打开的书，我的眼睛再一次湿润了……
无神论者做弥撒读后感 篇6
自信是人生的一盏明灯，它照耀我们成长，它照耀我们走向成熟的人生，这就是我在读完鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》后第一个冒出来的想法。
自信与自卑是对立的，因为自卑，让我们失去了很多成为杰出人才的机会，世界科学领域本来应该拥有更多的牛顿、爱迪生、达尔文和爱因斯坦，世界文坛本来也应该拥有更多的托尔斯泰、巴尔扎克、罗曼?罗兰和狄更斯。然而，许许多多本来可以成为杰出人才的人都被埋没了，被什么埋没的?自卑!
因为自卑，就没有勇气选择奋斗的目标;因为自卑，在事业上就不敢出人头地;因为自卑，就失去了战胜困难的勇气;因为自卑，就得过且过，随波逐流——因此，可以毫不夸张地说，自卑就是自我埋没，自我葬送，自我扼杀!一个人要想写下无悔的青春，要想写出人生瑰丽的诗篇，就要摆脱自卑的困扰，点亮自信的明灯!
居里夫人曾经说过：“我们应该有恒心，尤其要有自信心!我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的，无论发生什么事情，活着的人总要照常工作。”正是自信，支持她在经受了失恋、丧夫、社会上的流言飞语等打击之后，两次荣获了诺贝尔奖，为人类的科学事业作出了巨大的贡献。
当然，我所说的自信，不是无源之水，无本之木，我们的自信来自对祖国灿烂明天的信念。我们是时代乐章上的一个音符，所以我们面对任何挫折或不幸，都不应悲观颓废，都不应绝望彷徨。
同学们，走出自卑的峡谷，点亮自信的明灯吧!你，我，他，我们大家都应成为学习的强者、生活的强者，我们的生活将因此而闪烁瑰丽光彩!
无神论者做弥撒读后感 篇7
大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。
要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识（我们知道科学的一个特点是可重复性），而神学则是超乎确切知识外的教条。罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是白的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。
罗素接着说，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。既然哲学和科学一样理性，那哲学存在的必要在哪里呢？罗素认为，科学回答不了思辨的心灵所感兴趣的一切问题，而神学家信心百倍的答案已经不象过去几个世纪那样令人信服。罗素举了好多思辨的心灵所感兴趣的问题，个人认为远不如这三个直观：“我是谁？”、“我从哪里来？”“我到哪里去？”当然罗素的问题层次较高。象这三个问题在实验室里是找不到答案的，而如同上面所说，神学家的答案已经失去光辉。而哲学恰好来钻研这类业务。可能有人要问，那进化论又是什么？个人认为进化是白鱼黑眼上的一点，我在上面提到，科学的一个特点是重复性，到目前为止，碳水化合物还不能合成出灵性，简单地说是细胞，也就是说进化的源头还没找到。
我们为什么要把时间浪费在这么无聊的问题上，罗素认为一是历史责任，二是面临的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有几亿个恒星，而我们人类只是一颗不起眼行星上小小的爬行物，我们是无助的，还是宿命的？面对浩瀚的星空，孤寂啊。罗素说：“在显明的希望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的；可是如果在没有令人慰藉的神话故事的陪伴下，我们仍然希望活下去的话，我们必须忍受这种不确定性。”罗素认为忘却问题以及声称已经找到了确凿答案都是无益的，如果我们忘记了我们不能知道的是何等之多，那我们会对许多重要的东西麻木不仁；而神学的武断，说我们对无知而具有知识，则会产生对宇宙的狂傲感。个人觉得无神论的狂傲是无知，神学家的狂傲则是误知。
我们再回到罗素这篇绪论的开头，来谈谈哲学的特征。罗素说，“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理，另一种是可以称之为“科学的”那种研究，就科学这个词最广泛的意义而言。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同；但是，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。同时存在，这是一个问题，但也确实如此。心灵往哪里走，不是你的嘴巴能指挥，只有你的心灵才真切地知道，烙印，烙印，还是一个回避不了的烙印问题。
无神论者做弥撒读后感 篇8
发觉“思路行者”这名字没取好，在这个领域，行走的姿势看上去就有些古怪，如果叫“思空飞者”“思海游者”，不仅视觉效果会好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就着实到“思海”里去“畅游”了一番，粗粗浏览了大哲学家罗素（1872-1970）的《西方哲学史》。这部书于1945年出版，罗素先生很长寿，晚年主要靠这书养老。我以跟看小说差不多的速度来看这部60多万字的巨著，每天看4万字左右，实在有些亵渎神明，好在罗素先生是无神论者。
对于西方思想的发展史，以前可谓一无所知。自己的兴趣好像还是在中国历史文化，但是西方文明无论是作为参照物还是更为宏大的背景，必须有些起码的常识，至少马克思主义在西方是如何进化出来的，总得能说出点ABC吧。凭我的学识和智商，实在看不了这书，比如柏格森（1859-1941）的理论，不要说理论体系没看懂 ，硬是一句话也没看懂，“人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位”等 ，搞得我完全是云里雾里。
正因为如此，我才能看得这么快，反正看不懂，反正看过了。并没写读后感的习惯，这本特别看不懂的书倒想写，至少把有印象的几点整理一下，也算给特别热爱、看重中国文化的罗素先生一个交待。
第一次知道西方哲学的起源竟然是数学；第一次知道原来亚里士多德（前384-前322）在西方思想史上有这么高的地位，竟然跟我们的孔先生差不多，统治了西方思想界2000多年；第一次知道，中世纪的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，让我看了都心有余悸，以致于觉得人类能从中世纪的丑陋中走出来多少有些侥幸。
在我印象中，德国是世界上专门生产思想的地方。看了书后才知道，在康德 （1724-1804）之前，德国是思想十分贫瘠的土地，历史上少见的通才、“十七世纪的亚里士多德”莱布尼兹（1646-1716）出生的时候德国还是神圣罗马帝国的一部分，他受的也主要是法国教育。难怪于坚在一首诗里会说：晚上10点，康德上床睡觉，当他睡着的时候，整个德国停止了思考。
以前一直认为康德和黑格尔（1770-1831）是历史上最伟大的哲学家，可罗素显然不这么认为。对康德，他还算尊重，“一般人都认为康德是近代哲学家中最伟大的，我个人不能同意这种评价，但是若不承认他非常重要，也可说是愚蠢无敌”。康德强调“人人本身就是目的”，在自由主义和民主主义方面的立场上，两人并没有太大的差异。对黑格尔就完全不同，在他看来，黑格尔作为民族主义者，把国家主义推到了极端，把国家看成了目的本身，在国家和个人之间，他十分强调个人对国家的服从，在国与国之间，他认为战争不仅无法避免，而且是一件好事情。这自然就与因“持续不断的追求人道主义理想和思想自由”而获得诺贝尔文学奖的作者水火不容。在罗素先生看来，如果承认了这样一个学说，“那么凡是可能想象得到的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口。”
看了这本书后，终于搞清楚原来培根确实不是什么坏人，他作为法官虽然收了钱，但是那个时代的法官都收钱，只要没有因为收钱而影响判决的就是好法官。莱布尼兹这么伟大的人物，却是个小气鬼，请帖发给他，他从来不包红包，只是送新人几句格言，再加上一句玩笑的荤话。而人品最高尚、知行合一的是荷兰的斯宾诺莎，为人温和有礼，对钱财十分淡漠，看看他的眼睛，就能感觉到他该有一颗多么纯净的内心。一直对威廉三世去当英国国王一事有些耿耿于怀，当时世界第一强国竟然请小国荷兰的国王去当国王，现在才知道，原来当时荷兰才是最开明的国家，当时受到宗教和政治迫害的精英都爱到荷兰避难，威廉三世到英国后，也对英国的发展作出了很大的贡献。一直崇拜卢梭，觉得他是奠定西方文明的基石性人物。而按罗素的说法，他只是浪漫主义运动的头号人物，着力于以审美的标准代替功利的标准，蚯蚓有益却难看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到赞美。如果真是这样，又有多少经过沧桑的中年人还会喜欢卢梭呢？
至于我本人，最喜欢的竟然是“亚里士多德以后的古代哲学”。在古希腊无比灿烂的文明结束后，历史突然失去了宏大叙事和勃勃生气，进入了一个只适宜追求个人感官快乐的相对沉闷期。对于这个时期，罗素是这样说的：哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬，它毋宁是跟随着生存斗争的后面在收拾病弱与伤残的一辆救护车。我喜欢“决心像一条狗一样生活下去”的狄奥根尼，他住在一个大瓮里，拒绝接受一切的习俗，当国王去看他，问他要什么赏赐的时候，他的回答是“只要你别挡住我的阳光”。那时的犬儒与现在遍地的犬儒真是有云泥之别。斯多葛主义的主张，能看懂一点，可总是记不住，因为同时期的伊壁鸠鲁派是我的最爱。这个学派对生活的追求十分简单，伊壁鸠鲁平时只靠面包度日，节假日才吃一些奶酪，他们最大的追求是宁静和没有恐惧的生活，平时很少外出，谨慎节制，崇尚友谊，主张快乐就是善。
对于我来说，如果人生有足够多的快乐，说什么也是够了。所以其他地方就算了，这个地方，心情宁静和快乐的时候还得再去翻一翻。
无神论者做弥撒读后感 篇9
前段时间，通读了罗素的《西方哲学史》，此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思想，因此将此书视为欧洲文明发展简史亦不为过。通读犹如囫囵吞枣，却也得出了些心得，现依据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络清晰而以。本文相当枯燥，请选择性阅读。
按照欧洲历史学派对古代社会的划分观点，将近代之前的历史分为上古、中古，两者分界线是公元476年欧洲奴隶制社会的灭亡（西罗马帝国的灭亡），中古与近代的分界是十四、十五世纪文艺复兴的光辉照耀整个欧洲。也就是说分成这么几个阶段：史前——公元476年是上古时期，公元476年——公元1500年左右是中古时期，也就是通常所说的中世纪，1500年之后又划分为近代、现代等。
对照中国历史年表，发现东、西两个当时几乎决裂的、独立发展的文明之间竟有如此巧合。（此处所说的西方文明，指的是正统欧洲文明及其派生。）
公元420年，晋朝灭亡，至此中国文化最高速发展的时代结束。
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公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统治之后，传统学术界遭到毁灭性打击，继而进入中国文化史上最黑暗的时期。
上古时期，中国和欧洲的文明犹如人之青春期，均呈高速发展状态。
中国传统汉文化思想体系得到建立和确认，形成了以儒、道、墨、法为主，尤其以儒家为正统的思想体系，此种体系绵延至今，之后数千年，中国再没建立新的完整思想体系，只是对先秦思想体系得承袭、融和、分支和发展。史学上的极端观点认为，秦以后中国就再也没有思想家了，而晋以后连真正的知识分子都很难找到了。
西方社会将古希腊称为经典时代。那时期建立起来的哲学、科学体系被称为经典哲学、经典数学等。丢番图创建了代数学，欧几里德著有《几何原本》，阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思想。经典哲学以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表，结束了“前苏格拉底”时代哲学家单一以自然为研究对象的哲学体系，从此，哲学将人本身作为研究对象，并由此开始了伦理学、政治学、法学等重要社会学科的研究。
无神论者做弥撒读后感 篇10
今天，我读了《桃花心木》后受到了很深刻的教育。使我懂得了，假如过于依靠别人、自己不动手做事，就不能把握生存本领，终将被社会所淘汰的道理。
课文《桃花心木》是一篇借种树喻育人的文章，它借种树人给树浇水不定时不定量的方法说明在不确定的环境中生活的人比较经得起生活的考验，把握生存的本领。
“假如我天天都来浇水，天天定时浇一定的量，树苗就会养成依靠的心，根就会浮在地表上，无法深入地下，一旦我停止了浇水，树苗就会枯萎得更多。”种树人说的这句话很有道理，假如天天给树苗浇水，树苗的根就会浮在地表上，只吸土地表面的水，不能深入地下寻找水源，而一旦停止了浇水，树苗没有了水源，自然就会枯萎。树是如此，人又能怎么样呢？
人也是一样！不能过于依靠别人，假如一个人过惯了“衣来伸手，饭来张口”的生活，就会产生依靠的心，无所事事，从而不去观察社会，研究生活，失去独立自主的能力，不能适应社会。
就如一则笑话所说：有一天，一位富翁问自己那大腹便便、懒惰的儿子：“米是从哪里来的？”儿子平时只见过厨子从麻袋里把米拿出来，便不加思考的说：“从麻袋里来。”正是因为这位富翁的儿子过惯了“衣来伸手，饭来张口”的生活，所以只看到了表面的东西，以至于米从哪里来都不知道。一旦他依靠的人去世了，他终将失去所拥有的一切。
无神论者做弥撒读后感 篇11
这几天我读了一本书，名叫《我要为自己读书》，我有很大的感触。
记得有一次在课上，老师问我们一个问题。老师问同学们：“你们觉得你们在为谁而读书？”大部分同学回答的是，在为父母读书。当然也有人说在为老师读书，还有几个人说在为国家读书。当时，我对这个问题还很迷茫，老师也并没有给出准确的答案。现在我读了这本书，终于明白了，我们都在为自己读书，为自己读书就是为家长读书，为老师读书，更是为国家读书。
有这样一个故事，宋朝有个叫张载的年轻人，他年轻气盛，身体素质特别好，胸怀大志，20岁的时候他投奔了范仲淹，想追随范大人一起行军打仗，范仲淹见了他后劝他回去读书，同时告诉他报效祖国的途径，不只是打仗这一个，现在他还年轻，是积累知识的大好时机，先把书读好再为国效力。范仲淹赠送了他一本《大学》，告诉他其中自有他有千秋伟业，自有供他驰骋的天地。于是张载回去再读《大学》，从此，放下一切杂念，专心求学，终于成为了一代大儒。
只要我们多接触一些古今读书的'榜样和故事，就能从中领悟到读书真正的魅力所在，从而激发我们对于读书的兴趣，以书为友，以读书为乐趣，通过读书实现自己的人生价值和社会价值，因为只有我们明确了读书的意义，为自己的强大而读书，才能在以后的人生道路上勇往直前，战无不胜。Hdh765.cOm
最后希望大家都能爱上读书，为自己读书。
无神论者做弥撒读后感 篇12
作为一名稻米，三叔的每部剧都没有错过，《沙海》亦不会错过。可能是因为《沙海》的背景就是现代社会，而且主人公又是高中生，故而总是能引起心中的共鸣。
年少时候的我们总希望自己可以是一个盖世英雄，可以去拯救世界。我们希望被人仰望，希望自己无所不能，希望自己与众不同。所以当黎簇第一次从古童京回到学校的时候，他想起了黑瞎跟他说的话，他说“你已经完全回不去了。你已经没有办法在做普通人，等你回到学校之后，你会发现发生了很大的变化，你会俯视身边所有人，他们都是普通人，而你却变得完全不一样了。”
当时的黎簇并没有真的理解这句话，于是在学校里做了一堆中二的.事情。他发现自己还是要上课，还是要面对高考，还是打不过街头混混，他的世界并没有变化，他还是那个成绩差的复读生。当我们坐在屏幕前看他做的一系列中二事情的时候，也只是笑着说他好傻啊。
其实仔细想想，那个时候的我们，不也同黎簇一样么。高中早恋觉得自己与众不同，参加一个不一样的聚会觉得自己与众不同，就连去一趟外地旅游也觉得自己与众不同。我们总是在标新立异，可是又哪里会与其他人不同呢。我们还是要高考，还是要面对一堆怎么都写不完的卷子，还是要天不亮就起来去上早自习，去背英语单词。那个时候的黎簇就像是我们那时候的缩影。
然而当黎簇第二次从古童京出来回到学校的时候，我已泪流满面。沈琼死的时候，黎簇对着她撕心裂肺的喊着，希望她可以活下去，但是，沈琼却死在他面前；当苏难在爆炸来临千钧一发之际将他抛出窗外，给了他活得希望，自己永远的留在了汪家，那个一直以来的愿望再也实现不了。他们救了黎簇，之后黎簇在火车上醒来，正巧碰见了同学，那个自己曾经撩过的同学。想必直到那一刻黎簇才真的明白了黑瞎那句话的含义。是的，他回不去了。
当黎簇看到苏万的时候，只说了句沈琼死了，那个他们在天台上偷看的女孩死了，为了救他。黎簇还有千言万语没有说，这一切对他来说无异于一场战争，他活下来了。却是那般的艰难与悲壮。于是在毕业之后，他折了一个纸飞机对着天空大喊着“我毕业了！”这一句仿佛只是为了告诉沈琼，告诉那个温柔的笑着叫他复读生的女孩子，又仿佛在告别前一段的生活。
当你经历过冒险，经历过生离死别，经历过被别人奋不顾身的相救后，再次回归平静的生活，那些生活中的小挫折再也不算什么了。就像黎簇，他已经不再是自己一个人，他背负着沈琼和苏难的命，在人生的道路上继续前行。或许经历过这一切，此时平淡的生活才是他最渴望的。
无神论者做弥撒读后感 篇13
在海边读《西方哲学史》，读到傻掉，关于孤独——西方哲学史读后感之四。回到成都，竟然对红尘俗世有不堪重负之感。陈果老师在情商一课中说道，我们的一生已经非常短暂，而属于自己的时间就更少。当我们在工作的时候，时间属于我们和单位的共有；当我们回家，时间属于家庭成员共有；当我们参与社交，时间属于我们和他人的共有；即便是玩游戏，也是被游戏占有了时间。扪心自问，人生属于自己的时间究竟有多少？南澳岛之行，尝试独有的时间。
清晨独自在沙滩上慢跑，赤脚独自在沙滩上踯躅。夜晚独坐在沙滩上，就像一个孤儿，对话拍岸的浪涛：“我说的你懂吗？你说的我都懂。”而后，将上衣的风帽拉紧，“矗立”在凛冽的海风中大声的背诵：“他们身在众人之间又永远是孑然自处”。一直到，有好心人前来提醒：“千万不能下海啊！”
斯宾诺莎说：“凡追悔某个行为者，双重的悲惨和软弱。”我不能放下的过去太多，但至少可以不再追悔。
罗素说：“存在就是能够和最多数相容的有。”我不能放下的未来太多，我需要存在，于是必须和现实最多的相容。
至于现在：“假若拯救之事近在手边，不费许多劳力就可以得到，如何几乎被所有人等闲忽略？不过一切高贵的事都是既稀有也同样是艰难的”。
“不是因为我们克制情欲，所以我们享有福祉，倒因为我们享有福祉，所以我们克制情欲。”——摘自《西方哲学史》
当我们开始信仰的时候，应该已经完成了怀疑，获得了答案，并且，具备了劝降那条蛇的能力。——笔者
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