读后感为政

关于读后感为政(汇总8篇)。

读后感大全陆续为大家整理了读后感为政，请继续阅读本文相关内容。古人传承至今的智慧被记载到图书中，阅读作品，可以让人收获无数的精神财富。为了把这份触动变成永恒，就需要用文字来记录了。

读后感为政 篇1

何以为政

儒家经典以四书五经流传最广，其中《论语》更有半部《论语》治天下的美誉，天下该如何治理，从《论语》中我们可得知孔子的为政之道。

天下是千万个家庭组成的，为政，我们可以从家庭说起。孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。这句话是孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：不要让父母为子担忧。我们用孝来处理家庭关系，不让父母为儿女担忧，这个家庭就会变得和谐、变得幸福。但是，孝难道很简单吗，其实不然，有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。父母有事，子女去操劳;有酒菜让父母先吃，除此之外，我认为孝还应该是要与父母和颜悦色地在一起，相处时尊重父母，不争不吵，平心静气。

进入了初中，我们的班级之政该如何为呢?何为则民服?怎么做才能让老百姓服从。没错，要怎样做，班里的人才能服从命令，听从指挥呢?道之以政，齐之以刑，民免而无耻。用政法来训导，用刑法来整治，老百姓只会暂时免于罪过。如果一个班只用那些简单粗暴的手段去压制强迫同学，迟早会出现矛盾，只有整个班级团结起来，大家心往一处想，劲往一处使，拧成一股力量向前时，这个班就会一往直前，不断进步。所以想治理好一个班就必须要有团结向上的精神。

至于国家，想要治理好是很难的。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。这句话是说用德行来治理国家，如北极星处在自己的位置上，而众多的星辰环绕他一样。这句话是孔子所述的政，他把用德行来治理国家比喻为站在北极星处一样，这凸显了用德行为政是多么重要。当今中国，在共产党的带领下，发展日新月异，不断走向富强。他们是靠压迫吗?不是，是人民当家做主，是民心所向。这不就是为政以德吗?

《论语》的智慧流传千年，其中的智慧值得我们研究学习，但时代不同，思想也有所不同，我们读《论语》也要懂得思考，不能照单全收。从为政篇我们学习到家国的治理方法，作为青少年，我们应该笃学慎思，将其真正地融入到日常生活当中。

读后感为政 篇2

读《论语》为政有感

战国时期，百家争鸣，各家门派都有各自的为政方法，各持己见。读了《论语》中孔子关于为政的见解，感触颇深。

孔子告诉我们，为政是有方法的。对待民众，为政者应仁爱，使民以时、先之劳之，按时令使役他们。不在冬天让他们违背时令播种，应让他们休息，而不是将其看作牛马，老是干重活。不仅如此，孔子强调为政者要以身作则，不可以自己天天铺张浪费、好吃懒做，却让别人天天干活，没有休止。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。这句话生动地点出了以身作则的重要性。为政者如果做到了以身作则，即使不下命令，下属也会行动。如果为政者没有做到表率，即使三令五申，也没有人会听你的。也许这就是为什么古代将军曾多次亲自冲锋，身先士卒吧!同时君主还应按礼节使役臣子，不应将其当奴仆使唤，时不时给其任务。正如班级中班长、班干部要请同学帮忙时都应客气一点，不然同学会不大乐意的。同时，君主应爱护自己的臣子，不要虐待他们，不要让他们吃不饱，穿不暖。但也不可铺张浪费。总之，作为一位君主，治理一个国家，应严肃认真，勤俭节约，谨慎诚实。即使子民不从，也不应用过多严苛刑罚，应用礼教教化他们，让他们不但懂得廉耻，还人心归一，劲往一处使，一举两得。

孔子还认为，局外人不应对为政者加以过多评价。毕竟，身不在其职，无法知其业。有时有些职业表面上看上去十分简单，其实可能异常复杂，正如老话说的事非经过不知难。同时，臣子应对君主忠心耿耿，即使君主没有重要自己，也不应对君子产生愤怒，而应努力改变自己，学习更多的技能。只有不见异思迁，忠于君主，这才是好臣子该有的样子。但是侍奉君主也不应过于繁琐，不然可能会被认为是在献殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理国家，如同北极星处在自己的位子上而众多星辰环绕他一样。舜正是这样一位好的为政者：他恭敬、端正地履行自己的职务。而那些用不道义的手段得来富贵的人，在孔子看来，这些人是不道德的，是失败的为政者，这些财物毫无意义，如浮云一般，如令，为政者，不仅指国君;为政，也不仅是管理一个国家。管理一个公司，甚至管理一个班级都是为政，从《论语》中学为政，努力成为一位成为懂得管理的北极星吧!

读后感为政 篇3

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。

以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。所以，德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。但是，这个以身作则却不是件容易的事情，有的人就是作不了则，怎么办?那就需要有法治，用法来规约人的行为，一旦越轨，以法来惩治。孔子说的为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。无论怎样，孔子强调的为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。

其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。孔子强调的为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。德的确是人类和平共处的大则要件，失德，一切都将轰然倒塌;即使是法，也是以德为前提建立的一套规则，无德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是个体生活安泰幸福的底盘，没有它来垫底，谈不上幸福。无德之人无论位多高或财多少，必惶惶焉、惴惴焉，因为其巧伪之心惑乱了他善的本性，整个的人处在不正常不自然的状态，怎么可能幸福安泰呢?

圣人之言，确是真理。

读后感为政 篇4

读书有得，是人生一大快事。《论语》尤可常读常新。经典的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版

《论语》中的孔子，可亲、可敬，是一个智慧的师长。读《论语》如同从夫子游。读孔子，读《论语》，读儒家，首先就要读仁，因为孔子的思想体系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即爱人，并未真正地深入探究过。原来《论语》中孔子已经阐明了仁的涵义。《里仁篇第四》中的第十五条：子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里孔子所说的一以贯之显然是其学说的核心，即曾子回答门人的忠恕二字。那么忠恕又谓何呢?恕的阐述可见《卫灵公篇第十五》的第二十四条：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。关于忠的阐述可见《雍也篇第六》的最后一条：子贡曰：如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。由此可见，仁虽然包括忠恕，但是忠与恕却大不相同。忠是己欲立而立人，己欲达而达人，是很高的道德要求，未必人人都能达到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是十分合乎人性的。因为要求人人做到己欲立而立人，己欲达而达人着实是有些困难的，而做到己所不欲，勿施于人却在情理之中，这就是所谓的将心比心。

读《论语》，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的快乐。《为政篇第二》中的第七条无疑让人拍手叫好，钦佩不已。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?关于至于犬马，皆有能养一句有许多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即至于狗马都能够得到饲养。对于现在人有些人只给老人钱物便理直气壮地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者哑口无言，使糊涂者恍然大悟。孔子对孝的理解并非愚孝。《为政篇第二》中的第八条：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，难道这竟可认为是孝么?可见孔子认为孝应当是父母和儿女之间的互相关怀，而不是二十四孝中诸如埋儿、割股、卧冰那样极端的苦孝的。

《论语》中对于君子人格的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。君子不器、先行其言而后从之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比、君子喻于义，小人喻于利、君子欲讷于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因为他也会犯错。《为政篇第二》第三条是许多人耳熟能详的：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。初看字面，似乎通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，思无邪一语本是《诗经》中《鲁颂》之文，孔子在此借其评论所有诗篇。思字在《鲁颂》中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。

读《论语》，才知其分量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下才算是真正读懂了《论语》，读透了《论语》。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。

读后感为政 篇5

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

读后感为政 篇6

曾经有一位热爱历史的朋友问我：“中国大多数君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但无论哪个朝代，都有相应的法律。你认为这矛盾吗？”

我没有直接回答他，而是给他举了一个例子：如果一只羊被拴在柱子上，脚下是一片荒芜的沙地，那他必然会奋力反抗直至死亡；如果将羊放在一片丰腴的草场上而不加约束，这只羊依旧会走失或被狼吃掉。但如果将二者结合，将一只拴在柱子上的羊放在一片丰腴到草场上，那么羊会健康地活下去。

对于统治者而言，拴柱就如同法治，大片的草场如同德治。若是一味地以严刑峻法管理、约束百姓的方方面面，结果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商纣，还有被誉为“千古一帝”的秦始皇，都因严刑峻法的滥用导致亡国，而那些拥有适应本国法律，并能合理使用法治的国家或君主，最终都能青史留名。比如古巴比伦的汉拉谟比法典将人民禁止做的事刻在了石柱上的告诫人们的作用。并最终创造出灿烂的古巴比伦文化。一个国家的法治如同一块基石，没有法治，社会将毫无秩序，更不必说这个国家的兴衰与否。

而德治，也决非法治的一种附属品，而是处于与法治同等重要的地位上。儒家学派自创立以来，便提倡以德治国，以礼乐制度维护社会秩序，的确有一定的可取之处。汉武帝采取董仲舒的建议，独尊儒术，统一民众思想，并在晚年向民众颁发《罪己诏》，反省作为一位君王的过错，以德化民，开创一番伟业。唐太宗减轻人民负担，轻徭薄赋，保障人民安居乐业。对少数民族地区大多采用较为亲和的态度，以诚感人，开创了“贞观之治”。德治是广大人民的意愿与诉求，当权者须以水载舟，取得人们的支持，才能保证一个国家的稳定。

同时，法治与德治必须在正确的方向上发展，一旦偏离了核心方向，很难有变更的机会。王莽篡汉后，建立新朝，实行托古改制，依照古代制度大力实施改革，结果不符合国家实情，被人民推翻。北宋的王安石变法，推行“青苗法”，被地方长官利用，人们苦不堪言，若不是苏轼等有识之士极力劝阻，将产生不可挽回的后果。而如今的中国进入新时代，修改宪法，使其更适应现在的国情，颁布《民典法》，为人民生活提供各方面标准，推进着中国复兴的巨轮驶向更加广阔的彼岸。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个国家，只有德治与法治相结合，并朝正确方向发展，才能走向复兴与繁荣。（袁一鸣）

读后感为政 篇7

《为政》主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。

孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。

这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。”

前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用

其实，我想“以刑罚之，以德束之”以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。

刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。

道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。

当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！

读后感为政 篇8

在《论语为政篇》中孔子谈到为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;道之以政，齐之以刑，民免而耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格这两句话的字面意思是君主以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围;用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心，用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

以上可以看出孔子的治国方针是重道德而忽视刑罚，法制的作用，如为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之所说，他认为只要周君用道德来教化，诸侯就像众星围绕北极星一样来拱卫周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想着维护周朝的封建统治而不重视百姓，像希腊雅典制定法律是用来维护公民的权利，而这的刑罚是用来维护封建统治，这就是东西方民主思想的不同。

孔子以德治国的理念在当今社会依然是重要的，一个名叫小悦悦的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边的路人竟然熟视无睹，任由其身受重伤，最终不治身亡。可见道德的重要性。然而越来越多的老人假摔骗钱，就需要公安部门必须依法严惩，拒不姑息，应当追究法律责任。只有提高了假摔骗钱的违法成本，才能让假摔者安分守己，保护本以薄弱的公众道德。

由此只有将道德和法律相结合，把法律作为约束行为的一个底线，提高道德水平，社会才会更加和谐。

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为政读后感

为政读后感（一）

《为政》主要内容涉及孔子为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。

孔子在其中说道：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。

这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词如果道歉有用，还要警察干什么。

前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用

其实，我想以刑罚之，以德束之以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。

刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。

道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。

当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！

为政读后感（二）

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，(.org)只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

为政读后感（三）

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字2020的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

《论语为政篇》读后感

论语为政篇读后感(一)

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

论语为政篇读后感(二)

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也!

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记!

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

论语为政篇读后感(三)

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

论语为政篇读后感

论语为政篇读后感（一）

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：【论语】中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的【论语别裁】中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，【论语】总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了【论语】文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

论语为政篇读后感（二）

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关一性一，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

论语为政篇读后感（三）

【论语】为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要一性一，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，【论语】为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要一性一，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随一心一所一欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

论语为政读后感

导语：《论语·为政》主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。下面是小编整理的论语为政读后感，供各位阅读与参考。

论语为政读后感【1】

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也!

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记!

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

论语为政读后感【2】

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

关于《项链》的读后感模板汇总8篇

开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。读书对于我们个人而言是非常重要的，尤其读经典作品对我们思想也会有一定的影响。我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！我们该如何去写作品的读后感呢？推荐你看看以下的关于《项链》的读后感模板汇总8篇，在此温馨提醒你在浏览器收藏本页。

关于《项链》的读后感模板【篇1】

亲情是任何一个价钱都难以去比的。

《最贵的项链》这篇文章让我明白了亲情无价的这个道理。

故事大概讲的是：一个小女孩非常喜欢珠宝店中的蓝宝石项链，她想把这条项链作为生日礼物送给象妈妈一样照顾她的姐姐，可是她却只有几个硬币，店主没有说话，把蓝宝石项链包装好，递给了这个小女孩，小女孩欣喜的回家了，快打烊时来了一位姑娘，她是小女孩的姐姐，她告诉店主，她妹妹买不起这条物真价实的项链，而店主却告诉她：“你妹妹付出了比任何人都高的价钱，因为她付出了自己的一切。

姐姐与妹妹之间的爱会让一个从未认识的'店主深深地感动，小女孩的姐姐，为了让妹妹得到爱，倾注了自己所有的心血，让妹妹得到了妈妈般的爱，给了妹妹一个温暖的家，和一个亲切的环境，而这一切，妹妹都牢牢的记在了心里，为了表达她对姐姐的爱，她记着姐姐的生日，拿出自己所拥有的一切，想为姐姐买一件漂亮的生日礼物，作为她自己对姐姐的爱。

姐妹俩互相的亲情感动了珠宝店的店主，善良的店主满足了这个小女孩单纯的愿望，尽管那条蓝宝石项链要比那几个硬币值钱的多。

这几个硬币是小女孩所拥有的一切，小女孩付出了自己的一切来表达自己对姐姐的爱，可以说是亲情无价呀!

关于《项链》的读后感模板【篇2】

“金钱万能”这是资本主义社会存在的一种非常现实的丑恶本质。《项链》这篇文章只是写了当时在法国人的社交活动中的一件小事，一个微不足道的题材，从借项链 丢项链 陪项链的这样严格心理变化过程，反映了主人公的爱慕虚荣的心理和对“金钱万能”的社会现实的批判。

一方面由于主人公的这种思想价值观，导致负债破产的不幸遭遇，另一方面就是资本主义社会的拜金主义思想毒化人们的灵魂，腐蚀着普通人们。以及上流社会的奢侈腐朽的生活方式，以貌取人、金钱万能的意识毒害了路瓦载夫人，这是造成悲剧的客观原因“人生是多么奇怪，多么变换无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你!”彻底反映了当时资本主义社会的金钱万能，尔虞我诈的竞争中，小资产阶级生活的艰难，命运不稳定。

莫泊桑是法国19世纪杰出的批判现实主义的作家，世界闻名的小说之王，他的作品不愧是经典之作，拿到我们当今21世纪也不乏有这种观念的人物。在共产党的领导下大局是稳定的，但是在任何一个历史发展时期，无论是在政治还是经济中，都会有极个别的现象发生。

在中国又有多少贪官污力利用国家赋予给他的职权以公谋私，社会的不稳定以及个人家庭的败亡的惨重代价，不也是一种拜金主义思想的写照吗?更有甚者用金钱买官，新闻之多，天天报道，这是当代社会的一种现象，玩忽职守、剥削国家的经济，难道这些不是“金钱万能”的体现吗?虽然国家也倾尽了大量的财力、物力来制止这种因为“金钱万能”和“拜金主义”而导致了一些违法犯罪的行为，但是还是有那么一小撮人妄乎所以，毕竟邪不压正，他们最后的结局就是锒镗入狱，自食其果。

其实在我们的生活和感情中这种思想正残蚀着现代新一代人的内心深处，也无形套上了“金钱万能”的枷锁，有多少夫妻因为金钱而分道扬镳，创业时最艰苦的时候都过来了，反而有了钱却造成多少单亲家庭，给孩子造成了更大的心理和思想上的伤害，还有多少男女青年不劳而获进行劳动改造等等形成了社会的不稳定因素。

总之，在当今的社会中总是有那么一小撮不安定份子影响着国家、社会、家庭的稳定与和谐，造成这些局面和恶果的主要原因就是他们的拜金主义思想，认为“金钱万能”忘记了当今社会法制治国的权威性，他们就是玛蒂尔德的缩影，只不过在法制社会，他们的生命期都是短暂的，所以我们不要一时迷惑与金钱的诱惑，我们要合理的利用金钱，使它产生更有意义极更大的效益。

关于《项链》的读后感模板【篇3】

本学期我们学校举行了一个“好书漂流”的活动，在这个活动期间我阅读了《莫泊桑小说精选》，其中《项链》这个故事给我留下了深刻的印象。

《项链》一文主要写了玛蒂尔德为了参加一个高档的宴会，问好友借了一条钻石项链，那天，她成为了万众瞩目的焦点。可是，在回来的路上那项链竟不翼而飞了，最后玛蒂尔德和她的丈夫花了十年的时间终于将钱全数还清，结果那借来的项链竟然是假的。

这个故事中的玛蒂尓德是一个爱慕虚荣的女人，她的欲望在不断地膨胀、扩张，后果十分可悲。不过，经过命运的磨练，她也逐渐成为一个勤劳、朴素的人，不再爱慕虚荣，跟着丈夫踏踏实实地过日子。我们做人也不能爱慕虚荣，应该要踏实地做好每一件事，做一个纯朴、勤劳、心地善良的人，这样会使你变得更加美丽——心灵美胜过一切！

在我们的现实生活中也有许多“玛蒂尓德”，他们互相攀比，要吃好的、穿好的，样样都要比个高低，最后使成绩、生活变得十分糟糕。而有的人虽然家境贫寒，但是他们勤奋、踏实、朴素，终将会成为国家的栋梁，享受优厚的待遇，过上幸福的生活！

我们做任何事都不能被虚荣心蒙蔽了自己的心灵，通过一味地索取来满足自己永远也填不满的欲望，如果这样，结果一定会是一事无成。反之，你勤奋努力一定会有一个美好的未来，享受自己美好的人生。记住，欲望是一个永远也填不满的坑，虚荣心会毁了我们的一生，造成无法挽回的结局！

关于《项链》的读后感模板【篇4】

这时，大家请倩倩谈谈炒蛋的经验?猴子在假山中追逐游玩，金色的鲤鱼在水中自由自在的游玩，享受天伦之乐，鸳鸯成双成对在荷叶底下谈情说爱，还有那美丽的野鸭在水面上翩翩起舞。”可没想到，那日本人竟走了，我的心还在庆幸，那个日本人没有一枪毙了我。由于我从小就怕水，只好在水中看那些会游泳的同伴畅游？

时隔许久，再品莫伯桑（不会忘记了）《项链》，当年的想法并未因其稚嫩而舍弃，并且平添了些许新的思考。从这个故事中，我似乎看到了一个“孩子”的成长过程，是的，玛蒂尔德的改变，在我眼中，就如一个涉世未深的孩子由朦胧到成熟，渐渐地蜕变成人。最初，路瓦栽夫人向往美好、富裕的生活，希望被众人瞩目，就如一个初有记忆的孩子，在空闲时必定做着憧憬未来的美梦。在参加晚会前的一段时间，路瓦栽夫人由于没有体面的服装而惊惶失措，直至时常以泪洗面，这不正是天真好动的孩子在祈求一件心仪的玩具时的表现吗？天真的玛蒂尔德没有自作主张，而是以孩子所独有的方式表达着心愿。

字里行间，透露着孩子的可爱和任性。借完项链，玛蒂尔德就如一个得到宝物的孩子一般快乐、疯狂。晚会上，她的外表与气质胜过了所有人，她便天真地陶醉了。或许是孩子们都有着相同的缺点，丢三落四且被幸福冲昏了头的她终究还是犯了错，又或许是她抓住了生命中唯一一次磨练自己的机会，好似一个离家出走的孩子，开始品味闯荡的艰辛和甘苦。

关于《项链》的读后感模板【篇5】

我今天看了《简妮的项链》，收获很大。

这个故事主要讲的是一个叫简妮的小女孩，她很想要一串珍珠项链，于是她跟妈妈说了，简妮妈妈说，只要简妮干家务活，简妮每干一次家务活，就可以得到10分，珍珠项链1元95分，简妮干19次家务活，送简妮5分，就可以得到珍珠项链了。

简妮终于干完了家务活，得到了珍珠项链。有一天，简妮爸爸说：简妮，你爱我吗？爸爸，你知道我是爱你的。那你把你的珍珠项链给我好吗？爸爸，我不能把我的项链给你，但是我可以把我的婴儿娃娃给你，她还很新，她是我去年生日时得到的礼物。算了，睡个好觉吧，亲爱的，爸爸爱你。简妮等爸爸走后，她哭了，爸爸又一次来简妮房间，他发现简妮哭了，简妮把项链给爸爸了，爸爸给简妮了一串真正的珍珠项链。

我的收获是：不管怎样，一定要听父母的话。

另外，我被简妮的孝心感动了，简妮她为了赚钱，竟然把手烫红了，她说，她不后悔。

关于《项链》的读后感模板【篇6】

读完《项链》一书我的心情十分激动莫泊桑通过描写主人翁路瓦栽夫人的不幸遭遇时所发生的感叹之词深刻的揭露了路瓦栽夫人所生活的那个资本主义社会的罪恶人与人虚伪的灵魂和穷困潦倒但及其奢侈的富豪一切都是那么不公平那么极端变态这样的畸形社会就有这样的人物。路瓦栽夫人身处清贫而追求豪华生活正是这个社会的典型产儿。

读这篇文章时便自然而然得联想到了现实生活中有多多少少像路瓦栽夫人得人们生活在虚无飘渺中。麻木的思想种子在她的心灵上生根发芽越扎越深以至到了最后失去了回到现实的空间。这样一本带来讽刺意义的书不经意之间思绪复杂。

别以为莫伯桑笔下的路瓦栽夫人只是一个幻影它形象地反映了城市小资产阶级追求虚荣的恶果。描写路瓦栽夫人对项链十分的羡慕和欣赏非常渴望得到它于是路瓦栽夫人在虚荣心的驱使下费劲心机从而发生了一连串即生动有趣又可悲可叹的故事。

作者分两部份来叙述书中的路瓦栽夫人的经历。前一部份是路瓦栽夫人向别人借假项链满足舞会上短暂的爱慕虚荣的心里然而一场意外降临到了路瓦栽夫人的头上借的项链弄丢了。后一部份叙述了并不富裕的路瓦栽夫人向高利贷商人贷款去买了真项链还人家。于是花费了路瓦栽夫人以她青春的代价偿还了债务去做她以前只认为只有佣人才做的事情品尝了人生的种种磨难。虽然故事并不复杂。路瓦栽夫人的梦想在冷酷的现实中破灭伪善的社会无情地捉弄了她惩罚了她。

阅读到最后我体会到这个荒唐又啼笑皆非地结局叫人印象深刻她带着生活地哲理：打肿自己地脸充当自己是胖子。只能自己吃辛酸地苦果。当人们满足地得到所要得到地东西的时候也是所要报复的时候。所以瘦子充当胖子不是那么好当的在使自己打肿脸的时满足一时的当时胖子时所带来的幸福也是惊喜之中带来更加痛苦地痉挛。玛蒂尔德-路瓦栽夫人好像在昏暗的秋日里的飞蛾扑向熊熊燃烧德烈火只为那短暂的温暖最终沦落到只能被大火吞噬的惨痛结局不得不引起人们的深思。

关于《项链》的读后感模板【篇7】

莫泊桑《项链》的这篇文章，以丰富的故事情节向我们叙述了洛赛尔太太悲惨的生活。在期间，我也感受到了19世纪巴黎的底层平民生活的艰辛和无情的卑微。 文章的开头朴实的向我们引入了文章的主人公。同时也暗暗的透出了洛赛尔太太内心虚荣与现实的不平衡。引入的介绍，隐隐约约向我们阐述着那个时代的社会地位的重要性。然而从中又能依稀感觉到巴黎的劳苦大众的对这种贵族制度的无奈和痛苦。在洛赛尔太太收到贵族邀请函后，一时没有名贵的气派穿着成了这个贫困人家的焦虑。无奈之下，他的丈夫花了几乎所有的积蓄用以购买衣着。洛赛尔这样的奢侈，这样的顾及自我的虚荣，这样的与现实脱离。但这仅是一个小节。她之后又再一次的从别人那借来了名贵项链，在社交圈中想要迅速成名。然而最后却将项链丢失，不忍告诉朋友，却独自走上十年还债之路。我觉得，首先平民进入富贵社交圈这不仅是与本身身份的不符，与洛赛尔的强烈虚荣心有着密不可分的关系。她想要称心的名牌衣着和首饰，渴望在富贵社交

圈中出人头地。但仅从文中描写中也可以看出，也许应付生活，洛赛尔也可能已经捉襟见肘。 那又是什么让洛赛尔样的急迫想要进入富贵社交圈呢?我们仔细想一想，在19世纪的巴黎，什么样的人才是最名贵的呢?王室贵族。他们拥有一切的权力和金钱。将财富笼络于金字塔塔尖，而底层却是一片荒芜。没有人想愿意永远在贫困边缘徘徊。太多人想要攀附上名人社交圈，从而以求得自己的出类拔萃，洛赛尔也是如此。我认为这是影响的一个因素。不肯告诉朋友，而自己默默的`完成还债，到最后却发现丢的是假项链，赔的是真项链。或许这很好笑，世界上哪会有这么愚蠢的人，或许这又是作者刻意安排。但无论怎么样，我们都可以感受到洛赛尔对虚荣的高要求，这种高要求已经高出了她现实所能承受的能力。毫不夸张的说贵族的生活可能也许远远超出了洛赛尔的梦想承受能力。这不是幻想，这就是现实，这是残酷的现实。在贵族制度烙印深刻的社会中，像洛赛尔这样，为了社会名利而逐渐放弃自我真正理想的人最终只能苟延残喘。 《项链》写的是悲惨的小角色，而让我看到的却是19世纪社会劳苦人民的缩影。他们忙于奔波，终日没有吃饱饭;他们漫无目的，每日辛勤劳作;他们没有梦想，终究生活在痛苦的社会中。

关于《项链》的读后感模板【篇8】

莫泊桑是世界上著名的小说家，看似简单的小说里，却包含了许多道理，也同时揭示了，从而从而从他们的教训中来教会我们应该怎样生活和做人。

而现在，我想对莫泊桑的《项链》来谈谈我的读后感，文中的女主角是一个非常美丽的女孩，但他却出生在一个小职员家庭，他做梦也想嫁给一个有钱的贵人，但是一切都是命运的安排，它只能嫁给了一个教育部的小职员。有一次他去参加一个晚会，于是向朋友借了一条价值连城的项链，可是在晚会结束时，她的项链却不在了，他们找遍了所有的地方都没找到，在经过了一星期的苦苦寻找后，这个可伶的人决定慢慢偿还这件宝贝。

他换了整整十年才把这件宝贝还上，他的脸看起来老得不堪，有的头发也白了他的朋友也都认不出他来了，可万万没想到，他朋友的项链却是赝品，而他买的那条却是真正的项链。

也许真是因为她这一夜的虚荣心才赔上了她一生的青春吧，谁都知道这是不合算的，可是文中的女主角在虚荣下却忘记了这个道理，而我却认为这个故事是存在争议的，为什么她把项链弄掉后不与朋友说真话呢，我想这是对她朋友的真诚吧，掉了那是别人的也必须还上，而造成她这种悲剧是因为虚荣，但是我们同时也要学习也要学习他对朋友的真诚。

这篇悲剧的故事让我从中学会了两个道理，有时在生活中不要太虚荣了，还有，不管自己最终过得怎样，都要对朋友真诚，

而这些文化大家，总会让我们在人生中少走一些弯路，多走一些捷径。所以要都阅读那些让我们受益匪浅的东西。

关于小学生丰子恺读本读后感(汇总8篇)

鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书，作者所写的作品引导我们快乐生活不可多得的科教书。此时我们可以将自己的感悟和理解写成读后感，您一定在想办法写好自己的读后感吧？以下为我们为大家整理的小学生丰子恺读本读后感，或许你能从中找到需要的内容！

小学生丰子恺读本读后感(篇1)

第一颗心：孝心

————感从《“不喝肉汤”的杨柳》

父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。

杨柳，它在一般人眼里，美在柳絮的飘柔，自由自在。但在丰爷的眼中，其美在下垂，在它的孝心。

花木大数都是向上长的，古木能“参天”，红杏能“出墙”，但谁能记得地下为它们辛辛苦苦传输养分的根。它们在地底下，得不到阳光，得不到赞美，却依然为上面的部分勤勉的工作着。从小小的一颗种子，就为未来花儿的绽放而努力了。谁记得它们？恐怕只有杨柳了。

杨柳长得快，也长得高，可他长得越高，就垂得越低，千万条柳枝，条条不忘根本。借春风之力，与下面的根挥手，嘘寒问暖。如一群可爱的孩子和母亲嬉戏，陪母亲谈心。它垂得越长，就越想和母亲碰面，巴不得立刻成为落柳。不像其他树木，只有享尽了“荣华富贵”，变成了枯枝败叶，才想到也母亲相会。

美丽的花儿，学学杨柳，请不要忘记你的根。

第二颗心：爱心

————感从《护生画集》

爱心是风，吹遍每个角落;爱心是云，点缀整片天空;爱心是雨，滋润大地万物;爱心是树，遮挡炽热夏阳。

是生命都重要，人和动物是平等的。丰爷从小就听李叔同老师的教诲，爱护动物。《护生画集》把生活中动物的爱与无奈都表现了出来。动物也有爱，比如母鸡襁负其子，我们不该如此残忍的杀害动物，如果你是动物，你会怎么想？有可能你下辈子就是动物，被人欺负、杀害。我曾在网上看到一张图片，一位斗牛士在斗牛时突然头疼，最先赶来的是被他刺了好几刀的牛，站在那，默默地看着他。就连动物都这么有爱心，难道我们人连畜生都不如吗？难道这就是我们高级动物——人吗？

到底动物和人谁更有爱心？

第三颗心：童心

————感从《引蚊深入》

童心有着清澈如水的纯情，棒给人们的都是率直坦诚、磊落真挚的心怀。

人不能失去童心，丰爷虽然那时已经很老了，但依然保持着一颗儿童的心。将蚊子引进被子，再把他们裹紧，这是多么有意思的一次战斗啊！对付不讲理的蚊子，这种方法恐怕只有丰爷才能想到了。现在许多的儿童都沉入了学习的大海里，想爬起来，又被父母这个巨浪给打进去了。他们已经没有童心了。虽然学习是必要的，但保持一颗童心更重要，毕竟我们还是儿童嘛。有时也要娱乐一下，体会一下生活中的乐趣，生活中也有许多书上没有的道理。如果只按书上的做，只按书上的学，那人不就成了一个死板的机器人了吗？

保持一颗童心是应该的，没有童心的人，他没有童年，他也不算是一个完整的人。剥夺别人童心的人，他没有童心，根本不算是人。

这个世界上，有许多事物是用眼睛看不到的，有时得用“心”。用心去看世界，生活将更美好。

小学生丰子恺读本读后感(篇2)

一爱，生物，护生就是护心，看管好自己善良的心。

二爱，儿童，爱儿童到了崇拜的地步。

三爱，艺术，有善于发现美的特异的眼睛和耳朵。

儿童，神明，星辰，艺术在他心里占着同等的地位。他对人世间一切的真心，细心，爱心，还有那严谨的治学态度足以成为我们的学习楷模。

蚂蚁也有家，也有爸爸妈妈在等它。你踩死了它，它爸爸妈妈要哭了。他教导孩子不要踩死蚂蚁，不是为了“积德”“报应”一说，而是为了要培养我们从小就有一颗善良的心。他还说如果丧失了这颗心，今天可以踩死蚂蚁，将来搞不好会成为虐杀者。

看到这里我就想起了我们店门口绿化带里的几棵“光杆司令”。它们得此殊荣，全拜我汪浩楠一手所赐。因为它们原来都是枝繁叶茂，青春的很。记得我还没上小学的时候吧，我有事没事就拿着我那根“金箍棒”在它们身上左右开弓，直到自己筋疲力尽，才对它们停止用刑。日复一日，它们就冤死在我手里。现在我每每看到它们的残躯，就有一股罪恶感油然而生，让我惭愧地抬不起头来，我决定从今以后，要从小做一个护生大使，来洗脱我的罪恶。

千万条陌头细柳，条条不忘根本，常常俯首顾着下面，时时借着春风之力，向处在泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。好像一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，但时时依傍到慈母的身旁去，或者扑进慈母的怀里去，使人看了觉得非常可爱。杨柳树也有高出墙头的，但我不嫌它高，为了它高而能下，为了它高而不忘本。

我看到过很多关于赞美杨柳的诗句，还是头一次了解到它，外表柔美的杨柳，内在更加美。孙悟空有一双“火眼金睛”那丰子恺就有“火眼金心”我想应该是他的金子般的童心加上细心去发现“美”的。“丰柳燕”决不是浪得虚名。

我不知道用什么语言来表达我对丰子恺先生的作品的喜欢程度。总而言之，他描写的生物，我能闻到其芬芳，他笔下的动物会在我身旁跑来跑去，他对孩子的爱我也能“感同身受”。瞻瞻真切的哭声，就在我的耳边；还有他的一群孩子跟着小鸡贩子倾情的喊着，‘好来，好来’，‘要买，要买’我觉得好幸福，因为我感觉已经身临其境，成了他们中的一员。

一个人的身体也许是速朽。但是精神之爱才是永恒的！就像万物大同，万物大爱的丰子恺，他将满溢着人性之美的精神之花洒满人间！

小学生丰子恺读本读后感(篇3)

在一个阳光灿烂的中午，我拿起《小学生丰子恺读本》，细细品读。

这本书把丰子恺遇到的事全部写在了一起。让我印象最深刻的是《蜜蜂》这篇文章。这篇文章写的是丰子恺在写作时发现窗台上有只蜜蜂。这只蜜蜂一直嗡嗡作响，不停地往窗户上撞，可能是想飞出去找同伴吧。"可它一直撞难道不痛吗？"最终丰子恺拿了一块木板，然以后小心翼翼地把蜜蜂放了出去，那只蜜蜂一下子就飞走了。

记得以前我学自行车的时候，一开始我以为很简单，只有踩踩踏板，车就会动起来。可我一骑上自行车，发现根本没有那么简单。车总是摇来摇去，最终我撞上了树，摔了个狗啃泥。几天后，我厌倦了，于是跑到妈妈面前说："妈妈，我不学了。"妈妈说："那你初中上学怎么办？""我骑有辅助轮的自行车就好了。"妈妈笑着说："你不怕别人笑你吗？""反着我就是不学了。"我大声说道。

读了这篇文章后，我觉得很惭愧。一只小小的蜜蜂都不会放弃求生的希望，难道我一个比它大好几百倍的人都不如它吗？于是我又重新学起自行车。这篇文章让我明白了人遇到什么困难，都不要放弃，要坚持到最后，坚持就是胜利，最后一定会成功的。

读了这本书，让我增长了不少知识，也懂得了一些做人的道理，我要向丰子恺学习，争取做一个像他那样有成就的人。

小学生丰子恺读本读后感(篇4)

近日，我们在老师的指导下阅读《小学生丰子恺读本》。书里面的一个个故事就是丰子恺爷爷的一篇篇日记，再加上编者在日记后加入一段"读后所思",这就构成了一篇篇拥有深刻道理的阅读短文。

这一本书，共分为五个篇章，分别是：生物乐园、儿童乐园、茶坊乐园、艺术乐园、故事乐园。我最喜欢阅读生物乐园中的文章，其中《"不喝肉汤"的杨柳》，我阅读了多遍，很有感悟。文章中，丰子恺爷爷赞扬杨柳的"下垂"精神。杨柳就算长得有多高，但它始终不会忘记它的根本。是啊！我们长大后，不管取得多少成就，有多大的荣誉，但我们始终不能忘多年来辛苦养育我们的父母，不能忘了我们做人的根本。

在生物乐园中，不仅有许多有深刻道理的故事，还有丰子恺爷爷的第一个宝藏——《护生画集》，护生的意思就是护心，看管好自己的良心，让它保持仁爱、善良。我认为护生的意思就是保护世界上的每个生命，小至蚂蚁。世界上的任何生命都有它们所存在的意义，我们不能因为自己的能力大，然后去剥夺它们的生命，践踏它们的生命。就算是一只细小的蚂蚁，也有它的价值。护生，可以让我们认识善良，"人之初，性本善"我们要永远保持这一份善良，让善良之心永远纯洁，不受到伤害，善良是历史上的珍珠，请好好的保护！你只有永远保持了善良的心，才会知道生活的欢乐、美好。

《小学生丰子恺读本》里面的故事蕴含着道理，在每一个篇章，又都有丰子恺爷爷独特的宝藏，这是令我最喜欢的地方。

快来阅读这本好书！相信你也会喜欢并有所感悟。

小学生丰子恺读本读后感(篇5)

我读过不少好书，其中不乏名著经典，但印象最深的，却是《小学生丰子恺读本》。

最早想读这本书，缘于丰子恺其人。在老师的描述中，他留着一撮短短的山羊胡子，一副小眼镜挂在鼻梁上，滑稽有趣。他内心童真，希望能像儿童那样想哭就哭，想笑就笑。有时还趴在城墙上开心地看着嬉戏打闹的儿童流口水！

然而当真正细读《小学生丰子恺读本》后，我才真正地走进了丰子恺的神奇世界中里。你看：

在“生物乐园”，“不生眼睛”的扁豆秧，“不喝肉汤”的杨柳，调皮搞怪的猫伯伯，骄傲自大的鹅老爷，还有那可怜撞窗的蜜蜂……一个个原来不起眼的动植物，在丰子恺的“神笔”下栩栩如生，真是万物皆灵，就仿佛看到了生活中形形色色的人一样呢！

在“儿童乐园”，有一个儿童的崇拜者，用漫画和文字记录了儿女成长的快乐足迹。“软软新娘子，瞻瞻新官人，宝姊姊做媒人”，这在大人眼里不着调的游戏，在丰子恺眼中却全是美好和率真，全是“天地间最纯洁的精灵”。还有那引蚊深入的“自我保卫战”，“蚕豆水龙”、“吹豆梗苗”、用番薯刻印的好玩游戏，真是令人捧腹又羡慕。

在“茶坊乐园”，你可以品出人生百味，人间百态，“盆子三娘娘”爱吹牛，她的唾沫好像要从文字里溅出，喷人一脸；“咬瓜子”博士，“格”地一咬，“呸”地一吐，闲散的少爷小姐们吃瓜子的动作描写地惟妙惟肖；还有“贪污的猫”，“躲在那里分脏，分得不均，正在那里吵架！”，结果被发现挨打；“老羊奸”充当托儿，引导群羊进屠场而保全自己性命……这些人和物以前存在，现在也依然没有消失!

在“艺术乐园”，你可以从“画得好”和“画得像”的比较中感悟“画画之美”；可以从“自鸣钟”的修饰改造中体验“创造之美”；可以从把普通的玉米称为“珍珠米”，把吃螃蟹誉为“风雅的事”，用“白云一片去悠悠”赞美胡桃云片，用“醉翁之意不在酒”阐述喝酒之道中发现“食物之美”，还有用蚕豆茎制作“翡翠笛”吹奏出的“音乐之美”，桂林山、黄山松的“自然之美”，真是美不胜收！

在故事乐园，《旧上海的传奇故事》写了碰瓷式的敲诈，写了明抢暗盗，写了有托儿配合的“套圈”，写了明仇暗合的商业骗局，时代在进步，但丑陋却换了外衣顽固地存在至今；《生死关头》中王毅盗取神蛋后艰险逃生，靠的既是一颗慧心，一颗勇敢之心，但何尝不是令人感动的一颗孝心？《一篑之功》中老板娘最终成功掘得盐井，仁者见仁，智者见智，可以归功于善的报应，也可以归结于科学与毅力。

看完一本《小学生丰子恺读本》，畅游五大乐园!听了我的介绍，你是不是已经心里痒痒,狠不得立刻就找来读一读呢？我想只要用心，你也能在这不同的乐园里，找出丰子恺隐藏的一个个宝藏！

小学生丰子恺读本读后感(篇6)

我一向喜欢看科普类的书籍，对于妈妈所说的“散文”类的书，我都不是很有兴趣。但这天，妈妈拿给我一本《小学生丰子恺读本》，并告诉我，这是本“有趣”的书，我应该会喜欢它的，于是在妈妈的指导下，我们一起读起了这本书。

果然，当我读起这本书，心灵似乎马上就坐上了一列旅行之车，在丰子恺爷爷的故事中遨游，一个个故事都是那么妙趣横生，一次次让我忍不住笑出声来。

你看第一章《生物乐园》，每一个小故事的主角都与动物有关，题目都相当有趣。例如《小猫送信》，妈妈让我先不要看书，想象一下丰子恺爷爷会怎么让小猫送信，于是我猜了起来——是象小狗一样叼在嘴里？拿根带子绑在身上？猜了几个，揭晓答案，原来他把信拴在邻居家猫的尾巴上，晚上小猫回家吃饭，就把信送给邻居了。听了这个故事，你是不是也觉得相当有创意呢？

“蚂蚁也有家，也有爸爸妈妈在等它。你踩死了它，爸爸妈妈会因它而伤悲。他教导孩子不要踩死蚂蚁，不是为了“积德”、“报应”一说，而是为了培养我们从小就有一颗善良的心。他还说如果丧失了这颗心，今天可以踩死一只蚂蚁，将来就有可能会成为虐杀者。”这是书里的一段话，从这里看出丰子恺老爷爷很有爱心，是一个善良的人。

“我是妈妈生的，哥哥是爸爸生的；表是自鸣钟生的；凳子是桌子生的；小汽车是公共汽车生的；饼干里有骨头！茶壶不肯走过来！凳子不肯站起来！蜻蜓不肯飞过来！要把月亮拿下来玩！要山茶马上开花！叫太阳不要落下去！花猫不肯同我看动画片······”书中到处可见这样充满童趣的话语，你看丰子恺爷爷是多么幽默风趣，真是个“老顽童”。

读完了这本书，妈妈问我：“书里讲的故事是不是都是很小的事，我们平时都可能碰到？可是你会想到用这样的语言写出来吗？我们要有一双善于发现的眼睛，这样最简单的事我们都会发现不一样的乐趣。”

《小学生丰子恺读本》，用简单易懂的漫画来叙述着一个个深刻的道理，用淳朴至极的文字说着一个个生动有趣的故事，让我们的心灵坐上了列车旅行，让我们爱世间万物，爱惜幼小的生命，我们可以跟动物对话，跟动物做朋友，所有的一切都那么充满了童趣。大家都来读一读吧，你也会喜欢上它的。

小学生丰子恺读本读后感(篇7)

天亮了，阳光洒进了我的房间，当我又一次翻开《小学生丰子恺读本》时，书中很多浸染童真童趣的生活故事再次深深地打动了我，我的心情也随着故事的情节波动起伏。特别是其中两篇散文《“混血美女”阿咪》、《猫伯伯》，又勾起了我很多童年的美好回忆。

从这两篇散文平凡的文字中却让我深深感觉到小猫竟是如此可爱天真，“除睡觉外，竟无片刻静止。地上倘有一物，便是它的游戏伴侣，百玩不厌。人倘理睬它一下，它就用姿态动作代替语言，和你大打交道。”读到这里，我的眼前便浮现出一只胖乎乎的小猫，伸出它的小爪在和我“大打交道”。在我还没上幼儿园的时候，我家还没拆迁，我们和爷爷奶奶一起住在农村，那时家里鸡鸭猫狗样样都有，小猫小狗都成了我的玩伴。每天，我趁大人不注意，拿着饭碗逗逗鸡群，赶赶鸭子，听着他们憨厚而有节奏地叫唤，我不禁觉得好笑，这样有趣的鸡鸭互动场面可不是一次在午饭时段上演，一圈回来，碗里的饭粒所剩无几，院子里确留下鸡鸭争抢后的一片狼籍，为这事，我可没少挨妈妈责怪，即便这样，与鸡鸭为伍，看他们逗趣地打闹一直是我最津津乐道的事。直到后来我们搬到了现在居住的小区，就再也不能与这些小动物为伴了，也只能借着书中温馨的画面回味当时自己的精彩了。

幽默风趣、率真自然的语言风格是丰子恺笔下人物的又一大特色。文中说这只猫名叫“猫伯伯”，伯伯不一定是尊称，就像称鬼为“鬼伯伯”，称贼为“贼伯伯”，大约对于特殊而引人注目的人物，都可讥讽地称之为伯伯。这又使我想起了小时候爷爷做给我猜的一个谜语“门角落里一个贼伯伯，蹿出来一只脚。”谜底是“门闩”，估计现在的很多小朋友连“门闩”是什么都不知道了吧，其实很多民间口语本生也很值得玩味，可惜今天已很少有机会接触到，仅能在他的书里，在老人的家常闲聊里找到只言片语了。而书中这几只活泼、惹人发笑的猫却时常蹿出来给丰爷爷的生活带来生气，我非常羡慕丰爷爷能有这么长吃件与宠物相处的时间，猫伯伯也唤起了我短暂而幸福、温馨而深刻的童年回忆。

丰子恺先生的故事虽没有铭心刻骨的大事，也没有华丽的词语，大多写的是生活中的琐碎小事，用的也是方言土语，读来让人感到非常亲切。正如他的漫画一样，寥寥数笔，却能把情景刻画得如此生动，这种简单而清爽的文字正如我童年的趣事，简单而快乐，也许我正是我喜欢他的文字，喜欢他漫画的真正理由吧，他能站在我们的世界用我们的眼光打量一切，是那么新奇，那么有生趣。

小学生丰子恺读本读后感(篇8)

虽然丰子恺爷爷年纪已经大了，可从他的书中，我读出了他的童心童趣，童年气息最浓的可就是属于丰子恺爷爷的“儿童乐园了”。

“儿童乐园”中最让我印象深刻的就是——《额头上的“船票”》，丰子恺在童年时与哥哥一起玩耍时，左额眉毛上不小心留了疤。看相的说这是破相，可是丰子恺却不这么认为，而是把它当做“船票”，拿着它，就能前往童年时的美好时代。

读这篇文章时，让我想起了曾经我和姐姐一起玩时的景象。之前有条小路在安装设备，路被挖的坑坑洼洼的。姐姐在前面走着，我在后面一小步一小步的跟着，生怕摔倒。可事与愿违，越是小心越是出错，我不小心摔了下去，在膝盖上留下了一个大疤。

刚开始的我哭得很伤心，只是因为流血了很疼。可在那之后，我渐渐明白了这是什么，这是一道丑陋的疤。从此我再也没有穿上美丽的小裙子。即使一定要穿，我也会央求妈妈为我准备长袜，遮住那道长长的疤。

可如今看了丰子恺爷爷的这篇文章后，我幡然醒悟，事物的好与坏，都取决于自己的态度。在看相的眼里那疤是破相了的疤，可在丰子恺爷爷里眼里，那是“船票”，连通着美好童年的“船票”。低头再看看自己膝盖上的疤，似乎也不再丑陋，这是我成长路上的印记罢了。

趁着夏天还未曾离去，我要换下闷热的长裤，让裙摆在微风中摇曳。

关于寂静的春天读书心得学生篇汇总(8篇)

当我们阅读一篇文章或书籍后，将内心所想写下来的文章，可以成为读后感。阅读了寂静的春天之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，读后感可以记录下一瞬间的思想和灵感。对于写寂静的春天读后感你有自己的心得吗？编辑推荐你不妨读一下关于寂静的春天读书心得学生篇，希望能帮助到你，请收藏。

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇1

美丽的小镇为何到处都是迷雾般的死亡阴影，是什么让小镇变得如此寂静：没有美丽的花朵、没有虫鸟的歌声、没有快腾的溪流……

我之所以说杀虫等于杀生，那是因为：在20世纪，人们广泛用杀虫剂喷洒植物以防止虫鸟因啃食而破坏植物。可是这些愚昧的人们从没想过杀虫剂会将整个大自然食物链破坏掉，杀虫剂经过各种方式进入动植物体内，侵入土壤，灌入海洋，最后也许会破坏整个地球。而人类只顾自己的眼前幸福，不顾一切地喷洒杀虫剂，从而导致春天越来越寂静。

这是本非常能让人反思的书，虽然这本书里说了许多我不知道的化学物品，我本能的知道这些物品只对部分事物有帮助，但弊大于利，我们的食物链却因此被破坏，我们的大地也变得毫无生机。

21世纪是发达的，我只希望杀虫剂可以不存在这个世界上，因为越来越多的信息表明杀虫剂对人体有害，使人类产生各种各样的毛病，甚至减短人的寿命。我相信，科技发达的21世纪将会发明出更多不杀虫鸟的“杀虫剂”，还我们人类一个既美丽又健康的家园。

这本书就是20世纪唯一几个知道爱惜地球的作家之一雷切尔.卡森写的《寂静的春天》。雷切尔.卡森，我们挺你！

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇2

“春犹如一朵美丽而圣洁的花，但是这朵花正被人们搞得面目全非。”

读完《寂静的春天》，我受益匪浅，其实应该说读完每一本好书都会这样。

选择这本书呢，主要还是受刘慈欣《三体》的影响，我从《三体》中了解到这本书，起初对本书的了解仅限于“《三体》灵感来源”。

后来了解到本书的作者是一位伟大的生物学家、作家。

这位伟大的女性用笔和大量的实例来唤醒那些所谓的“专家”，唤醒那些被金钱迷惑的人们。

《寂静的春天》推动了DDT等化学杀虫剂的限制使用，直接促进现代环境保护运动的发展，改变了公众对环境问题的认识，可以说为环境保护作出了巨大的贡献。

“寂静的春天”，既是春天，本应鸟语花香，又为何会“寂静”呢？

原来，人们为了提高作物的产量，不计后果地使用以DDT为代表的各种化学杀虫剂，从而导致了无法弥补的伤害。

人们得病的几率高了，牲畜也会莫名其妙的死去……

各种新型的病毒肆虐。

人们再也听不到鸟儿的鸣叫，再也看不到水中欢快游动的鱼儿。

有的只是体内毒素积累的“毒物”，可笑的是，许多“毒物”还经常出现在人们的餐桌上。

我从网上了解到：在春季的一天，作者卡森的一个做护林员的朋友告诉她，这个春天没有任何鸟儿的足迹，连虫子都很少见了，作者感到十分奇怪，于是经过调查，她知道了真相，写下了这本书。

卡森第一次对人类意识的绝对性提出了质疑。她所坚持的思想为人类环境意识的启蒙点亮了一盏明灯。

世界上又有多少人拥有保护环境的潜意识呢？

反观那些明知故犯，见财眼开的人却又是数不胜数。利益在某些人看来，比命还重要。

说实话，从小到大，我对保护环境的认识仅限于不随手乱扔垃圾、植树造林什么的。

但，这并不算肤浅，这至少比那些只会嘴上说说，就把自己吹得多高尚的人要好很多。

如果每个人都为保护环境做出一点“举手之劳”，那么环境也会好许多。

其实，许多人都是被“利”“欲”给迷惑了心志，要从根本解决问题，首先要克服“欲”，也就是需要“知足”，知足常乐，不能为了眼前小利而失去长远的未来。

在知足中积极进取，树立正确的目标。

还有，我们应勇于揭下虚伪与谎言编织的糖衣，正视现实。

如若不然，到最终，只不过是演了一场自欺欺人的闹剧罢了。

卡森的《寂静的春天》很深奥，我并不能完全理解它，以我的知识层面，也不可能做到那个地步，但我知道，就凭我所理解的，也足以为世人敲响警钟了。

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇3

春天为何寂静？这个疑问读了《寂静的春天》后就能很快解答。人畜病亡、鸟儿寥寥，令人扼腕的小镇本也是一个生机勃勃的天堂，是人类大肆的破坏，导致了这一恶果。

书中的植被、土壤、水体的污染，也正是世界目前的问题。滴滴涕被禁用了，可是各种化工产品层出不穷；大多数农民依然喷洒农药，厨余油污在水面上肆虐。1962年卡森女预见的生物入侵的危害更为严重，我国引进的水葫芦，丹麦生蚝成灾就是极好的例子。

如此触目惊心的情况，许多人对此置若罔闻，对生态保护不闻不问。生态学家几乎无人可识。是人类的愚昧使环境污染，使自己饱受其害。

现在国家也着重地在电视报刊中对生态知识进行普及，但对其他防治方法，大多数人还知之甚少，村庄几乎没有人使用昆虫天敌和农作物混合种植来消灭农业害虫。面对这种情况，我们要向身边的人普及方法，更要普及生态保护的知识与观念，保护自然环境。

书中告诉我们，人与自然是祸福相依的。也许有人漠视，认为生态保护与自己无关。请看看这段话：“人体从诞生至死亡都会接触危害性的化学药物，我们与它们‘亲密无间’——食物、饮品，甚至骨骼里都有他们。”因为喷洒农药，土壤中的残留毒素经过雨水的冲刷渗透进地下水，人畜的饮用，蔬菜的灌溉，一想到这画面，便让我头皮发麻。

这难道还不能让我们明白，人不能主宰万物吗？人只是自然的一部分，在自然界中，任何生物与人平等。因此我们要竭力保护环境，善待和尊重每一种生命，这也是保护、善待和尊重人类自己。

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇4

次接触这本书是在生物课上，老师讲起环境污染，提及了此书，而这个寒假，终于领略了这本书——《寂静的春天》。

《寂静的春天》是一本激起了全世界环境保护事业的书，它描述了人类可能将面临一个没有鸟、蜜蜂和蝴蝶的世界。作者蕾切尔·卡逊告诉我们，杀虫剂的过分利用与基本价值不协调。最坏的是它们制造了她所说的“死亡之河”，最好的情况是它们引起相对较长期的、缓慢的危害。

而这本书讲述农药对人类环境的危害。作者在书中讲到一家庭妇女对村子给喷药行为充满了绝望，由于政府实施灭火虫，长期对榆树喷药，渐渐地，鸟儿的数量逐年减少。当时的社会，农民都对害虫引起的农业灾害十分忧困，而从这本书中，除了反映杀虫剂带给世界的危害，我认为作者在这本书中更想告诉人类：凡事都是两面性的，而你会往往考虑一面，所以，当你在做前，请三思而后行，将你能考虑的所有因素都考虑进去，这样所做的决定才更全面、更有信服力。

再看看我们如今的社会，电视上报道河涌废水污染、食品安全问题等等，甚至严重植被污染、树木被砍伐等等，皆是因为人类破坏了大自然的生态循环，如同齿轮，一旦一环的齿轮松动，也无法转动其余的齿轮，使其运行。而人类通过化学物品来控制害虫的繁衍绝不是一个好办法，也不止这一个办法。我们可以以虫治虫、以菌治虫、以鸟治虫等各式各样的方法。所以，当我们做事前，要想“还有没有其他方法呢？”在内心多向自己问几遍，这样才不会为自己的决定实现后所后悔。

人类想要做到“控制自然”，是希望自然为人类服务，但人类真正需要做的，是与自然和平相处。

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇5

人类与大自然，本应是和谐相处的，我们这个可爱的地球早已伤痕累累。人们对环境的破坏，使我们不断遭到地球的"报复"。想想看，就近两年看，各种的环境问题，从2008的四川地震，到海地地震再到玉树地震，每一次都是那么的震撼，多少人民流离失所处于动荡之中。每一次都是这样的心痛，就这样还不够让我们有所警示吗？还有南方百年不遇的旱灾，看到那些图片，是那么得让人揪心。回首往事，像沙尘暴，使人们患上呼吸方面的疾病。臭氧空洞，使人们患上皮肤癌。地球在以各种各样的方式惩罚着我们。在发展经济与保护环境方面，人们迷失了自己的方向，丧失了自己的本性。从白色污染到乱砍滥伐，我们是在破环我们赖以生存的家园还是在伤害我们自己呢。太多太多的问题，值得我们去深思了。人们总想着靠自己的力量来征服大自然，但目前的状态来看，我们人类仿佛要被大自然所淹没。所以说我们应该加强保护环境的意识，这样做其实就是在善待我们自己。

《寂静的春天》这本书就是描写人们由于过度使用化学药品和肥料而导致环境污染，生态遭到破坏，最终给人们带来不可弥补的后果。这本书的作者是蕾切尔卡逊（rachelcarson）。她是一位身体瘦弱而且身患绝症的女学者，但他以其独特的视角，对人们过度使用化肥的行，为提出了质疑，这是空前的，更是一个历史性的挑战。可以想象，对于这样的一个弱女子来说，所面对的压力和遭受的质疑都是常人无法忍受的。也就是这样的一个女子，凭着自己坚强的意志，为人们指引了前进的方向，所有的困难都让它变得更加坚强。我们需要感谢这位伟大的女性，是她让我们意识到自己的行为是错误的，是她让我们更爱我们的地球，更是她为我们敲了一次警钟。通过读者本书，我作为当代一名大学生来说，身上更有一份责任感，保护环境不仅要从自身做起，还需要带动身边的家人朋友一起加入到这次的行动中，地球需要我们用行动去爱护她，而不是一度的开采，无节制的破坏。

想想看，我们应该用怎样的实际行动来保护我们的地球呢？各种保护环境珍惜水源的宣传片在我们身边随处可见，但还是有人在破坏，我们应将保护环境融入我们的意识中，这样人们就会很自然的从身边的小事做起来保护环境。还记得吗？：马斯河谷烟雾事件：1930年比利时马斯河谷工业区由于二氧化硫和粉尘污染，一周内有近60人死亡，数千人患呼吸系统疾病。

还记得吗？洛杉矶光化学烟雾事件：1943年美国洛杉矶市汽车排放的大量尾气在紫外线照射下产生化学烟雾，使大量居民出现眼睛红肿、流泪、喉痛等，死亡率大大增加。还记得吗？多诺拉烟雾事件：1948年美国宾夕法尼亚州多诺拉镇，因炼锌厂、钢铁厂、硫酸厂排放的二氧化硫及氧化物和粉尘造成大气严重污染，使5900多居民患病，事件发生的第三天有17人死亡。还记得吗？伦敦烟雾事件：1952年英国伦敦由于冬季燃煤排放的烟尘和二氧化硫在浓雾中积聚不散，头两个星期死亡4000人，以后的两个月内又有8000多人死亡。还记得吗？四日市哮喘病事件：1961年前后日本四日市由于石油化工和工业燃烧重油排放的废气严重污染大气，引起居民呼吸道疾病骤增，尤其是哮喘病的发病率大大提高，50岁以上的老人发病率约为8%，死亡10余人。还记得吗？水俣病事件：1953—1956年日本熊本县水俣市因石油化工厂排放含汞废水，人们食用被汞污染和富集了甲基汞的

鱼、虾、贝类等水生生物，造成大量居民中枢神经中毒，死亡率达38%，汞中毒者达283人，其中60多人死亡。还记得吗？富山痛痛病事件：1955—1972年日本富山县神痛川流域，因锌、铅冶炼厂等排放的含镉废水污染了河水和稻米，居民食用后中毒，1972年患病者达258人，死亡128人。还记得吗？爱知米糠油事件：1968年日本北九州市爱知县一带，因食用油厂在生产米糠油时，使用多氯联苯作脱臭工艺中的热载体，这种毒物混入米糠油中被人食用后造成中毒，患病者超过10000人，16人死亡。还记得吗？博帕尔事件：1984年设在印度中央邦博帕尔市的美国联合碳化物公司农药厂储罐爆裂，大量剧毒甲基异氰酸酯外泄，造成至少2500多人死亡，十几万人受伤的惨剧。还记得吗？切尔诺贝利核污染事件：1986年原苏联基辅地区的切尔诺贝利核电站反应堆爆炸，大量放射性物质外泄，上万人受到辐射伤害，直接死亡31人，13万居民被疏散，污染范围波及邻国，核尘埃遍布欧洲。这些难道不应该引起我们的注意吗？更加可笑的是破坏环境的是我们生活在陆地上的人们，而承担这种后果的竟然是那群无辜的人，这不得不引起我们的反思。

想想看，只要我们每一个人都有保护环境的意识，地球就不会遭到如此大的破坏，而我们所要承担的后果自然也就不会如此严重。看完了这本书，心里的想法真的太多太多了，在书中特别提到的农药问题。农药在我国的使用是极其平常的，农民大批量使用农药自然是为了提高产量，而产量是来自我们永远不会满足的贪婪的胃口。我们生活水平提高了，对吃的也挑剔了，不但要更好，还要更多，于是，各地的农民为了满足我们日益增长的胃口，想尽也用尽各种办法来提高产量。而对使用农药的危害却一无所知，只是一件多么可怕的事情啊。

我们吃的各种食品都洒了各种各样的农药，激素和化学用品，这些东西通过我们消化吸收，会渐渐积累在我们体内，虽然我们会排泄一些出去，但是通过日积月累，这种毒素还是会越来越多，等积累到一定程度，就是死亡的那天。而且农药还会使土地慢慢硬化，这些农药还会污染水源，不要等到问题真的出现的时候才意识到其严重性，到那时真的一切都晚了。换个角度来思考问题，并不是只有农药才能杀死害虫，我们可以采用生物的方法，例如，侵入害虫的天敌来消灭它等。我们能做的远不止这些，多种树木，夏天来了，我们可以不用空调，来减少对臭氧层的破坏，这小小的举动就是在爱护我们的地球，爱护我们可爱的地球就是在爱护我们自己。

让我们都行动起来，爱护我们的地球吧！

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇6

今天读了瑞秋。卡森女士的著作——寂静的春天。心中不免产生许多感觉，搀杂在一起也就不知道自己到底该怎样描绘此刻的心情了。

瑞秋。卡森女士在四十余年前写下这本寂靜的春天，控诉了人类的无知，以杀虫剂和除草剂等化学物，杀死昆虫、杂草，同时也污染了环境，杀害了所有的生物，包括自认为聪明的人们，因为人也生活在这个地球上，造成今天每四个人里就会有一人得癌症，或死于药物中毒。

瑞秋。卡森女士是美国国际知名的自然文学作家，更是环保的先驱。她明明知道，这本书出來后，会遭到化工界的攻击，但为了人类的未來，不惜花了四年時间，來完成这本书。由于她了解农业防治计划中广为使用的DDT，及其他持久性的毒药有危险性，而且杀虫剂和除草剂对野生动物及生太已造成重大破坏，且明显对人类有害時，而決心写出自己的心声，让人们发挥良知。果然，這本书出版后，化工界花了数千万美元，企图打击她结結果适得其反。使瑞秋。卡森受到重视，甘迺迪总统还成立了审查小組，研究杀虫剂问题，审查小組完全证实了她的理论。以后，市面上再也看不見DDT了。她把我们从使用化学物质毒害地球的危机中唤醒，让大地有喘息的机会。如果真有一天，沒有鸟语花香，叽叽喳喳的虫鸟时，这世界会是个什么样子？我喜欢作者給朋友信中所说：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人们对这世界无知而残暴的破坏行为，也让我深恶痛绝。現在我相信，我至少提供了一点帮助。的确，没有她的正义感，打击危害人类的化学物质毒害，说不定到现在我們还在使用DDT呢！

血淋淋的事实，呈现在她的著作中，希望唤醒无知、愚昧的人们，不要再用使用蛮力，來对付也是地球一分子的昆虫、植物。也呼吁我们要尊重生命，谦卑为上，不要自以位是。否則將有一天，会为人类带来无可挽救的灾难，毁灭性的灭亡。但四十余年后，其书中所提，滥用农药的情形，不仅沒有改善，更变本加厉。除原有杀虫剂、除草剂外，更多的农药、清洁剂、化学药剂——紛紛被发明利用。将人类帶入更深、更無可救药的境地。因为人类为了更方便的生活，而許多事實的真相，也被隐瞒和蒙蔽。許多人因为无知，陷人类于万劫不复的境地而不知。

人类非常的聪明，发明了許多化学物质、生物科技产品、核能发电厂。给人类方便卻也帶了大环境破坏，甚至數百年都无法恢复。數十年前，美国南方有許多产棉的农村用含砷的杀虫剂，結果养蜂业绝迹，农夫也慢性砷中毒，又汙染河川，家畜、牛群都残遭毒死。使用杀虫剂是維持农产品产量所需，但所用的方式与剂量，但不能連同动物、昆虫一起杀灭。春天应是怎樣的景象？三月杜鵑花開了。绿油油地稻穗被徐风吹拂着，一旁是灌溉的流水声，漂亮的蝴蝶飞舞交织着百花齐开，画眉也唱出清快的音符。若环境继续污染，春天虽到，但一進門就闻到刺鼻的恶臭，人們也停下來咳嗽不已，好不容易终于到了工作场所，所有同事都七横八竖的暈倒了，自己也累积太多毒死病倒了。別說這些事不会发生，看完了瑞秋。卡森的"寂靜的春天"一书，我个人对未來的环境痛心不已。这世界之所以美好乃因天上、陆上、海上的万物有个平衡点，但人类用自己的小聪明破坏生物的平衡。黑濛濛的天空，枯黃的植物，突变的鱼类。哎！我们的春天已褪色。

近來我領悟到人性本恶的道理。这个恶应归功于人性自私、贪、欲，只图生活上物质享受，想得到更好的，更多的，而只为本身利益，不顾他人及一切。人类自钻木取火发明熟食即开始有文明，经过一万年演化至十九世纪末，也还保持能与自然相处和谐状态；自蒸汽机发明后，进入科技时代以至今日，已进步到全球资源逐渐耗竭。把老祖宗遺留給我们虽有一部分有知有觉的學者人士提出呼吁，并沒有看出效果。问题只見日益严重。今日人类祸延子孙，咎由自取不说，其他生物及地球何辜？故我们領悟到科技日益发达，只为满足人类一时的私欲，但会制造更多负面永久不良的后果；而最后终将走入绝路。古人说：“順天者昌，逆天者亡”所謂天，是天道也；自然也。人類自取灭亡，這也是因果的报应！是为人性本恶。

今日阅读该书，豁然明白，也為自己过去的无知，感到难过。生活中，为了房舍中的蚊蝇，随手喷洒杀虫剂，或使用蚊香等，一些會致癌的化學物质。生活里，清洁剂、芳香剂、洗洁精等，更是变成不可或缺的必需品。但从來沒有人告訴我們，這些物质会为我们帶來怎樣的后果，只有方便和效果，被商业化的宣传和推銷。

记得曾在学校的時候，为了做科展，曾经和老师一起做洗衣粉毒性的实验。在两个鱼缸中，分別加入洗衣粉和肥皂丝。结果魚缸中的魚，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂丝的还可以活几天。加入清洁剂的結果和洗衣粉效果一样。這就是为什么現在大多數的河川早就沒有鱼虾的原因。

因此，我们必须透过新颖、富想像力与创造力的方式，尝试去解決和其他生物，共享地球会产生的问题。人累唯有更谦卑、尊重大自然，反省並并改正自己的错误，停止错误的方式，才有可能挽救人类自己。

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇7

读书是一种享受生活的艺术。当今社会，媒体纷繁，电视广播、网络听书能让我们方便快捷的获取信息。相比之下，读书，似乎显得有些“沉重”：字要一个个去认，句要一句句去读，含义要一段段思索，没有形象的画面，没有伴奏的音乐，没有旁白点拨，真的有点儿“难”。但在这个夏天，烈日炙烤着大地，花丛树木都被晒得打卷。炎热的天气加之浮躁的内心，让我整个人都乱了，像身处迷雾，不知所措。

于是我想到了一个地方，能让我静心的地方——图书馆。开始时我总骑车在道路上闲逛，目的未知，时间不定。但是夏日炎炎，必须换种方法作为排解。于是我来到图书馆，本来只是想找个纳凉的地方，但转念一想七八月份的读书任务还未完成，于是顺便从书架上拿起《寂静的春天》。

初次了解这本书是通过中学生物课本，在生态系统中，有害物质可以通过食物链在生物体内不断积累，人们过度使用的DDT最终会通过食物链循环危害自身。真正深入去读这本书我对它有了更深入的理解。《寂静的春天》以一个虚设城镇突然被“奇怪的寂静所笼罩”开始，通过介绍DDT的危害，表明这种杀虫剂引发的环境问题实际上正真实的发生在美国，在世界上的各个地方。破坏了不仅仅是微生物、鸟类，甚至与人类自己一样难逃DDT农药的危害，人群中白血病、癌症的比率正在迅速升高。杀虫剂不应该叫杀虫剂，应该叫“杀生剂”更为贴切。

在人类长达千年的发展历程中，由于自然环境恶劣等要素的影响，人类在大自然面前往往处于劣势，并由此产生了“征服自然”、“改造自然”的观念，这些观念在接下来人类发展的历程中牢牢根植于人们的思想。而作者却在人类有能力对自然产生影响力的大发展时代提出“人与自然融合”、“人与自然和谐相处”等观念。在人们狂热追求发展时给人们醍醐灌顶的一击。

我们从适应自然，征服自然，改造自然，慢慢地将自然占为己有，向自然索取施虐，却从来不为自然做一丝奉献。面对着各种以坏境破坏为代价的物质利益，人们不断妥协。导致了现在分类坏境问题与自然灾害不断增多加剧，环境污染、气候异常、洪涝灾害、泥石流、滑坡、全球气候变暖、臭氧层空洞等等。如今人们才真正认识到自己犯了多大的错误。所以，环境问题开始受到重视，环境保护措施才被日益提上议事日程。增强可持续发展意识、保护我们赖以生存的大自然迫在眉睫。

在初中地理新课标的课程目标第三部分明确表示：增强学生对环境、资源的保护意识，初步形成可持续发展观念，逐步养成关心和爱护环境的行为习惯。在书中所表达的主旨思想正与我们的地理教学目标相一致。这也为我今后的课堂教学提供便于学生理解的实例，帮助学生尽早树立可持续发展观。希望寂静的春天永远不会来临，伴随我们的永远是青山绿水，碧草蓝天。

从我读完《寂静的春天》后，我每每前往图书馆读书必得读到两眼发昏，头皮发麻，饥肠辘辘才算酣畅淋漓。好像突然顿悟一样，读书不再是为了装模作样的应付公事，也不是闲来无聊才想到的消遣娱乐，而是真正在读书这项活动中享受生活、充实人生。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟，趁现在还不算晚，重整行装再踏上人生征途，让一缕书香伴我同行！

关于寂静的春天读书心得学生篇 篇8

湖上的芦苇已经枯萎，林中的树木已经倒下，鸟儿不再歌唱，河流不再舞蹈……这个世界怎么了？

《寂静的春天》是美国女作家蕾切尔。卡森的作品。她从一个美丽的故事入手把我们带入书中，当读到原本令人心旷神怡的小镇，在几经破坏被笼罩上死亡的阴影时，我身临其境的感受到了化学农药的“震慑力”，真真实实的感觉到此刻内心已不在寂静！

合上这本书，不禁感叹人类真是过于自信了，认为凭自己的力量能够战胜自然，成为天地的主宰。于是，不节制地让农药光临大地，虽然初衷只是为了杀灭害虫，但结果呢？让我们的生存环境体无完肤。什么DDT，艾氏剂，秋试剂等等，让鸟语花香的大自然裹上了一层厚厚的阴影。从此，世界再无声音。读着读着，在哀叹中不禁联想到了现实生活中环境被破坏的种种实。

什么雾霾、什么臭氧层破坏全球气候变暖、什么森林锐减、什么种族不断灭亡……用“比比皆是”来话说大自然所遭遇的一切，真的一点都不为过。然而，我们人类却掩耳盗铃、视而不见，更是不知还要在破坏生态这条路上走多远！

难道生活中惨痛的事例还不足以让我们觉醒吗？难道事已至此我们还不应该有一种要保护大自然的潜意识吗？难道一个寂静无声的世界真得可以存在吗？也许我们早该深思，早该行动了。从现在起，从每个人做起，共同努力吧，共同为回到那个莺歌燕舞、百花盛开的局面出力吧。也许只要人人参与进来、行动起来，鸟儿才能重展歌喉，森林才能重披绿装，江河才能碧波荡漾，人类才能拥抱活泼，拥抱生机。

《寂静的春天》不只是一本读物，更是给人类上了十分重要的一课。就让我们在警钟敲响后，一起向污染开战，一起让大自然活泼起来吧！

欢喜读后感汇总8篇

读后感大全专题“欢喜读后感”为你推荐以下内容。

你是否对写一篇作品读后感而苦恼？通过阅读作者写的作品获得了不少见解经验时，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。你不妨看看欢喜读后感，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！

欢喜读后感(篇1)

内容简介：长篇小说《欢喜城》分《琥珀之城》《沉睡之城》《应许之城》三部分，以第三人称讲述叶贞青，一个徘徊在伤害与救赎之间的八零后女孩的故事，“城”是舞台，人是粉墨登场的角色。矛盾重重的家庭、与骆俊、路鸣之间的情感纠缠以及在城市遭遇的人和事，这些构成了“欢喜城”的悲欢离合，是继《薄暮》《锦葵》之后，作者第一次以全新姿态挑战新故事、新题材，试图将叙事野心深入人和城的内核，演绎新城市的故事。和作者之前出版的《薄暮》、《锦葵》相比，《欢喜城》更注重叙事的平稳和内敛，在故事题材和人物形象的刻画上，都力求做到客观传神、简练明快。与大多数书写年轻人成长故事的小说相比，《欢喜城》在讲故事的技巧上以及所描述的人和城的关系，所传达的对世界、对人生的体悟上，都会显得更加成熟老练，力求摆脱校园爱情故事的“学生腔”，以更加精准的文字，描写人情世故，爱恨悲欢。

欢喜城读后感，来自当当网上书店的网友：叶贞青不是一个张扬的女人，不是一个坏得起来的女人，这是书里提到的。她更宁愿把心事秘密悄悄地熨在心里，直等到某一个注定的时刻才将它们倾泻而出。我觉得她是一个不爱计较的女人，这也许是源于她心底部分的冷漠。并不是与生俱来的，是年幼时目睹的残酷的那一幕，是从出生起就被烙上的那份不重视，使她渐渐沉默，渐渐习惯把自己降低，在自己与他人之间隔起那层薄膜。骆骏的出现大概是让她觉得有些东西正在开始慢慢改变，似乎是正向着好的方向发展，但是很快，她就被带入了另一个更深的深渊。她正慢慢剥掉身上的那层茧，准备迎接新的阳光，却在最后一刻，被突如其来的暴雨淋得落魄不堪。

欢喜城读后感，来自淘宝网的网友：《欢喜城》是大叔的第三本小说。从《薄暮》、《锦葵》到如今的《欢喜城》，三年的时间，无论是林培源还是我都或多或少的被岁月改变着。不过还好，喜欢大叔的心境还没变。而大叔一如我当初喜欢上他的那个样子，一如的坚持书写着自己内心最真实的情感。记得认识大叔是在我初三的时候，而今我已高三了。其实最开始吸引我的是大叔的名字——“林培源”那三个字，莫名的喜爱。随后便看了《打马而过的旧时光》、《半夏》等等散文，也惊异着大叔那朴实无华却打动人心的文字。从大叔身上看到的梦想的力量，那是一种坚定且温暖人心的力量。

欢喜读后感(篇2)

最近，观看电视剧《小欢喜》已经成为了日常，每天两集，不多不少，其中，看到了家长们“攀比”孩子的章节，深有感触，作为从事教育工作多年的人，有必要在这里说几句。

每个孩子都是独一无二的，都是带着无限宝藏出生的。

我们的父母就是这宝藏的开发者，有的孩子闪闪发光，有的孩子被埋没一生。

人生不止高考一条路，学习好的冲清华北大没有错，有自己梦想和兴趣爱好的更是不该阻拦，不管是天文还是地质，学习没那么好的，喜欢唱歌跳舞的咱就走艺考，没有那么大追求只求一个本科的也很ok。

就像剧中黄磊说的，“我们年轻的时候也没觉得高考多么紧张，能出个状元固然好，考个技校、职高家里也很高兴，同样可以为社会主义做贡献。”

真的是这样，英子的妈妈不容易，英子也不容易，两个人在争执的时候都曾说：“我理解你，我知道你不容易，我知道你爱我，我也很爱你。”

但是伤害还是造成了，本质就是英子的妈妈没有看到每个孩子的差异，没有认识到自己，没有真正的尊重孩子，也没有尊重自己。

用没有自我的爱，去爱孩子，会让孩子觉得是绑架，会喘不过气来。（不只是孩子，爱人也是）

这里我又想到另外一部电视剧（看来我时间还真是多，追了这么多剧）《带着爸爸去留学》里面的刘若瑜，为了留学的儿子，放弃自己北京阜外一把刀的工作，跟着儿子去国外做陪读妈妈，一做就是六年！她在异国时间久了，没有朋友，家人不在身边，自己找不到自己的价值感，没有了自信，失去了自我，所有的爱只能都给儿子，期待自己的“牺牲”和六年能换来儿子的“回报”。

但是越这样越适得其反，她开始酗酒，人生差一点就毁了。

好在，她及时的对孩子说：这些年，我把我全部的爱全部的希望都压在你身上，我知道我趴在你背上给了你太大的压力，现在我该下地自己走走了。

转眼间，她又成了阜外雷厉风行的一把刀，刘主任。

人都说，我们最难改变的就是一个人的性格、脾气，我们很难将自己的价值观嫁接给其他人。

但是有一个人却相当容易，那就是父母，父母可以轻松的将自己的价值观、人生观、甚至爱情观，植入给自己的孩子，孩子想逃都逃不掉。

所有的孩子都是父母的翻版，孩子成为什么样的人，是父母直接导致的。

所以，当我们已经为人父母后，我们一方面学会理解自己的父母，如果我们的父母曾经带给我们过伤害，我们现在有能力进行自我修复，并帮助我们的父母修复他们的童年创伤；另一方面，我们必须紧锣密鼓的学习，孩子成长的太快，我们不能落后于他们的成长。

拼父母是没有错的，但是鸡娃不如鸡自己！加油！爸爸妈妈们！

欢喜读后感(篇3)

由鲁引弓原著，黄磊任总编剧，黄磊、海清、陶虹、王砚辉、咏梅领衔主演的现实主义题材剧《小欢喜》今晚登陆东方卫视。作为20xx年热播话题剧《小别离》的续作，《小欢喜》延续前作温暖现实主义生活流，主创团队在原作的基础上，历时三年进行实地考察和调研，采访了数百户真实高考家庭。《小欢喜》围绕了方家、乔家、季家三组不同背景下的家庭为备战高考所发生的一系列故事，多维度探讨和挖掘了教育、两代关系等时下备受关注的现实议题。

昨天，该剧主创亮相开播发布会，身为总编剧，黄磊将自己的这部作品定义为温暖现实主义，因为他觉得在大多数人的真实生活里，其实没有什么太曲折、惊险的东西，以及极端的情节，“我们在一个很和平的年代，在这个时代大家过的都是很平和的生活状态，但是生活里面也会有那些小小的波澜，小小的曲折，孩子要上学，怎么找一个更好的工作，怎么样可以收入更高一些，而这些小小的东西，就足够支撑一部戏。”所以黄磊认为《小欢喜》是部很朴实的戏，三个家庭，一个普通家庭，一个离异家庭，还有一个是中层干部的家庭，“不管哪一个样式的家庭，都要回到最朴实的生活，看熊孩子们怎么样去跟爸爸妈妈斗智斗勇。”

《小欢喜》由《小别离》原班主创历时三年打造，方圆和童文洁这对家喻户晓的荧屏伴侣，即将在这部剧中展开全新的人生旅程。作为典型的“虎妈猫爸”家庭，方圆幽默达观，亲和力满分；而童文洁则在职场上精致干练，在家中又将“严母”的形象展现得淋漓尽致。

发布会现场，与《小别离》团队再次合作，黄磊感慨颇多，“《小别离》结束后，我们当时就针对是否拍摄续集做了很多探讨和议论，后来我想何不拍一个高考题材的作品，方圆和童文洁夫妇不变，他们从一个故事延续到另一个故事，这样的设定会让观众既熟悉又陌生。另外我们在《小欢喜》这部剧中也做了一些配合和调整，为这两部剧设定了一些有趣的连接。”在黄磊看来，方圆和童文洁就像中国万千父母的缩影，“他们代表了最普通中国家庭。”

此前在《小欢喜》的制作特辑中，黄磊表示，这部剧更多地是聚焦父母的自我成长和蜕变，剧中的很多剧情都是他身处当下有感而发，“父母通常会觉得，他们对子女的好，是要子女以懂事、听话作为回报，一旦孩子叛逆，做出了违背父母原则的事情，他们就会觉得被‘背叛’。但其实这种观念本身就是错误的。”所以在《小欢喜》这部剧中，观众会看到有家长给孩子道歉的情节，黄磊认为这样的行为在家庭教育中起到了良好的示范作用，“我们对子女的教育方式将会影响他们的一生，同时也会在两代关系中形成一个良性循环。”

欢喜读后感(篇4)

由黄磊、海清、陶虹、咏梅等人主演的《小欢喜》在浙江卫视和东方卫视联播，该剧豆瓣评分高达8.0分，目前打分的人数还不算很多，不过这部剧也是刚开播不久，未来打分的人会越来越多，然后评分应该也会越来越高的。

《小欢喜》是聚焦高考的一部现实题材家庭剧，依旧是《小别离》的班底，只不过是小演员们变了，男女主角仍然是由海清跟黄磊饰演，就连夫妻俩的名字都没换。

这部剧的剧情胜在写实，无限贴近现实。高三的那种紧迫感，学校为了升学率而举行的一系列活动，也让人“梦回高三”，一次次的排名、模拟考试，书桌上摞的比头还高的课本等，都令人想起了自己当年备战高考的时光。

谁在看的时候不高呼一句“我妈本妈”？梦回炼狱的高三时代，每一个走过路过的观众都得喟然叹息，在这场大战来临之前，任你是谁，都是一个披荆斩棘的普通人。

除此外，演员阵容加分太多，除了黄磊和海清以外，还有大家比较熟悉的陶虹和咏梅，王砚辉、任重、沙溢全都是电视机前观众熟悉的面孔，而且这些演员的演技都非常精湛，相当自然，现在要么就是大制作，要么就是主旋律，否则你再也无法从一部普通的电视剧中找到这种演员配置。

《小欢喜》值得更高的分数，因为这部剧的剧本的确是用心了，对比之前《少年派》的“悬浮”，《小欢喜》更加立足于当下，虽然没有狗血、跌宕起伏的伦理情节，但却以平淡、欢喜的寻常百姓生活取悦观众，为观众描绘了一幅“众生相”，任何一个角色，你都可以在现实生活中找到影子。

全没有违和的代入感是这个系列必然成功的可能性，在当下国产剧市场上，能做到“接地气”“不悬浮”就成功了第一步。

欢喜读后感(篇5)

全民热播电视剧《小欢喜》在前不久迎来了大结局，在大结局里英子考到了心往已久的南京大学，方一凡考到了南京音乐学院，磊儿如愿考到了清华大学，季杨杨考去了德国。大结局里三个家庭在高考结束后看似欢喜，实则充满了许许多多的感伤。正如方圆在本剧结尾的祝酒词里说的一样“这个孩子们都走了是吧，突然啊想谢谢一下孩子们是吧，那个孩子们突然上大学去了，我们也挺想方一凡的，本来童文杰还老觉得这个家里这个房子还不够大呢，孩子们一走这房子突然变大了空空荡荡的，那个咱们经常教育孩子这个叫养儿方知父母恩说着将来让他们有一天大了知恩报恩，报父母的恩情，但说实话我有的时候觉得爸妈对孩子的爱肯定是无私的，但是多少呢我觉得还是有时候讲点条件，有时候让孩子干点这个，要求孩子做到这样那样，童文杰对方一凡要求那是相当的严格，宋老师就更甭说了。那孩子们呢其实对我们做父母的那感情其实是从来不打折扣那绝对是百分之百付出的，你想咱们成年之后多少感情还是分配到别的地方有一部分，分给伴侣的，分给朋友的，还有分给事业的，但孩子不一样，孩子从生下来，胖嘟嘟的小脸看着咱们开始，那真的是把他们所有的爱，所有的善意，所有的美好百分之百的都给了我们，所以呢就借着今的酒，孩子们都上学去了，来咱们这个谢谢孩子们。祝福他们，希望这些孩子们能够开心快乐，希望他们有一天长大，不论是多大年纪，在世界哪个角落，孩子们可以不像我们这样比咱们活的更清澈，更纯粹，更简单，别跟咱们似的，为点过这些关，过这些坎，去为了这点小小的欢喜忙活。希望他们有大的畅快，大的欢乐。”

正如电视剧里的一样，当我们考上大学，出去工作，留下来的却是渐渐老去的父母，和承载儿时记忆太多早已泛黄的老屋，或许早已太久没回过家了，家中的老物件是那么的熟悉而又陌生。对我来说或许只有阖家团圆的欢乐才是我最大的畅快。无论我飞到哪里，扯动风筝线的那一头都有父母在给我力量。在我写录这篇稿件之时，正式中秋节之前，作为儿女有时间常回家看看。

欢喜读后感(篇6)

这部剧讲述了方一凡、乔英子、季杨杨等几个高三家庭进入高考备战期的焦灼状态。本来是孩子们的高考，家长们也不敢松懈一丝一毫。随之而来的教育问题就如同决堤的洪水一般泛滥。毫不夸张的说，这是一场艰苦的战役。每个家庭的环境背景不同，面对高考，家长们也是使出浑身解数让自己的孩子争分夺秒学习，仿佛胜负就在那过去的每一秒决定。业余爱好该放弃的也逼着孩子放弃了；该搬的家也还是二话不说地搬了；该刷的题也总是一大摞一大摞地刷着。于是，那些考生的高考生活就这样在装上了隔音墙的小房间里啃着书度过了，所能张望世界的途径也就只有那一扇小小的观察窗.....

对于那些备考学生的家长来说，这一切都是为了孩子好。这是中国普遍存在的中国式教育理念——“以爱为名”。也许，家长认为这样是对孩子好，是爱孩子，可是孩子们却未曾感觉到快乐，他们在家长的期待下负重前行，可能内心已经伤痕累累了。他们会认为，这样的爱，不要也罢。

这部剧之所以会让人感受到它的真实，就是因为它还原了我们学生的日常学习生活。或者说它就是我们生活的写照。家长逼，孩子学。在我们努力的过程中，家长却仍然无法真正看到我们努力，又换句话说，他们是视而不见。《小欢喜》这部剧中曾出现多少家长与家长之间“比孩子”的剧情，或说你家的孩子学习好，或说他家的孩子性格好。日常生活中的家长又何尝不是这样呢？在一群家长中，他们普遍认为；为什么别人家的孩子总是比自家孩子优秀呢？却不曾看见自己孩子身上的优点，似乎是他们总能把缺点放大好多倍，所以屏蔽掉了他们寻找优点的能力。也许，对于他们来说这样比一比可以激励孩子改进，但是他们却不知道这样对孩子来说是扼杀他们“做好自己”的天性。

我特别喜欢剧中方一凡说过的一句话：“各个家庭状况不一样，这根本就没有可比性。”这句话是真的特别耐人寻味。其实他说的一点也没错，每个家庭有每个家庭的教育方式以及生活方式，而在不一样的环境中生活的人所养成的一些习惯、性格以及特点当然都不一样了，自然也没什么可比性。而家长们却还总是愚昧地“攀比”。

我从别的地方看到过这样一句话：这个世界上没有任何一个完美的角色，残酷的现实需要我们用漫长的时光去接纳彼此的平庸。把这句话铭记在心里，坚信“做好自己”最重要。

欢喜读后感(篇7)

《小别离》之后，终于等来了姊妹剧《小欢喜》的开播。汪俊导演执导，黄磊和海清这对夫妻cp继续出演，又有陶虹、咏梅、王砚辉、沙溢等一众熟悉的演技派演员加盟，为这部剧的`高口碑奠定了坚实基础。登录浙江卫视和东方卫视播出不久，《小欢喜》就频上热搜，收视更是连续登顶，豆瓣口碑突破了8.3。

《小欢喜》通过普通家庭的教育经历，以及关于亲情支撑的温暖记忆，再次引发了社会对“中国式教育”的关注与思考，其中，剧中三个截然不同的家庭，更是以“一考定终身”的教育方式，生动地演绎了中国式家长的众生相，反映出一些共同的问题。

高考是中国普通家庭的关键战役，但两辈人的沟通不能忽视，只有互相尊重，代与代之间才能求同存异，朝着同一个目标努力。就此而言，《小欢喜》对三个家庭有不同以往的细腻刻画，尤其是对乔家这条线的创新描绘，让整部戏跳出了观众的刻板印象。

通过《小欢喜》这部电视剧也许会让千千万万的父母感同身受，因为那份为孩子无怨无悔投入、付出和牺牲的爱，每一个家长都体会过。

但为什么孩子就是不领情呢?教育观念虽然不同，三家中国式父母的爱子初心如出一辙。

方家妈妈前面还在为孩子学习垫底大发雷霆，后脚就为了保障孩子睡眠的充足，搬进了月租过万的学区房;乔家妈妈为把女儿送进北大清华，不惜辞职照顾，发明了“生吞海参”的食疗方法以让女儿能多背20个英文单词，但窒息式关怀和兴趣干涉让女儿喘不过气;季家区长爸爸为不让儿子受冻，逼其穿上秋裤，为了跟孩子亲近，去尝试孩子喜爱的赛车……

我们爱子女，只是毋庸置疑的。但我们是否也要反思我们爱的方式是否正确呢?

当父母强制性地将自己的意愿寄托在孩子身上时，孩子不仅不堪重负，很可能适得其反;

教育并不仅仅体现在孩子的分数上，更应体现在孩子的品德、素养、良知上。可能很多人认为，教育问题就是孩子的学习问题，可实际上，教育问题与亲子关系紧密相关。

父母拥有怎样的教育观、如何对待孩子，都会深刻影响着孩子的学习观念、学习状态，乃至孩子的性格人品、身心健康。否则，如果孩子成绩上去了，身心却受到损害了，与自己的关系却崩塌了，这不是得不偿失吗?

胡适曾在日记里写道：“我生了子女以后，从来不敢自居有什么恩情，虽然给了他生命，养育了他。孩子高兴，那我就心安理得，如果孩子生活的不开心，我就会很内疚，因为是我把他带到这个世界的。”

欢喜读后感(篇8)

《皆大欢喜》是莎士比亚戏剧故事里面的一个故事，这本书里有：暴风雨、仲夏夜之梦、冬天的童话、无事生非、威尼斯商人、李尔王、麦克白、第十二夜、罗密欧与朱丽叶、丹麦王子哈姆雷特等故事，但是让我印象最深刻的还是皆大欢喜这个故事。这本书是来源于英国的兰姆姐弟很着名的书本，我一口气就把皆大欢喜这本书读完了，现在给大家介绍介绍。

主要的故事就是弗雷德里克打倒了他哥哥这一合法的公爵，并把他流放在遥远的阿登森林里。而流放的公爵有个独生女，叫罗瑟琳。弗雷德里克是想把罗瑟琳留下来陪伴他的女儿西莉亚。一次偶然的机会，城堡外有两个人准备角斗，那两个姑娘也去凑热闹！一个人高马大，身强力壮，是角斗的老手了。而另外一个年少骨嫩，大家都觉得他必死无疑。两个姑娘都去劝说他别角斗了，可他却说他没有家人，哥哥对他一点也不好，还不如死了好。罗瑟琳非常同情这位年轻人，也似乎可以说她已经爱上了他，原来那位年轻人叫奥兰多，他在决斗中居然赢了！。

后来，由于弗雷德里克不想让罗瑟琳再待在宫里，便准备把她也赶去阿登森林，西莉亚不赞成，便与堂姐一起前往阿登森林。然后，罗瑟琳和西莉亚竟然在阿登森林不仅碰见了奥兰多和他的哥哥奥列佛，也碰见了罗瑟琳的父亲。奥兰多和他的哥哥奥列佛现在已经友好相处了。

最后，罗瑟琳和奥兰多、西利亚和奥列佛同时举行了婚礼！接着，又传来了好消息，罗瑟琳父亲的国土归还给他了。西利亚也为此祝贺堂姐，虽然她已经不在是继承人了，堂姐妹两的感情是那么的纯真，一点都没陷入嫉妒心。

关于经典常谈读后感怎么写1000字(汇总8篇)

常言道：“常日好读书，晚年学垂纶。”我们一定都有看过一些书，我们在读完一本书后通常会被要求去写一篇文章，用来记录自己当时阅读后的一些体会和感触，那么，值得被我们借鉴的读后感有哪些？为此，小编特意呈上“关于经典常谈读后感怎么写1000字(汇总8篇)”，供你参考和使用，请收藏和分享。

经典常谈读后感怎么写 篇1

近来“国学”之风弥漫，传统文化的思潮也不断在社会上涌动，因在图书馆工作，看书、报、刊到是非常的便利，而且馆藏不能说是本本优秀，至少垃圾书刊肯定是凤毛麟角（即使有个把，也是采访馆员偶尔看花了眼不慎溜进来的，系统错误也是正常，大家应该都能理解，哈哈），所以看了不少国学、传统文化方面的书，不过原典倒是没有看，都是看的注释本，或是现代学人对国学、传统文化经典的解析，看后一方面觉得中华文化博大精深、哲思敏锐、智慧超群，值得继续深入学习；另一方面又深感自己底蕴不够，全然没有阅读原典的勇气，后续如何深入也没有明确的方向。恰巧在编辑“馆员推荐阅读书目”时发现了了朱自清先生的《经典常谈》一书，立刻捧来一读，读后感用一句诗来形容煞是妥当：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”对我这样一个正处在传统文化典籍初学阶段的人来说，绝对起到了醍醐灌顶的指导作用。

先生在书中主要是对《说文解字》、《周易》、《尚书》等十三篇经典的渊源、流变做了详细说明，同时文中也自然提及了很多古文化常识。如在第一篇《说文解字》中，除对这一文字学的古典的内容、体例、作用做了说明，还对其渊源从仓颉造字的传说、到最早的字书《史籀篇》、再到秦始皇官定的字书《仓颉篇。爰历篇。博学篇》都做了详细介绍，同时还介绍很多文字学的常识，包括：造字和用字的条例、文字学发展的逻辑顺序、书体演变的历史等内容。短短7页内容，使读者对不但了解了这一经典的概貌，还掌握了很多文字学的常识，也大大的激发了我阅读《说文解字》和了解中国书法的兴趣。在第二篇《周易》中提到其流变很有意思，文中讲：《周易》原只是当时一部切用的筮书，现在变成了儒家经典的第一部，主要是战国末期，在阴阳家和道家的学说的影响下，儒家给《周易》的卦、爻辞做了种种新的解释。而这些新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，只是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。因此先生在文末做了结案陈词：“儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。”类似的现象在第四篇《诗经》中也提到，即“诗言志”，因为孔子采用断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，所以后来的`儒生也都遵着孔子的路子，还来更演变出来了以史证诗的思想，又为诗增加了教化的作用。其后各篇也多遵循这样的阐述逻辑。

特别值得一提的是：先生书中的十三篇文章总计仅用了114页的篇幅，但是对于每个经典的介绍却是详略有致、内涵丰富，而且语言风趣、平实。难怪钱伯城先生在本书的导读中提到，该书同时适合三个层次的读者阅读，即：初学者、有一定文史知识基础的读者和已经学有所成的读者。而对于我这样的初学者，此书大大缓解了我对研读国学经典的畏难情绪，而且对于现今乱麻般的诸多“经典解读”也具有了一定的辨别能力。先生此书的确是为广大初学传统文化经典的读者揭开了“经典”的面纱，使大家能够看清经典真正的“样貌”，为大家在学习中国传统文化的道路上扫除了很多心理上、方法上的障碍。

经典常谈读后感怎么写 篇2

在读《经典常谈》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

《经典》是中华文化的精华与宝贵。经典的意义在于“传承”，中华民族的传统美德源源不断，是中华民族精神和传统美德的传承与发扬。

在《经典常谈》中，有一些精华，值得我们去学习与借鉴。

我们应该从自身做起，从自己做起，不去无意之中，不去无意之中，就会有一些经典，一些精华。

读经典可以使人明确自己的奋斗目标，可以使人明确自己的行动地目标，可以使人明确知道自己想要的是什么。

经典是我们的良师益友，是我们的精神食粮。

我们应学习他们的优秀品质，把他们的经典作为人生的宝贵财富。

经典是精神食粮，是智慧的源泉。

我们应学习他们的高尚人格，从自己做起，不去无意之中，把他们的优秀品质作为人生的宝贵财富。

经典可以教育人成长，可以启迪人的智慧，可以提高人的修养。

经典是最好的教科书，它是我们的良师益友，是我们的精神食粮。

经典常谈读后感怎么写 篇3

"经典常谈"，包含着"经典导读"更深一层次的含义。当下，年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。

而先生是真阅读过经典之后才为大家认真介绍这些经典书目的，他知道读者常见的误区在哪里，他也知道读者一般读不下去的原因在哪里。他是真正从经典中读出了趣味，也知道如何带领读者寻觅经典的有趣之处，知道趣味导读的重要性，知道如何带领读者在趣味阅读中，汲取经典的营养与力量。

总之，朱自清先生的这部《经典常谈》确实激起了我对这些经典的阅读兴趣，即使书中提到的一些书我之前草草阅读过，现在也是有再细读的迫切需求。因为先生向我们展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部经典会给人带来不同的审美趣味。

先生的导读也启示我们，阅读应该自己寻求阅读的趣味性，可以从先生的导读开始，但也要主动发掘阅读的趣味，这样阅读兴趣才能得以持续，才能展开真正的阅读，也才能获得更多的阅读的愉悦与满足。

感谢先生的这部书，提醒我，对一些经典的阅读我还是荒疏了，阅读经典的乐趣竟然被我忽略了。

经典常谈读后感怎么写 篇4

  最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有60多年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。

        《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字、于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

        看这本《经典常谈》就像是花故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出平代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忍略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。只要我们了解了国学的重要，并且无丫把即将被丢掉的东西捡起来，我们下雅书来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博犬精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的来来也正等着我们去创造。

经典常谈读后感怎么写 篇5

《经典常谈 文艺十六讲》选取的是朱自清先生在二十世纪三四十年代有关经典古文丛书介绍和文艺杂谈的一些短篇。朱自清，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县，后随祖父、父亲定居扬州。1919年开始发表诗歌，出版过多部散文集、诗集和杂文集。自幼继承父辈的家学渊源，积极参加新文学运动，在社会动荡时期，又写就了不少杂文，针砭时事。他不仅是是中国近代的散文家、诗人，也是一位以笔为武器的民主战士。 他也研究古典文学，以认真严谨的态度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。

作为一名普通读者，我对他最熟悉的作品还是散文，例如语文教材中选编的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清丽隽永，善于融情入景即景抒情，情感真挚而朴实自然，意蕴悠长，令人回味不止。朱自清喜爱古典诗词，对古典诗词非常熟悉。他写散文时能信手拈来使诗词的意境与散文的意境融为一体在散文中创造诗情画意的境界。在《诗的语言》一篇中，他就提出“普通人多以为诗是特别的东西，诗人也是特别的人。于是总是觉得诗是难懂的，对它采取干脆不理的态度，这实在是诗的一种损失。其实，诗不过是一种语言，精粹的语言。”这段话结开了我一直以为对诗的误解，总以为诗相比较小说、散文等其他文体，是难以理解的，因此总是敬而远之。但朱自清认为诗与文并无明显的分界，“散文中有时有诗。诗中有时也有散文。”同理，文学中的美亦无定论，不仅诗要美，文也要美，都因时代而定。他的散文就体现了诗词之美，既有韵律之美，也蕴含了丰富的情感。

他是新文化运动的有力支持和参与者，在当时的时代背景下，十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代带来了新文化，产生了不同于士大夫阶层的知识阶级。在《论雅俗共赏》中，追溯了雅俗共赏的渊源，以前的文学欣赏和创作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之乱以后，门第垮台打破了社会等级的固化，“士”和“民”之间的流通多了起来，宋代印刷术的发达，士人和学校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。语录、传奇的流传大概起于民间，使得古文和诗都逐渐走上雅俗共赏之路，传统文化的变迁贴近了普罗大众。到了近代，这种改变愈加明显，白话文的提倡，以前不上士大夫台面的词曲和小说戏剧都有了正经地位，欧化的新艺术等，都涌入了几千年文化的古国。对此我们的态度是，不仅要雅俗共赏，更要取其精华去其糟粕。

关于学习了解文学的方法，在《论百读不厌》里略有涉及。他提出“经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。”古人有云：“书读百遍其义自见。”这个建议时至今日，仍极有价值。在这个经济社会快速发展的时代，文化也有了速食快餐的倾向，微信、网络里的碎片化信息瓦解了人们阅读长篇文学作品的耐心，各种平台的领读人带着大家分段分篇提纲要领般地阅读书籍，阅读与文学鉴赏成为一门交易，只要能够快速得到其中的知识即可，不再求精求实，不再花费大段时间一点点自我领悟。个人觉得有些遗憾。因为流传下来的经典作品经历了时间和不同阅读者的锤炼，需要花费时间沉静下来慢慢阅读，逐字领会。在序言里，朱自清还提到了经典训练的必要性，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”。自近代白话文逐渐兴起后，对于古典文化的侧重就减少了，虽然现在开始提倡读诗词，重温经典，但一般大众对于古典书籍的了解寥寥。在经典常谈中，朱自清对于《说文解字》、《周易》、《四书》、《春秋》等古典作品进行了讲解，追本溯源他们的历史和经典意义，文章深入浅出，考据行文严谨，易于理解。无论是成人，或是义务教育阶段的学生，都可以按图索骥，通过文章里的介绍，选取自己感兴趣的经典，进行深入的阅读。正如他所说，希望读者把本书当作一只船，航到经典的海里去。

经典常谈读后感怎么写 篇6

《经典常谈》写于1942年，1946年由文光书店刊行，1980年三联书店重刊。作者用十三篇文字要言不烦地介绍了华夏民族文化，数千年文化典籍的精粹，经这本小书提纲挈领，娓娓道来，令人如闻朱先生謦颏，不觉仰首伸眉，困倦顿消。本书是研究中国古代文学、历史、哲学的一本入门书。一部小书，历经数年而成，可见作者一丝不苟、精益求精的态度。

    作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

    如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的`游客自然欢迎这样的向导。

  《经典常谈》可以算是一部“指南”，朱先生将中国古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一个书单。而他对这份指南的度把握得也非常耐人寻味。论《尚书》，他不征引这部被称为“中国最古的记言历史”的古典中的人言，却不惜笔墨地叙述《尚书》流传的曲折，探究今古文之争的渊源，让人不禁好奇，是怎样的一部《尚书》，能在千百年里演绎出如此惊心动魄的史迹。谈《史记》，他也不拿那些流传千古的列传本纪说事，却讲太史公一生如何坎坷，如何发愤，如何终成一家之言，在史记的大身影下画出了司马迁的小身影——他和《史记》一样伟大。这也让读者不禁想去窥一窥那部“无韵之离骚”的华彩。

朱先生无疑是很懂人心的，他的这部《经典常谈》，虽为“指南”，却只告诉你南方很有趣，而不告诉你南方的具体模样。他只跟读者介绍经典，却不把经典直接搬出来给读者看，既保留了原著的神秘，又从更立体的角度推广了那些著作，引导更多的读者去向往经典，读后感去研读经典，足见其用心之良苦，笔力之精道。在读完《经典常谈》后，我就去把书柜里积灰了的那套《史记》重新翻了出来。很久以前对它只是粗粗略读，如今我依着朱先生所说，去书中品读那些作者对“天道的无常，世道的无常”有感而发的抑扬之辞，体会到了过去未曾感悟到的、历史之外的情韵。“经典训练的价值不在实用，而在文化。”我想我所体会到的那种意外的情韵，也许正是朱先生所指文化里的一部分。经典不仅是学术的，历史的，它更是人文的，智慧的，是一个民族的情怀。

朱先生是作家，也是诗人，更是一名学者，他对经典的理解，以及在著书时的考究都非常严谨。因此对于这本《经典常谈》，我觉得光拜读是不够的，拜读完了还要百度——去找寻那些原著篇章、青史典故细细品味。书中提到的《四书》《五经》《战国策》《史记》《汉书》等典籍，任何一部都是常人穷毕生之力也难以研读透彻的。一叶可障目，一叶亦可知秋。朱先生敢于编撰这样一本《经典常谈》，足见其博览群书，学富五车的底气，也能让人感受到他对国学、对中华文化的一种坚持和珍爱，实乃学者典范，让我十分敬佩。

在这样一部充满“学术”气息的著作中，朱先生的文笔还时不时地透露出一种智慧和幽默。不像钱钟书式的机智戏谑、讽刺辛辣，朱先生的幽默平缓轻松，又通俗有趣。他在《战国策》里写到苏秦连横失败，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他发奋努力，夜里读书“倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上”，后来合纵功成，“父母郊迎三十里，妻子低头，嫂嫂爬在地下谢罪。”在朱先生笔下，寥寥数行就把“引锥刺股”的故事讲得通俗易懂，妙趣横生。他写屈原著《离骚》，因为屈原“是个富于感情的人”，悲愤而发，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的时候，叫‘妈呀！’‘天哪！’一样；心里乱极了，闷极了，透一口气，自然是顾不到甚么组织的。”也是几句俏皮易懂的话语，就把《离骚》的韵律特点和屈原的感性形象丰满地展示了出来。书中类似的桥段还有许多。如今《百家讲坛》栏目中红极一时的易中天、王立群等教授都以平民视角、通俗风趣的方式来谈历史、谈文化、谈学术，朱先生早在几十年前就已经在自己的书中开展了，我对先生的这份敬佩之情不禁又加十分，达到了二十分。

《经典常谈》是一部有趣、丰满的书，它讲历史，讲古人，讲文化，它是“常谈”而不是“长谈”，不啰嗦也不说教，只是告诉你，那边放着一些书，它们很老，很旧，里面沉淀着许多东西，欢迎你去看。

皓首穷经典，青灯书常谈。在读《经典常谈》的那个夜晚，我仿佛看到一位学者，他伏在案前，耐着性子，把那些宏伟而磅礴的羁绊，一笔一划地写到纸上。他单薄的身形摇曳在光里，那仿佛是巨人的背影。

经典常谈读后感怎么写 篇7

最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有62年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。

看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。

然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。

这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

经典常谈读后感怎么写 篇8

最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。

作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由*文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的`游客自然欢迎这样的向导。

礼貌读后感(汇总8篇)

你知道写作品读后感时从哪些角度去写比较好呢？细细品味作者的作品，您一定能从中体会到什么。 写读后感需要通过深度阅读挖掘文章的内蕴，“礼貌读后感”主题相关内容，是我们为您呈送的，本文供你参考，希望能帮到你！

礼貌读后感(篇1)

中国曾有“君子不失色于人，不失口于人”的古训，就是说有道德的人应该彬彬有礼，不能去用语言伤了别人的自尊心。我觉得谅解是最重要的。

翻开历史的画卷，一幅幅谅解的画面出现在我们眼前，还记得那件事吗？李世民和李建成在争夺皇位时，有个叫魏征的人，多次为李建成谋策，使李世民陷入困难。玄武门之变后，魏征一下子怕了起来，因为李世民这时完全可以斩他的头，抄他的家。可李世民并没有这样做，而是看中了他的智慧和才华，让他当了宰相，帮助自己成为了历史上的“贞观之治”。还有齐桓公谅解并重用曾险射死自己的管仲，而成就霸业；蔺相如谅解多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……

谅解，需要设身处地地为别人想一想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易谅解别人。

让我们学会谅解吧！这样，人与人之间的关系才会更加和谐，人们的生活才会更加美好。

礼貌读后感(篇2)

要懂礼貌这四个字，在我耳朵里堆成了山，但我听了就忘了。读了《推敲》之后，我就明白了这个道理。

《推敲》讲的是，贾岛去拜访朋友时，写下的诗之中的推这个词，贾岛觉得不好，就在斟酌是用推还是用敲。之后，贾岛到了长安城，遇到了韩愈。韩愈给他解决了这个问题。

比如说我们班的一个同学吧，他是一个不懂礼貌的人，每次见到老师都埋着头向前跑，一点都没礼貌。有一次，他见到一位老师，他又像以前一样低着头跑，可他撞到了一位老师，老师骂了他几句就走了。我们都笑话他，他终于被教训了。

如果不懂礼貌，所有人都会觉得你没教养，你会被大家抛弃。如果你被抛弃以后，所有人都不和你玩，不喜欢你，慢慢地大家就会忘记了你。

我们一定要懂礼貌，这样大会被大家关注喜欢。懂礼貌，从现在开始，从我做起。

礼貌读后感(篇3)

我读了一篇文章，叫《爱打洞的鼹鼠莫索》，这篇文章使我受益匪浅，让我对礼貌有了更深刻的认识。

文章主要讲了这样一个故事：有一只小鼹鼠叫莫索，他最爱在地下打洞。有一天，莫索把洞打到地面上，正巧碰到一个大蘑菇，他采下蘑菇，便想打一条近道回家，不料却去了田鼠巫婆那儿。莫索见了，忙道歉，并保证会把洞补上，还把那个大蘑菇送给了她。田鼠巫婆见了，说：“你很有礼貌，我不能白要你的蘑菇！”说着，便赐予了莫索一样特别的本领——在挖洞时，它可以边挖边听边闻，这样就不会打扰别人了。

看来，只要有礼貌，就一定能获得回报！我国自古以来就都是这样的，不是吗？在《说岳全传》中就有这么一段：牛皋向一位老者问路。他在马上大吼道：“呔，老头儿！爷问你，小校场往哪去？”老人不但没给他指路，反而生气地骂他是个“冒失鬼”。过了一会儿，岳飞也来到了这里。他先离镫下马，然后上前施礼：“请问老丈，方才可曾见一个骑黑马的？他往哪条路上去了？”老人见岳飞十分有礼貌，便耐心地给他指路，帮助了岳飞。这正如俗话所说，“礼到人心暖，无礼讨人嫌”，从他们的一举一动中都能体现出来。这么说，礼貌的作用还不小呢！说不定，生活中一句毫不起眼的“再见”、“谢谢”，就能让你给别人留下更好的印象！

礼貌是使人与人之间交往和谐的桥梁，让我们一起学习礼貌，使用礼貌用语，使社会生活更加和谐、美好！

礼貌读后感(篇4)

礼貌待人，使用礼貌语言，是我们中华民族的优良传统。一个人使用礼貌语言，不但沟通了人们的心灵，而且表现了个人的思想情操和文化修养。

在生活中我们处处要讲礼貌。有时你说一句简单的话，别人就视你为与种不同；有时你做一个简单的动作，别人便会永远记住你。在生活中这些事时时可见。

记得那次，我和好朋友在家里玩。突然一不小心，我用小刀划破了她的手，深感不安，非常抱歉地说了一声：“对不起。”而她却笑着说：“没事儿，用创口贴贴一下就好了。”听了这话，一股暖流涌上心头。就这样一场纠纷避免了。

有一次，我在一本书上看见：有两个人问一个人同一个问题。第一个人问：“小丫头，有没有见过照片上这个人。”那个人并没有告诉他答案，第二个人问：“小姑娘，有没有见过照片上这个人。”听了这口气和刚才那位简直就是天壤之别。

可见礼貌待人可以在人与人之间架起一座理解的桥梁，减少相互之间的矛盾。

学会礼貌待人，使用礼貌语言，就能使人与人之间的关系更加和谐，社会更加美好。

礼貌读后感(篇5)

杨红樱是现代著名作家，她写的作品大部分都是诙谐幽默、好玩有趣的，文章内容映射当代儿童的生活现实与心理现实，深情呼唤张扬孩子的天性，舒展童心、童趣，因此受到了广大小读者们的喜爱，我们班不少同学成了她的粉丝，我也是其中一员！在看了《淘气包的礼貌课》后，不仅让我更佩服杨红樱，还使我受益匪浅……

《淘气包的礼貌课》主要讲的是淘气包欧皮皮在一次暑假中参加了夏令营，蓝天、白云、“胡萝卜儿草原”和蒙古包，真的好漂亮！这让人心旷神怡的夏令营，欧皮皮相识了各种性格的朋友，有不可理喻、自以为是的“麻辣女孩”——金格格，有见多识广、助人为乐的潘宇骁，有默默无闻的吴小菲……他们几个与辅导员还有教官一起度过了“和谐之旅”学习到了礼貌知识。

其中，我还记得有这样一个故事：欧皮皮因为与伙伴们闹别扭，离开了营地。欧皮皮在森林里徘徊，黑夜与寒风令人感到毛骨悚然，欧皮皮感到十分无助、害怕，禁不住哭了出来，但他却不知大伙儿都在到处找他呢。“欧皮皮……”隐隐的，欧皮皮似乎听到了有人在叫他，声音越来越近，这时，皮皮看到不远处有亮光，走进看了看，啊，是伙伴们，连那个“麻辣女孩”也在，欧皮皮看到他们焦虑的眼神，擦掉眼泪，跑过去，笑金格格在为他担心，随后就是他俩的打闹，安静的森林，被欢笑声打破了。

在这本书里，欧皮皮是个调皮到令人讨厌的角色，处处刁难别人，给人起外号啊，嘲笑别人的缺点啊，不听辅导员的话啊什么的，但是皮皮心底还是善良的，也是个能说会道的小孩，属于刀子嘴豆腐心，所以在故事结尾，分手那刻，欧皮皮哭了，要了各位营员的联系方式，不舍地说了再见。因为欧皮皮的这种性格，给我留下了深刻的印象。

这本书有两大特点：一、故事情节幽默、易懂，十分真实；二、教给我们学习上的知识，还有品德、教养方面一些注意点。推荐大家去看看。

最后，我还要交流一下，我在这本书中懂得了礼让。他们这次去的是内蒙古，由于他们的礼貌，得到了当地人的热情款待，在他们离开时，蒙古人还送了些礼物什么的给他们。这就告诉我们，在异国他乡，在不遇到不熟悉的人时，要把友谊、礼仪放第一位，哪怕是一个简单的微笑，也会赢得别人的尊敬与喜爱！

好书还有很多，多读好书不会有坏处，希望大家和我一起，多看书，相信最后，我们都会有很多收获的！

礼貌读后感(篇6)

今天我读了《周末与爱丽丝聊天之礼貌礼仪》这本书，这本书让流连忘返，让我明白了礼貌和礼仪的重要，只要有礼貌就一定能成为一个有素养的人！

这本书的主要内容是：有一个女孩叫米兰，有一天她要去给朋友家买花，可在一路上看到了许多好东西，就把5欧元都花光了，正当他垂头丧气的时候，她来到了一个院子里，他碰见了一位老奶奶，叫爱丽丝，爱丽丝送给了米兰一大束花，米兰十分高兴，爱丽丝叫米兰以后每个周末都到她的家里来，爱丽丝会告诉他许多关于礼貌礼仪的知识。从此，米兰每个星期都去爱丽丝的家，最后她知道了许多关于礼貌礼仪的知识，所以所有人都知道米兰变了，以为米兰以前根本没有那么乖，而且米兰从中也知道了许多名人，最后一次来到爱丽丝家的时候，她仿佛进入了一个童话般的世界。

这本书我明白了：只要有礼貌的语言和行动，就可以让别人知道你是一个有素养的人，所以我也希望大家做一个有素养的人，不要让人讨厌你，觉得你是一个没有素质的人，相信大家会做一个有素养的人，这个世界上会有更多爱丽丝，会有更多的米兰，会有更多由素养的人！

礼貌读后感(篇7)

我学了《谈礼貌》的课文，俗话说的好，礼貌虽然不花钱，却比什么都值钱。

前几天，我坐公共汽车，突然一个急刹车，弄得我东倒西倒的，一不小心踩到了一位叔叔的皮鞋，我抬起脚来，看了看那叔叔的表情，看来他有点要发火的样子，我忙说道，对不起！对不起！，那位叔叔笑了笑，对我说：没有关系的，不过，你做错了事要马上改正，不能看脸色的。我听了叔叔的话，连连点头，我不由自主地轻声道：真不可思议，我以后一定礼貌用语。

昨天，我的爸爸妈妈一起去超市，我想去买乐事薯片，刚要去问营业员阿姨，突然有一个男的问：呔，那个毛巾在哪儿啊！营业员阿姨生气的指了指路，我又上前去问：阿姨，请问一下，乐事薯片在哪卖啊？营业员阿姨耐心地给我指了路，我听完后，轻声地对她说：谢谢你，阿姨！阿姨笑着说：不用谢，这是我应该做的事。

看来，礼貌用语无处不在，没有礼貌的人，就象有窗户的房屋。所以我们问、说一定要礼貌。这样的话，会让社会生活更加美好！

礼貌读后感(篇8)

今天，我们学了《谈礼貌》这篇课文，使自己对人生价值有了一些认识。

礼貌二字有什么意义呢？礼貌既是良好品德的表现，又是高尚文明的表现。礼貌待人可以在人与人之间架起一座理解的桥梁，所以礼貌对人们来说是非常重要的。

如果一个人没有礼貌，那么会让人感到你非常讨厌，如果你不愿意改正，长此下去，别人就会远离你，是你很难得到别人的帮助。而且别人觉的你没有教养，不愿意和你交朋友。可见，礼貌是多么的重要！

反之，如果你对别人有礼貌，别人会觉得你是一个有家庭教养和有修养的人。这时候，就有许多人和你交朋友，有困难还可以得到朋友的帮助。长大后，对于从事社会工作，也会有很大的帮助。所以，我们必须从小就要养成有礼貌的良好习惯。

礼貌，要怎样养成呢？其实，这并不难，礼貌在我们生活中的一些小事里碰到。比如，受到别人的帮助就要感谢、不小心撞到别人就要道歉、见到长辈老师就要问好

人在社会上生活，总要和别人交往，只有在礼貌社会里生活，才会和别人交往愉快，只有礼貌待人，在人与人之间架起一座理解的桥梁，才能使我们更加愉快的生活。因此，我们对礼貌必须要十分重视。

愤怒读后感汇总8篇

这篇文章介绍了“愤怒读后感”的特点和未来的发展方向。读一本好书，会使你更加坚强，更加聪明，更加坦然，当作者写的作品读完之后，自己有了感悟时。 以记录读书过程的方式，体会阅读的乐趣和意义。敬请浏览以下网页内容！

愤怒读后感(篇1)

电影《愤怒的小孩》是讲一个七岁大的小男孩——孙小傲爸爸妈妈都出国去出差了，家中只有自己与爷爷两个人。可是到了暑假时爷爷生病了，在国外的爸爸妈妈只好为小傲准备了一位保姆照顾他和爷爷。

小傲的生日快到了，由于他的爸爸妈妈说过生日时陪他玩，于是小傲在家等待着奇迹的出现。一天小傲在家的时候，一位快递员送来了一份国际快递，他打开一看是爸爸送给他的生日礼物——一台照相机。爸爸还在照相机里存了一段录像。小傲打开录像一看，爸爸说工作太忙又不可以回家了。爸爸妈妈又骗人，小傲十分愤怒，整理好了行李后以“小孩愤怒了”的口号离家出走了。

孙小傲在路上遇到一个被亲生父母由于种种原因而卖给“犯罪集团”的女孩—兰兰。犯罪集团的人让兰兰做了许多坏事，兰兰最后终于受不了了，便从坏人手里跑了出来。他们一路上用了许多的好办法逃跑了之后，但坏人总是一次又一次的找到他们。小傲想了想，知道了兰兰脚上的鞋被装了追踪器，便让兰兰把鞋扔掉再换上他的鞋，脱离了坏人之手。在路上，他们还认识了一个卖面点的老头。小傲把打算帮助兰兰回家的愿望告诉了老头，老头十分赞成他的做法，帮他们买了车票。但是他又怕孩子出事，他就把孩子要去的目的地告诉了警方。果真在回家的路上再一次的遇到了坏人，不过警察来得及时，把一路跟踪他们俩的三个通缉犯一网打尽。小傲的家人也找到了他，最终兰兰也成为了小傲家的一员。

对于新时代的父母来说，工作的压力越来越大，而儿童虽然在物质上是丰裕的，然而却离父母越来越远。成长需要的并不只是物质，在很大程度上关爱在一起比物质更重要。因此，哪怕父母已不在，可兰兰却任仍然执着地想要回到当初的家。那张埋在匣子里的照片，这不仅是一种思念，而是一份很久以前就被抛弃的亲情。有些成年人以为孩子只需要一定的物质条件，便会开心，这样的想法往往错的离谱。

看完这部电影我认为天下所有的家长不能只顾工作而不顾孩子的感受，应该抽出点时间多陪陪孩子。天下所有的小孩也应该理解父母，毕竟父母是为了你们好，让你们过上好一点的生活，不能像孙小傲一样离家出走。

愤怒读后感(篇2)

前阵子读了一本《不愤怒的世界》，对我启发挺大的。

本身，我就是一个容易发脾气的女生，我不喜欢把气憋在心里，我觉得要发出来才舒服，可我知道这并不是一种很好的方法。因为我觉得我的的脾性出现了问题，所以我喜欢找富有人生哲理的书看，希望可以从中找到修身养性的方法。挺意外的'一次，我在网上搜到了《不愤怒的世界》这本书，一时我觉得这本书挺适合我看的，于是我就看了。

这本书虽然内容不是很精辟，但却是很能感悟人的。说到愤怒这个情绪，作者便深有体会。生活在一个爸爸时常愤怒的家庭里，他虽然很排斥愤怒这个情绪，但却也多多少少被这个所影响了。不过所幸的是，他懂得去思考这种情绪会给身边的人带来多大的影响，从而克制自己，使自己尽量不愤怒。他说，愤怒是会”遗传“给后代的，因为尽管我们会排斥这种情绪，但影响是潜移默化的，会影响到下代人。

因此，我们不能乱发脾气.....看了整本书，虽然对书的内容已经记不太清了，可对它所透露出来的精神感悟却是记忆深刻。生气虽然是每个人都会有的情绪，但当这种情绪变成经常性，就不是很好了。现在，发现我的心胸似乎开阔了很多，我不会去计较什么琐碎的事情了。其实，只要做好自己就可以了。生活在这个世界上，压根没必要花那么多的时间在无谓的事情上，无谓的情绪上。静心静气地去看待每件事就可以了，要学会冷静。

愤怒读后感(篇3)

这是一个控制愤怒的故事，他让我明白了很多事情，尤其是自己身上的事情。这令我感到非常震惊。

按照雷德尔医生的分法，可以将愤怒分为两类：一类是外向型的，一类是内向型的。外向型的人动不动就朝别人咆哮，而内向型的人是那种常年累月沉默寡言的人，最后自己失控，造成不良影响。

戴夫是第二类型的人。按照我们的看法，戴夫是一个正常的人。但是，在雷德尔和他的女朋友看来，他是一个自卑的人，总是把自己的愤怒发泄在自己身上。这是不敢自我表达，自我发泄的表现。如果任其发展下去，这将会让他发生巨变，生活变负担。

戴夫的女朋友发现问题后，找到了雷德尔，雷德尔决定帮助戴夫。雷德尔一些古怪的行为让戴夫难以接受。但是为了防止进入监狱，戴夫接受了雷德尔的一个又一个的行为。在帮助戴夫走出自我愤怒的阴影的过程中，戴夫学会了真正的自我发泄。

在这部影片中，我看到了一个自我愤怒的人的本身。用雷德尔医生的话来说愤怒者经常性的自我掩饰。含含糊糊，含含糊糊，口齿不清，总想抵赖。这让我联想到了我自己。我一直在想自己是不是也有这样的问题。在做一件事之前，自己就否定了自己，这如何能成功。这让我明白在做一件事之前，一定要坚信自己可以完成，而且不要害怕有什么后果，坚持到最后，不要在乎结果。

在女朋友被别人抢走的刺激下，他再也受不了了。他在高尔夫球场上表达了自己对琳达的爱，雷德尔给了他一个梦想的表达爱情的机会。于是，他得到了琳达的爱，也摆脱了自我愤怒的困扰。

这部影片中，我看到了发泄的重要性，也让我看到了爱情的伟大。让我明白，在以后的生活中，要学会过自己的生活，让别人说去吧。

扩展阅读什么是愤怒管理他人的行为是你控制范围以外的，而你自己的想法是你控制范围以内的，而这将影响你的情绪与行为。因此，影响你情绪反应的，不是负面的事件，而是你的负面想法。

愤怒管理法：

管理愤怒有技巧，这里有7个锦囊妙计，也许能帮到你：

1、利弊分析法

例如：愤怒可让对方知道自己不好欺负，但愤怒亦可能令对方厌恶自己分析过后，仔细想想，除了愤怒之外，是否还有更好的方法面对?

2、冷热治疗法

把心里种种炽热想法写下来，然后逐一想出相对的客观冷静想法，再抽离地作对比──你会发现炽热想法中充满了渲染性的语言，在这时候换上冷静想法，就可让你的感觉平静下来。

3、私人影院法

炽热想法就好比你的私人影院，充满煽情画面。画面的威力向来强大，足以使你的愤怒阴魂不散。停止想像这些扰人的画面吧!你甚至可以用想像力改变这些画面，例如将它们变成笑片，挺有效的。

4、修改方针法

你自己所订的做事方针，可能根本不设实际，只令你感受到不必要的挫败与困扰。什么是对?什么是错?什么是可?什么不可?这些都须要按你的实践经验作调整，直至现实上可行为止。

5、应该删除法

很多引致愤怒的想法，都涉及应该与不应该。试将你认为别人不应该这样做的理据详列，然后作出批判，你会发现当中的不合理之处。然后，请在你自己的定义中删除这些不设实际的应该吧!

6、讨价还价法

先不要责备对方，反而赞赏他做得好的地方，然后再开门见山，有技巧而平静地道出问题，对方会比较乐意接受。假如对方还是极力争辩，无论他的理据如何荒谬，都要先找个认同的地方，这可解除他的武装，让对方平心静气地听你的观点。

7、善解人意法

善解人意是愤怒的终极解药，也是最高的魔法，更奇妙的是它非常现实。这不是要你感同身受，也不是纯粹支持，而是要确切了解对方的想法和动机，让他们觉得被了解。当你有了这种超能力，无论遇到什么不喜欢的人和事，也可以轻易理解与接受，怒不起来。

愤怒读后感(篇4)

看电影喽!看电影喽!”今天下午，我们去看了一场电影，名叫《愤怒的小孩》。

故事的主人公是兰兰和孙小傲，孙小傲觉得他爸爸妈妈不管他，保姆像“恐龙保姆”，就出去流浪，带上鞋、零食······还带上了银行卡，他走着走着，想逃出小区，躲过四个监控，于是他躲进要被拉走的衣柜里，恰巧遇上了兰兰，兰兰说有三个坏蛋要抓她，于是孙小傲和兰兰于三个坏人展开了一场智慧的较量;孙小傲有一个弹弓，他还有两亿八千个“愤怒的小孩就是弹珠。最后在他和爷爷的默契配合下，打败了坏蛋，重新回到了爸爸妈妈的怀抱;兰兰呢?因为没有爸爸妈妈也和笑傲一起回了家，她们都有了一个幸福的家，有了幸福的生活。

看完这个电影我的心情有些沉重，孙小傲虽然坚强、机智、勇敢，但是他的任性是不可取的，为了让爸爸妈妈放心我们应该及时和他们进行交流，互相理解互相支持。

愤怒读后感(篇5)

听老师说在学校看电影，我怀着无比兴奋和期待的心情观看了《愤怒的小孩》，看完电影之后，我感触很深。

《愤怒的小孩》是一部非常好看的儿童剧，电影中的主人公是一名7岁小男孩，名叫孙小傲，他非常勇敢、聪明而且也很坚强，因为他的爸爸和妈妈长期在外面工作不能回家陪他，他只能跟爷爷一起生活，在家里他感到很孤独。有一次因为他爸爸妈妈工作太忙不能回来陪他过生日，小傲很是伤心。后来，爷爷生病了，家里请来一个十分凶恶的保姆，每次出门都把小傲锁在家里，而且做饭还很难吃。小傲一气之下离家出走了，一个人在外面过着流浪的生活。后来他遇到了一个小女孩，她的名字叫兰兰，兰兰非常可怜，她是刚刚从一个坏人手中逃出来，而那个坏人一直在追踪兰兰。小傲和兰兰认识后，他们互相帮助，一次次的从坏人的手里逃了出来，这两个小孩勇敢又聪明，不但能够逃跑出来，而且还让坏人都吃亏了。最后被一个好心老爷爷收留了，终于和他们的爸爸妈妈相聚了。

看完这部电影后，小傲给我留下深刻的印象，他是个聪明、机灵的孩子，他富有正义感，他利用自己的聪明才智，打败邪恶的坏蛋，保护了兰兰；他被坏人抓住之后面对危险沉着、冷静，没有一丝害怕，勇敢的面对困难，总是用自己的聪明化险为夷。

今后我要向他学习，不管遇到什么事情，都要多动脑子，积极地想办法，而且也要多帮助有困难的人。看完了这部电影，我想对所有在外工作的爸爸和妈妈们说一句：“爸爸妈妈们，希望你们能抽出时间回来陪陪我们，我知道你们工作很忙，但我想你们。”同时，我还想对孙小傲说：“小傲，即使爸爸和妈妈不能陪你，你也要体谅父母他们，再也不能离家出走了，万一出了危险就不好了，爸爸妈妈也会更伤心的。”

愤怒读后感(篇6)

有种感情很微妙，道不清，理还乱，谁解其中味，此时此刻的我是快乐中夹杂着这种微妙的心情，今天是xx年10月22日(农历)X的生日，决定写《愤怒的葡萄》书评(自己的读后感)作为我对他祝福，祝X生日快乐，学业有成，生活快乐，实验顺利，心想事成!不知道今天的X是怎么度过这一天,我的心情也因X很愉悦，感觉就像自己过生日，真想把我的快乐心情告诉他，还是将快乐祝福之情，通过书评书写自己对X的祝福，这样电子版的白纸黑字，虽然敌不过纸质版的语言。

读完此书，我也不知道为什么斯坦培克要用此书名，据我的理解，我想葡萄可以比喻人的眼睛吧，都说眼睛是人类心灵的窗户，通过眼睛可以洞穿人的内心想法，眼睛就像黑葡萄，可爱丰满水汪汪，这样一双纯真的、可爱的眼睛发怒了，肯定是来场狂风暴雨，愤怒的葡萄在人们心里迅速成长起来，沉甸甸的，绝不会下一场轻飘飘的毛毛细雨，读此书就是在阅读最鲜活最生动的美国历史，这让我想起英语课上老师提到的美国西进运动，我想此书和这段历史有不解之缘吧，读此书可以做跨越时空的思想交流与情感交流，可让我获得心灵的滋养与强大，对人性有进一步的了解，体会到生活的艰辛，感觉自己也亲身经历过，觉得自己变得十分宁静，有着一颗非凡的同情心，和人物里的主人公同喜同怒，刹那间的愤怒，让人可以窒息，眼里包含着不能用眼泪来表达的悲哀，让我对那些取得成就而毫无人情味的他们充满了鄙视，让我更加讨厌那种冷漠的制度，那些冰冷冷的机器和公司，他们不呼吸新鲜空气，不吃饭，他们呼吸的是利润，吃的是资本的息金，那都是怪物，不是人，根本不懂人生的意义，也不知道，快乐其实就是利润啊。

愤怒读后感(篇7)

016班肖凡

老师带我们走进了男主角孙小傲的影片中，开始，我被男主角的幽默所逗。后来，在孙小傲的出走中知道了贫困地区的生活，这可把我吸引住了。

男主角孙小傲是个古灵精怪的淘气包。他的爸爸妈妈在俄罗斯工作，所以一直由爷爷照顾他。假期，爷爷生病住进医院。一直渴望父母关爱的小傲由于父母没回来陪他一起过生日，愤怒的小孩（孙小傲）一气之下离家出走。在离家出走的路上，发现了藏在搬家车里的兰兰。他用自己的弹弓将兰兰从犯罪分子手里救了出来。得知犯罪集团要抓兰兰是想让兰兰成为他们生财手段利用兰兰去乞讨。兰兰想回家乡找回自己的“宝藏”。无处可去的孙小傲跟随着兰兰来到了她的家乡。一路上他们与犯罪分子斗智斗勇，惹出了很多笑话，同时一路上收获了友谊。最后在亲人、警察的共同帮助下将犯罪分子绳之以法。幸福快乐的生活着。

最后，从这部影片中。我发现贫困地区的人们为了生活下去会把孩子卖掉。也使我更明白了，我们要使贫困地区的孩子像我们一样有父母的呵护，让这些孩子也能在天空下自由的翱翔。让我懂得了不管是生活在什么环境中的孩子都渴望得到父母的爱。所以我们更应该珍惜现在的幸福生活。观后感》

愤怒读后感(篇8)

今天，学校又一次组织我们观看了电影，影片的名字叫做《愤怒的小孩》。我非常兴奋也很好奇，为什么这个小孩愤怒了呢？他愤怒之后干了些什么事？我的心里怀揣着十万个为什么把这部影片看完了，我这才明白了 。

原来，故事是这样的：主角孙小傲的爸爸妈妈都出国工作了，他的爷爷生病住院，奶奶去世了。爸爸还不停的“骗”他，每次都会让这个七岁的小男孩失望。不仅这样，他们还雇了一个性格凶恶的老太婆做保姆。孙小傲实在忍无可忍了，他很愤怒!于是他利用妙计逃出了家。在这途中，他遇见了从小就被父母卖掉、逃出坏人魔爪的小姐姐兰兰，他们两人展开了令人惊叹的冒险之旅。最终，小傲的爸妈回国工作了，爷爷的病也好了，就连兰兰也成为了小傲家的一员，他们幸福快乐地生活在一起！

看完了这部电影，我深有感触。孙小傲之所以逃出家门是因为他缺少了父母、家人的关怀和爱。我呢？跟孙小傲比起来，我可就幸福多了，看着孙小傲对爸爸妈妈的思念，我不由得想起了很多事情：爷爷、奶奶骑着车冒着严寒酷暑、风雨无阻地轮流送我去学琴；每天，妈妈下班回到家第一件事就是亲手为我煮香喷喷的饭菜；爸爸每隔一段时间陪我逛书店买书；就连舅妈、姑妈这些平常跟我不是很亲密的人，也隔三岔五地关心我……虽然这些都是些微不足道的小事，可从这些小事中，我能深切地体会到他们对我的深深的爱。再和孙小傲比，简直一个天上一个地下！我还有什么好说的呢？我要好好的珍惜这些幸福，使自己成为世界上最幸福、最幸运的人！

[参考]论语为政读后感(精选10篇)

读着书，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。有些作品让人印象深刻，久久不能忘怀。此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，一篇优秀的作品读书笔记是怎么写的呢？有请驻留片刻，小编为你推荐[参考]论语为政读后感(精选10篇)，请继续阅读本文相关内容！

论语为政读后感(篇1)

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

论语为政读后感(篇2)

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

论语为政读后感(篇3)

读《论语》为政有感

战国时期，百家争鸣，各家门派都有各自的为政方法，各持己见。读了《论语》中孔子关于为政的见解，感触颇深。

孔子告诉我们，为政是有方法的。对待民众，为政者应仁爱，使民以时、先之劳之，按时令使役他们。不在冬天让他们违背时令播种，应让他们休息，而不是将其看作牛马，老是干重活。不仅如此，孔子强调为政者要以身作则，不可以自己天天铺张浪费、好吃懒做，却让别人天天干活，没有休止。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。这句话生动地点出了以身作则的重要性。为政者如果做到了以身作则，即使不下命令，下属也会行动。如果为政者没有做到表率，即使三令五申，也没有人会听你的。也许这就是为什么古代将军曾多次亲自冲锋，身先士卒吧!同时君主还应按礼节使役臣子，不应将其当奴仆使唤，时不时给其任务。正如班级中班长、班干部要请同学帮忙时都应客气一点，不然同学会不大乐意的。同时，君主应爱护自己的臣子，不要虐待他们，不要让他们吃不饱，穿不暖。但也不可铺张浪费。总之，作为一位君主，治理一个国家，应严肃认真，勤俭节约，谨慎诚实。即使子民不从，也不应用过多严苛刑罚，应用礼教教化他们，让他们不但懂得廉耻，还人心归一，劲往一处使，一举两得。

孔子还认为，局外人不应对为政者加以过多评价。毕竟，身不在其职，无法知其业。有时有些职业表面上看上去十分简单，其实可能异常复杂，正如老话说的事非经过不知难。同时，臣子应对君主忠心耿耿，即使君主没有重要自己，也不应对君子产生愤怒，而应努力改变自己，学习更多的技能。只有不见异思迁，忠于君主，这才是好臣子该有的样子。但是侍奉君主也不应过于繁琐，不然可能会被认为是在献殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理国家，如同北极星处在自己的位子上而众多星辰环绕他一样。舜正是这样一位好的为政者：他恭敬、端正地履行自己的职务。而那些用不道义的手段得来富贵的人，在孔子看来，这些人是不道德的，是失败的为政者，这些财物毫无意义，如浮云一般，如令，为政者，不仅指国君;为政，也不仅是管理一个国家。管理一个公司，甚至管理一个班级都是为政，从《论语》中学为政，努力成为一位成为懂得管理的北极星吧!

论语为政读后感(篇4)

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。

以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。所以，德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。但是，这个以身作则却不是件容易的事情，有的人就是作不了则，怎么办?那就需要有法治，用法来规约人的行为，一旦越轨，以法来惩治。孔子说的为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。无论怎样，孔子强调的为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。

其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。孔子强调的为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。德的确是人类和平共处的大则要件，失德，一切都将轰然倒塌;即使是法，也是以德为前提建立的一套规则，无德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是个体生活安泰幸福的底盘，没有它来垫底，谈不上幸福。无德之人无论位多高或财多少，必惶惶焉、惴惴焉，因为其巧伪之心惑乱了他善的本性，整个的人处在不正常不自然的状态，怎么可能幸福安泰呢?

圣人之言，确是真理。

论语为政读后感(篇5)

何以为政

儒家经典以四书五经流传最广，其中《论语》更有半部《论语》治天下的美誉，天下该如何治理，从《论语》中我们可得知孔子的为政之道。

天下是千万个家庭组成的，为政，我们可以从家庭说起。孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。这句话是孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：不要让父母为子担忧。我们用孝来处理家庭关系，不让父母为儿女担忧，这个家庭就会变得和谐、变得幸福。但是，孝难道很简单吗，其实不然，有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。父母有事，子女去操劳;有酒菜让父母先吃，除此之外，我认为孝还应该是要与父母和颜悦色地在一起，相处时尊重父母，不争不吵，平心静气。

进入了初中，我们的班级之政该如何为呢?何为则民服?怎么做才能让老百姓服从。没错，要怎样做，班里的人才能服从命令，听从指挥呢?道之以政，齐之以刑，民免而无耻。用政法来训导，用刑法来整治，老百姓只会暂时免于罪过。如果一个班只用那些简单粗暴的手段去压制强迫同学，迟早会出现矛盾，只有整个班级团结起来，大家心往一处想，劲往一处使，拧成一股力量向前时，这个班就会一往直前，不断进步。所以想治理好一个班就必须要有团结向上的精神。

至于国家，想要治理好是很难的。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。这句话是说用德行来治理国家，如北极星处在自己的位置上，而众多的星辰环绕他一样。这句话是孔子所述的政，他把用德行来治理国家比喻为站在北极星处一样，这凸显了用德行为政是多么重要。当今中国，在共产党的带领下，发展日新月异，不断走向富强。他们是靠压迫吗?不是，是人民当家做主，是民心所向。这不就是为政以德吗?

《论语》的智慧流传千年，其中的智慧值得我们研究学习，但时代不同，思想也有所不同，我们读《论语》也要懂得思考，不能照单全收。从为政篇我们学习到家国的治理方法，作为青少年，我们应该笃学慎思，将其真正地融入到日常生活当中。

论语为政读后感(篇6)

为政之道——《论语》读后感800字：

为政：离人求道，如鱼脱水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾丧我。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

三代相推礼乐，本于人伦人性，非人为之创制所谓制度，故无论何损益，皆不离人伦，故可知也。如年前余参加京中某书院会，论书院古今问题，多强调时代不同，新时代如何应对经济形势，无非为书院商业化找依据，余不以为然，若以为万年百世良知不易，则作为良知的善护所，其损益亦可知也，岂可以另外定义，书院因人而设，人性人心不移，则书院之损益，亦百世可知也。

人若明人之真为志道明理，非囿于稻梁，则三代可知。人若不以真为归，则永不得真活人。三代以正道为征，人若自失，必非其鬼而祭，谄而不义，则往而不返。观于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日远于人，人间多鬼邦之相矣。

哀公问政：“何为则民服。”孔子对曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服”，上行下效，上正则下随，上伪则民诈。为政者，若以典章刑法为待，而不因人性道德为乘，必导天下以伪。

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

或谓者，非孔门弟子，带有上对下之质问，故孔子引书以应，此重言之谓也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人伦之上另一事，政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知，人世万有，要在有人，人真则天真。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人乃天枢， 人乃天地万物运行之键，故天下之根本在于人真，人不真则天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，意诚正心修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，人而离人求他以为有悬于人之上之真理，实为悖离。

论语为政读后感(篇7)

论为政

我从《论语》为政篇中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。

为政要礼信兼备

礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就有规范，国家就不会太混乱。周朝礼制最完备。拿士大夫来说，同级士大夫相见，必先亲自登门，和对方的下人预约以表诚意。约好时间后，才可拿着礼物真正登门拜访。进宅后客人要走右廊，主人走左廊。两人互拜的时候，拜访的人要躬得比主人低一些表示尊敬。这种礼仪确实有繁琐之嫌，但很明确地规范了士大夫阶层的社会交往行为，间接促进社会阶层的稳定。孔子认为：道之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德去引导百姓，用礼教来规范他们，老百姓就会有廉耻之心。现任领导人习近平总书记正是坚守礼仪之邦，将中国建设得繁荣昌盛日益强大，在国际上也拥有着不可忽视的地位。

为政，不仅有礼还要有信。一个人要守信，人而不信，不知其可也。没有诚信，是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人过中不至，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便再完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有礼信兼备，才能有人和，才能做到多助之时，天下顺之的局势。否则只能面对寡助之时，亲戚叛之的悲惨局面。

为政要知人善用

有了礼信和方法，会用人也是一大讲究。举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。也是在阐释为政要知人善用，治国要利其器，要选贤以能的观点。刘邦和项羽的故事真是更是在写为政要知人善用，刘邦有天下大好的贤才供他使用，而项羽只会单枪匹马，不服就干，连一个范增都用不起来，其实刘邦的才干大不如项羽，可他会任用贤才，运用计谋让他在与项羽的战争中立于不败之地，最后的结果也是刘邦成了汉高祖，而项羽只能与虞姬分离，自刎乌江了，同时刘邦的约法三章也是在阐释了得民心者得天下的道理。这也让我想到班级竞选班干部时，每个岗位都是选了最在行的人来负责，这也是为政要知人善用。

孔子关于为政的论述博大精深，我将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。

论语为政读后感(篇8)

今天，我们在语文课上学习了《论语·为政》。

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰’思无邪’。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

在琅琅的读书和背诵声中，我们逐渐懂得了孔子“为政以德”的思想，追溯了以道德教化作为治国原则的源头；懂得了学习是一个循序渐进的过程，修养是一个逐步提高的过程。学习领会于不惑，安身立命于耳顺，融合为一于古稀，不断追寻探索，最终达到唯美境界。

仔细想来，我们正处于第一阶段，青春正当时，清风拂面来。毛泽东曾说：“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒”，向上的你我定会把握时光，紧握时机，拼搏努力，迎接更优秀的自己。

论语为政读后感(篇9)

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

论语为政读后感(篇10)

读书有得，是人生一大快事。《论语》尤可常读常新。经典的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版

《论语》中的孔子，可亲、可敬，是一个智慧的师长。读《论语》如同从夫子游。读孔子，读《论语》，读儒家，首先就要读仁，因为孔子的思想体系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即爱人，并未真正地深入探究过。原来《论语》中孔子已经阐明了仁的涵义。《里仁篇第四》中的第十五条：子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里孔子所说的一以贯之显然是其学说的核心，即曾子回答门人的忠恕二字。那么忠恕又谓何呢?恕的阐述可见《卫灵公篇第十五》的第二十四条：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。关于忠的阐述可见《雍也篇第六》的最后一条：子贡曰：如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。由此可见，仁虽然包括忠恕，但是忠与恕却大不相同。忠是己欲立而立人，己欲达而达人，是很高的道德要求，未必人人都能达到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是十分合乎人性的。因为要求人人做到己欲立而立人，己欲达而达人着实是有些困难的，而做到己所不欲，勿施于人却在情理之中，这就是所谓的将心比心。

读《论语》，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的快乐。《为政篇第二》中的第七条无疑让人拍手叫好，钦佩不已。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?关于至于犬马，皆有能养一句有许多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即至于狗马都能够得到饲养。对于现在人有些人只给老人钱物便理直气壮地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者哑口无言，使糊涂者恍然大悟。孔子对孝的理解并非愚孝。《为政篇第二》中的第八条：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，难道这竟可认为是孝么?可见孔子认为孝应当是父母和儿女之间的互相关怀，而不是二十四孝中诸如埋儿、割股、卧冰那样极端的苦孝的。

《论语》中对于君子人格的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。君子不器、先行其言而后从之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比、君子喻于义，小人喻于利、君子欲讷于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因为他也会犯错。《为政篇第二》第三条是许多人耳熟能详的：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。初看字面，似乎通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，思无邪一语本是《诗经》中《鲁颂》之文，孔子在此借其评论所有诗篇。思字在《鲁颂》中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。

读《论语》，才知其分量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下才算是真正读懂了《论语》，读透了《论语》。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。

读后感为政1000字模板

常言道：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”我们平时多多少少都是读过一些书的，在读完一本书后老师会给学生们布置一篇作文，用来记录下我们在阅读时的一些新的想法与感悟，读后感需要重点写哪些方面呢？在此，你不妨阅读一下读后感为政1000字模板，欢迎大家参考阅读。

读后感为政(篇1)

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

读后感为政(篇2)

论为政

我从《论语》为政篇中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。

为政要礼信兼备

礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就有规范，国家就不会太混乱。周朝礼制最完备。拿士大夫来说，同级士大夫相见，必先亲自登门，和对方的下人预约以表诚意。约好时间后，才可拿着礼物真正登门拜访。进宅后客人要走右廊，主人走左廊。两人互拜的时候，拜访的人要躬得比主人低一些表示尊敬。这种礼仪确实有繁琐之嫌，但很明确地规范了士大夫阶层的社会交往行为，间接促进社会阶层的稳定。孔子认为：道之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德去引导百姓，用礼教来规范他们，老百姓就会有廉耻之心。现任领导人习近平总书记正是坚守礼仪之邦，将中国建设得繁荣昌盛日益强大，在国际上也拥有着不可忽视的地位。

为政，不仅有礼还要有信。一个人要守信，人而不信，不知其可也。没有诚信，是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人过中不至，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便再完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有礼信兼备，才能有人和，才能做到多助之时，天下顺之的局势。否则只能面对寡助之时，亲戚叛之的悲惨局面。

为政要知人善用

有了礼信和方法，会用人也是一大讲究。举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。也是在阐释为政要知人善用，治国要利其器，要选贤以能的观点。刘邦和项羽的故事真是更是在写为政要知人善用，刘邦有天下大好的贤才供他使用，而项羽只会单枪匹马，不服就干，连一个范增都用不起来，其实刘邦的才干大不如项羽，可他会任用贤才，运用计谋让他在与项羽的战争中立于不败之地，最后的结果也是刘邦成了汉高祖，而项羽只能与虞姬分离，自刎乌江了，同时刘邦的约法三章也是在阐释了得民心者得天下的道理。这也让我想到班级竞选班干部时，每个岗位都是选了最在行的人来负责，这也是为政要知人善用。

孔子关于为政的论述博大精深，我将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。

读后感为政(篇3)

在《论语为政篇》中孔子谈到为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;道之以政，齐之以刑，民免而耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格这两句话的字面意思是君主以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围;用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心，用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

以上可以看出孔子的治国方针是重道德而忽视刑罚，法制的作用，如为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之所说，他认为只要周君用道德来教化，诸侯就像众星围绕北极星一样来拱卫周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想着维护周朝的封建统治而不重视百姓，像希腊雅典制定法律是用来维护公民的权利，而这的刑罚是用来维护封建统治，这就是东西方民主思想的不同。

孔子以德治国的理念在当今社会依然是重要的，一个名叫小悦悦的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边的路人竟然熟视无睹，任由其身受重伤，最终不治身亡。可见道德的重要性。然而越来越多的老人假摔骗钱，就需要公安部门必须依法严惩，拒不姑息，应当追究法律责任。只有提高了假摔骗钱的违法成本，才能让假摔者安分守己，保护本以薄弱的公众道德。

由此只有将道德和法律相结合，把法律作为约束行为的一个底线，提高道德水平，社会才会更加和谐。

读后感为政(篇4)

读书有得，是人生一大快事。《论语》尤可常读常新。经典的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版

《论语》中的孔子，可亲、可敬，是一个智慧的师长。读《论语》如同从夫子游。读孔子，读《论语》，读儒家，首先就要读仁，因为孔子的思想体系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即爱人，并未真正地深入探究过。原来《论语》中孔子已经阐明了仁的涵义。《里仁篇第四》中的第十五条：子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里孔子所说的一以贯之显然是其学说的核心，即曾子回答门人的忠恕二字。那么忠恕又谓何呢?恕的阐述可见《卫灵公篇第十五》的第二十四条：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。关于忠的阐述可见《雍也篇第六》的最后一条：子贡曰：如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。由此可见，仁虽然包括忠恕，但是忠与恕却大不相同。忠是己欲立而立人，己欲达而达人，是很高的道德要求，未必人人都能达到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是十分合乎人性的。因为要求人人做到己欲立而立人，己欲达而达人着实是有些困难的，而做到己所不欲，勿施于人却在情理之中，这就是所谓的将心比心。

读《论语》，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的快乐。《为政篇第二》中的第七条无疑让人拍手叫好，钦佩不已。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?关于至于犬马，皆有能养一句有许多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即至于狗马都能够得到饲养。对于现在人有些人只给老人钱物便理直气壮地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者哑口无言，使糊涂者恍然大悟。孔子对孝的理解并非愚孝。《为政篇第二》中的第八条：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，难道这竟可认为是孝么?可见孔子认为孝应当是父母和儿女之间的互相关怀，而不是二十四孝中诸如埋儿、割股、卧冰那样极端的苦孝的。

《论语》中对于君子人格的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。君子不器、先行其言而后从之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比、君子喻于义，小人喻于利、君子欲讷于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因为他也会犯错。《为政篇第二》第三条是许多人耳熟能详的：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。初看字面，似乎通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，思无邪一语本是《诗经》中《鲁颂》之文，孔子在此借其评论所有诗篇。思字在《鲁颂》中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。

读《论语》，才知其分量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下才算是真正读懂了《论语》，读透了《论语》。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。

读后感为政(篇5)

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

读后感为政(篇6)

《为政》主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。

孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。

这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。”

前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用

其实，我想“以刑罚之，以德束之”以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。

刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。

道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。

当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！

读后感为政(篇7)

曾经有一位热爱历史的朋友问我：“中国大多数君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但无论哪个朝代，都有相应的法律。你认为这矛盾吗？”

我没有直接回答他，而是给他举了一个例子：如果一只羊被拴在柱子上，脚下是一片荒芜的沙地，那他必然会奋力反抗直至死亡；如果将羊放在一片丰腴的草场上而不加约束，这只羊依旧会走失或被狼吃掉。但如果将二者结合，将一只拴在柱子上的羊放在一片丰腴到草场上，那么羊会健康地活下去。

对于统治者而言，拴柱就如同法治，大片的草场如同德治。若是一味地以严刑峻法管理、约束百姓的方方面面，结果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商纣，还有被誉为“千古一帝”的秦始皇，都因严刑峻法的滥用导致亡国，而那些拥有适应本国法律，并能合理使用法治的国家或君主，最终都能青史留名。比如古巴比伦的汉拉谟比法典将人民禁止做的事刻在了石柱上的告诫人们的作用。并最终创造出灿烂的古巴比伦文化。一个国家的法治如同一块基石，没有法治，社会将毫无秩序，更不必说这个国家的兴衰与否。

而德治，也决非法治的一种附属品，而是处于与法治同等重要的地位上。儒家学派自创立以来，便提倡以德治国，以礼乐制度维护社会秩序，的确有一定的可取之处。汉武帝采取董仲舒的建议，独尊儒术，统一民众思想，并在晚年向民众颁发《罪己诏》，反省作为一位君王的过错，以德化民，开创一番伟业。唐太宗减轻人民负担，轻徭薄赋，保障人民安居乐业。对少数民族地区大多采用较为亲和的态度，以诚感人，开创了“贞观之治”。德治是广大人民的意愿与诉求，当权者须以水载舟，取得人们的支持，才能保证一个国家的稳定。

同时，法治与德治必须在正确的方向上发展，一旦偏离了核心方向，很难有变更的机会。王莽篡汉后，建立新朝，实行托古改制，依照古代制度大力实施改革，结果不符合国家实情，被人民推翻。北宋的王安石变法，推行“青苗法”，被地方长官利用，人们苦不堪言，若不是苏轼等有识之士极力劝阻，将产生不可挽回的后果。而如今的中国进入新时代，修改宪法，使其更适应现在的国情，颁布《民典法》，为人民生活提供各方面标准，推进着中国复兴的巨轮驶向更加广阔的彼岸。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个国家，只有德治与法治相结合，并朝正确方向发展，才能走向复兴与繁荣。（袁一鸣）

读后感为政(篇8)

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。

以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。所以，德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。但是，这个以身作则却不是件容易的事情，有的人就是作不了则，怎么办?那就需要有法治，用法来规约人的行为，一旦越轨，以法来惩治。孔子说的为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。无论怎样，孔子强调的为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。

其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。孔子强调的为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。德的确是人类和平共处的大则要件，失德，一切都将轰然倒塌;即使是法，也是以德为前提建立的一套规则，无德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是个体生活安泰幸福的底盘，没有它来垫底，谈不上幸福。无德之人无论位多高或财多少，必惶惶焉、惴惴焉，因为其巧伪之心惑乱了他善的本性，整个的人处在不正常不自然的状态，怎么可能幸福安泰呢?

圣人之言，确是真理。

读后感为政(篇9)

为政之道——《论语》读后感800字：

为政：离人求道，如鱼脱水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾丧我。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

三代相推礼乐，本于人伦人性，非人为之创制所谓制度，故无论何损益，皆不离人伦，故可知也。如年前余参加京中某书院会，论书院古今问题，多强调时代不同，新时代如何应对经济形势，无非为书院商业化找依据，余不以为然，若以为万年百世良知不易，则作为良知的善护所，其损益亦可知也，岂可以另外定义，书院因人而设，人性人心不移，则书院之损益，亦百世可知也。

人若明人之真为志道明理，非囿于稻梁，则三代可知。人若不以真为归，则永不得真活人。三代以正道为征，人若自失，必非其鬼而祭，谄而不义，则往而不返。观于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日远于人，人间多鬼邦之相矣。

哀公问政：“何为则民服。”孔子对曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服”，上行下效，上正则下随，上伪则民诈。为政者，若以典章刑法为待，而不因人性道德为乘，必导天下以伪。

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

或谓者，非孔门弟子，带有上对下之质问，故孔子引书以应，此重言之谓也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人伦之上另一事，政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知，人世万有，要在有人，人真则天真。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人乃天枢， 人乃天地万物运行之键，故天下之根本在于人真，人不真则天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，意诚正心修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，人而离人求他以为有悬于人之上之真理，实为悖离。

最新关于终身成长的读后感800字汇总8篇

读书就是受教育立思想，就是求真向善爱美弃私，获得能力，增进智慧，每次读作品，我们都有新的收获。怎么才能写出一篇吸人眼球的作品读后感？读后感大全编辑为你收集并整理了最新关于终身成长的读后感。

最新关于终身成长的读后感【篇1】

最早知道这本书，是从樊登老师那儿获得的认知，今年五月有幸读到，收获很大。

有这样一个例子，区分“固定型思维”和“成长型思维”：早上起来出门，发现特别倒霉，车上被警察贴条了，到了办公室发现迟到了，又被老板骂了一顿，跟别人开会又发生了争执，然后自己的意见被领导否定了，晚上回家跟家人又大吵了一架，”这时候你会怎么做？就能看出来固定型思维的人，和成长型思维的人的不同。固定思维的人第一反应是：今天太糟糕了，就不适合出门，就不该去上班，或者觉得自己就不适合跟人沟通，甚至想换工作……可以看出来，故事中的“它”有一系列的负面情绪产生，“他”认为这一天真的太糟了。但是成长型的思维的人会说：“我以后停车的时候要注意，我要把自己的时间管理抓起来，我上闹钟要上得稍微早一些，为什么开会的时候领导会否定我的意见？是不是我表达的不够清楚？我找什么机会跟领导再表达一下？还是说我从领导身上能够学到更重要，更正确的想法？”这才是一个成长型思维的人，会去思考问题的角度。

《终身成长》这本书讲的是思维模式的问题。思维决定认知，认知引导行动，行动又会改变我们的生活。所以结论就是：思维其实是我们达到满意生活的本源。透过现象看本质，当我们能够看到事件的底层逻辑时，那些表面的浮华才能被踩在脚底下。这本书会告诉我们：是什么导致了自己可以拥有一个满意的人生。它属于心理学范畴的书，核心就是要相信明天的自己，比今天更优秀，便为之努力，每天进步一点点。

最新关于终身成长的读后感【篇2】

本书对我的思维的最大的改变认清了自己曾经是一个拥有固定型思维模式的人，通过这本书告诉我如何成固定型思维模式转变为成长型思维模式。

卡罗尔在书中写到，拥有固定型思维模式的人认为天赋就是全部，认为人与人的能力是固定不变的并热切盼望成功，成功后感到的不仅仅是自豪，更多的会产生一种优越感，因为成功意味着他们固定不变的能力比别人强。

此时，让我们对比一下成长型思维模式的人，他们认为个人的能力是可以通过学习来培养的，则个人的进步需要去学习新的知识，发展自己的才能。

不可否认自己确实是典型的固定型思维模式的人，去学习以及做任何事，甚至打游戏都是在不断地证明自己的天赋与能力，喜欢装作一个轻松可以完成所有事的人、不喜欢提问、不喜欢向他人求助……其实这是一次次故步自封的自我限制，不但是对自己发展的限制，看待事物发展的眼光也会受到局限。

比如很有趣的是先前我接触了一款游戏叫“部落冲突”，但我并没有持之以恒地玩下去，因为我认为游戏里不同等级的资源都是恒定的，所以我理所当然的认为部落的能力也是恒定的，一个三级部落的军队绝对无法攻下五级、甚至六级的部落。直到有一天，徐哲炜告诉我，他成功得把一个十一级的部落夷为平地（他是九级），并向我展示他是如何布局下兵的、细节到每一秒、每一处，策略又是怎么讲究的，换作以前，我一定会不屑一顾，本身对游戏的兴趣就不大，但恰巧那天我读到了这本书，我惊奇地发现固定型思维模式在我身上就是这样运作的。

如何才能改变这种思维模式呢？卡罗尔指出了很多的案例与方法，但是我思索下来的结论是：首先最重要的是，我们必须认清自己，必须承认自己的普通。承认自己普通是一件很了不起的事，毕竟每个人都希望自己生来就是特别的——倘若不是天才，也要带有着一些别的光环。当你觉得自己普通时、当你觉得自己并非一个天才时，你才会更虚心地学习技能、接受他人的建议、不介意向他人求助，更平和地接受失败与成功，这样才能更好的挖掘自己的潜能、培养自己的能力。再此，送给我的朋友一句话：“无暇的信赖心是罪的根源，希望多年以后我们还是认识的我们。”

最新关于终身成长的读后感【篇3】

思维分固定型思维模式和成长型思维模式，本书作者不是一棒子打死一个的态度，他认为这两张模式都存在，它们不是非此即彼的关系，一个人会同时具备这两种思维模式，不同的时间只使用其中一种而已。当然，使用了不同的模式就带来了不同的结果。结果显示，成长型思维模式状态往往能给人带来好的结果。

那什么是固定型思维呢？生活中我们常说一句话，“道理我都懂，就是做不到”“我也想努力啊，可我不会啊！”前面一句是我常说的话，后面一句我是儿子常说的。显然我们都是固定型思维模式的人。为什么这么说呢？

因为固定型思维模式的人会很难付诸行动，对他们来说，行动了也会有失败的可能，而这件事情失败就表示我这个人也很失败，努力了也可能失败，还努力干嘛呢？为了让自己看起来不那么差，于是就不努力，不努力你总不能说我天生能力差吧！为了保护自己的自尊，他们放弃努力。我给孩子规定了时间，让他在这个时间内完成什么作业，然后我去检查的时候才发现他更本做不到。我就会很有情绪，始终认为他不主动想要变得更好，不在乎他在别人眼中的好坏，因自己有那一点点努力就停滞不前。我也总是在情绪中发泄自己的不满，跟他讲道理，让他再努力一点。“你太让我失望了。你是有努力，但这点努力还不够。我给你的时间，你都干嘛了？是我给你的时间不够还是你根本就没想要抓紧？”

被我指责了一通之后，他说：“是我的问题。”在这之后他又做了一个作业，这次是又积极又努力，很快就做完了，做完后他告诉我：“妈妈，你知道我这次为什么做的这么快吗？因为我脑子里一直有个铃铛在响，它提醒着我。所以我就很快很好，不然。”

我一直都在强调努力的不够，要主动想好，因为我曾经真的经历过这样一段想努力，但最终没能实现的事情。那是高中的高考前了，我的成绩一直不理想，我很想提高成绩，也告诉自己要努力才行，那段时间努力听，可已经越来越多的内容听不懂了，越来越多的题目不会做了。我百爪挠心啊，想努力，可就是找不到一努力就能上去的学习方法。我内心有些放弃了，我不想努力了，因为努力了也没用，也提高不了。就这样我和努力这件事结下了不解之缘，现在只要我看见孩子不努力，我就受不了。看见他不努力就像看见当初放弃努力的我自己。我用发泄情绪继续保护我的那一点点自尊。

发现了吗？固定型思维模式的人会为自己找到借口不去做某些事，比如不去找学习方法。不去总结自己的问题，而只想着改正错误。成长型思维模式的人会更看中行动和方法，看中如何努力提高自己。

可笑的是，一次我把儿子留在车里，我回家取个东西，回来时他不愿意了，说我怎么去了这么久，他快闷死了，其实也不到10分钟，而且车窗是开着的。他一个劲的怪我，也让我很快有了情绪，跟他理论了半天，他说：“你只考虑自己，都不考虑我，你说什么都是对的，我说什么都不对。你觉得快就是快，是吧！那我还觉得慢呢！你觉得快那是你觉得。”理论中我丝毫没觉得自己不对，只想着“他觉得不舒服了，应该自己想办法，而不是指责别人。一味地指责别人是不对的。”

不过他的话还是让我察觉到我没有同理他的感受，也没能看到他的情绪和需要了。我立刻收拾好自己的情绪，感受他的感受，最后我送给儿子一个小铃铛，希望在我有情绪的时候，让儿子用它来提醒我，这一下他的情绪平复了许多。他松开了紧锁的眉头，脸上露出来信任的微笑。

当情绪来临时，我很容易陷入固定型思维模式，这是只要观察情绪就可以，不要让头脑跟着情绪走。这一点很难，真的很难。不是一次两次的事，可能需要几年的时间，不断的重复练习观察情绪而不作为。

就目前而言，我需要帮助儿子总结学习方法，总结自己的不足，在不足的地方多练习而不是责怪他不够努力。努力这个词不够具体和细节化，孩子听不懂。比如，他不懂题目的意思，那就要每天阅读，最好读完能用自己的话说一说。作业方面不求做快，只求做对。生活中引导孩子多思考。当然了，要想做到这些，首先父母必须是会主动这样做的人，不是为孩子而特意做的，是父母本生就是个爱思考的人，是个爱看书，爱思考，爱总结，求队而不求快的人。当然后如我们本来不是这样的人，现在开始努力练习，让自己朝这方向努力。

最新关于终身成长的读后感【篇4】

第一次感受到成长与停滞之间的落差是听到那句“有的人活着，却早已死了;有的人死了，却依然活着”。人的生命可以分为生理层面和精神层面，死亡也是。

一个人死了却依然可以活在世人心中固然是一件好事，但如果身体活蹦乱跳地在人间蹦哒灵魂却像死了一般该是多么可悲的一件事啊!

思来想去，那些灵魂早亡的人应该是忘记了生命随时都有成长的可能吧!带着如此关于“终身成长”的思考开启了这本书的阅读。

从阅读体验上来说，这本书带给我的感觉不算太好，略显啰嗦的文字，不太习惯的语言和思维模式，翻译书籍不可避免的一些难以理解。

但整本书读完后，回头发现原来作者横跨多个领域，罗列众多范例，一直都是在试图让我们的生活更贴近美好的模样。用文艺一点的表达，我把它称为——让灵魂跟上岁月的脚步。

Enjoy life.

Use life well.

It is a one time offer.

奋斗的底气：认识思维成长性。当我们意识到智力是可以成长的，即使现在还不够优秀，即使没有出色的天赋，依然可以无所顾忌地去努力，去努力争取自己想要的成长，这就是成长型思维带来的奋斗的底气。

突破的勇气：做出一点点改变。生活中或许我们都曾渴望成为自己羡慕的那种人，但遇到困难时思维定势的习惯和长期积累的经验很容易阻止尝试的脚步。当我们意识到原来成长随时都可发现，或许在徘徊的瞬间会增添一份突破自我的'勇气。于我而言，这是近段的体验与阅读完美契合的部分。

坚持的志气：笑对失败的可能性。我们都希望努力就会获得想要的结果，但不可能谁都成为常胜将军。失败总是会带来沮丧、失望，也可能会让人一蹶不振。当我们用成长的态度面对失败时，失败就只是一次努力暂时还不够的证明而已。调整心情之后再次迎接调整，这份志气就是成长型思维者独有的乐观与坚韧。

最新关于终身成长的读后感【篇5】

今天听了樊登读书会的《终身成长》一书给我留下了深刻的印象，之后，自己利用空余时间，又重新听了一遍。

这本书最主要的核心就是如何拥有成长型思维。书中明确讲到了，一个人一生要处理两件大事：与自己相处，与外界相处。

如何看待自己，是很重要的事情，它深刻的影响着我们如何与外界相处。不论是做家长、刚步入社会、还是谈一段感情，对自身的认知往往决定了你的成长速度。

如果你能明白天赋和努力的关系，那么就不会一味地去夸奖孩子的天赋，也不会因为他成长速度慢而过度焦虑。

如果你能领悟到工作技能是可以提升的，那么在工作中就不会自怨自艾的浪费时间，也不会因为暂时的不顺，而觉得自己什么都不好，成天沮丧。

我们观察自己，认识自己，学习书中提到的成长型思维模式，则是为了让自己日日精进。结合实际工作，比如刚入职的新员工，虽然暂时不太熟悉工作方法，但却可以积极主动的去学习；虽然有时候工作做得不够好，但是结对师傅以及同事之间可以互相帮助。如此这般，你就会发现每天都在成长，每天都在进步。

最新关于终身成长的读后感【篇6】

人和人的区别，在于出生环境，在于贫富差距，而更多的，在于思维方式的区别。

1、两种思维模式的区别

《终身成长》这本书大概可以为我们解释社会人的两种区别：固定型思维和成长型思维。

固定型思维的人相信一切都是与生俱来，一切都是命运的安排，他们相信这个世界存在天才，也觉得自己的能力无法改变。成长性思维的人相信一切都可以通过自身努力所获得，一切都在发展变化中，他们相信自己是人生的主宰，只要自己朝着目标正确的努力一定可以成功。

2、两种思维方式的教育表现

我们在表扬孩子时，经常夸：“宝贝，你好聪明啊”、“宝贝，你就是个天才。”而这种夸奖，更多的是在赞扬孩子所达到的结果，对孩子的促进作用仅限于刺激孩子下次要得到表扬，一定达到要达到这个目标。而具有成长型思维的父母，一般会这么说：“宝贝，你这次的努力没有白费。”“宝贝，你作文水平提升了很多。”从孩子的努力过程、思考方式上去表扬孩子，则更能激励孩子不断努力，克服困难，取得成绩。

3、如何培养成长型思维

《终身成长》这本书给出了四个步骤：接受—观察—命名—教育。把我们固定性思维展现的时候，逐渐教化成成长性思维。我们可以接受自己的固定型思维，但是我们可以观察它一般什么时候来临，给它取个名字，制定具体步骤，慢慢养成成长性思维。在我看来，成长型思维最重要的一点是在于毅力二字，遇到困难时我们有毅力坚持，有毅力克服困难；立的flag有毅力执行结束。

我们不怕遇到困难，而怕遇到困难就退缩的懦夫；我们不怕失败，而怕一失败就一蹶不振。拥有成长性思维，拥有毅力，才能勇往无前。

最新关于终身成长的读后感【篇7】

与其努力，不如努力改变思维方式。

你在做一件事情失败的时候，会想些什么？会给自己贴标签吗？是想：我真笨，对这样的事没有天赋，所以总是失败；还是想：我没有找到对的方法，不够努力，所以才会失败。

“只为成功找方法，不为失败找理由”这就是《终身成长》里作者卡罗尔？德韦克所谈论的两种思维方式——固定型思维模式和成长型思维模式。

对具有成长型思维模式的人来说，失败也是一个痛苦的经历，但它并不能对你下定义。它只是一个你需要面对和解决并能从中学习的问题。

对具有固定型思维模式的人来说，失败就是给自己贴标签，去责备他人或者找借口。

固定型思维模式，相信自己的能力是无法改变的，更关心别人如何看待自己；而成长型思维模式相信自己的能力可以通过努力提高，更关心能否提高自己。

无论是在商界、体坛、婚恋关系还是亲子教养中，这种成长型思维模式都至关重要，它决定了我们面对失败时的复原力，面对挑战时的承受力，面对我们需要为之努力的事业时付出努力的多寡。

比如：伴侣之间的关系，网上流行的毒鸡汤“如果我们的关系需要努力来维持，那这段感情本就不属于我”，多少对情侣因此而分手，多少婚姻因此而两败俱伤。

著名的婚姻专家艾伦·贝克（Aaron Beck）说过，对两性关系来说，最具毁灭性的想法之一就是：“如果我们需要努力，这说明我们的关系里存在非常严重的问题。”

出色的两性关系研究者约翰·戈特曼（John Gottman）说：“每段婚姻都需要努力来保持不脱轨；将伴侣聚在一起和将他们分开的两种力量之间……永远存在一种张力。”

不努力的伴侣关系结局大多是悲剧的，是不健康的。双方需要努力才能够进行正确的沟通，需要努力才能发现并解决双方不同的期望和想法。这并不是说世界上没有人“永远幸福快乐地生活在一起”，而是更应该说“他们永远幸福快乐地为双方的关系而努力”。

比如：孩子做成功一件事，你是直接夸奖他聪明，还是夸奖他的努力过程。书中有说到用成长式思维模式去考奖孩子，将会使他们受益无穷。若是用固定型思维模式夸奖孩子有可能会使他们，不敢面对失败，不敢接受挑战，更甚者会变成一个小骗子。

特劳特在《人生定位》中提到：如果你关注自己，你只能赢一次。如果你把他人也纳入关注之中，你的胜算会大大提高。如果能进一步扩大，你会发现更多的机会、产品、创意，天时地利，公众知名度——这么多的骏马都能帮你赢得比赛。当我们把目光聚焦于我们自身以外的人和事，就不会为了眼前短暂的个人得失而患得患失。所以人们常说的格局大小，本质上是一种思维模式差异。

写在最后，中岛敦《山月记》：害怕自己并非明珠，而不敢刻苦琢磨，又因为心存一丝希冀，而不愿与瓦砾碌碌为伍，遂远离世间，疏避人群，结果是在内心不断用愤懑和羞耻饲育懦弱的自尊心。这世上，每个人都是驯兽师，而那匹猛兽，就是各人的性情。

最新关于终身成长的读后感【篇8】

在公司组织的读书分享会中，《终身成长》一书给我留下了深刻的印象，自己利用空余时间，也重新阅读了一遍。

这本书最主要的核心内容就是如何拥有成长型思维。书中明确讲到了，一个人一辈子要处理两件大事：与自己相处，与外界相处。

如何看待自己，是很重要的事情，它深刻的影响着我们如何与外界相处。不论是做家长、刚步入社会、还是谈一段感情，对自身的认知往往决定了你的成长速度。

如果你能明白天赋和努力的关系，那么就不会一味地去夸奖孩子的天赋，也不会因为他成长速度慢而过度焦虑。

如果你能领悟到工作技能是可以提升的，那么在工作中就不会自怨自艾的浪费时间，也不会因为暂时的不顺，而觉得自己什么都不好，成天沮丧。

如果你能知道感情也需要付出努力来维系和经营，那么就不会因为迷信心有灵犀而一次次错过沟通的机会，也不会总是对过去揪着不放而做一个永不快乐的人。

我们观察自己，认识自己，学习书中提到的成长型思维模式，则是为了让自己日日精进。结合实际工作，比如刚入职的新员工，虽然暂时不太熟悉工作方法，但却可以积极主动的去学习；虽然有时候工作做得不够好，但是结对师傅以及同事之间可以互相帮助。如此这般，你就会发现每天都在成长，每天都在进步。

我们还需要给自己制定一些成长型的目标。例如，要经常思考有哪些学习和成长的机会？面对机会要如何把握？制定怎样的具体步骤，去执行新计划？做到这些以后，还应该随时保持一种警醒的姿态去思考：“要保持不断的成长，我还需要做什么？”

我希望每个人都能相信智力是可以提高的；希望每个人都能学会迎接挑战，面对挫折坚持不懈；希望每个人都能相信努力的意义，懂得正视批评，并从中学习；希望每个人都能从别人的成功里得到新知和灵感；希望人人都能拥有成长型思维。

特别感谢公司工会提供的“读书分享会”这个平台，让我们能更好地展示自己、学习到新的知识。最后，让我们一起爱上阅读吧，读过的书多了，许多知识就融进了你的血肉，不仅能让你及时审视内心，还能让你抬头看到诗与远方。

童话读后感受汇总8篇

读后感大全相关栏目推荐：“童话读后感”。

如何撰写出一篇优秀的范文呢？因各种需要，我们会撰写一些文案，看好的范文可以提高我们的工作效率。范文能展现许多写作的切入点和角度，以下“童话读后感受”由我们为大家收集整理，本文供您参考，并请收藏！

童话读后感受【篇1】

格林童话王国的大门打开了，里面一个个精彩的童话吸引着我，我不由自主地跨进了格林童话王国的大门，走了进去。

一个又一个精彩的童话故事，每一个故事都给我们带来了一些有益的启示。《渔夫和他的妻子》这个故事启示了我们做人不要太贪心。《三片羽毛》的启示是：做什么事情都要尽心尽力，认真地去做。还有《青蛙王子》这个故事，它告诉了我们做人要守信用……其中《白雪公主》这个故事，特别耐人寻味，使我至今难忘。

这个故事是说，在一个遥远的国家里，有一位皇后生下了一个漂亮的公主，很不幸，皇后不久就去世了。国王又娶了一位新皇后，新皇后长得很美但人很坏。她不许任何人美过她。可白雪公主美过了她，于是，新皇后绞尽脑汁想杀害白雪公主。一次皇后找了一个仆人，让他把白雪公主杀掉，仆人正准备动手杀死白雪公主时，却产生了怜悯之心，把白雪公主放了。白雪公主就跑到了小矮人的家里，后来遇到了王子，和王子结了婚，从此过上了幸福的生活。而那恶毒的皇后却被活活的气死了。这个故事使我懂得了许多道理和启示，他告诉了我：邪恶永远也不能战胜善！善永远是最后的胜利者！

我在格林童话王国游了这么久，我学到了勇敢、友善、智慧和诚信。《格林童话》让我们看到了一片奇妙的想象天空，这是一个纯净的绿色世界。

童话读后感受【篇2】

我是一个爱看书的孩子，最喜欢看《格林童话》，因为里面有很多精彩感人的故事。早在我刚上幼儿园的时候，妈妈就开始给我讲里面的故事，之后我自我开始看图画版的《格林童话》。此刻它依然是我每一天睡前的必读书本之一。

走进《格林童话》，你会认识美丽善良的“白雪公主”，聪明可爱的“小红帽”，沉睡了一百年的公主“睡美人”，可恶凶狠的老巫婆，馋嘴的狐狸和聪明的鹅……

里面的故事常常感动着我，给我印象最深的一篇故事是《灰姑娘》，里面讲述的是一个美丽善良的小女孩。她的妈妈死去了，父亲给她找了一个后妈。那个后妈带着两个小女孩，这两个女孩爱美、狠毒。这样，灰姑娘就被欺负，天天睡在厨房里，身上很脏，所以别人称她灰姑娘。她在妈妈的坟墓旁，认识了小白鸽。有一次，国王帮王子选妃，举行了三天宴会。最终，灰姑娘被选上了王妃，而两个姐姐气得晕过去了。

这个小故事让我认识到：人必须要善良，要有爱心。一个人如果有一颗善良的心，充满爱的心，那么他的生活就会快欢乐乐。可是，如果一个人有一颗不好的心，爱妒忌的心，那么，他整天会活得很不开心，结局也不会完美。就像灰姑娘的姐姐要是心肠好一些，灰姑娘成为王妃后，她们也会成为漂亮的公主，过上无忧无虑的生活。

愿每个人都成为善良的人，这样，世界才会真正成为爱的家园。

童话读后感受【篇3】

我读了《安徒生童话》这本书。里面有许多好看的故事，我最喜欢看小意达的花和老头子做的事总是对的，小意达的花里面讲了小意达种了些花，这些花都非常神奇，有一天小意达发现花儿都快要死了，小意达问了一位大学生，大学生告诉她花儿在晚上会参加一个舞会，所以今天才这么无精打采的。

小意达说她也想看一下这样的舞会，大学生告诉她只能在窗户外看看就行了，别把花儿们都吓得躲起来了。她先把自己的布娃娃苏菲亚放入了抽屉里睡觉，这样花儿会在舞会上展现他们了。

小意达在窗子里看见了花儿们在跳舞，它们还邀请了苏菲亚，它们跳了一会儿对苏菲亚说它们明天就要死了，请他转告小意达，叫小意达把它们埋在花园里，明年它们会醒来，变得更美丽了。

老头子做的事总是对的讲了一个老头子用自己的马换了一头健壮的牛，用牛换了一只羊，用羊换了一只肥鹅，用鹅换了一只短尾巴鸡，用鸡换了一袋烂苹果。有两个英国人说老头子的老婆一定会跟他吵架，再狠狠的打他。老头子说不会的，他会得到一个亲吻。英国人不信，说愿意用一桶金币和他打赌，老头子果然得到了一个亲吻，很幸运的得到了112磅金币。

《安徒生童话》真好看!

童话读后感受【篇4】

“元旦”长假，我有空读了《格林童话》这本书，觉得它特别好看。里面有“白雪公主”“玫瑰公主”“青蛙王子”等有趣动人的故事。

就拿“狼和七只小羊”来说吧，故事里完全把狼、小羊、羊妈妈等拟人化来写，比如羊妈妈可以趁狼熟睡时机智勇敢地用剪刀剪开狼的肚皮，把整个儿吞下去的六只小羊救出来，然后再往它肚子里放进一些石头并把肚皮重新缝好。熟睡的狼不会知道，一直要到醒来时才会发现……我觉得现实生活中虽然不可能能那样，但故事写得引人入胜，常常让我爱不释手。

《格林童话》不仅生动有趣，它还让我明白了善恶两者之间的关系。俗话说“善有善报、恶有恶报”嘛。像白雪公主她那样善良，并没有因吃毒苹果而死去，而是幸福地和王子生活在一起;又臭美又恶毒的王后，使尽了诡计，也没成为世界上最漂亮的人，最后落得被石头压死……其实，在我们的现实生活中也是这样。你只要乐于助人，不仅你自己会觉得很快乐，老师同学也会夸奖你。你要是作了坏事，大家都不跟你做朋友，你就成了孤家寡人一个。那后果简直是不堪设想。

看来，以后做事可要动动脑筋，不然，也可能落得像“白雪公主”里的王后一样的下场哦。

童话读后感受【篇5】

我这几天一直在读一本书——《安徒生童话》我非常喜欢这本书。读了《卖火柴的小女孩》让我痛哭流涕，读了《丑小鸭》让我知道只要你努力的做好一件事，有一天你也会成为一只美丽的“天鹅“其中给我印象最深的还是《丑小鸭》因为它的故事内容跟作者安语生的童年一样，丑小鸭在出生的时爸爸，妈妈很爱他，可是他长大后一切都变了。他因为身上羽毛的颜色不好看，脸不好看被大家叫成丑小鸭，鸭妈妈不爱他了，哥哥姐姐都欺负呀，后来他变成了一只美丽的大天鹅。作者安徒生也是这样的，他出生在一个很穷的家庭爸爸在很早就失去了工作的能力，只能妈妈一个人去工作转钱来养他们，妈妈只是一个洗衣工，有时能去，有时还不能去。只因为作者安徒生不是贵族人，有些贵族小孩就把安徒生打来打去的。

而《海的女儿》这个故事也让我有很深的感受，主人公是一个很美丽，善良，不破坏别人的事宁愿牺牲自己。这样精神很应该让我们学习。美人鱼公主从前在一个海底王国，一次王子在船上看风景，突然一个大浪把船打翻了，王子就掉进了海里，善良的美人鱼公主把王子救上了岸，可是等王子醒来时，看到是一位在这岸上国家的公主，不是美人鱼。王子和公主结了婚，美人鱼为了不让他们成为夫妇，想杀了自己，跳进海里变成了泡泡。读到这我很感动，也很可怜美人鱼。我有一个问题：为什么好人就不能活的久呢？

我喜欢安徒生写的书，因为故事的内容很吸引人，很生动。

童话读后感受【篇6】

今天无意偶尔看见一篇文章，讲《格林童话》中的暴力和性，最后的结论是很黄很暴力，分明是成人的性幻想，睡觉之前可看，看了可以做春梦。

记得良久良久之前看《格林童话》，觉得情节很简朴，良多不知所谓，不明白为什么这样写，也没有想过为什么这么写。良多隐喻，好比为什么叫田鸡王子，为什么是小红帽，为什么公主玩得是金球，果然暴力，分析的我耳红面赤。

最近红楼看的也很疯狂，看多了就觉得很痛苦，就开始想为什么宝玉瞄着宝钗，脸却对着黛玉。

红楼未完，真是世上一大憾事，每每想起，就很冲动的想回到过去，把那些主观或者非主观阻碍红楼成书的人统统干掉。

看胭脂斋评，真是只羡鸳鸯不羡仙，只可惜雪芹四十而逝，想想贾母评价戏剧的情节，胭脂斋评胸中无机轴者莫动手写书，以免见笑于人。

童话读后感受【篇7】

读了这本《格林童话》，我被书中的许多故事吸引住了。善良美丽的白雪公主，聪明的格蕾特，可怜的灰姑娘……

《格林童话》爱憎分明，主题鲜明，尤其以颂扬美好、鞭打丑恶的故事居多，深受各国小朋友的喜爱。它也是我最喜欢读的一本书。而且书中有许许多多经典的童话，例如：《小红帽》、《牧鹅姑娘》、《白雪公主》、《不莱梅的音乐师》、《灰姑娘》等其他童话。我觉得这本书非常适合咱们小孩子阅读，而且值得反复品读。

在这本书中，我最喜欢的故事还是《白雪公主》。白雪公主是个天真烂漫的小公主，而她的继母却是个心胸狭隘、凶恶的女人。继母妒忌白雪公主的美貌，最终害白雪公主昏死过去，还是一位王子救了白雪公主。

《格林童话》是由“雅各布。格林”和“威廉。格林”搜集、记录和整理德国乃至欧洲的民间童话和传说，编成《儿童与家庭童话集》，这些童话被后人统称为《格林童话》。由于他们的杰出贡献，文学史上将他们称为“格林兄弟”。这本书的故事情节跌宕起伏，内容十分有趣，让人忍不住看了一遍又一遍，而且令人回味无穷。并加上了许多美丽的插图。这些插图色彩绚丽，图案优美，表现了童话的独特魅力，赋予了古老的童话以全新的生命。《格林童话》语言朴实，清新，又充满了智慧。在每一篇童话里，无论是对景色的描写，还是对人物心灵的刻画，或者是在叙述的过程中，都会给人一种亲切感。《格林童话》真是一本好书!

童话读后感受【篇8】

在寒假中，我读了格林童话这本书中的《白雪公主》、《灰姑娘》、《渔夫和他的妻子》、《玻璃瓶中的妖怪》······这些童话故事都是我们非常熟悉的，也是我们非常喜爱的。

故事的主人公都以他们的善良 、勤劳、贪婪、智慧来追求他们的人生，其中最可恨的是渔夫的妻子，在他原来贫穷的家里，她要求比目鱼王子给她别墅，她不满足，又要求比目鱼王子给她住大宫殿，有仆人侍候，吃的用的应有尽有，但是她还是不满足，还要当国王······最后他还是不满足，还想控制天上太阳和月亮，大家猜想，像这样贪婪的人会有什么结局呢?她又回到了一贫如洗的从前。

从这故事当中，我们联想到我们自己，现在我们生活富裕，什么都不用做，和山里的孩子来比，我们幸福多了，但有的孩子不努力学习，整天上网，成群结队去打架、去唱卡拉ok，像社会上的流子，无所事事，不求上进。另有部分官员，也如渔夫的妻子一样，贪得无厌，最终受到法律的制裁。如果人人都这样，国家的命运会是什么样子，我们的祖国又将如何走向世界。

我们不要向他们那样，追求自己的人生有一定的目的，有一定的境界，而不是一昧的盲目追求。

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