《彼得潘》读后感
《彼得潘》读后感1000字模板5篇。
读书，就是一日三餐给自己投喂精神粮食，在看了作者写的作品，会感到一种豁然开朗的感觉，读后感可以迅速的帮助我们抓住想法的重点，记录下来就是我们每一次阅读的收获。您对于作品都有哪些新的感悟呢？经过收集，读后感大全编辑为您献上《彼得潘》读后感，可能你会喜欢，欢迎分享。
《彼得潘》读后感(篇1)
世界上的小孩都会长大，除了一个小孩，就是小飞侠彼得·潘。当身边的小孩都被人领养长大，他却选择了一个人的坚守。他要坚持一颗永远不会长大的童心，活在一个永远充满乐趣的快乐世界里。
每个人都有一片属于自己的世界。这个世界从人生的童年开始。童年的世界充满了朦胧的梦幻，即使在大人看来平凡而无趣的生活却在孩子们的心里占有最重要的位置。这种生活被他们彰显得丰富多彩，这种生活增添了让人难以忘怀的童年乐趣，这种生活让孩子们在无忧无虑中快乐成长。
成长不需要烦恼。彼得·潘也在成长，他却坚守一颗长不大的童心。他的行为让人既惊叹又敬佩。我们有理由惊叹彼得·潘的选择。许多人在成长的过程中被困惑与烦恼吞噬。他们深陷各种所谓的欲望与成熟不能自拔。彼得·潘用一颗童心对抗物欲横流的世界。他用童心的快乐向膨胀的私欲开炮，他把善良的信念洒向童话王国的每个角落，他深信世界上有小仙子，他深信。我们有理由敬佩彼得·潘的勇敢。一个人的孤军奋战总免不了波折与伤感。很多时候，信念不是被外在的敌对势力土崩瓦解，而是被内心的孤独与长久的等待消磨殆尽。彼得·潘用他的童心找寻人生的快乐。虽然他永远也无法享受人世间的'爱抚与温暖，只能在玻璃窗外偷听里面的人讲着童话故事，他却一丁点儿也没有感到寂寥。因为拥有童心的人永远快乐地活着，他们是不会感到烦恼和孤独。
梦想来自于童心。每个人都有一个梦想，这个梦想在童年的时候最明亮清晰。我时常在想一个问题：童话为谁绽放梦想。在梦幻岛上，以彼得·潘为代表的一群追梦的人行走在童话的世界里。他们为了梦想而努力，伤感过、奋斗过、快乐过、真心的爱过，他们的生活展现的别样人生或许能够对今天的我们有所启发。
童心会带来希望。彼得·潘的世界里没有失落或失望的概念。生活在梦幻岛上的孩子都是被现实世界里的大人无情地抛弃。而梦幻岛上的世界里再也没有被人遗忘的酸楚与痛苦。孩子们可以在这个世界自由地玩乐。他们由着天生的性子尽情地嬉戏，彻底与强制的种种外在命令和要求告别。他们用一颗颗童心满怀希望地憧憬未来，他们的这种生活让人心生感动。彼得·潘更是用他生命的全部来保护这个世界的存在。面对邪恶的海盗船长，他自信地迎战，无所畏惧。即使被捕，他也相信奇迹会发生。事实上，短暂的乌云密布不会遮挡灿烂阳光地照耀。阴霾总是会被驱散，童心总能带来希望。
捡拾童年的童话故事让已经长大的孩子思绪汹涌。童年是人生中最美的乐章。虽然不再童年，心中却永远珍藏一段可贵的童年回忆。在这个时代，孩子们可以尽情地享受那仅仅属于他们的欢乐。一颗颗童心对孩子们自然和纯朴天性的热情召唤渲染为一幅幅永不消逝的童年记忆。
《彼得潘》读后感(篇2)
我是一个十足的名副其实的小书虫，常常因为陷入了书海而无法自拔，果不其然，我又被《小飞侠彼得潘》这本书迷住了。
小飞侠是个被人抛弃的孩子，因七天内无人认领被送往永无岛，过上了永生不老、日复一日、年复一年的漫长生活，他是这个岛上的小精灵。
彼得潘喜欢听温妮妈妈讲故事，常常趴在窗上听，他在一次偶然的机会中结识了温妮姐弟，他们因好奇心作祟，同彼得潘一同去了永无岛游玩，他们竟因贪玩，一声不响地离开了。
离开之后，他们的父母急得快发疯了，孩子们刚开始还快乐无比，感觉过上了比神仙还好的生活，但好景不长，思念是难熬的，时间很漫长。
一天又一天，彼得潘察觉到了伙伴们的不对劲儿，原本他们的脸上时常挂着笑容，而现在最多的变成了闷闷不乐，甚至低声呜咽，嚎啕大哭。他们太思念家人了!他见这样把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，便恋恋不舍地把他们送回了家。
他们跟家人团聚了，他们看着因每天以泪洗面的父母红肿的双眼，不禁潸然泪下。后来，彼得潘也时常来玩。
其实，他和我们都知道：家，是永远温暖的港湾。
《彼得潘》读后感(篇3)
有个地方，每个孩子都能飞翔到达，唯有大人找不到它；有一种真实，每个生命都会慢慢长大，唯有彼得.潘永远长不大。
《彼得.潘》讲述了小飞侠、永无乡，和孩子们的故事，长不大的彼得.潘，凶残的野兽，成人找不到的永无乡，勇敢地印第安人，可怕的海盗，仙女和美人鱼，当然还有无穷无尽的冒险故事.....经常出现在孩子们梦中与幻想中的一切，这里都能找到熟悉的影子。
像我们中国的孙悟空和哪吒一样，彼得.潘是每个英国孩子心上的宠儿。创造这个童话人物的是苏格兰著名创作家、小说家、散文家詹姆斯.巴里。《彼得.潘》把离奇的幻想仙人故事惊险情节、讽刺幽默以及成人对人生的感叹，全编织在一个小小的童话里。它是一场令人眼花缭乱的马戏，又是一首梦幻狂想曲，作者塑造了许多可爱，可笑或逗乐的人物形象，设计了不少奇巧的情节，令人不得不惊叹他的丰富多彩的想象力。
但《彼得.潘》不仅仅是一篇童话，它似乎多了点什么，那应该就是诗一般的寓意里为我们揭开了记忆中帷幔的一角，使我们窥见淡忘已久的童稚世界。我们尽管留念却已回归无路。因为，我们像长大了的温迪，没有了想象的翅膀，永远失去了自由翱翔的本领。巴里用带泪的喜剧，对比了童年无穷的快乐，与成人的枯燥无味。温迪无法不长大，这是无可奈何的。幸好还有那个永远长不大的彼得.潘。他的存在，说明人有周而复始，延绵不绝，永生不灭的童年，和伴随童年永恒的母爱。
人总要长大，这很是不幸，但人是有希望的——只有孩子是开心的，自由的，无忧无虑的。
《彼得潘》读后感(篇4)
如果童年是一个梦，那么我希望在这个梦里，永远都不要醒来。——詹姆斯·巴里
想必许多孩子晚上在妈妈讲过睡前故事之后，总是迟迟不愿睡去，扑闪着眼睛，盯着窗外，期待着会有什么么神秘的事物出现，将自己卷入奇妙的冒险。《小飞侠彼得·潘》讲述的正是这样一个故事。
小飞侠彼得·潘来自孩子们梦境中的国度“永无岛”，一天夜里，他经过了小姑娘温迪的窗前，彼得·潘带着温迪和她的两个弟弟来的了永无岛，遇到了美人鱼，印第安人，和许多不愿长大的孩子，一同击败了邪恶的海盗胡克。书的结尾，经历过奇妙冒险的孩子们回到了家，并渐渐长大，所有故事都似乎顺理成章地被人们淡忘了。然而在这一切并没有完全结束，在一个宁静的夜晚，那个长着一口乳牙的小飞侠又回来了……
一切源于孩子不想长大的梦。彼得·潘富有勇气，聪明善良，但十分健忘，拥有孩子们共同拥有的天性。时至今日，英国电视台每年儿童节时。都会播放《小飞侠彼得·潘》作为给孩子们的节日礼物。我想这是为了告诉孩子们珍惜短暂的童年，因为它既是美好的，又是短暂的。
每个人终会长大，不管我们愿不愿意，一颗稚子之心被岁月渐渐抹灭，成长是一种无奈，也是一种人生的必然。
世上真的有“永无岛”吗？用书中的最后一句话回答：
“你相信吗？我是相信的。”
《彼得潘》读后感(篇5)
《小飞侠彼得﹒潘》它是由18世纪英国著名小说家詹姆斯﹒巴里写的给我留下深刻的印象。从前有一个地方，每个孩子都能飞翔到达，惟有大人找不到它；有一种真实，每个生命都慢慢变老，惟有彼得﹒潘永远不长大！故事讲的是小飞侠彼得﹒潘来自孩子们梦境中的国度“梦幻岛”，一天夜里，彼得﹒潘飞进达林先生家，把温迪、约翰和迈克尔带到了“梦幻岛”。那里有动物、美人鱼、仙子、海盗……孩子们在那里过着无忧无虑的生活。后来，回到家中的孩子们渐渐长大，成了大人。一个春天的夜晚，那个长着一口乳牙的彼得﹒潘又飞回来了。热忠于冒险的小飞侠彼得﹒潘、凶恶的铁钩船长、可爱的小仙女丁零小铃儿、温迪、约翰、迈克尔和丢失的孩子们给我们带来了一个个含有神奇色彩的故事，让我们身临其境，好像真的来到“梦幻岛”上，遇见了书中活泼可爱的人物。如果在现实中我们永远停留在童年的时光，而且能像小飞侠彼得﹒潘一样学会飞那该多好！勇敢无畏的彼得潘和凶狠狡诈的海盗头子铁钩船长进行殊死搏斗的那段情景惊险刺激真是耐人回味、发人深思。真不愧是百年经典！这是一个没完没了的故事因为孩子们天真活泼、无忧无虑她们的下一代仍然是彼得﹒潘的妈妈！真想像彼得﹒潘一样学会飞！
彼得·潘是个永远长不大的孩子，他永远也长不大。看到这句话的时候我想我是嫉妒他的。我的童年很快乐，像童话里的水晶花园一样只有纯粹透明的快乐。有父母爱，有哥哥疼，以及邻家一个头发软软的小姑娘。我常常有新衣服穿，有糖吃，和其他小朋友不一样，我还有很多很多的书。我五岁的时候就可以看有字的连环画和写或者画一些我的作品。我是个在幸福里长大的孩子。如果可以，我真的希望时光可以留在我的童年，不要飞快地流走。可是我还是在明媚的阳光中，在父母的疼爱中，在寂寞的风中悄悄地长大了。我心中流过的色彩不再像是童年那种纯粹的明黄或者暗蓝，代表纯粹的开心或者哀伤。长大以后，成千上万的色彩从我的心里流过，我以为它们会像清水流过光滑的石板一样转瞬即逝，可是它们却在我的心的表面留下了斑斑驳驳的色彩，像是一个在水里泡了几千年的铜罐的表面一样。有痛苦的微笑，也有快乐时恍恍惚惚的忧伤。各种各样的光汇在一起是明亮的白色，可是各种各样的油彩汇在一起却是颓败的黑色。我曾经尝试着改变，可随即发现自己无能为力，我的忧伤太巨大。于是日子就这样继续下来。
彼得·潘永远呆在永无岛（neverland）上，呆在他的童年里面。而且他会飞，每个人都疼他，我应该是羡慕他的。可是我没有。我是不喜欢彼得·潘的，甚至有些时候有点恨他。因为他任性得一塌糊涂。他总是伤害爱他的人，他从来就不考虑别人心里是否难过。我不喜欢这个长不大的小怪物。可是有一天朋友对我说：彼得·潘是个落拓的孩子，他太任性了。可你和他一样。可你和他一样。看到这句话的时候我的心开始下坠，无穷无尽地下坠——每次我都以为跌到底了，可是它依然下坠。原来我是个让人伤心的孩子。八月三日。早上七点。初升的太阳明亮。我的降生。我出生在晴天朗日之下，却爱上黑色给我的敏锐的疼痛。
我从小被教育成一个听话的孩子，有涵养，外表干净清爽。大猫曾经对我说：彼得·潘是个落拓的孩子，而你太听话，太规矩，你的生命像是沿着一条划好的轨迹在滑翔，翅膀虽然张开了，可是保持着同样的姿势低空徘徊，僵硬而麻木。我知道彼得·潘是会飞的，而且飞得很好很顽皮。他时而掠过海面。时而又钻进很高很高的云里面去。“眼看迈克尔就要坠到海面上了，彼得·潘才飞快地冲下去，一把抓住他。彼得·潘这一下干得可真漂亮，但是他总是等到最后那一瞬间才去救人，而且，他好象是在故意炫耀自己的本事，而不是专门为了救人。”你看，他就是这样一个骄傲而任性的孩子，他又伤害他的朋友们了。“爱的背面是什么？”“是恨。”“不是，是遗忘。”彼得是个经常忘记别人的人，或者说他从来就没有去爱过别人。“既然他把那些事情忘得那么快，”文蒂深思地说，“怎么指望他能一直记住咱们呢？”真的，有时彼得飞回来的时候，就不认识他们了，至少是认不清他们了。文蒂看清了这一点。“无论是白天还是别的时候，彼得飞过来看见他们的时候，眼里竟流露出努力辨认的神色。有一次，文蒂不得不向他喊出自己的名字。”我不喜欢彼得这个样子，他需要大家对他的爱，他可以在那些爱里面任性地撒娇，就像个在雪地上撒野的孩子，可是他却不爱别人。或者说得更悲哀一点，他不懂得怎样去爱别人。一个失去爱别人的能力的人是悲哀的。可是彼得纯粹是因为幼稚，因为他任性的自私。于是所有爱他的人都感到难过，为他伤心，包括文蒂，包括那个为他嫉妒文蒂为他去死的小仙女丁卡，包括印第安公主虎莲，包括永无岛上的孩子们，以及那些甘愿让彼得骑在自己的尾巴上玩耍的美人鱼们。也包括我，我想我也是爱他的，我对别人说：我觉得彼得·潘是个可怜的孩子。我觉得彼得·潘是个可怜的孩子。在这篇书评写到一半的时候我打电话给大猫。那天晚上已经七点十五分了，夜风吹过来，我闻到自己刚洗过的头发上有青草的香味。我对他说我在给《彼得·潘》写书评呢。他说为什么想到要写彼得呢？我说因为他是个让人恨也让人心疼的可怜的孩子。
他说你是第一个觉得彼得可怜的人。他坚持认为彼得是个落拓的，我不知道彼得什么地方让他感到落拓，就正如他弄不明白彼得什么地方让我感到可怜。我看到很多年轻却无朝气的脸，我为他们心疼。为什么要急急忙忙地长大呀，有一天你们会发现自己真的无法挽回地长大了，那你们想重新变小都不可能了啊。在大猫说的时候我没有告诉他有段时间我是多么地不想长大。那是初三的时候，我对妈妈说我不想继续长大了，一辈子上幼儿园多好呀。妈妈说：想想彼得吧，那个永远哀伤的孩子。听了妈***话之后我就开始希望自己快快长大，我要学会珍惜学会怎样去爱去宽容别人，因为我不希望像现在一样像彼得一样像个任性的小孩子一样乱发脾气让爱自己的人伤心。我不愿意看到爸爸妈妈老了，朋友们都牵着自己的孩子，小树苗都长成参天大树了，高山都被风削平了，大海也被沙填满了，而我依然是个长不大改不掉死不了的满口乳牙的没心没肺的小孩子。如果是那样的话，我想我是会哭的。彼得太爱自己了，他是天真而自私的。“岛上的孩子的数目时常变动，因为有的被杀，或者其他缘故，他们眼看就要长大的时候——这是不合乎规定的，彼得不允许他们长大，于是彼得就把他们饿瘦了，知道饿死。”“我虎莲是讲意气的”，美丽的公主说，“彼得·潘救了我的命，我就永远做他的好朋友，我绝不让海盗来伤害他。”这在虎莲公主一方，是处于感恩和礼貌，但在彼得看来，这是他应得的报答。于是，他往往居高临下地说，“很好，很好，彼得·潘说了”。每次他说“彼得·潘说了”的时候，就是让对方闭嘴。“彼得不允许孩子们的模样有一丁点像他。”一个太爱自己的人往往不知不觉地就伤害别人了。有人找我帮忙的时候我一般不怎么考虑，一口答应。因为我不想看见别人失望的样子。
可是当我努力了之后发现自己真的不能帮忙的时候，我只有让别人更加失望。我知道我把事情弄得恰得其反了。朋友说我善于给别人以美丽的假象。彼得·潘伤害了别人，我也伤害了别人。但从某个意义上讲，彼得是无心的，而我却是有意的——尽管我是有意想让别人快乐一点。那天妈妈一脸严肃地对我说：你不要再轻易地许诺别人了，真的应该改改了。于是我像个犯了错的孩子一样小声说：知道了，我一定改掉这个不好的习惯。彼得有个很不好的习惯——口是心非。这也说明了他真的仅仅是个孩子。文蒂要走了，孩子们要走了，可是彼得装出一副无所谓的样子，他依旧在有口无心地吹他的那支破笛子。大家都叫他一起去找妈妈，可是他不，“你们去吧，我才不去呢，真见了她，她一定又要盼望我长大了，我才不想长大呢，我要永远做个小孩子，永远玩耍。”
“孩子们走了以后，他还快乐地吹了一会儿笛子呢。当然，这只是在掩饰他的难受，证明自己对朋友们对文蒂的离开满不在乎。他决定不吃药，为的是气一气文蒂。然后他不盖被就躺在床上，也是为了要惹文蒂生气。平时，文蒂怕他着凉，总是将他塞进被窝里。他难过得差点哭出声来，但是他忽然想到，如果自己笑起来，文蒂说不定多么生气呢。于是他就笑起来。”我不希望看见彼得和文蒂分开，相爱的人分开。就正如我希望和我爱的人一辈子住在一起一样。小孩子不懂得爱不懂得珍惜，所以可以把自己心爱的玩具到处乱扔，等找不到了又大声地哭，但也不会太难过，因为妈妈会买新的。可是我们总是要长大的呀，长大了就要学会珍惜了呀，怎么能如此任性呢？彼得你让我生气了。于是才发现，自己真的和彼得很像。彼得是个哀伤的孩子，书里面有很多地方都让我心疼了。比如在环礁湖上，彼得文蒂都受伤了，都飞不动了，这个时候黑色的潮水涨了上来。这时候飘过来一只风筝，于是彼得恶狠狠地叫文蒂爬到风筝上去，别管他。可是等文蒂走了，彼得也害怕了。美人鱼围着他转，可是她们也没有办法。灰白的月光射向水面，射到水里。于是他一边听着全世界最哀伤的声音——人鱼唱月，一边勇敢地对自己说：死，是最伟大的冒险。这是我喜欢的情节。
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最新白杨礼赞读后感1000字模板5篇
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最新白杨礼赞读后感(篇1)
矛盾老先生写的《白杨礼赞》曾让我久久回味，是啊！白杨树的精神的确令人佩服。但是。最后一段我是不怎赞成的：
“让那些看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木（那也是直挺秀颀的），去鄙视这种极其常见、极易生长的白杨树吧，我要高声赞美白杨树！”
读了这一段，让我很感不爽：为什么要让“看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人”去赞美白杨树呢？为什么又让他们“去鄙视”白杨树呢？我想，当时矛老先生只是一时苦于找不到对比组，而粗略地找了楠木作反面树种，尽管矛老先生还在后面加了句“那也是直挺秀颀的”，但我仍觉得楠木不能作为反面树种，理由有2：
在当时，那些“看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人”并不会看不起、贱视白杨树。相反的，那些像白杨树的人也不会鄙视白杨树，相反的还会羡慕，甚至还希望得到楠木，只是能力有限而已！
楠木是不易生长，但它长得结实、实在，且也如矛老先生所言“那也是直挺秀颀的，”它虽长得不快，但也不能用它去比喻那些“看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人，”况且它有着像爱因斯坦般的本质：长得不快，但它长得充实无虚，这也是它之所以能成为名贵木材的原因之一。然而，相比之下，白杨树有外在的美，但内不充实，木质较之楠木还极为疏松，不实在！所以，如果说楠木不比白杨树，我是不怎赞成的。
但是，楠木之所以“被贬”，是因为它不易生长，且不普遍；但白杨树之所以易生存、普遍，那是因为它木质松、好成活。但总的来讲，它们也各有优点，也各有缺点，我在这也不好多说谁对谁错，呵呵~这不正符合“各有所长、人各有思”吗？
不好意思！矛老先生！小生无冒犯之意！发此小论，实属班门弄斧，献丑！如有冒犯，敬请海量包含！
最新白杨礼赞读后感(篇2)
我爱读《白杨礼赞》，我崇敬白杨!
在天气恶劣的戈壁滩上，时而太阳炙烤，大地冒烟，令人饥渴难忍;时而昏天黑地、狂风呼啸、飞沙走石，令人睁不开眼;时而寒风刺骨，大雪纷飞，让人无处藏身;时而大水以迅雷不及掩耳之势扑过来，让人措手不及……
尽管天气变化无常，高大挺秀的士兵——白杨却始终坚强不屈!骄阳似火，它撑开一把绿色大伞，遮挡烈日;沙尘漫天，它把根扎得更深、更牢固、毫不动摇;风雪交加，其它生灵都低下头，萎缩了，可它仍纹丝不动，站得笔直;洪水滚滚，它并没有被淹没，傲然挺立，时刻守护着这片土地。
这就是非同寻常的白杨!自从读了《白杨礼赞》这篇课文，它那高大挺秀的身影和坚强不屈的品格便深深地印在了我的心坎里，我的心灵不禁被它那种坚韧不拔的品格征服了。
其实，我们在学习或者生活中也要有这种坚强、不软弱、也不动摇的品格。就拿我弹钢琴这件事儿来说吧，我每一天都必须弹琴一个小时，那种腰酸背痛的感觉是相当难受!可是妈妈对我要求很严格，左一声“不能歇，接着练”，右一句“不准停，继续弹”，弹得我可怜的瘦弱的小手指“鼻青脸肿”了，弹得我“狭窄的”胸腔里憋足了火气，于是，我常常摔椅子敲桌子，以示抗议。有的时候，妈妈出门去了，我便肆无忌惮起来：一会儿尝尝美味的零食饮料，一会儿看看精彩的电视节目，一会儿玩玩刺激的电脑游戏，把弹琴这件事儿抛到九霄云外去，所以弹了三年的琴，我仍然“一事无成”。
现在，我明白了：虽然弹琴有点苦有点累，但是“宝剑锋从磨砺出，‘白杨直自苦寒来’”，我遇到这么点苦和累怎么能退缩?怎么能不勇往直前?我暗暗下定决心：一定要刻苦练琴，把钢琴弹得更好!
“一棵呀小白杨，长在哨所旁，根儿深，杆儿壮，守望着北疆……”每当听到这段熟悉、优美的旋律时，白杨那高大挺秀的身影和坚韧不拔的品格又会浮现在我的脑海里。
最新白杨礼赞读后感(篇3)
诸事繁华，如梦似幻。有时梦想跟现实，总是相去甚远。人生道路坎坷，浮华尘世心自知，世人总是难免在路途上迷失了前行的方向。
行走在积雪初融的高原之上，望见平坦的大地上，傲然挺立的一株株，一排排的白杨树，没有婆娑的姿态，缺乏屈曲盘旋的虬枝，也许你要说它不美，如果美是专指婆娑或旁逸斜出之类而言，那么，白杨树实在当不起美之一字。然而它伟岸，正直，朴质，严肃，亦不乏温和，坚强不屈与挺拔，使世人牢牢的记住了他的身影。
这便是茅盾先生笔下的白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树。虽在北方风雪的压迫下，却持续着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北的凛冽。
透过那层层叠叠的树影枝桠，我不由的想起一些人，一些事，他们像每一个值得敬畏的生命体一样，于困境之中，磨砺，成长，将苦难融进生命里，于浊浊尘世之中，谱写生命的乐章。
古往今来，总是不乏一些怀才不遇的文人志士。而辛弃疾，却是一特殊的存在，由行伍出生，以武起事，而终以文为业，成为一代豪放派大家。
常说，辛弃疾的词不是由一枝羊毫软笔写就，而是用刀和剑刻画而成，力透纸背，纵使时隔千年，读时犹闻金戈铁马之声。可掩藏在层层卷下的又是无人可识的酸辛长叹。
本是想以身许国，马革裹尸还，怎奈壮志难酬，空余一身力，一腔志，回首处，已是可怜白发生。四十年为臣，倒有二十年被闲置一旁，仅余的二十年中还被频繁的调职。君恩重，且教种芙蓉，恨不能像屈原那样仰问苍天，终只是，临江水，登危楼，把栏杆拍遍。
命运的苦难并没有抹去他对国家，百姓的一颗赤忱之心。做不到像陶渊明一样浅尝辄止，过采菊东篱下，悠然见南山的生活，也无法像白居易一般，亦政亦文。只能在世俗的磨砺之下，愈见坚韧，不屈不挠，不弯不折，涤去了青涩和浮躁，留下成熟的积淀。
历史的动乱，民族的仇恨，爱恨的交织，阅历的积淀，情感的浇筑，一股脑儿地注入诗词，化作诗句。
在现实生活中，我们整天忙碌于无聊的琐事，像一群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，奔波着，逐渐沉溺于人世浮华，专注于利益法则，形形色色的人在物欲横流的社会里迷失着本性。忘却了最早的本真，放下了童年的坚持，于苦难之中，弯曲佝偻了脊背。
淮南为橘，淮北为枳，漂泊在人生的旅途上。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草，我不得不这样来安慰自我，纡解尴尬。窘迫的境况告诉附在枝上摇摆的我们，芳草依旧远在天涯，遥遥无期。形而上者之谓道，形而下者之谓器，我们既未得道，又未成器，以前的舍我其谁的理想鲜馅像汤圆一样在空旷的世俗中滚荡，由庸碌的尘埃一层层缠绕，渐渐变成了一个个适合社会口味的毫无个性的面团，成为祭品，鲜红地刺目。
花开不是为了花败，而是为了绚烂世界;人生不是等待死亡，而是为了实现理想和价值。我们跌倒又重新爬起，失败又再次尝试。不懈，坚持，是我们的座右铭。在生命的距离缩短的过程中，尽量把他无限丰富，赶不上它，至少，能够充实他，把单一的生命无限放大，让它在你的转身离开之后依然能够绽放光芒。
用一颗心，承载着童年的梦与期冀。满怀着对世界最炙热的爱，笃信着阳光下的善良和完美，坚持着对梦想的热情。纵使被现实推搡地困顿不堪，梦想被撕扯得支离破碎，依然坚定地走在自我选取的道路上，宠辱不惊地笑对人生的坎坷。
遥遥的，望见一片幽幽的树林，兀自屹立在西北的寒风中，不弯不折
最新白杨礼赞读后感(篇4)
“一棵呀小白杨，长在哨所旁。根儿深，干儿壮，守望着北疆。”白杨，是一种落叶乔木，哪里需要它，它就在哪儿很快地生根、发芽，长出粗壮的枝干。不管遇到风沙还是雨雪，不管遇到干旱还是洪水，它都坚强不屈、迎难而上。直到今天读了作家茅盾的《白杨礼赞》，就更加深了白杨在我心目中的形象。
白杨不凡，敬意礼赞。在一眼望不到边的高原上奔驰，好一片平原收尽眼底。突然转过镜头，亲眼目睹到那一株株、一排排傲然耸立的白杨，内心立刻心潮腾涌。
白杨树在西北地区是极为普通的一种树，可是，它的精神却是极为可贵和不凡的历史印记。纵观岁月千百年来的发展史，白杨一直发扬着它那永垂不朽的优良品质。它高大笔直，它生命顽强，它用途多样，它耐旱耐寒，他固风抗土。它是大自然的功臣，它更是人类的榜样！
现如今，许多人身上已渐渐发扬白杨精神，也有一些人碌碌无为。面对白杨，我们人类必须认真沉思、仔细考虑，我们需要向白杨学习什么精神品质。白杨身上坚强不屈、无私奉献、紧靠团结、力争上游、倔强挺立、不折不挠的精神难道不值得我们学习吗？白杨就好比自己是一块砖，哪里需要哪里搬，从不埋怨，从不叫苦。也许，这就是白杨身上令人敬佩的无私奉献精神和大无畏气概吧。
把镜头转向自己，认真思考。自己能否真正做到像白杨那么正直，那么坚强，那么勇敢，那么善良呢？白杨身上的不软弱、不动摇的顽强拼搏精神，又会带给我们自己什么触动呢？其实，我们每个人都有既定和远大的目标，只要朝着那个目标勇敢拼搏、坚定立场、坚定信念，做到不迟疑，不懦弱，刚强、坚劲的达成态度，就一定会有所成就，有所作为。不要因为在生活中遇到一点打击就萎靡不振，有不少的人所缺乏的正是白杨身上的那种坚强。人生不可能一帆风顺，遇到困难或是在人生低谷时，得学会面对。当你觉得无助想要放弃时，想想白杨，它的精神，它的品质，它的坚强，它的毅力，总会给我们莫大的鼓舞。
人是在磨练中慢慢成熟，是在锻炼中增知。英国作家说过这样一句话：“生活就是一面镜子，你对它哭它对你哭；你对它笑它对你笑！”只有暴雨过后方能出现彩虹。我们要学会面对生活中种种困难，世事的不顺，学习白杨在任何困境下都不屈不挠，不服输的精神。
读过《白杨礼赞》，心头少不了感动不已与震撼人心。以后在遇到困难，遇到险境，遇到不顺心的事情时，自然而然的就会想到白杨。正是它，带给我了信心和勇气。一棵树都可以做到坚强不懈、顽强拼搏、力争上游，我们人类为什么不可以呢？那一棵巍然耸立，枝繁叶茂，直冲云霄的白杨，告诉我，无论遭际和境遇如何，人只要具有白杨伟岸的姿态和品格，就能在任何地方，任何环境中扎根、发芽、成长。广取雨露阳光，广望高山大海，广博知识世界。站立成顶天立地的形象，标致、英姿飒爽；代表着坚贞不屈的灵魂，不屈、勇敢无畏；引导着充满未知和无限可能的生命，奔向万里无云的碧蓝晴空。
最新白杨礼赞读后感(篇5)
今天早上，我读了茅盾先生写的文章——《白杨礼赞》。
文中写到:白杨是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干呢，通常是丈把高，像是加以人工似的，一丈以内，绝无旁枝;它所有的枝丫呢，一律向上，而且紧紧靠拢，也像是加以人工似的，成为一束，绝无旁逸斜出;它宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了;它的皮，光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。
读到这里，我不禁抬头向窗外望去，只见对面是高高的楼，而那棵在窗外陪伴我多年的白杨树确不见了!我不禁四处张望，原来我已搬家，我已不在我以前的家。我便想念起先前我窗前的那棵白杨树。
那棵白杨树也有着笔直的干、笔直的枝，它所有的枝丫一律向上，且紧紧靠拢，绝无旁逸斜出。它宽宽的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的。春天,它长出嫩绿的叶苗，告诉我春天来了;夏天，它挥舞绿油油的叶片，给我送来无限的清爽;秋天，它的叶子全黄了，一阵秋风吹来，落叶在空中翩翩起舞，十分漂亮;冬天，它的叶子落光了，只剩下光秃秃的枝丫，让冬日温暖的阳光照进我的房间，给我送来无限的温暖。
望着窗外的景色，不由得感到有些单调。这时，看到远处有几棵白杨树。望着这挺拔的白杨树，想到了那些在边境的军人。
是的，在我们眼里，那仅仅只是几棵白杨树，几棵普普通通的白杨树。但如果你仔细观察他那紧凑的叶，那挺拔的杆，在仔细品味一下，你会发现，白杨树身上有一种特别的精神。它那紧挨的叶，如同我们团结一心的精神;它那挺拔而笔直的杆，如同我们坚强不屈的精神。团结，坚强，这是一个人不可缺少的品格。
读着这篇文章，想着白杨树身上的精神，让我想到了保卫我们祖国的一个个军人。是的，军人和白杨树一样普通，也和白杨树一样有团结一心、不屈不挠的精神。军人们默默奉献，却不要一点回报。如同白杨树一样。
望着窗外的白杨树，我思绪万千。
花儿为什么这样红最新读后感1000字模板5篇
光阴给我们经验，读书给我们知识。网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，需要回过头来写一写读后感了。你阅读过作品的读后感范文吗？由此，有请你读一下以下的“花儿为什么这样红最新读后感”，如果合你所需，不妨马上收藏本页。
花儿为什么这样红最新读后感 篇1
新疆维吾尔自治区市场监督管理局党组书记许小宁表示：“拉齐尼生动践行了新时代共产党员的初心使命。我们也要用实际行动践行共产党员‘随时准备为党和人民牺牲一切’的铮铮誓言，让伟大精神绽放新的时代光芒。”
接力是最好的缅怀。拉齐尼一家三代人70年守卫边境的爱国奉献壮举，感动了无数军民。塔县提孜那甫乡护边员麦富吐力·坎加说：“我们护边员将继续沿着他们一家三代的足迹，巡边守边，为边防官兵义务当好向导。”
“我为有这样的战友感到自豪。”新疆喀什军分区某边防团红其拉甫边防连四级军士长周林平早在2007年就结识了拉齐尼，“我一定刻苦训练，为边防安全稳定贡献自己的全部力量。”
“拉齐尼是南疆地区优秀的护边员代表，是南疆部队官兵的亲密战友。”英雄牺牲后，南疆军区召开专题会议，研究制定学习举措。
正在海拔5300多米的高原某地域执行任务的某合成团进藏先遣英雄连立下铿锵誓言：“要像拉齐尼一样，用生命践行使命，用热血扛起担当，走好我们这一代人的长征路。”
花儿为什么这样红最新读后感 篇2
拉齐尼·巴依卡一个普通却闪着光芒的名字，他的事迹让无数人动容。
一个英雄，催生了一部电影，让世人的目光再次聚焦帕米尔高原。
由新疆维吾尔自治区党委宣传部组织策划，天山电影制片厂创作拍摄，高黄刚担任出品人、编剧、总制片人，阿不都克力木·阿不力孜执导，库提鲁克江·艾沙胡加、艾克白尔·斯拉木、贺刚、贾宏伟主演的电影《花儿为什么这样红》再现了英雄的成长史，让人们在大气、滂沱、真实的画面中再一次感受到心灵的震撼。
影片讲述了帕米尔高原护边员拉齐尼·巴依卡一家三代守边护国的故事。
少年拉齐尼·巴依卡从小耳濡目染着爷爷凯力迪别克·迪里达尔、父亲巴依卡·凯力迪别克义务守边护边，为边防官兵做向导，和边防战士们亲如家人的场景，在他幼小的心灵里，早早地就埋下了爱国主义的种子。
当兵复员后，拉齐尼·巴依卡接过了父亲手里的牦牛鞭，继承了爷爷和父亲的护边事业。
在巡边最危险的地段“死亡之谷”吾甫浪沟，他冒着生命危险勇救坠入雪崖冰裂的边防战士王烈，后二人结为生死兄弟;一直陪伴他十几年巡边的牦牛“汗恰”，在巡边路上不幸摔断了脊梁，最终冻死在茫茫雪域，成为他心中永久的痛。
拉齐尼·巴依卡的人生不断抒写着新的辉煌。2021年初，拉齐尼·巴依卡走进喀什大学开始进修生涯。在校园里，他勇救落水儿童，不幸壮烈牺牲。
整部电影全部是真情实感带来的阵阵冲击波，似乎那些陡峭山崖、刺骨冰河、护边牧道以及风雪岁月都在观众脚下，那一块块边防战士和几代护边员用生命守护的高大界碑，俨然成为爱国的主题，并营造出宏大的场面，让影片具有了震撼人心的效果。
这部反映英雄成长史的电影催人泪下，但电影中始终贯穿的主旋律又催人奋进。
主人公质朴的眼神，帕米尔高原纯净的背景，步步紧扣的故事情节，一步步敲击着观众的心扉，引发人们深深的思索，似乎再告诉我们，英雄不光用来仰视，我们更应该向英雄靠近!
《花儿为什么这样红》已于3月18日在全国公映，影片将带领我们走进拉齐尼·巴依卡的内心世界，感受英雄的精神高度。
花儿为什么这样红最新读后感 篇3
七岁那年，记得父亲在家时总是爱唱电影《冰山上的来客》中的歌曲--“ 花儿为什么这样红”，问其原因，父亲说之所以喜欢，是因为这首歌里有新疆帕米尔高原的爱情故事，还蕴含着扎根边疆、奉献祖国的情怀，我懵懂而向往。二十五年后的今天，我有幸扎根在新疆，再次聆听这首歌曲时，却满眼泪水的感动与哀伤。
帕米尔高原东南部的提孜那甫村，是拉齐尼·巴依卡的家乡，他是一名父亲，是退伍军人，是共产党员，是全国劳动模范、全国爱国拥军模范，是全国人大代表，是护边英雄，一次用尽生命的托举让他那英俊帅气的脸庞定格在41岁，却将他勇救落水者的果敢精神、一家三代接力护边的奉献精神、心系乡亲父老、全力解决困难问题的担当精神成为了时代的永恒，永不褪色。
作为一名中国共产党党员，我要学习拉齐尼·巴依卡的奋斗精神，努力把坚守宗旨信念和开拓创新统一起来，始终将党章中“坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。”的党员义务铭记心中，把坚守遵守信念和开拓创新统一起来，既要有全心全意为人民服务的崇高思想，更要有联系实际，开拓创新的具体行动。
作为机关党委的一名青年干部，我要学习拉齐尼·巴依卡的奉献精神，既做国家发展的见证者、受益者，更做民族复兴的参与者、推动者，扎根艰苦边远地区和基层，服务脱贫攻坚一线。或许“奔跑”的岗位或许没有“舞台”那样耀眼，“追梦”的方式也没有“摘金夺银”那样显赫，但我认为，民族复兴既是当代青年责无旁贷的大使命，也是建功立业的大舞台，作为新时代的青年，与时代主题同心同向，就应该响应国家号召，去祖国最需要的地方，把个人成长与国家发展、与民族复兴结合起来，才能成为担当民族复兴大任的时代新人。
作为一名纪检监察干部，我要学习拉齐尼·巴依卡的勇敢与担当精神，对党忠诚忠实，在实践中锻造坚定的政治品格;增强四个意识，坚定四个自信，做到两个维护，讲政治顾大局，做践行理想信念的带头人;树立纪律意识、规矩意识，心有所畏、言有所戒、行有所止，守纪律讲规矩，做政治上的明白人;说老实话、干老实事，脚踏实地，做行为上的老实人。
拉齐尼·巴依卡，是坚毅、勇敢、博爱的一只雄鹰，在帕米尔高原的天空中展翅翱翔!我要像他一样，放眼未来，把自己的理想同祖国的前途、把自己的人生同民族的命运紧密联系在一起，屯垦戍边，扎根边疆，在实现中华民族伟大复兴的中国梦中不懈奋斗，书写青春灿烂的人生华章!
花儿为什么这样红最新读后感 篇4
4月2日，克拉玛依市司法局组织律师协会部分党员观看了电影《花儿为什么这样红》。该片是根据全国拥军模范拉齐尼·巴依卡一家三代72年自愿戍边，谱写忠诚的真实事迹改编的。
这是一部感人肺腑、震撼心灵的爱国主义颂歌。观影过程中，我数次被感动得热泪盈眶。看完电影后，我又在网上搜索了拉齐尼一家三代戍边的感人事迹。电影和报道使我受到了一场荡涤心灵的爱国主义精神洗礼。
1949年9月25日，新疆和平解放。同年12月，红其拉甫边防连组建，拉齐尼的爷爷凯迪拜克就自荐成为边防连第一位“牦牛向导”，带领着边防战士在世界上海拔最高、全军陆路最长、终年积雪的888公里长的巡边路上攀山越沟。
1966年，他的父亲从他的爷爷手中接过“牦牛向导”的缰绳，开始了第二代人38年的巡逻生涯。
2001年，拉齐尼参军入伍，2003年从部队复员后，他自告奋勇地成为红其拉甫边防部队的义务巡逻向导，追随着爷爷、父亲的脚印，踏上了一家三代用忠诚书写的巡边保国的人生历程。
在三代人巡边路上，先后有10头牦牛献出了生命。有一次，一头牦牛倒在了途中。看着牦牛不舍的眼神，拉齐尼和全体边防战士用军人最高的礼遇送别了战友。
作为一名动物“战友”，它不可能知道它所奉献的是一项多么崇高伟大的事业。但它懂得，它的主人一直在和它一起“战斗”，它心甘情愿。
2021年1月4日13时56分许，正在喀什大学进行培训的拉齐尼正准备去餐厅吃饭，突然听见一阵呼救声。他循声跑去，发现一个儿童跌入校园人工湖的冰窟。
拉齐尼本能地冲上冰面，直奔孩童。在伸手去拉孩子的时候，冰面突然坍塌，落入水中的拉齐尼奋力举起双手，拼尽全身力气把孩子托出水面。孩子得救了，拉齐尼却再也没有从冰水中露身，生命永远定格在了41岁。
影片还塑造了一位边防战士刘红军的壮举。他曾亲眼目睹拉齐尼的玩伴夏布娜在上学路上坠下悬崖。这成为刘红军心中永远的痛，他立志要修出一条让孩子安全走出大山的路。为此他放弃了退伍回家。在一个风雨交加的夜晚，小拉齐尼兴高采烈地跑去修路项目地，准备告诉红军叔叔一个好消息：他的妻子带着襁褓中的儿子从内地来与他团聚。可就在这时，拉齐尼身后的巨石突然滚落，刘红军一个箭步冲上去，推开小拉齐尼，自己却被石块砸中，不幸英勇牺牲。
回望拉齐尼一家三代和刘红军舍身救拉齐尼的壮举，不难发现，他们的血管里涌动的是对祖国、对人民无比忠诚的热血。
因为忠诚，所以他们伟大!
这种伟大不仅体现在他们舍生忘死的瞬间，也体现在他们在生命禁区留下的一个个雪窝中的足迹!
边防是祖国的大门，巡边保卫的是国家的安全，忠诚则是巡边的灵魂;同理，法律是维护国家稳定、发展的最强有力的盾牌，律师则是法律的捍卫者。两者需要的都是忠诚。
我虽然多年从事知识产权相关工作，但是律师职业将是我职业生涯新的起点，从市司法局开展的政法队伍整顿教育，到市律协加强律师培养的各种活动中我感受到了崇尚法律尊严和维护法律忠诚的力量。更有周围的同事对我的耐心帮助，其中瀛华律所强军平主任、刘勇主任等老师牺牲周日休息时间，悉心给入职的实习律师授课培训，以及党员律师常态化加班，兢兢业业的职业精神都给我留下深刻的印象。作为一名实习律师，我知道，我将在不断的法律实务学习中面对的是各种各样的案件。无论案件有多么复杂，我都将以对法律的忠诚，捍卫原被告的尊严。
这就是电影《花儿为什么这样红》给我的职业“启蒙”!
花儿为什么这样红最新读后感 篇5
该文作者贾祖璋（1901-1988），浙江海宁人。先生是着名的科普作家，曾任科普创作协会副理事长等职。他平生的着作有《花与文学》。《生物素描》。《贾祖璋科普文选》等等。
生活实践是先生写作的基础和源泉。他写的科普小品，以花鸟鱼虫为描述，以他独到。的观察，细腻。精确的笔触，朴实简练的语言，勾勒出瑰丽多彩，千姿百态的生物世界。，《花儿为红》一文，荣获新长征科普创作一等奖。
下面是《花儿为红》的文摘。
花朵的红色是热情的色彩，它强烈。奔放。激动。令人精神振奋。
花儿为红？有它的物质基础。是红花红叶，的细胞液里都花青素。当它是酸性的，呈现红色，酸性愈强，颜色愈红。
花儿为红？还需物理学原理来解释。太阳光三棱镜或水滴的折射，分为红橙黄绿青蓝紫七种颜色。这七种颜色的光波长短不同，红光波长（紫光波短），强烈地反射光线，色彩就更为鲜艳。
花儿为红？它生理上需要。光波长短不同，所含热量也不同；红橙黄光波长，含热量多；蓝紫光波短，含热量少。在野生状态，红橙黄花都生长在阳光强烈的地方。
花儿为红？从进化的观点来考察，它有发展的过程。可以说，花色以绿色为起点，向长波一端是黄橙和红；向短波一端是青蓝和紫。红色应是最晚的花色，在进化途程中居于顶峰，最鲜艳，最耀眼。
花儿为红？从达尔文的学说来看，昆虫起的作用。蜂争粉蕊蝶分香，昆虫给花传粉授精的作用。红色的花朵，容易受昆虫的，传粉机会较多，无数代的，在悠长的岁月中，昆虫就给植物出纯一鲜艳的红色花朵。
总之，作者从物质基础。物理学原理。生理上需要。进化及，讲述了花儿为会的红。一篇说明文写作的典范，大家学习的好文章！
基地读后感1000字模板6篇
在看过作者写的作品后，难免对某些事产生新的想法。读后感可以提高你的写作与逻辑思辨的能力，有关“基地读后感”的内容是读后感大全的编辑为您带来的，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
基地读后感【篇1】
1941年，21岁的阿西莫夫想出了一个崭新的科幻点子：撰写一部发生于未来的历史小说，描述“星河帝国”衰落的始末。然后，他在整个40年代，总共为基地系列写了八个故事，后来都归入《基地》三部曲。
在遥远的未来，人类在银河系如蝗虫般繁衍扩张，直至统一整个银河，发展成为一个统治超过2500万个住人行星、疆域横跨十万光年、总计数兆亿人口的庞大帝国——银河帝国。帝国建国后的12020年，一个刚满32岁的年轻数学家哈里·谢顿开创了“心理史学”，这门学科能用数学公式准确推演全人类的未来。谢顿运用“心理史学”，推论出“银河帝国”会很快灭亡，之后会有长达20000年的“黑暗期”。为了人类的未来，为了缩短这个“黑暗期”，谢顿在其有生之年分别在两个地方建立了两个有着各自任务的“基地”，作为以后“第二银河帝国”的种子。大约150万字的《基地》系列故事就是围绕这一主线展开。
我从去年底开始，陆陆续续花了一个季度的时间，看完整个《基地》系列。在我看来，这部著作至少有三个方面的不可取代性：
一是其表现出来的深邃的历史眼光。
谢顿是一名数学家，却跨界以统计、分析、预测为手段，介入历史、心理学、社会学的研究，并创建了一套名为“心理史学”的数学工具去分析人类的未来。
谢顿认为，人类个体的行为是无法预测的，但是人类群体的行为是可以通过某种数学方法分析出来的。而成功的分析必须依赖于两个必须的条件：分析的对象数量必须非常庞大，以尽量减少个人行为的不确定性所带来的影响；被分析的对象必须不知道这个分析的计划，否则会多少影响到他们的行为发展。
“历史从不创新，只是一再重复”。如果可以观其大略，而不计其余，人类的历史是有迹可循的，这一点，我个人是深表赞同的。
二是关于机器人的一些思考。
在阿西莫夫的世界里，人类对于机器人的感情是极其复杂的。没有机器人的帮助，人类不可能冲出地球，建立起横跨十万光年的大帝国。机器人在高速发展的过程中，又不可避免地走向人类的对立面，导致第一次星际扩张失败，地球本体毁灭。经过漫长的斗争，人类消灭所有机器人，才得以建立“银河帝国”，并使机器人成为人类历史的一个禁忌，提都不能提及。
然而，最有讽刺意味的是，一直默默守护“银河帝国”到最后时刻，并推动“心理史学”计划顺利实施，保存人类复兴希望的，确保人类缩短“黑暗期”尽快进入全新复兴的，又恰恰是一个机器人：使用年限达到20000年、功能极其完备、近乎无所不能的机·丹尼尔·奥利瓦。
《基地》试图说明：机器人技术不发展，则人类没有办法挑战浩瀚宇宙；机器人技术过于发展，则必然走上挑战人类的道路，这是1940年代的阿西莫夫就认识到的一个两难命题。正是这种矛盾的心理，促使阿西莫夫在另外一个系列《我，机器人》中首度提出“机器人三大定律”，并沿用至今，“机器人学”这个名词也因此在人类历史上首度亮相。
三是隐藏在科幻背后关于人类社会组织形式的思考。
在整个《基地》系列里，阿西莫夫大约描述了30个左右的星际文明。这些文明，都各有各的特色，如果我们忽略科技的因素，就会发现这些表面千奇百怪的文明，其现实基础仍然是1940年代的世界各国，只是在星际文明这个大背景下，阿西莫夫从艺术的角度对文明的特质进行了浓缩、提炼和极端化。从这个角度来说，《基地》系列中创造岀来形形色色的星际文明，犹如《镜花缘》中的君子国、小人国、女儿国、犬封国、聂耳国一样，可以当成一本奇异游记来看。
在三十多个星际文明中，我印象最深刻的是两个：盖娅和索拉利文明，它们一个极度统一，一个极度自由，基本上就是人类社会组织形式的两个极端。盖娅文明的进化使得包括有机物、无机物在内的整个星球可以通过意识连结成一个整体，所有的意识都可以实现共享；每个个体既是个体，更是共体，以集体意志为意志；在离开母星体以光年为单位的距离后，个体仍然可以接受整体的意识和意志，从而实现极度的统一。
索拉利文明展现的则是极度的自由：在一个三倍于地球面积的星球上，只生活了几千索拉利人的成熟体，他们的肉体进化出一种命名为“转换叶突”的能量转换器，一个个体所转换的能量足以支持成千上万的机器人用于管理领地事物；他们信奉“他人即是地狱”，就算同类也互不来往，大事以电波形式协商；极度的向往自由让他们甘于居住于地表之下，而且不谋求任何形式的扩张；为了尽最大可能减少和外界的接触，他们甚至进化出雌雄同体，真正实现了绝对的自由。
在《基地》系列最后一本《基地与地球》中，阿西莫夫设计各种场景和反复讨论，似乎是试图说服读者（或者是他自己），盖娅文明的组织形式虽然和人类对自由的向往完全背道而驰，却是可以接受的。甚至在最后，他还专门设计了一个场景，通过号称拥有“不需要完全信息就可以做出正确选择”天赋的崔维兹选择用盖娅或者索拉利为蓝本建立人类新秩序，结果他选择了极度统一的盖娅模式，其原因就是，在即将到来的宇宙侵略中，我们需要统一意志！
也许，这就是阿西莫夫借《基地》系列、“心理史学”以及崔维兹，来对自己关于人类社会组织形式的思索做出一个结论。如果考虑到1940年代欧美各国最大的现实就是全人类联合起来抵抗希特勒的侵略，极度的集中因而可以理解。那么，如果阿西莫夫能一直生活到今天，他会怎么设计这个科幻寓言的结局，这倒是一个很值得思考的问题！
基地读后感【篇2】
自从美国埃隆马斯克把一辆红色的特斯拉跑车用火箭送上了太空之后，关于跑车上的一切都备受关注。跑车上携带的一套《银河帝国》在各大书店和网站大卖，自媒体上热闹的宣传和群友们的大力推荐，我也把这套书放入了自己的书架上。
阿西莫夫的这套《银河帝国》让埃隆对太空产生了浓厚的兴趣，为他移民火星的计划埋下种子。现在很多家长为孩子买了这套书，学校也提倡阅读此类的科幻小说，从而激发小孩子探索宇宙的兴趣。也许下一个世纪会有很多埃隆这样的科学家，毕生致力于开拓外太空，让子孙后代在银河的另一端找到怡居的美丽星球。
如果不是这套书被送到太空去，如果不是太多的人推荐这套书，在看了第一章之后，这本书就会被我扔了。看了太多现代争霸宇宙的网络小说，这本书的构思对我来说谈不上新颖。
银河帝国的腐朽，一群谢顿的信仰者在银河的一端建立了一个基地。基地如同一棵小树，经历风吹雨打，茁壮的成长。总共经历了三次谢顿危机，第一次政权危机，第二次宗教危机，第三次贸易危机。
与现在网络小说一个的区别是，精神领袖谢顿已经死了。而现代小说当中，往往都是一个苦哈哈的少年，从小奋斗，踩着各种狗屎运，带领着自己的基地壮大，称霸银河，称霸宇宙乃至平行宇宙。
与现代网络小说最大的区别是，基地这本书好短啊。我只花了两天，竟然看完了。也许是因为我只看了其中的一本，而整个银河帝国有几十本。总觉得基地的情节发展太快了，30年50年75年一晃就过去了。一本书看下来，没有代入感，像快进的胶卷在播放一个基地的发展。若中间的具体过程再写10万字多好啊。
基地读后感【篇3】
这是一本写于六七十年前的科幻小说，尽管如此，今天读来，还是能够感受到作者的不可思议。
故事。银河帝国注定将衰落，3万年的蛮荒时代即将到来。伟大的哈里·谢顿，通过心理史学准确的预测了未来的发展轨迹，并建立了科学基地(据说银河系的另一端还有一个基地)，以保存科学技术，从而试图将蛮荒时代缩短到1千年，而谢尔顿计划的目标是建立第二帝国。为了加快谢顿计划的实施，谢顿在这过程中设置了一系列的危机，帮助基地更快的实现跳跃式的发展。这些威胁包括野蛮人的国王、地方军阀，甚至还有“瘦死的骆驼比马大”的帝国本身。然而每一次危机都会出现必然的解决方法，最终危机一次次被解决，基地也经历了“科学-宗教-金融”等不同的生存和发展阶段。
科幻。小说构建了一个庞大的银河帝国体系，星球之间采用“超空间跃迁”的方式进行行星际旅行，核能作为主要的能源，在此基础上科幻了很多新的事物，核能手枪，三位全息影像，人造阳光等等。如果要说科幻的话，这些算是科幻背景和科幻元素吧。
关于社会。这本书最精彩的是对于社会形态和变革的设定，据说有罗马帝国的影子。将科学披上宗教的外衣来统治周边的蛮荒国家这一章写的很精彩。同样，随着宗教逐渐受到抵制，贸易的无孔不入和随之而来的强依赖性，再次巩固了基地的统治地位。小说虽然就此结束，但1千年的轨迹才刚刚开始，未来基地的发展更加耐人寻味，未来是通过文化，道德，还是其他什么不知道的手段来实现第二帝国人不可知。
人物描写。这本书很薄，人物描写很单薄，很少，没有那种有血有肉的感觉。小说的结构是按照不同的危机，不同的章节来设定的，同时当然也是不同的年代和不同的人物。其实人物在这里并不起到决定性的作用。因为按照谢顿心里史学的计算，历史的发展在很大程度上(如98.4%)是可以预见的。只是有这么一些特定的人在某个特定的时间段，完成了该做的事而已。
关于逻辑。对于社会发展的可预测这一点，也是小说最基本的一个设定，仅从逻辑上来说是不成立的。但就每一次危机的到来，和每一次社会的变革，以及文明的衰退或者发展，作者给出的架构还是能够不错的自圆其说的。
花了不到一天的时间，一口气读完了这本书，尽管这本书已经经历了很多个十年，但仍然没有生涩的感觉。
基地读后感【篇4】
《基地》这本收被称为“永恒的科幻经典”。本书作者阿西莫夫，主要讲述了这样一个神奇的故事：哈里·谢顿开创了“心理史学”，预测银河帝国即将灭亡，所有人都在强力挽回，一时间内，银河震动，帝国飘摇；皇帝、宰相、夺权者、反叛星球，各方势力立刻剑拔弩张，三个主人公之间也发生了一些茅盾。
首先，我觉得阿西莫夫的写作手法十分新颖，明明三个主人公没有一点关系，中间相隔了数十年左右，但把整本书看下来，却觉得这是个完整的故事，后来发现，是百科全书的一些段落将他们串在一起。这种手法是我们从来没有看到过的。
其次，我觉得谢顿的目光十分深远，他仿佛已经彻底将“死”字看透了。然而，他的责任感很强。“吾事已毕”从此话中可以看出整个事情的流程对他而言仿佛像某个人从一开始给他下达的一个任务或者命令罢了，带给读者的有一种深不可测，像天气那般难以捉摸的感受。
说起责任马洛成为了必不可少的角色，正如书中最后一段“未来关我什么事……就留给那些继任者吧。”马洛的性格从表面来看貌似与谢顿差不多——完成任务。实际上吧，有些不同，马洛更明显对未来的事更加漠不关心一些，认为自己只要做好自己的本份就够了，其实太多杂七杂八的东西无需考虑：反正又不是我的事，给人说不出的感受。
我们的生活中有着责任感很强的人，如：老师。他想教好每一位学生，无论什么方法吧，责任感显然很重，而并非完成任务。
阿西莫夫的重要科幻感不会让人看了太夸张，而仿佛身临其境。所以，他说“女士们，先生们，世界上只有一个阿西莫夫。
银河震动，帝国飘摇：皇帝、宰相、夺政者，反叛星球，各方势力立刻剑拔弩张，阿西莫夫站在历史和未来的中央，看到了人性永恒的丑恶。
从人类出现文明的那一天开始，文明就在不断地发展着，建立了千百个帝国几立在不同的时代。一切都在发展着，惟有人性不变的丑恶。
当社会风雨飘摇，这个帝国银河快要崩溃的时刻，人们并不是团结起来去追求和平，而是懦弱地像蜗牛那样缩进了壳中，或者出手去伤害他人，打碎他人的“壳”，但他们并不知道，总会有比自己更加强大和更加卑鄙的人来打碎自己的壳。这就像清朝之后动荡不安的民国，文明的发展就这样被按了停止键。“大鱼吃鱼，小鱼吃虾米”的这条铁律才是永恒不变的。
人们就这样变成了一个个“个人主义的末路鬼”和“社会病胎里的产儿”，他们像一盘散沙般成为一个个独立的个体，并没有水出现把他们“粘合”起来。
就在这个极其危急，关乎人类命运的时刻。谢顿出现了，他给人们带来了希望，尽管只是一丝渺茫的曙光。然而，人们并没有因为他的出现而团结起来，只有两个基地里的人们在孤独地支撑着银河帝国。人们还是像从前那样，像那些千百万年前的人一样，自私、贪婪。
其实在罗马、奥斯曼和蒙古这些帝国的身上都有着银河帝国的影子，人们永远不会承认自己的错误，只有阿西莫夫看见了。可人们何时能看清自己，了解自己，让人性成为“永恒的美丽”。
基地读后感【篇5】
书是人类进步的阶梯高尔基暑假里，妈妈给我买了一套科学系列书籍，其中我最喜欢的是《神秘的基地---大科学装置》，拿到书我就迫不及待的一页一页往下翻。
突然，一个熟悉的名字出现在我眼前人造太阳，太阳看似一个大火球，但它的能量主要源于太阳核心区域的核聚变反应。太阳的外层只不过能量加热。那什么是核聚变反应呢?要了解这个问题，我们首先得知道什么是核，核指原子核。那什么是原子核?比方说如果有一把刀，可以把任意大小的物品像切蛋糕那样一分为二，那么任意一种物质切到最小一份的时候，就是原子。如果我们把一个原子放大到乒乓球大小，那么乒乓球就相当于地球大小;如果我们把一个原子放大到体育馆那么大，原子核就像里面的一只蚂蚁大小。核聚变其实是二个粒子合并到新的原子核中，可能有一些粒子被抛掉，这就是核聚变。
目前很多国家都在大力发展核聚变的研究，以应对未来的能源危机问题，它的优点不仅是安全性高、燃料丰富，而且每单位质量的燃料反应后释放出的能量更大。
那能不能人造小太阳呢?可以，但是小太阳里面的温度高达一亿摄氏度，那不会把容器壁烧穿吗?原来科学家用环型磁场把带电粒子绕着磁力线做回旋运动。就像磁悬浮列车，带电粒子就像列车，环形磁场就像列车的轨道，就算核心温度再高，它和容器外壁隔着空气，容器壁不会被烧坏。
人造太阳将会给我们的生活带来怎样的变化呢?想到这里，我的眼前浮现一幅未来的美好蓝图，家家户户都可以驾驶太阳能充电汽车，一个家庭每个月的电费可能只要一元钱，地球环境也变得越来越好。我的内心涌出一种热情，想要努力学习科学知识，把家乡建设的更加美好!
基地读后感【篇6】
仰望星空，浩瀚的宇宙中有没有神秘的外星生命?深潜入海，蔚蓝的水域里孕育着怎样的未知生物?俯视地底，黑暗的土壤下又埋藏着什么诡秘的力量?
带着这些问题，这个暑假，我读了一本名叫《神秘的基地大科学装置》的书，书中描述了什么是大科学装置，这些装置又能做什么，对科技发展和祖国的强大的意义。工欲善其事必先利其器，从书里，我知道了，大科学装置是我们探索未知世界、发现新的自然规律、实现科技强国的大国利器。
科学是一束光，在漫漫黑暗中照亮未来，探索无垠的宇宙。全球最大的单口径射电望远镜中国天眼，如同一座现代的观星台，不仅连续发现了500颗脉冲星，更收到了地外文明的疑似信号，或许不远的将来，我们真的能和外星人面对面，建造我们共同的银河帝国。
科学是一阵风，在浩瀚沙砾中揭开秘境，触摸科学的边界。我国第一台高能量同步辐射光源将于2025年建成，它就像一台巨大的显微镜，将带领我们解开微观世界的面纱，我们或许会成为一个个夸克在量子领域历险探秘。
科学是一把剑，在混沌宇宙中劈开天地，挑战理论的极限。坐落于合肥的全超导托克马克核聚变装置东方超环，创造了1.2亿摄氏度101秒等离子体运行的稳定放电世界纪录，向着成为一轮真正地人造太阳，为我们提供源源不断地清洁能源坚实迈进。
九天之际，安放安属?古有屈原《天问》用浪漫寻找天地的答案;嫦娥探月、天眼巡空、蛟龙入海、超环点灯，今有大科学装置用科技探究四海的奥秘。每当看到关于我们大科学工程的进展和成就，我的自豪感油然而生。我默默立下志愿，努力学习，热爱科学，长大后，我也要做一名科学家，用科技之尺丈量世界，用创新之力定义未来。
五年级读后感自传1000字模板5篇
读后感大全相关专题：“五年级读后感”。
如何写好作品的读后感？作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，这时我们可以将作品中触动情绪的地方写成一篇读后感，以下是读后感大全收集整理的“五年级读后感自传”，为方便后续阅读，请你收藏本文。
五年级读后感自传(篇1)
《从文自传》给我的印象就是它不只是一本自传，也不像其它的一些自传那样高深而又难以理解，它的这本书给我更多的感觉是具有亲和力，像与朋友间那样交谈。所以我并不觉得它是一本自传，反倒觉得那更像一本记载风俗人情、世故变迁的油画。
“我到这街上来来去去，看这些人如何生活，如何快乐又如何忧愁，我也就仿佛得到了一点生活意义。”人生不是乏味的，即使穿梭在人山人海中，我们也依然可以经历一场又一场唯美的邂逅。沈从文用自己的最朴素的笔调，勾勒出自己记忆中的城。
一切就像他自己所自白的那样，他是一个读书人，然而又不似其他读书人那般规矩。他不似许多只会受旁征博引书袋的读书人，不像他们那样只懂得从各种发黄的书籍中摘取前人意见。
大师之所以成为大师，除了良好的教育以外，从文从小就有许多令人不易察觉的过人之处。我觉得从文是个胆大心细、求知欲十分强烈，善于观察、极具洞察力，而且记忆力惊人的人。
另外，我还觉得他是个十分有主见的人。就像文中有一段文字令我眼前一亮：“我看到他们在日光下作事，又看到他们在灯光下商量，那长叔从一会儿跑出门去，一会儿又偷偷跑回来悄悄说一阵，我装作不注意的神情，算计到他出门的次数。这一天他一共出门九次，到最后一次，我跟在他身后，走出到屋廊下，我说：‘四叔，怎么的，你们是不是预备杀仗？’‘咄，你过小东西还不去睡，回头要猫儿吃你。’于是我便被一个丫头拖到上边屋里去，把头伏到母亲腿上，一会儿就睡了。”这是沈从文说起自己幼年的事情。
那时他才只有几岁，却十分善于观察，而且很有毅力，很专注。他观察大人们的言谈举止，精明的他深怕别人怀疑自己，故又装作不注意的神情，偷偷算计他们出门的次数。
儿时的他真是一个讨人喜爱的孩子。
从小书到大书，从自己到整个世界，从平凡到不平凡，这，就是沈从文的人生之书。
五年级读后感自传(篇2)
这是李开复唯一的一本自传，字里行间，是岁月流逝中沉淀下来的宝贵的人生智慧和职场经验。捣蛋的“小皇帝”，11岁的“留学生”，26岁的副教授，33岁的苹果副总裁，谷歌中国的创始人，他有着太多传奇的经历，为了他，两家最大的IT公司对簿公堂。而他的每一次人生选择，都是一次成功的自我超越。透过这本自传，李开复真诚讲述了他鲜为人知的成长史、风雨兼程的成功史和烛照人生的心灵史，也首次全面的披露了他亲历的苹果、微软、谷歌等IT巨头风云变幻的内幕。娓娓道来，字字珠玑。
轻轻地合上最后一页，内心的那份崇拜升到最高点，李开复的人生竟如此富有传奇色彩！年少的顽皮、青春的激情、大学的痴迷；对改变世界的向往，对人生选择的执着，对中国大学生的期待。他的一段段人生经历与一种种人生阅历共同勾勒出一幅精彩的人生画卷。我从他的自传中读出了成功者的共同特性，勤奋的付出、积极的争取、远大的抱负、宽广的胸怀等等。纵观书中描述的李开复的成长经历，有很多令人感叹，令人仰止的内容，比如他的学龄前的超乎寻常的调皮以及在上学时的种种非同常人的表现，都体现出一个天才人物的特质，这样的特别性一直延续至大学，这不是所有孩子能或者会经历的，毕竟这些发乎内心，只能解释为天赋使然。
那么这些更多是作为娱悦和吸引读者的内容，精彩而远离，对主人公是真实的，对普通读者却是虚幻的。书中提到的人应“Leadyourlife”而不是“Liveyourlife”，这道理说起来容易，但做起来难。毕竟，芸芸众生，大都只能是“Liveyourlife”的。当然，把“Leadyourlife”作为人生追求目标也是非常好的，这也为什么人需要有信仰的原因。对大多数人来说没太多可供效仿之处——毕竟天才并不是随处可见的。但李开复的职场经历对读者来说却是一大笔财富，无论他是在苹果，还是SGI，或者在微软、Google，丰富的职场经历，大量生动的职场经历的描述如一幅浓墨重彩的人生画卷在读者面前徐徐展开，精彩纷呈而又跌宕起伏，并且可供读者学习和效仿。
而他面临每次职业转换时的心理历程变化，可以给我们提供有益的参考，并印证了一个道理——机会属于有准备的头脑。另外，值得一提的是，虽然李开复从小就展示了天才的一部分，但他的职场成功却离不开另一个重要的因素——勤奋努力。这能给更多的后学者提供有价值的道理——不管你是天才还是普通人，对成功的追寻加上后天的勤奋努力都是必不可少的。抛开专业书籍，尝试去狩猎更多领域的知识，我需要坚持。我也确实需要在不同领域的书籍中去获得某些方面的长进，至少在思考问题时能够拓展自己的思路，更多方面，更多因素的去考虑。
五年级读后感自传(篇3)
不知在哪看到有人说：读刘良华的书是一种享受。暑假阅读书目里正好有他的书，所以就买来读一读。《教育自传》是回忆自己做孩子、做学生及做家长、做老师的故事。这些故事可以归为三类：一是做孩子的时候祖父母、父母或兄弟姐妹是怎样教育我的话二是做学生时老师是怎样教育我的话三是做家长是怎样教育孩子的。书中没有大理论的说教，只有一种朴实的描述，一种坦诚的诉说，在近乎调侃的。言语中，用叙事的方式来揭示朴素的教育内涵，它让我们走近教育，还原教育事件，体味人物的内心感受，给人一种教育就在身边，教育就在生活中的感觉。
“做学生的故事”与“我的生活故事”一样，都是作者的成长故事。我们回顾做学生的那些时光，我们几乎不曾对自己的身体成长有什么感触，但精神的成长就不一样，一些事件，一些人物，甚至某个细节，老师的某句话，某个不经意的眼神，都会对我们的精神产生影响。在这样的影响中，我们的精神与身体一样慢慢地发育了、长大了。
在这部分内容中，我比较看重作者的基础教育故事，即“小学的故事”、“初中的故事”和“高中的故事”。这些故事充满活力，让人更多的从“人”的角度出发云思考问题。“影响我的‘重要他人’”，是他的几个老师，一个是小学的胡老师，另外两个是中学的王老师和涂老师。胡老师的出现至关重要，他拯救刘良华于水深火热中，他的信任和器重，空前地增强了他的自信，在老师那里，他获得了尊严，用作者的话说就是“农奴翻身”，乃至于“小人得便猖狂”。也许这就是作者认为教师是高危职业的主要原因。如果没有胡老师的出现，也许就没有现在这个站在大学的讲台眉飞色舞、口若悬河、妙语连珠的刘良华吗？另外两个“重要他人”，王老师以女性的魅力和高贵的精神气质征服了学生，在很多时候决定学生的人生道路；而涂老师则在气质上相形见绌，“上齐下齐，粗脖子，圆腰，整个身体像个吹足了气的塑料袋”。但正是这个“塑料袋”老师，却教会儿作者最可贵的一点：宽容。这是人类精神上最重要、最应该援用的气质之一，“宽容”很美妙也很重要，老师送给他的这份礼物是如此厚重。刘良华在工作中不曾与人发生冲突，或泰然处之，或置之不理，他似乎有意在躲避冲突。我想，他不是没有想法，而是他“底色”中的善良和受益于师长的“宽容”使他平心静气，最终赢得了别人的尊重。可见老师的作用不谓之不大，正如作者所言：教师是一种高危职业，它可以成全一个孩子的一生，也可以损害孩子的一生。那么，如履薄冰，时时提醒自己，知道自己在做些什么，不应该做些什么，当是做教师应该特别明确的原则，或是应该时时具备的一种警觉。
我要时时向这位心中装着学生的学者学习，在以后的教学生涯中不忘自己的职责，让我的学生快乐而健康的成长与学习！
五年级读后感自传(篇4)
想必卓别林这个名字对于大家来说都不是很陌生，因为它是一个世界级著名的娱乐大师，一句喜剧大师。他这一生给我们贡献了非常多经典的桥段，以及经典的喜剧画面，在那个没有声音的年代，它能够用画面来呈现出滑稽搞笑的场面，让我们捧腹大笑，确实是值得人敬佩的一个伟大的大师。
在没有看《卓别林自传》以前，我也一直以为卓别林是一个性格非常开朗且活泼的男孩，所以才能在喜剧舞台上给我们呈现出这么多经典搞笑的桥段。但是看了他的自传以后，我才发现原来他这一生这么的凄惨，无论是年少的时候还是在成名以后他的悲剧都是时刻在发生。有人说一个喜剧人的一生是非常悲惨的，因为他把所有的笑料都放在舞台上了，所以他的生活过的非常的凄惨。
看了他的书以后，我也知道他在小时候跟贫穷作斗争，在长大以后无论是成名以后还是在退休以后他的一生都过得非常的凄惨。而且这位喜剧大师还有一个抑郁症，在舞台上它他是一个开朗性格活泼的人，但是在舞台下他却是一个闷闷不乐整天不开心的人。都说一个人如果在舞台上也是喜剧人，在台下也是喜剧也那么他就是一个彻头彻尾的疯子。所以我们在看卓别林的时候，他在舞台上有多搞笑，他在生活中就有多沉闷。
或许这也是上天的公平之初一个人如果能够成为大师，那他总有一些方面是有缺陷的，人无完人，每个人都有自己的缺陷，这或许就是人生吧。不可否认的是他在喜剧方面的成就非常的大，但是他在生活中过的确实非常的糟糕。他把这一生都奉献给了舞台，但是他的生活却没有人能够理解，所以最后抑郁而终也成为了人生的一大遗憾，也成为了我们这些观众的一个遗憾。
五年级读后感自传(篇5)
最近读了一本关于沈从文的书，是他的自传。初认识沈从文是从他的《边城》开始的，那时就在思考他的文章写得那么美，原因是什么呢？读了《沈从文自传》后，我知道了原因。
《沈从文自传》是他的散文体自传，记叙了他二十年前的经历，即他离开湘西到北京之前的经历。用他自己的话说，那就是：“拿起我这支笔来，想写点我在地面上二十年所过的听的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味，也就是说我真真实实所受的人生教育。”读完整篇我就两个感受，一是沈老的少年生活真是多姿多彩；二是以前的社会太封建、人们也太愚昧了。
他的勇气是我最佩服，原文提到：“虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴趣。”在漆黑的夜晚，发出“叮叮”的声音，要是别人早就被吓死了，而他竟然觉得那声音好听，可见他真的有勇气。还有别人都避之不及的尸体，他竟敢用木棍去敲，去戳。想到自己，真是自愧不如啊，我到现在连上台讲话的勇气都没有。
他少年的生活是我最羡慕的。在书中，他说：“在学校学不到的东西，却在玩乐中学到了不少。”是的，在玩乐中，因爬树，他认识了三十中树木名称；因爬树摔伤自己去找药，又认识了十来种草药；不仅如此，还学会了钓鱼、采蕨菜、菜笋子、捕猎等等。看到他小时丰富多彩的生活，也勾起了我小时候的回忆：那时我也很好动经常约几个伙伴瞒着父母到山上玩耍，搞得一身脏，回家就被妈妈大骂一顿；有时也去小溪里捕鱼，捉泥鳅。特别是在李子成熟之际，我也会爬到树上去摘李子吃，有时从树上摔下来，浑身是伤，还不敢让家里人知道。那时的自己是多么的无忧无虑，天真、胆大，现在，真的是只能想想而已。我想沈老先生在写他小时候的生活时也有这种感受吧。
虽然从他的少年生活中感受到了不少的乐趣，但他所写到的其他事也是我深感震撼。
在辛亥革命时期，对于杀人的那种方式，我真的很难接受。“把犯人牵到天王庙大殿前院坪里，在神前掷竹篓，一仰一覆的顺笅，开释，双仰的阳笅，开释。双覆的阴笅，杀头。生死取决于一掷。”用这种方式来决定人的生死，真是太愚蠢了。封建思想真是害人不浅。
也就是这样的生活经历给了沈老先生丰富的写作材料。他自己也是这样认为的“只是当十五年后，我能够用我各方面的经验写点故事时，这些粗活野话，却给了我许多帮助，增加了故事中人物的色彩和生命。”所以说，艺术总是源于生活的。从这本书中还让我们认识到了湘西人的勇敢、彪悍以及原始的湘西生活。
读后感为政1000字模板
常言道：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”我们平时多多少少都是读过一些书的，在读完一本书后老师会给学生们布置一篇作文，用来记录下我们在阅读时的一些新的想法与感悟，读后感需要重点写哪些方面呢？在此，你不妨阅读一下读后感为政1000字模板，欢迎大家参考阅读。
读后感为政(篇1)
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，
以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
读后感为政(篇2)
论为政
我从《论语》为政篇中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。
为政要礼信兼备
礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就有规范，国家就不会太混乱。周朝礼制最完备。拿士大夫来说，同级士大夫相见，必先亲自登门，和对方的下人预约以表诚意。约好时间后，才可拿着礼物真正登门拜访。进宅后客人要走右廊，主人走左廊。两人互拜的时候，拜访的人要躬得比主人低一些表示尊敬。这种礼仪确实有繁琐之嫌，但很明确地规范了士大夫阶层的社会交往行为，间接促进社会阶层的稳定。孔子认为：道之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德去引导百姓，用礼教来规范他们，老百姓就会有廉耻之心。现任领导人习近平总书记正是坚守礼仪之邦，将中国建设得繁荣昌盛日益强大，在国际上也拥有着不可忽视的地位。
为政，不仅有礼还要有信。一个人要守信，人而不信，不知其可也。没有诚信，是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人过中不至，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便再完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有礼信兼备，才能有人和，才能做到多助之时，天下顺之的局势。否则只能面对寡助之时，亲戚叛之的悲惨局面。
为政要知人善用
有了礼信和方法，会用人也是一大讲究。举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。也是在阐释为政要知人善用，治国要利其器，要选贤以能的观点。刘邦和项羽的故事真是更是在写为政要知人善用，刘邦有天下大好的贤才供他使用，而项羽只会单枪匹马，不服就干，连一个范增都用不起来，其实刘邦的才干大不如项羽，可他会任用贤才，运用计谋让他在与项羽的战争中立于不败之地，最后的结果也是刘邦成了汉高祖，而项羽只能与虞姬分离，自刎乌江了，同时刘邦的约法三章也是在阐释了得民心者得天下的道理。这也让我想到班级竞选班干部时，每个岗位都是选了最在行的人来负责，这也是为政要知人善用。
孔子关于为政的论述博大精深，我将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。
读后感为政(篇3)
在《论语为政篇》中孔子谈到为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;道之以政，齐之以刑，民免而耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格这两句话的字面意思是君主以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围;用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心，用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
以上可以看出孔子的治国方针是重道德而忽视刑罚，法制的作用，如为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之所说，他认为只要周君用道德来教化，诸侯就像众星围绕北极星一样来拱卫周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想着维护周朝的封建统治而不重视百姓，像希腊雅典制定法律是用来维护公民的权利，而这的刑罚是用来维护封建统治，这就是东西方民主思想的不同。
孔子以德治国的理念在当今社会依然是重要的，一个名叫小悦悦的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边的路人竟然熟视无睹，任由其身受重伤，最终不治身亡。可见道德的重要性。然而越来越多的老人假摔骗钱，就需要公安部门必须依法严惩，拒不姑息，应当追究法律责任。只有提高了假摔骗钱的违法成本，才能让假摔者安分守己，保护本以薄弱的公众道德。
由此只有将道德和法律相结合，把法律作为约束行为的一个底线，提高道德水平，社会才会更加和谐。
读后感为政(篇4)
读书有得，是人生一大快事。《论语》尤可常读常新。经典的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版
《论语》中的孔子，可亲、可敬，是一个智慧的师长。读《论语》如同从夫子游。读孔子，读《论语》，读儒家，首先就要读仁，因为孔子的思想体系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即爱人，并未真正地深入探究过。原来《论语》中孔子已经阐明了仁的涵义。《里仁篇第四》中的第十五条：子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里孔子所说的一以贯之显然是其学说的核心，即曾子回答门人的忠恕二字。那么忠恕又谓何呢?恕的阐述可见《卫灵公篇第十五》的第二十四条：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。关于忠的阐述可见《雍也篇第六》的最后一条：子贡曰：如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?
子曰：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。由此可见，仁虽然包括忠恕，但是忠与恕却大不相同。忠是己欲立而立人，己欲达而达人，是很高的道德要求，未必人人都能达到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。
通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是十分合乎人性的。因为要求人人做到己欲立而立人，己欲达而达人着实是有些困难的，而做到己所不欲，勿施于人却在情理之中，这就是所谓的将心比心。
读《论语》，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的快乐。《为政篇第二》中的第七条无疑让人拍手叫好，钦佩不已。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?关于至于犬马，皆有能养一句有许多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即至于狗马都能够得到饲养。对于现在人有些人只给老人钱物便理直气壮地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者哑口无言，使糊涂者恍然大悟。孔子对孝的理解并非愚孝。《为政篇第二》中的第八条：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，难道这竟可认为是孝么?可见孔子认为孝应当是父母和儿女之间的互相关怀，而不是二十四孝中诸如埋儿、割股、卧冰那样极端的苦孝的。
《论语》中对于君子人格的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。君子不器、先行其言而后从之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比、君子喻于义，小人喻于利、君子欲讷于言而敏于行等等。
孔子并不是圣人，因为他也会犯错。《为政篇第二》第三条是许多人耳熟能详的：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。初看字面，似乎通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，思无邪一语本是《诗经》中《鲁颂》之文，孔子在此借其评论所有诗篇。思字在《鲁颂》中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。
读《论语》，才知其分量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下才算是真正读懂了《论语》，读透了《论语》。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。
读后感为政(篇5)
和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？
在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。
不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。
整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。
读后感为政(篇6)
《为政》主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。
孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。
这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。”
前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用
其实，我想“以刑罚之，以德束之”以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。
刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。
道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。
当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！
读后感为政(篇7)
曾经有一位热爱历史的朋友问我：“中国大多数君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但无论哪个朝代，都有相应的法律。你认为这矛盾吗？”
我没有直接回答他，而是给他举了一个例子：如果一只羊被拴在柱子上，脚下是一片荒芜的沙地，那他必然会奋力反抗直至死亡；如果将羊放在一片丰腴的草场上而不加约束，这只羊依旧会走失或被狼吃掉。但如果将二者结合，将一只拴在柱子上的羊放在一片丰腴到草场上，那么羊会健康地活下去。
对于统治者而言，拴柱就如同法治，大片的草场如同德治。若是一味地以严刑峻法管理、约束百姓的方方面面，结果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商纣，还有被誉为“千古一帝”的秦始皇，都因严刑峻法的滥用导致亡国，而那些拥有适应本国法律，并能合理使用法治的国家或君主，最终都能青史留名。比如古巴比伦的汉拉谟比法典将人民禁止做的事刻在了石柱上的告诫人们的作用。并最终创造出灿烂的古巴比伦文化。一个国家的法治如同一块基石，没有法治，社会将毫无秩序，更不必说这个国家的兴衰与否。
而德治，也决非法治的一种附属品，而是处于与法治同等重要的地位上。儒家学派自创立以来，便提倡以德治国，以礼乐制度维护社会秩序，的确有一定的可取之处。汉武帝采取董仲舒的建议，独尊儒术，统一民众思想，并在晚年向民众颁发《罪己诏》，反省作为一位君王的过错，以德化民，开创一番伟业。唐太宗减轻人民负担，轻徭薄赋，保障人民安居乐业。对少数民族地区大多采用较为亲和的态度，以诚感人，开创了“贞观之治”。德治是广大人民的意愿与诉求，当权者须以水载舟，取得人们的支持，才能保证一个国家的稳定。
同时，法治与德治必须在正确的方向上发展，一旦偏离了核心方向，很难有变更的机会。王莽篡汉后，建立新朝，实行托古改制，依照古代制度大力实施改革，结果不符合国家实情，被人民推翻。北宋的王安石变法，推行“青苗法”，被地方长官利用，人们苦不堪言，若不是苏轼等有识之士极力劝阻，将产生不可挽回的后果。而如今的中国进入新时代，修改宪法，使其更适应现在的国情，颁布《民典法》，为人民生活提供各方面标准，推进着中国复兴的巨轮驶向更加广阔的彼岸。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个国家，只有德治与法治相结合，并朝正确方向发展，才能走向复兴与繁荣。（袁一鸣）
读后感为政(篇8)
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。
以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。所以，德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。但是，这个以身作则却不是件容易的事情，有的人就是作不了则，怎么办?那就需要有法治，用法来规约人的行为，一旦越轨，以法来惩治。孔子说的为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。无论怎样，孔子强调的为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。
其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。孔子强调的为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。德的确是人类和平共处的大则要件，失德，一切都将轰然倒塌;即使是法，也是以德为前提建立的一套规则，无德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是个体生活安泰幸福的底盘，没有它来垫底，谈不上幸福。无德之人无论位多高或财多少，必惶惶焉、惴惴焉，因为其巧伪之心惑乱了他善的本性，整个的人处在不正常不自然的状态，怎么可能幸福安泰呢?
圣人之言，确是真理。
读后感为政(篇9)
为政之道——《论语》读后感800字：
为政：离人求道，如鱼脱水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾丧我。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
三代相推礼乐，本于人伦人性，非人为之创制所谓制度，故无论何损益，皆不离人伦，故可知也。如年前余参加京中某书院会，论书院古今问题，多强调时代不同，新时代如何应对经济形势，无非为书院商业化找依据，余不以为然，若以为万年百世良知不易，则作为良知的善护所，其损益亦可知也，岂可以另外定义，书院因人而设，人性人心不移，则书院之损益，亦百世可知也。
人若明人之真为志道明理，非囿于稻梁，则三代可知。人若不以真为归，则永不得真活人。三代以正道为征，人若自失，必非其鬼而祭，谄而不义，则往而不返。观于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日远于人，人间多鬼邦之相矣。
哀公问政：“何为则民服。”孔子对曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服”，上行下效，上正则下随，上伪则民诈。为政者，若以典章刑法为待，而不因人性道德为乘，必导天下以伪。
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
或谓者，非孔门弟子，带有上对下之质问，故孔子引书以应，此重言之谓也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人伦之上另一事，政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知，人世万有，要在有人，人真则天真。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人乃天枢， 人乃天地万物运行之键，故天下之根本在于人真，人不真则天下道裂。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，意诚正心修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，人而离人求他以为有悬于人之上之真理，实为悖离。
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