讨厌勇气读后感
讨厌勇气读后感1000字模板10篇。
热爱书籍吧！书籍是知识的源泉。通过阅读作者所写的作品，我收获颇多。读后感写出我们因书中的内容启发而引起的思考与联想。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？根据你的需要，小编精心整理了讨厌勇气读后感，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
讨厌勇气读后感 篇1
一半科普一半鸡汤，后续中有提到并不是阿德勒心理学，而是岸见-阿德勒心理学：换言之，摘取和套用了阿德勒提出的一些主张和概念，但整本书的idea其实是岸见先生的。
我一直觉得在什么阶段看什么书，怎么读，读书的先后顺序都很重要；少年要的是鼓励和适当的磨练，青年需要批判和反思，中年则是沉淀过后好好做事业有所贡献的阶段。
全书的鸡汤味还是比较重的，对话侧重让来访的青年引出哲人的观点，意在降低阅读难度增加趣味性，而非思辨性；结合全书的信息量我更倾向于用非对话体来写，能大大缩短阅读时间；更像是一本临床心理学治疗中的指导手册，而非哲学性质的心理学著作，也需要和阿德勒心理学区分开来，书中某些片断性的方法论论点具有启发性，但失之严谨和思辨。
以下几点是我感触比较深的：
用目的论的方法来解读过去的“创伤性时间”，而非原因导致的决定论，我个人赞同这种观点，但否认书中所说的床上并不客观存在。
处理人际关系的出发点是“课题分离”，认识每个人自身的课题从而明确责任，终点是“共同体感觉”，即找到在多个层面社会共同体中的位置和归属，但我也否认一切烦恼都来自人际关系的看法。
人际关系岸见提到了横向和纵向关系，认为获得幸福的关键是建立横向关系，但我也反对纵向关系的非客观存在一说。
书中提到阿德勒心理学认为的人生三大课题：工作，交友和亲密关系；阿德勒主张的个体心理学认为个体是“不可分割”的完整存在，反对理智与情感，身体与心理的二元对立，强调个体全方位趋于一致性的融合发展。
岸见认为阿德勒心理学是“勇气心理学”，一切的改变都为时不晚，而在于读者是否能下定决心开始改变自己；追求自由的人生需要勇气；还有不被人喜欢的勇气。
最后一张提到舞台的聚光灯效应，提倡活在当下；如果舞台灯光足够强，台上的人看不见台下的观众和台后的人员，从而得出只要对当下足够聚焦便不会纠结于过去抑或惧怕未来，得出“活在当下”的主张。
后记中有一段话心有戚戚焉：“…我遇到过很多‘青年’。青年们都想认真的生活，但很多人往往被自以为无所不知，通晓世故的年长者提醒‘必须要更加现实’，今儿不得不放弃当初的梦想；同时因为纯真，所以被复杂的人际关系所累，感觉疲惫不堪。
希望认真生活非常重要，但仅仅如此还不够。阿德勒说：‘人的烦恼皆源于人际关系。’如果不懂得如何构筑良好的人际关系，有时候就会因为想要满足他人期待或者不想伤害他人而导致虽有自己主张但无法传达，最终不得不放弃自己真正想做的事情。”
纵观全书，核心观点乃是岸见先生的选择自由人生的勇气学说，同时对阿德勒心理学的一些观点有所提及。
讨厌勇气读后感 篇2
《被讨厌的勇气》读后感
德育处梅州市五华县第一小学今天
朱洁瑶
《被讨厌的勇气》读后感
这本《被讨厌的勇气》，书名很有趣；没看这本书之前，本以为意解是“勇气”被“讨厌”了，打开这本书才发现原来是指：要有不怕被别人讨厌的勇气，这个解释也很有趣；大概很多人都不想被人讨厌，都希望被人喜欢，而这本书打破了常规思维，认为人要拥有不怕被人讨厌的勇气，读起来更有趣；于是，我像一个饥饿的人见到香喷喷的面包，如饥似渴地继续往下读《被讨厌的勇气》。
这本书以哲人和青年人的对话为线索，点明了哲学思辨和心理学解析，从开始新奇的观点，到慢慢地解开疑惑，最后结尾的豁然开朗，过程很有趣。虽然哲人的观点并没有全部说服我，但其中的一些观点让我觉得非常新颖并跃跃欲试，同时这本书也非常适合现实生活正处于逆境、又缺乏勇气的人阅读。
这本书开篇就让我惊讶不已，因为哲人竟然否定了弗洛伊德的“原因论”，“原因论”认为一切结果（现在）之前都有原因（过去），而哲人（即阿德勒心理学代表）赞同“目的论”，认为出现结果（现在）都是基于一个，你有意识更多地是无意识的目的所造成的，这很颠覆大众的观念。因为人们大部分都是接受“原因论”的，一个问题出现后，我们都会下意识地寻找它的源头，试图从源头的角度想方设法解决它，但是此书的核心观点是：很多时候问题出现了，找原因不重要，要看它是为了什么目的而存在的，针对这个目的才能找到解决问题的办法。这样反常识的观点想一下子去接受，显然不太可能。但是无论如何，这些结论都是各位学者通过现象的解析，想达到解决现实问题的目的而得出的。因此，我想不管黑猫白猫只要能抓到老鼠的就是好猫，只要这样想，好像这个观点就能被我迅速接收。
《被讨厌的勇气》读后感
是啊，这本书很适合身处困境的人阅读，可以算得上是一本自我“救赎”指南。如书中所述，现实中我们无法改变“被给予什么”，但是，我们可以用自己的力量去把握“如何去利用被给予的东西”，决定自己人生，是否活在“此时此刻”的你自己，这对于很多身处困境的人来说，无疑是一种鼓励，虽然再向前迈第一步会很困难，但只要我们把握住当下，是非常有希望的。
很多时候，我们的烦恼是来源于人际关系，“如果不懂得如何构建良好的人际关系，有时候就会因为想要满足他人期待，或者不想伤害别人而导致虽有自己主张但无法传达，最终不得不放弃自己真正想做的事情”。这就是我开篇所说的“害怕被讨厌”或者“害怕辜负他人期待”，进而没有做自己的勇气。其实，做与不做你心中所想，这是你自己的人生课题，而别人接不接受，就是别人的人生课题，那是他要去修炼的，当然啦，所有的一切都在不违法犯罪不影响他人的权利的情况下。所以不要怕被人讨厌，承认不是所有人都会喜欢你的，努力去接受这一点，这样你能把你的人生课题做得更好，很多烦恼也就随之而去。
要做到这一点，就需要勇气，勇气从何而来呢？“人只有在能够感觉自己有价值的时候才会获得勇气”，从现在开始，充分认识自我并从我做起，学懂弄通书中所述“自我接纳、他者信赖与他者贡献”的三者关系，你的世界会豁然开朗。
最后，借用书中所引《尼布尔的祈祷文》作为这篇读后感的结尾：“上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。”
讨厌勇气读后感 篇3
1、为何选这本书？
刷知乎时，看到有人提问人的一生中最值得看的几本书，该提问下，几个高赞回答都提及了《被讨厌的勇气》，书名和我以往认知不太一致，出于好奇，我就立刻选择了这本书。
2、我对这本书的评价。
这本书是我第一本关于心理学方面的书籍，案例很接近生活，让大家能更好的理解心理学家阿德勒的理论。通篇都是采用青年和禅者辩论的形式展开，一人一句，你来我往，我们仿佛就是那个青年，在被禅者说服和质疑中产生自己的思考。由于是对话的形式，很快就能看完，但我觉得如果要深思下去，解决自己的困惑，还是应该多读几遍。
3、一些不成熟的想法。
本书有太多观点值得深究，由于我不是研究心理学的，只能凭直觉觉得部分观点太过主观，比如阿德勒否定过去经历对现在的行为造成的影响，他认为现在你的行为只是为了达到某个目的而以过去的经历为借口。
以我自身为例，我现在不想出去工作，是想找一份自己喜爱的工作，在过去的几份并不愉快的工作中发现自己不擅长与许多人打交道，于是想找一份喜爱的，又没有太多人际交往的工作。如果按照阿德勒的说法，我的目的可能是不想工作、不想承担社会压力等等，由此找出我不适合和别人打交道的原因，那么问题来了，我的那些所谓的目的难道不是受过去影响吗？
阿德勒认为幸福的主动权掌握在现在的自己手中，关注自己能改变的，而不是不能改变的过去，如果能那么容易舍弃过去，世界的确很简单。
其实对我产生启发的是下面这个观点。
阿德勒提出，我们应着眼于“此时此刻”，而“此时此刻”是指认真而谨慎地做好现在能做的事情，如果能聚焦于“此时此刻”，就会忽略过去和未来。由此，阿德勒还表示，一直想着“真正想做的是这样的事，等时机到了就去做”，这是一种拖延人生的生活方式，只要在拖延人生，就会无所进展，在达到目标前的每天都很枯燥乏味，人就会认为”此时此刻“只是准备阶段和忍耐阶段。
再结合自身例子，之前我一直想着等经济实力了，或者等工作稳定了，我就去利用休闲时间学画画，但这一天什么时候能到来，谁也不知道，于是画画的种子一直埋藏心底。我想可能就是自己太过寄托未来，而忽略了”此时此刻“，此时此刻，虽然我没有钱，没有工作，但只要热爱，总会有千万种方法去学画画。当然，我不会承认，我不够热爱画画哒~我只是懒以及寄托于未来。
讨厌勇气读后感 篇4
第一夜 我们的不幸是谁的错？
这是一本很特别的书，书中的很多说法和自己以前的认知是相反的，而且某些观点有点不想接受。但仔细想想又很有道理。
我是一个很能隐忍，缺乏改变勇气的一个人。我也常常羡慕身边乐观、开朗、会说话、会办事的人。觉得自己的缺点很多，很怕犯错。记得小时候父母批评哥哥们的时候，我就会想自己是不是也有这个问题，从而避免被说。无论是被父母说或者被老师说都会难受，所以常常是不敢多说一句，多做一件事。在家听父母的，在校听老师的，在单位听领导的。成年后尤其是前两年我常常在心里埋怨父母管束自己太多，让本来就怕犯错怕受伤的我更加放不开手脚，不敢去尝试。我太在意别人的看法，为了迎合别人而生活，以至于都不知道自己内心到底想要的是什么。
原因论和目的论是两者截然相反的说法。原因论给自己的不改变找了理由，也让自己的不满有了发泄的出口（错在别人）。但目的论却是很痛的刺到了内心深处。而且我觉得自己要跳出来看，能客观的看待过往的经历和他人对自己的影响，才更能接受目的论。
如这本书所说，人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。这说中了我的要害。我一直不擅长与人交往，因为不知道该说什么。上学时，我往往是旁听者，插不上话。自己心里也不舒服，但又不知道怎么改变。现在想想也许我是因为怕受伤，怕那种沉默的尴尬，怕被拒绝的难堪，所以不敢去尝试，害怕改变带来更加糟糕的后果，害怕别人看我的眼光，所以宁愿隐忍。我还记得我小学时常会被调皮的同学欺负，我不敢告诉老师，也不会告诉家长。到小学6年级时，一个同学打了我一下，我还了手，那个同学居然惊讶于我的还手。现在想想挺可笑的。
改变自己是很痛苦的事，因为自己要接受改变之后的种种意料不到的变化，更多的是别人对自己的看法的改变和态度的改变。对于未知的事情我是心存惶恐的，如果内心不够强大，决心不够坚定，改变很可能半途而废。第一步迈出去了，还要接着踏出第二步，直到很顺畅的变成一种常态。这个过程太挑战了。
书中说：你之所以无法改变，是因为自己下了不改变的决心。虽然会冒出很多反驳的理由，但仔细想想，这些理由都是借口，是为了不改变而找的借口。我是一个不会维护自身权益的人，虽然听到一些朋友的忠告，我还是不能突破自己。对有些人来说太正常的要求，我却开不了口。没有开口，没有改变，我还是如往常的生活，一切都是熟悉的，排斥的事情也可以忍受。但我真的开了口，我不知道后面会发生什么。也就是说我踏出第一步后，第二步不知道该怎么迈了。如果从原因论来说，我可以很好的解释我无法改变的原因，但这对我没有真正的帮助。我之所以无法改变，是因为自己下了不改变的决心，这话虽然感觉不舒服，但它能让我更清醒的看到自己未改变的原因。
关于愤怒，我还是有点不能接受。因为有控制对方的目的，所以发怒。对此，我如书中的青年一样觉得无法想象。真的按书中的思路去想的话，感觉有点可怕。比如：我心中对工作中存有的怒气发到了孩子身上。我因为预期没有达到（如：到时间洗漱了，孩子却迟迟不来。该睡觉了，孩子还磨磨蹭蹭）而对孩子发脾气。这实在是以大欺小，以强欺弱。通过怒气来发泄自己的无力感和失控感。这个妈妈实在是面目可憎。
被讨厌的勇气，让人有爱又恨的勇气。虽然目前我还没有改变，但我不会给自己找那么多理由了，也不会去盲目的羡慕一些人了。而且我也提醒自己，为改变做好准备。
讨厌勇气读后感 篇5
你相信，世界是简单的吗?
你相信，所有的人际关系是简单的吗?
你相信，我们面临的很多不幸只是因为自己缺乏勇气吗?
如果你对以上三个问题存疑，那么不妨来看一看这本书--《被讨厌的勇气》。
这本书的呈现方式是以对话的方式展开，一位青年去听闻哲人的观念很不理解，认为他是一派胡言，就跑去人家的府邸扬言我一定要把你辩论倒，哲人表示乐意奉陪......在坐而论道的五个日夜后，青年醍醐灌顶表示了对此种心理学的认同与尊敬，感谢后离开。
从结构上看就像是三流影片强行happy ending一样，但也是正是这个原因才让我在读这种心理学偏哲学性的看似虚无缥缈的书时还津津有味，一气呵成。大概是看热闹不嫌事大的心态，总想看看哲人是如何扳倒青年。
哲人全书传递的都是阿德勒的心理学思想，看完这本书的第一反应，就是想去买《阿德勒心理学经典》拜读。
阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler ，生于1870年02月07日，逝于1937年5月28日)，奥地利精神病学家。人本主义心理学先驱，个体心理学的创始人，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家。
关于因果
我对很多“我现在过得不好是因为以前怎样怎样的句式”很反感。还有之前大热的“原生家庭论”，好像有了原生家庭这个万能公式，你所有自认为性格上的社恐、自卑、敏感等都有所依托，所有犯下的罪过也都有理由被宽恕一样。但每次一听到这种抱怨的时候，我又不知道如何反驳。在他们有理有据逻辑严谨的和我倾诉人生的不幸，我能做的可能就只有安慰而已。
好在这本书的主逻辑也与我的想法一致，也让我找到了反驳他们的依据。那就是阿德勒否定“原因论”，改为“目的论”。
你之所以无法改变，
是因为自己下了“不改变”的决心。
书中举了一个很好理解的例子。你在餐厅吃饭时，服务员不小心把菜汤洒到你的衣服上，你大发雷霆。但事实上，你并不是“受怒气支配而大发雷霆”，完全是“为了大发雷霆而制造怒气”。也就是说，为了大发雷霆这个目的而制造出愤怒的感情。
因为在你转头和朋友吃饭时，你愤怒的表情是会消失的。这说明人的情绪是可以被自己支配的，你把“愤怒”这个情绪单拿出来对服务员，不是因为菜汤弄脏了你的衣服，就仅仅是你想对他发火而已。
在我过去的人生中经历过的，也都让我更加坚信“目的论”。比如爸妈正在吵架突然有叔叔阿姨来家里串门;或者初中班主任正在训我们班的时候突然接到了一个家里的电话;再或者遇到有人插队义正严辞的指责之后，也会有种有惊无险的感觉。为什么“情绪管理”渐渐地被拿出来当话题，就是因为情绪是可以自由支配的，它甚至就是本能根本不需要教，要学的只是如何意识到自己是可以管理自己的情绪这件事。
关于自卑
我们一般会因为什么样的事情感到自卑?因为自己不够漂亮，不够圆滑世故，不够有能力......
我最强烈的且持续很久的自卑情绪是因为我长得很高。作为一个身高177cm的女生，从小到大都是班里的队尾;和女生朋友在一起总会听到他们说如果找男朋友是你这么高就好了;家里人也会时常把你当男孩子指使，好像柔弱与你扯不上什么关系，扛几个大箱子完全不是事;陌生人会问你为什么不去打篮球这种话。我一直觉得这是我遇到喜欢的男生会自卑的原因，是因为自己太高了对方一定更喜欢小鸟依人的类型，所以就连试探的机会都不留给自己。
这个情绪不太经常出现是在去澳洲读研期间，那两年多是我最闪闪发光的阶段，它改变了我很多。比如身边比你优秀的人剧增，对英语的态度也不再只是单单把它看成一门考试而是太想和别人聊天的必备工具，还有，就是缓解了我对身高的自卑。
一方面是外国的大环境真的不太在意你的高矮胖瘦，另外身边的朋友你会听到的择偶观也不是只有自己以为的一种样子，矮个的妹子们一样会烦恼自己矮。这个自卑和焦虑在渐少人提及的大环境下慢慢消失了。
而在这本书里，刚好看到一段，让我完全放下了这种所谓的自卑感。他说：
身高的高矮，
并不是客观上的“劣等性”，
而是主观上的“自卑感”。
困扰我们的自卑感不是”客观性的事实“，
而是”主观性的解释“。
是我自己预设了自卑的前提，而不是真的被动遭受了什么心理创伤。
关于奖惩
在我小学的那个时代，全球风靡一本亲子教育类的书籍，名叫《告诉孩子你真棒》(卢勤)。我爸妈在这本书的影响下教育我变得特别矛盾。每次想训我的时候，就是那种明明觉得我也不怎么棒，但是又想依靠这种夸赞式的教育方式来引导我走上人生巅峰的表情，很滑稽。
后来可能是因为他们的实操难度太大，就放弃了这样的教育理念。也幸好是这样，可以让我在家形成了完整的独立人格。他们告诉我做选择就要承担自己选择的后果，而不是强迫我一定要按照他们给我选的路走。会给我分析利弊，但我自己的事情，决定权都在我。
而在这本书中，阿德勒也是同样反对奖惩制度。书里的哲人这样说：
“用“你真了不起”“做得很好”或者“真能干”之类的话，
表扬孩子的母亲无意之中就营造一种上下级关系
--把孩子看得比自己低。
人表扬他人的目的就在于“操纵比自己能力低的对方”，
其中既没有感谢也没有尊敬。”
看到这段的时候觉得自己真是幸运，歪打正着的没经历过这些驯兽师心态的家庭教育。而且阿德勒主张，化“夸奖”为“鼓励”，在该表达感谢的时候感谢，将纵向的“夸奖”变成横向的“鼓励”。
除此之外，这本书还介绍了非常完善的哲学架构，如“课题分类”、“人生谎言”“活在当下”等等观点，都非常实用且易懂。
我认为，心理学不该只是在你觉得自己心理有问题时才试图找一本书改善自己的状况，而是应该在每一次你对人的心理产生好奇时，拿起这本书。
讨厌勇气读后感 篇6
很多人觉得自己生活的很不幸，觉得自己没有任何优点，在书里也提到了类似的人，这样的人一般都很讨厌自己，但是当你问他为什么不改变时，他会告诉你一堆理由，什么没时间，什么不知道怎么办，他们只会看到改变之后的好处，梦想着自己活成另一个人，可是一旦到实行，他们永远有各种各样的借口，比如书中跟哲人辩论的青年。
那么，为什么会是这样呢？
古人说，知行合一，但显然，他们并不在此列，他们上一秒在说自己浑身没有一个优点，下一秒还是该游戏游戏，该玩乐玩乐，事实上，他们并没有从本质思想上想改变，至于为什么说这些话，也只是给自己一个“善”的理由，你看，我之所以这么一无是处，是因为我没时间啊，我忙啊，我还要去干嘛啊，从因果上来说，这所谓的“一无是处”倒正是他们不改变的内在理由，给自己的'不努力答的梯子。
就像书中有脸红恐惧症的一个女孩子，她觉得只要治好脸红恐惧症，自己就能像心爱的男孩子告白，可事实上，她最害怕和最想逃避的事情，是被自己喜欢的男孩子拒绝，是失恋带来的打击和自我否定，所以，只要有脸红恐惧症在，就可以自我逃避，你看，是因为我有脸红恐惧症，所以我没办法向心爱的男孩子表白，多么有意思的事情。再来就比如考生会想“如果考中的话人生就会一片光明”，职员会想“如果能够改行的话，就能一起顺利”这都只是自欺欺人的想法，人还是这个人，困难依然没有消除，只是给了自己心里安慰。
永远记住，你的人生取决于“当下”，过去已去，未来未来，当你正视自己，从思想的本源正是自己需要改变，你的改变才能有效、真实。
讨厌勇气读后感 篇7
最近在读一本书《被讨厌的勇气》深有体会，书中讲到了“自卑”，它说：自卑都是与别人比较产生的，一切烦恼均来源于人际关系，假使这个世界只存在你一个人，便不会有任何烦恼了，处在群居性的人类社会中，谁都无法置身事外。成长不是成王败寇，不是成功了就万事大吉，不是失败了就一无是处，而是一种与世无争、将世人都视为在同一个平面上、并且努力向前进的过程。
人们往往是活在过去的影子里，无法从过去的影子里走出来，认为当下的处境都是因为过去的某种原因造成的，因而形成了自卑感。过去的事情是已经发生了的过去了的，我们无法改变事情的结果，而我们能做的只有活在当下，过好当下的每一分钟。人要往前看而不是一直的活在过去的阴影里。
关于自己的人生，你能够做的就只有“选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。莫把原本是别人课题看成自己的课题，也莫把原本是自己的课题看成别人的课题，学会课题分离，“在意你的脸的只有你自己而已”。
人应该有自己的预期，有自己的评判标准，应该活给自己看，而不是活给别人看。得不到别人认可的自由之路，不是“以自我为中心”，相反，相互干涉才是“以自我为中心”，干涉等同于把自己的想法强加给别人。
自由就是被别人讨厌。招人讨厌是件痛苦的事情，如果可能的话，我们都想毫不讨人嫌地活着，想着尽力满足自己的认可欲求。但是，八面玲珑地讨好所有人的生活方式是一种极其不自由的生活方式，同时也是不可能实现的事情。如果想要行使自由，那就需要付出代价。而在人际关系中，自由的代价就是被别人讨厌。
解决人际关系烦恼的阿德勒方式：哪些是自己的课题，那些是别人的课题，要冷静地划清界限。而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题，这就是阿德勒心理学给出的具体而且可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。
讨厌勇气读后感 篇8
以哲人和青年对谈的形式，围绕所谓人生三问：“我是谁”“我从哪里来”以及“我将去到哪里”展开对话。
读完这本书，我第1次知道三大哲学家，原来除了平常所知道的荣格与弗洛伊德，还有一个叫阿德勒的。哈哈哈～涨知识啦～
阿德勒心理学他更想表达的是，只要你想，你随时随地都是可以改变的，不要被固有的过去的一些东西，局限了现在以及未来的你自己。
他和我们惯常的思考逻辑刚好相反。一直是逆向思维，主张目的论，进行课题分离，然后冷静地划清界限。我们日常笃定原因结果论，现在阿德勒正好相反，他主张目的论，从目的出发往前推，这似乎和我大学一位教授的授课理念有异曲同工之处。
中间一段在讨论共同体话题的时候感觉很混乱很分裂。不过整体读下来让我对人生课题有了更宽泛的认知。有时候在想我是不是天生就该做哲学家或心理学家，很多东西其实我并没有读过，也无人告知，但我一直是这么践行的。
活在当下，聚焦“此时此刻”，认真而谨慎地做好现在能做的事情。不要把人生弄得太深刻，应秉持认真而不深刻的态度。
“决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。”
喜欢书友的一句评论：如果“我”改变，“世界”就会改变。在改变“世界”的旅途中，希望“我”能做自己的太阳，成为照亮别人的光。
有时候无意间拿起的一本书可能就会完全改变之后的人生。
讨厌勇气读后感 篇9
“生活给了我们各种束缚，表面上看起来，这些束缚是时间的、金钱的、人际关系的，但实际上，这些束缚是心灵的”。感谢本书，让我获得了解脱和治愈自己的方法。
本书基于阿德勒的理论体系，帮我挣脱的第一个束缚是来自过去。当哲人平静地说出“决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义”时，我的思绪有瞬间的凝固，然后瞬间豁然开朗。是的，是瞬间原谅了某些人和事，瞬间释怀了那些不想再提及的曾经，瞬间觉得自己离幸福很近，瞬间——放下。
我认为我不是个执念很重的人，虽然“过去”——直白的说是我的原生家庭——在很长一段时间影响了我的选择我的判断，但当我终于有勇气执起他的手，组建了自己的家庭，并感受到他带给我的安全感和幸福时，其实我已经将所谓的过去深埋心底，虽然仍旧不能释怀，但我试着遗忘——既然我不能改变血亲的事实，那我只要做到为人子女的责任就好，一切都只是一种义务。
但不能否认的是，其实我还是有偏执的一面存在，虽然我对自己说我会遗忘，但每当亲人夸赞成年后的我对父母如何孝顺时，我却沉醉在每每父母那愧疚和抱歉的眼神中不能自拔，我一边鄙弃着自己的“恶毒”心思，一边享受着那种“报复“的快感，痛并快乐着……
然而，我遇到了正面管教，继而认识了阿德勒，如果说正面管教让我不再纠结那些所谓的伤害，让我理解那只是他们不懂爱我的'方式，那么透过《被讨厌的勇气》所呈现在我面前的阿德勒的心理学理论让我更加释然和解脱——过去的好与不好已然成为过去，它已影响了我那么多年，为什么我还要让它继续？放下过往其实是放过自己，当我有勇气走入婚姻并将我的女儿带到这个世界，那些过往早已不能左右我了，曾经的不释怀也不过就是一段不开心的经历——仅此而已。
第二个束缚来自人际关系。在没参加读书会之前我觉得在人际关系这个层面我没什么可纠结的，因为我狭义地定义了“人际关系”。感谢19班的Lisa，这个学理科的女生以其思维和逻辑的缜密呈现给了我对“人际关系”更全面的认知，使得我更清晰地理顺了自己的问题。
她总结的人际关系包含三大矛盾：比较、竞争及权力之争。从前，当我烦恼体重直线上升、考试考不好、与父母意见不一时，我不认为这些烦恼来源于人际关系，但现在当我仔细且深入地探想这些烦恼问题的目的时：在意体重源于比较，考试是为了竞争，而执着于对错则是对权力的争夺，根据阿德勒心理学的说法，其根源只有一个——那就是人际关系。简单来说，就是为了要得到別人的认同。即，人的烦恼在于离不开群体，却不知道该如何合适的、把自己放置在群体中并让自己成为有贡献感的人。
接着，“课题分离”这个概念打开了一扇改变我命运的大门。原来——我的人生就只是我自己的人生，如何做、做的如何都是我自己的事；别人的人生从本质上来说，都是与我无关的人生，别人如何做、做的如何也与我无关。如果每个人都守自己的本分，过自己的人生，人和人之间就没那么多纠结和烦恼。即，在“我”的课题中做好决策者和承担者，在“他人”的课题中做好旁观者或援助者，忘掉别人的标准，感受自己的幸福，就已经足够圆满了。
第三个束缚来自未来。我常说“等我如何如何，我就如何如何……”如同我将我的人生界定成“一直在路上”。可其实，人生中只有现在是真正属于自己的，过去是无法改变的，未来是不可预知的，与其纠结过去或忧虑未来，不如在此时此刻认真而谨慎的做好现在能做的事。就像书中所说：“人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那，只要跳着舞的此时此刻充实就已经足够。”
曾公曾说：“未来不迎，当时不杂，过往不恋。”活好了当下，就活好了一生！
讨厌勇气读后感 篇10
今日读了一本很薄的书，阿德勒的《被讨厌的勇气》，翻开书就看到这句话：决定你的生活方式（人生状态）的不是其他任何人，而是你自己。
“货币是被铸造的自由”，这是陀思妥耶夫斯基小说中的一句话。那么实现了财务自由的你，就一定能获得幸福吗？你存在的价值、你的幸福还是无法用金钱买到。
那么你的烦恼是什么？是你现在的工作？你的交友遇到了麻烦？还是恋爱或是家人之间的关系出现了问题？
一切烦恼皆源于人际关系，阿德勒是这么认为的。人生的三大课题：交友、工作以及爱。这些就是烦恼的来源。那么，有解吗？不能够逃避，阿德勒说请直面“人生课题”吧。所有企图设立种种借口来回避人生课题的情况叫作“人生谎言”。
我们没必要去满足别人的期待。不需要活在别人的人生中。但我们需要学会“课题分离”，不惧怕被任何人所讨厌，真是太需要勇气了。活在这个世界上，努力做到不被别人讨厌，其实是很简单的事情。因为你只需要伪装自己，去妥协去放弃就可以了但是明知道会被人讨厌，还要坚持自己的人生道路，这是很难的。直面自己的内心，不在乎别人的眼光，绝不去编造谎言。
这样的生活，估计很多人都坚持不下来。阿德勒却告诉我们：必须要有实践这种人生的勇气！这也是让人获得幸福的勇气呀。
因为我们有这种力量，生活中起决定作用的是你自己，也只有你自己，而你需要的是“勇气”。阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。是“勇气心理学”。
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《被讨厌的勇气》读后感1000字(优质范文）
最近状态不是特别好，所以想从书中吸取经验和建议，看了一本名叫《被讨厌的勇气》的书，这是阿德勒的信徒之一叫岸见一郎所著，看到一些评价颇高的评语，让我坚定了读这本书的勇气。
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有人说：如果说自卑是人类与世界互动的必然结果，那么勇气就是人们在追寻意义人生中的必然能力。也有人说：若你的成功只是以害怕被他人讨厌而换来的，那你的成功不幸只代表你为他人活了一辈子。岸见一郎说，人的一切烦恼源于人际关系。世界极其简单，人们随时可以获得幸福，我对此表示有些疑惑不解，读完这本书，我是一半肯定一半怀疑，总体来说还是有收获的。
文中讲到世界本身不复杂，是人把世界看的复杂了，人是住在自己营造的主观世界里，每个人看到的世界是不同的，也不能与任何人共有。与课题分离的观点有点相通之处，别人怎么看我评价我，都是别人的课题，无法左右，诚实面对自己的人生，做自己该做的事，其他人的选择、评价或是干预都不要去理会，你的世界是由你自己作主，你的人生取决于当下，人生的意义由你自己决定。岸见一郎说：过于希望得到别人的认可，就会按照别人的期待去生活，就舍弃了真正的自我，活在别人的人生之中，假如说你不是为了满足他人期待而活，那他人也不是为了满足你的期待而活，当别人的行为不符合自己的想法时也不可以发怒。
生活中很多事情都需要课题分离，比如信任，信任别人是你的课题，如何对待你的信任就是别人的课题，不能把自己的的希望强加给别人，不然就变成粗暴的干涉了。
目的论，有时候很多事情，是因为我们心中得到了目的，在为目的找借口，最后才形成了目前的结果，比如：每一次都说要改变的自己，每次都只是一个想法，没有改变的勇气，有时候觉得麻烦，有时候舍不得花钱，就会有各种各样的借口，导致改变不是很彻底，就只是稍稍改变。
自我接纳、他者信赖和他者贡献。正是因为真诚的接受不能交换的这个我，就是自我接纳，才能不惧背叛的做到对他人寄予无条件的信赖（他者信赖）。自我接纳是指假如做不到就诚实地接受“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向努力，不对自己撒谎。他者信赖：在相信他人的时候不附加任何条件。虽可能会遭遇背叛，却依然继续相信的态度就叫信赖。他者贡献是在我对他人有用时体会到自我价值的存在。
书中提到“人生中有时候无意间拿起的一本书就会完全改变之后的人生。”虽然不能完全同意，但还是想说读书会使人睿智，说不定书中的某些观点或建议就是适合你的呢。
[参考]2023青春之歌的读后感1000字模板10篇
有请阅读栏目小编为你编辑的2023青春之歌的读后感。真正的读后感是自己的思考和理解，按自己的框架对文章内容进行整合，进行更为体系的思考，在看了作者写的作品之后，让人深深佩服作者的文笔。读后感写的是自己的真情实感，自己是怎样感受和怎样想的，就怎样写。希望能对你有所帮助，请收藏！
2023青春之歌的读后感【篇1】
小说塑造了一批具有鲜明时代特征的人物，其中有不畏牺牲勇于革命的共产党人，也有热爱国家热爱自由的进步青年，林道静的成长和醒悟离不开他们。我最喜欢的人物是卢嘉川和江华。
卢嘉川是学生运动的带头者，他散发传单、组织集会，凭借机智和沉着一次次的打破敌人的阴谋。与道静相识后，他鼓励道静阅读马克思主义书籍，带领道静走出狭窄的个人生活。如果说余永泽是道静的第一道救赎，那么卢嘉川是道静革命道路上的第一位引路人。卢嘉川的牺牲令我痛惜，他被捕入狱后遭受了非人的折磨，然而在这种死境中，卢嘉川也没有倒下，他建立“狱中支部”，组织绝食斗争，鼓励革命狱友坚守秘密。
江华是道静投身革命运动的另一个重要人物，他是工人的儿子，一直接受革命教育。后来组织农民运动，他待人真诚、对党忠诚、工作严肃认真，对于斗争经验还不成熟的道静给予了很多帮助，和道静成为彼此信任的革命战友。
在我看来，卢嘉川如烈火一般打破道静烦闷的旧生活，带给道静复活的青春。他的奋斗历程早已镌刻在道静的灵魂深处，时刻提醒她要做一个同他一样的正直的人。而江华是如水一般温暖的人，他潜移默化的陪伴着道静不断成熟起来，成为一名真正的共产党人。
2023青春之歌的读后感【篇2】
《青春之歌》是一篇长篇巨着，整整用了一个多月才看完。这个故事描述了主人公林道静的成长经历，既有她生活的迷惘、她对爱情美好的向往，又有她怀着一颗炽热的心跟敌人战斗的场面。看完之后感慨颇多。下面就用这几个关键词来展开叙述吧。
一、爱情。人类一直怀着对美好爱情的向往，可是要遇到一个相知相爱的人是多么的难。主人公林道静一开始遇到了救命恩人余永泽，他广博的学识，儒雅的谈吐，赢得了她的芳心。他们以夫妻的名义住在了一起。可是当林道静投入到了革命的大潮之中后，又发现了他的狭隘自私和懦弱无能，随之和他分道扬镳。在与敌人的斗争中，他遇到了卢嘉川和江华。作者在后记中说，卢嘉川是他杜撰出来的一个人物，也就是说他是不存在的。可是她却深深的爱着这个人，她被他的机智勇敢、英勇无畏所吸引着，就像她对党和革命斗争痴迷一样。可惜卢嘉川死在了狱中。后来遇到了江华，他对革命的执着，他的从容镇定，他对她的关心照顾，让她感动不已，投进了他的暖暖的亲切的怀抱，是多么幸福啊！
二、斗争。人类历史上从来不缺乏硝烟弥漫的战争。战争好像也成了人类永恒的主题。主人公林道静一开始是懵懂无知的，甚至是迷惘的。和余永泽的生活也是索然无味的。直到她接触到了党，投身于革命，她的一颗毫无生气的心才逐渐燃烧起了熊熊的火焰。她把一颗炽热的心全部交给了党，把火热的青春奉献给了她执着的革命斗争。面对着凶恶的敌人的疯狂捕杀，她毫无惧怕，以至于陷入囹圄，受着难以忍受的酷刑，她也绝没有屈服，多么令人敬佩的中华儿女啊！正是因为他们不屈不挠的斗争，才迎来了我们来之不易的美好生活。
三、爱国。读完这篇巨着，你的脑海中时时浮现在眼前的两个字就是爱国。当日本的铁蹄践踏到我们中国的土地上来时，有哪个人甘愿当亡国奴呢？无数的仁人志士、革命青年，以饱满的热情投入到了这场斗争中来。他们也许手无寸铁，他们也许单纯幼稚，他们也许力量薄弱，但他们以一腔爱国之情，不惧敌人的刺刀、枪炮和疯狂的捕杀。卢嘉川、林红、林道静、江华、许宁、王晓燕及她的父母一批批人为拯救民族的危亡，至自己的生命于不顾，和敌人进行着殊死的斗争。多么可敬的人啊！你们用誓死保卫祖国的精神书写了爱国的华丽篇章。
这本书留给我们的远远不止这些，我想还有很多很多。如：书中的人物把他们的一腔热血奉献给了他们钟爱的革命事业，我们要用我们的青春干些什么呢？如果称我们为中华好儿女，我们配这个称呼吗？
2023青春之歌的读后感【篇3】
在这个时代经济迅速发展，人们生活水平，教育水平不断提高，但是青少年的思想却越来越不尽人意，我们应该弘扬并学习五四精神，做一个充满活力，健康向上的爱国青年。
五四运动使中国工人阶级开始以独立的政治力量登上历史舞台，也是一次高扬民主与科学旗帜的思想启蒙运动，其持续的时间更长，影响也更深广。
虽说已经过去了很久，但是五四精神使不朽的。尽管已经时过境迁，但是五四精神的生命之树没有随着时间而枯萎，反而更加茁壮。那些爱国志士的呼唤和呐喊还仿佛萦绕在脑海、在耳畔回响。是他们用青春和热血，激活了一个时代，激活了一个民族，他们的精神激励着五四以后一代代青年，为中华民族的解放和振兴贡献着自己的青春、智慧和力量。
五四运动孕育了爱国，进步，民主，科学的伟大精神，爱国主义更是五四精神的核心。在国家危难之际，爱国青年为救亡图存，奋不顾身，表现出了伟大的爱国情操和奉献精神。五四运动所体现的爱国精神，是中华民族百折不挠，自强不息的生动写照。这种历久弥新的伟大爱国主义精神是我国几千年来发展和进步的的重大力量和源泉。
我们是当代的青年，是祖国新的建设者，承载者祖国的希望，我们不但应该铭记五四精神更应该弘扬五四精神，尤其是五四精神中的爱国精神。那作为一个大学生，我们怎样做才是真正的传承了爱国精神?
爱国主义不能只是口号，它更需要实践。爱国真正需要的是做实事，然而我们缺少的正是做实事的耐心和热情，只有真正让祖国强大起来才是爱国，我们作为普通人，无法有动辄影响国家前途和命运的影响力，但一定要怀有一颗爱国之心，以主人翁的态度积极参与到国家的建设进程中，并为此献出自己的一份力量。
同学们，青年朋友们!五四运动点燃的革命火炬，已经传到当代青年手中;五四先驱振兴民族的崇高理想，将通过当代青年继往开来。希望你们在新的历史时期，继承和发扬五四光荣传统，坚定理想信念，牢记时代使命，勇于开拓创新，坚定不移地跟党走，在全面建设小康社会和实现中华民族伟大复兴的历史进程中谱写更加壮丽的青春之歌。
2023青春之歌的读后感【篇4】
青春洋溢着激情，挥洒着希望，蕴含着力量，为美好的青春置于黑暗阴沉的背景下时年轻的声唱响的是一曲铿锵嘹亮的青春之歌，冲出黎明前可怕的黑暗，怀着坚强不屈的灵魂迎着初升的太阳。于任何时代和历史时期一样，有可歌可泣的英雄人物，也有令人捶胸顿足的奸邪小人。《青春之歌》这部小说中，这种助力也表现的淋漓尽致。在这些助力中，青年一代付出了血的代价，也换回了成长经验。胡梦安时那些灭绝人性，卖国求荣，只为自己不想国家的贪官污吏，这样的人像一只蛀虫一样，吮吸着残破江山的骨髓，这样的人怎不恨的人咬牙切齿，怎不遭到千万人民群众的反击。青春是一首歌，一首嘹亮的歌，高声长出青春的梦想；青春是一首歌，一首豪迈的歌，尽情唱出青春的斗志；青春是一首歌，一首深情的歌，娓娓唱出青春的火热。
《青春之歌》饱含作者的感情，将那段不应忘怀的历史赋予青春的激情和火热，用红色经典染满记忆，用斗争书写豪情。那铿锵而激昂的文字唤起我们心灵深处强烈的共鸣，唤起我们欲与天公试比高的激情，勉励着我们不断前行。斗争年代的血与泪，苦与乐，是那么深邃，让人久久难以忘怀，抬头看窗外明媚的春光，聆听嫩枝上那清脆的鸟鸣，如今的生活是多么美好，多么安详。似乎这片土地上从来就没有发生过那惨痛的经历，然而我们不能忘记，那段潺潺的历史，那些英雄前辈用血肉拼出来的胜利。
当我们再次迷茫，再次彷徨，再次萌生放弃希望的想法，让青春青春之歌唤起那时封存的激情和活力！全书洋溢着青春的热情和年轻人的激情，但我们也看到有些观点过于偏激，对一些历史人物的评价稍欠公正，然而，瑕不掩瑜，这部作品的艺术成就和对青年人的影响上都有着不可替代的作用，带着红色的回忆，金色的憧憬，让我们也唱着青春之歌，破茧成蝶。
2023青春之歌的读后感【篇5】
近日，根据江桥镇第二届“党员学习月、百姓学习周”活动的实施意见，劳动保障事务所党支部领导高度重视，组织全体党员开展“五个一” 系列学习活动――诵经典谈体会。我支部党员干部阅读了《长征》、《青春之歌》、《太阳照在桑干河上》等优秀红色经典书籍。在积累自身素养的同时，也更深入了解党在各个时期的历史和感人事迹。
有人说：一本好书，是文化的积淀，智慧的显露，语言的精髓。所以，只有多读有益的书，才能增强自信心，更加勇敢顽强，才会使自己拥有一对永折不断的翅膀。
通过仔细品读《青春之歌》了解到：以历史时期的爱国学生为背景，描写了以大学生为中心的一批爱国进步青年。在中国共产党领导下的革命斗争，塑造了各种类型的知识分子形象，表现中国的一代青年在党的领导教育下，不断更新自己，摆脱旧思想来束缚的曲折成长过程，说明了广大青年知识分子只有在共产党领导下，积极投身于无产阶级伟大革命之中，才能拥抱起美好青春。
读着《青春之歌》，或许我们没有抗战时期那些英雄儿女动人事迹的切身体会，但是透过主人公林道静的成长和进步，我们依旧能够感受到在这场历史大风暴中，与我们相同的年纪，可他们却有着不一样的“青春”。主人公林道静出身于大地主家庭，但她不甘心当封建地主的小姐，在她不断为个人的命运挣扎时，却遭到了一连串的打击——她自杀未遂，教书被逐，寻找职业四处碰壁……面对层层苦难的打击，林道静并没有放弃，尽管前行的路充满坎坷，艰辛异常。可她只当这些灾难、痛苦是人生的调味剂，从不向命运低头，这种永不服输的精神、革命青年的光辉理想和勇于献身的革命热情，对我们当代大学生有着强大的促人奋发的感染力。
想起有位伟人说过，追求的高度决定了生命的高度。客观上的美丽往往是短暂的，就像鲜花的烂漫与凋零，就像青草的翠绿与枯黄，就像容颜的妩媚与憔悴；但是生命的高贵在于情感，在于精神，正如帕思卡尔所说：“人只是一根芦苇，世界上最脆弱的东西，然而却是一根会思考的芦苇，人的全部高贵就在于思考。”因为在思考的过程中，生活中转瞬即逝的美丽就会在心底凝固为永恒。林道静在党的引导下，对自己的人生进行思考，最终决定跟党走，跟着中国共产党走向康庄大道！
我们一生中最美丽最灿烂的青春季节，她孕育着早春的生机，展现着盛夏的热烈，暗藏着金秋的果实，昭示着寒冬的希望。青春充满诗意而不缺乏拼搏的激情；时尚浪漫而又饱含着奋斗的艰辛。在《青春之歌》中，我们跟随林道静一起，追寻一种温暖，一种力量，一种无与伦比的美丽！
通过学习，全体党员干部们受到一次形象生动、刻骨铭心的共产党员先进性教育，大家深深受到优秀共产党员先进事迹的感召，纷纷发表感想和体会，自觉树立正确的人生观价值观，坚定理想信念，努力学习工作，立足本职、心系群众、为党和人民的事业无私奉献，切实把优秀党员的先进事迹转化为精神动力，运用到我们的日常工作和生活中，做到学用结合，以积极的敬业精神、优质的服务理念投入工作，使我镇劳动保障事业再上新台阶。
2023青春之歌的读后感【篇6】
《青春之歌》是我国著名作家杨沫50年代的经典作品。小说的描写就是革命，抗击侵略和抵制暴政。书中给我们塑造了许多的英雄形象，像林道静，卢嘉川，许宁，罗大方，还有许多平凡的革命的人，为了革命，把自己的生命置之度外，坚强对抗敌人的故事。
读着《青春之歌》，也许我没有抗战时期那些英雄儿女动人事迹的切身体会，但是透过主人公林道静的成长和进步，我依旧能够感受到在这场历史的大革命中，那些大哥哥大姐姐他们虽然年青，可他们却有着与同龄人不一样的青春。这部作品以林道静为主要人物，她是由一个小资产阶级知识分子成长为无产阶级革命战士的典型。
她出身于一个地主家庭，佃农生母，惨遭迫害死。她深受异母的凌辱和虐待，使她从小就养成孤僻倔强的反抗性格。她憎恨害死她生母的封建家庭和封建制度，为反抗不幸的命运而离家出走，到北戴河附近的杨家村小学，做了代课教师。然而，校长余敬唐却阴谋把她嫁给当地的权贵，走投无路之下她投海自尽，被一直注意着她的北大学生余永泽搭救。诗人兼骑士的余永泽，唤醒了林道静对生活的热情。后来接触到北大的爱国学生，思想上受到了很大的触动。
当她遇到共产党人卢嘉川之后，她才真正开始接触到了革命思想，于是投身到抗日救亡的洪流中去。她经历了二次铁窗血与火的洗礼，参加农民抢麦斗争，并参加一二九学生运动，在一系列革命实践中使她变得很坚强，也逐渐成熟起来。她这种从不放弃自己的命运，和不服输的大无畏的精神，在现在也是值得我们学习的。
不要把自己的命运的交给上帝，而是要我们自己努力改写命运。尽管这条路是崎岖而漫长的，可是我们有青春，有冲劲，有干劲，还有什么好怕的，在哪里跌倒了就在哪里再爬起来，就算是哭，那也要爬起来再哭，继续着自己坚定的脚步。
2023青春之歌的读后感【篇7】
《青春之歌》饱含着作者的感情，将那段不应忘怀的历史赋予了青春的激情和火热，用红色染满记忆，用斗争抒写豪情，那铿锵而激昂的文字唤起我们心灵深处强烈的共鸣，读罢次数，有一种也想亲身试一试的感受，唤起了我那：“欲与天公试比高”的激情。勉励着我不断前行。
《青春之歌》以高亢激昂的旋律谱写了一曲青春的赞歌：在“九一八”到“一二九”运动期间，以林道静为主要人物的一批进步青年，从对待世俗的超然冷漠到投身革命的热血沸腾，从反对封建统治到抗击日本帝国主义侵略，并在共产党领导下，积极投身于无产阶级伟大革命之中。女作家杨沫将那段不可忘却的历史赋予青春以热度，并借助红色记忆和铿锵文字唤起新时代下青年学生心灵深处的强烈共鸣。通过林道静们的故事，我强烈地感受到了那个时代的青年学生和爱国知识分子对祖国的热爱和真诚，以及对自由与真理的不懈追求。我更加深刻地认识到，在那个时代，知识分子只有投身到革命的洪流中，将个人命运融入到祖国前途和民族命运中，才能寻找到自己的出路，才能有光明的前途，其青春才是壮丽和辉煌的。
青春，洋溢着激情，挥洒着希望，蕴含着力量。一部《青春之歌》唱出了那个时代青年人的心声。在我看来，这部作品很成功，它以青春的节奏快步前行，我读它的时候只能紧跟其节拍。书中火一样的青春感染力让人无法躲避，你不可能停下来，因为那个时代不让你停下来，它催着你不停地前进、前进!这就构成了它独特的催人奋进的青春旋律，只要你还有一点点青春的气息，它就能点亮你，燃烧你!
青春，对于每个人来说，都太短促了。也许，正是因为它的短促，方显弥足珍贵。我们每个人都拥有过青春，对于那些年过半百的人，青春给了他们回忆和遐想;而对于我们这些风华正茂的人，青春则给予我们无尽的活力和美好的憧憬。如果说林道静、卢嘉川、罗大方等人留下的是他们为拯救危难中的祖国所表现出的不屈不饶的革命精神，那新时代的我们就应该更好地传承他们的精神，从自身做起，努力工作、积极生活。唯有如此，才对得起那些英雄前辈用血肉拼出来的美好今天，才对得起党和国家对青年一代无微不至的关怀。
朋友们，让我们将自己的个人前途同国家、民族的命运紧密结合在一起，谱写出属于我们这个时代的绚丽篇章，奏响属于我们自己的青春之歌!
2023青春之歌的读后感【篇8】
今年开学伊始，我穿梭在图书馆书架间，偶然间目光被定格在《青春之歌》上，心中猛地充满激动，这不正是中学历史课本上曾提及的著作吗？这本被载入“史册”的书一定很值得去拜读，于是我紧紧的把她抱在了怀里······
她是一本挺厚的书，书皮有点破损了，书的纸张也有点泛黄，偶尔还有被水浸过后留下的痕迹，相必是被好多人翻阅过，也不知是哪个读者大概是被故事情节吸引去了，竟把水送到了书上，呵呵，看来这本经典名著果真名不虚传，很有魅力嘛！于是，我迫不及待的打开了她。
《青春之歌》是才女杨沫的代表作。创作于50年代，讲述了一部自“九一八”至“一二九”这一历史大风暴中，北京的一批进步青年学生们为了抗击日本帝国主义的侵略，拯救危难中的祖国的奋斗史。在这部小说中刻画了林道静、卢嘉川、江华等一批栩栩如生的青年知识分子形象。这些青年知识分子的成长之路对后人无不启迪，也预兆了中华民族美好的未来和希望。
故事主人公林道静出生于一个地主家庭，可富裕的家境并没有给她一个幸福的童年，相反，由于她生母的缘故，后母对她百般虐待，她从小就吃尽了生活的苦。万幸的是她后母送她去上了学，接受了教育。虽然后母这样做只是为了林道静以后能够有资格嫁入豪门，让她能够借着林道静的光享受荣华，但无论如何我们还得感谢她的这一“善举”，正是因为如此才有了以后的了林道静。当林道静高中要毕业时，她的家庭出现了变故，这时后母执意想让林道静嫁给一富豪来继续她富贵的生活，林道静不从便离家出走 ，于是她的生活翻开了新的篇章。
本来林道静想投奔她教书的表哥表嫂，可来到他们教书的学校时才知道他们早已不在此教书，正在不知如何是好的时候校长收留了她并答应给她找份工作，后来她发现校长并非真善人，而只是相中了她的美貌想把她献给上司，此时的林道静对生活充满了绝望，正当她要投海自尽时，一位青年学生余永泽救下了她，之后两人相爱了。
这仅仅是故事的开端，股市的高潮的开始是在林道静随余来到北大生活后，在那她遇见了卢嘉川——一位很优秀的进步知识青年，数次的交往之后两人彼此欣赏彼此信赖，这也正是林道静接触革命献身救国事业的先决条件。属于他们两人的美好还没有开始就因卢嘉川的被捕牺牲破灭了，这让每个人无不惋惜。之后的林道静更加积极的向组织靠拢，她也果断的结束了与余永泽日益不协调的生活。
江华，是林道静接触的继卢嘉川之后的第二位对她影响重大的进步青年，他和卢一样都是肩负组织使命的地下工作者，他在以后的生活中给予了林道静很大的帮助，也正是因为如此，林道静才有了继续向着革命走下去的机会，而最终发展成为一名光荣的共产党员。在此期间，林道静经历了很多的不平凡：化装成家庭教师潜入地主家向当地的穷苦人们宣传爱国教育，因为身份暴露被关入监狱深受酷刑，出狱后领导学生开展救国运动······重重的困难并没有吓倒她，反而更加坚定了她革命的信念，她一如既往的为救国奔走着。而与她并肩作战的江华向她表达了爱意，两位志同道合，彼此喜欢的革命同志走到了一起，为他们共同的信念继续奋斗着。
这就是让我着迷的《青春之歌》，还记得当初的我为了快点一览她的风采而近乎痴狂的画面：只要一回到宿舍放下手里的东西赶紧看一会儿，晚上趴在床上更是恨不得看个通宵。等到周末了，那也不去了，就蜗居在宿舍看她。从开始看到看完最后一个字的七天里，几乎每个晚上都是在舍友的催促下才睡觉，说是睡觉只是放下了书，闭上了眼睛，我的脑海里一直在浮现故事的某个情节，是啊，他跌宕起伏的故事情节一次次让我失眠了。
读完整本书之后，我热血澎湃，激动万分，觉得自己的整个灵魂都受到了洗礼，得到了升华。小说中的林道静、卢嘉川、江华等无数热血青年用他们的行动激励着我，我打心底敬佩他们，佩服他们卓尔不凡的见识和勇气，佩服他们不屈不挠的斗志，佩服他们为祖国为人们不怕流血牺牲的博爱。我脑海中一遍又一遍的回荡着“幸福生活来之不易”的话语。我领悟到信仰的力量、共产党的力量、民族的力量。这些都是林道静他们用青春为我们做的诠释。谁都知道青春是很美好的东西，林道静他们把这份美好延伸了，而作为年轻幸福一代的我们，是不是应该让这份美好更加持久绚丽呢？我想答案是肯定的。那好吧，就让我们共同唱响青春之歌，为我们的理想信念用心奋斗吧！
2023青春之歌的读后感【篇9】
红色经典青春之歌写了一个“小资产阶级知识分子”如何走上革命道路，并成为战士的曲折过程。
林道静是这个故事的主角。她为了寻找个人出路，踏上了流亡之路。她逃离家庭，到北戴河附近的杨家村小学投亲不遇，做了代课老师。然而，校长余敬唐却阴谋把她嫁给权贵。走投无路之下，她投海自尽，被余永泽搭救。余永泽唤醒了林道静对生活的热爱。在余永泽爱情的感动下，她答应与他共筑爱巢。后来，林道静接触到北大爱国学生，思想上受到触动。但由于余永泽一再阻拦她参加革命，并导致共产党员卢嘉川被捕。林道静决心离开自私的余永泽，犹如到抗日的洪流中。从此她在革命者的引导下，一步步克服软弱，最终成为一名成熟的革命战士。
青春之歌主要通过对知识分子林道静的叙述，从而提炼出一个革命的思想主题：一切知识分子，只有把个人前途同国家民族的命运、人民的革命事业结合在一起，投入到时代的洪流中，在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，才有真正的前途与出路，也才有真正值得歌颂的美丽的青春。
×了这本书，我感慨万分，我要为国家服务为人民服务，谱写出属于自己的青春之歌。
2023青春之歌的读后感【篇10】
青春就像早晨温暖的阳光，让人享受；青春就像是雨过后的彩虹，让人惊奇；青春就像是夜晚的流星，让人幻想……
有的人的青春是白色的，因为为它代表纯洁，有的人的青春是绿色的，因为它代表生机，有的人的青春是……而她——林道静的青春是红色的，因为它代表革命，代表奋斗！
著名的红色经典——《青春之歌》是当代女作家杨沫的代表作。小说写了主人公林道静如何走上革命道路，并成为无产阶级战士的曲折过程。她为了寻找个人出路，逃避当“玩物”和“花瓶”的命运，踏上了流亡之路。她逃离了那个令她憎恨家庭，到北戴河附近的杨家村小学寻找表哥夫妇，谁知他们已辞职离开，没办法，只得做了代课教师。然而，校长余敬唐却想把她嫁给当地的权贵，她走投无路，投海自尽，一直注意她的北大学生余永泽救了她。
余永泽唤醒了林道静对生活的热情，因为余永泽爱情的感动，她与余永泽建立起了家庭。孤苦无依的林道静因此享受到了家庭的温馨。但却在许多实际问题上发生分歧后来，她遇到了卢嘉川，对革命产生了感情。余永泽一再拦阻她参加革命活动，甚至导致卢嘉川被捕入狱。林道静在惨痛的事实面前如梦初醒，她终于认清了余永泽的自私庸碌的本质，毅然决定和他分手。投身到抗日救亡中去。后来经过一系列的磨练，让她渐渐克服了软弱，最终成为了一名光荣的无产阶级战士。
林道静，是一个由小资产阶级知识分子成长为共产主义战士的艺术典型，她纯洁，善良，有时候执拗，倔强，有的时候，又带着惹人怜爱的淡淡感伤，她那感情丰富的内心世界和对爱的热烈追求都是独有的，因为空前的民族危亡和激烈的学生运动，因为党的教诲，因为亲身实践，她走上了这条红色的革命之路。
看完这部作品，它让我深深地感受到了“九·一八”到“一二·九”这个时期的爱国知识分子对祖国的一片热忱和真诚，对信念的坚持，忠贞。它塑造了以大学生为中心的一批爱国知识分子，在这特殊的时代，在党的教育下，不断更新自己，完善自己，使自己摆脱封建思想和封建家庭的束缚，解放自己的思想的曲折过程。他们的青春，因为这而美丽，因为这而充实，因为这而焕发光彩！！
在那个时代，广大的青年知识分子只有积极投身于无产阶级革命的斗争中，才是唯一出路，才能真正的拥抱他们红色的的青春。
因为《青春之歌》，林道静走进了我的生活，走进了我的内心世界。我克制不住自己，对她欣赏，对她喜欢，对她尊敬，甚至对她崇拜。她由一开始对待世上的万事万物的冷漠，再到后来对待无产阶级革命的热爱，林道静生活中的一点一滴，一波一澜，都在我内心不停地翻滚，翻滚，久久不能平息。
合上书，闭上眼，深深地去感受她的那种革命的精神，她的那种坚强的意志，她的那种无私的奉献精神。这不由得让我想到了处在和平且又科技发达时代的我们，现在的我们几乎都是独生子女，我们大家一个个都像是处在温室的花朵，不会独立，不会坚持，经历不起一点点的风吹雨打，什么事都要依靠父母，都要别人替你来完成，这就让我们缺少了坚强的意志。处在青春期的我们，总是抱怨父母，抱怨朋友，抱怨他们对我们这儿做的不好，那儿做的不够的。但是，她们并没有欠我们什么，我记得我看过这样一句话“对别人好点，没人欠你的！”现在的我们，太缺乏奉献精神了。
一些青少年，整天泡网吧，沉迷于网络，逃课，打架，这不仅伤害了自己的身心，也浪费了他们大好的青春呐，甚至有的对都已经生活失去信心，只想着自尽，一了百了，失去了宝贵的青春……我希望这些少年能够早日醒来，迷途知返，让我们这些处在花季的青少年的青春之花更美好的绽放！
青春像一首旋律优美的歌，虽然短暂，但却美好！让我们去珍惜青春，去充实青春，让青春之歌充盈我们生命的每个角落吧！！
基地读后感1000字模板6篇
在看过作者写的作品后，难免对某些事产生新的想法。读后感可以提高你的写作与逻辑思辨的能力，有关“基地读后感”的内容是读后感大全的编辑为您带来的，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
基地读后感【篇1】
1941年，21岁的阿西莫夫想出了一个崭新的科幻点子：撰写一部发生于未来的历史小说，描述“星河帝国”衰落的始末。然后，他在整个40年代，总共为基地系列写了八个故事，后来都归入《基地》三部曲。
在遥远的未来，人类在银河系如蝗虫般繁衍扩张，直至统一整个银河，发展成为一个统治超过2500万个住人行星、疆域横跨十万光年、总计数兆亿人口的庞大帝国——银河帝国。帝国建国后的12020年，一个刚满32岁的年轻数学家哈里·谢顿开创了“心理史学”，这门学科能用数学公式准确推演全人类的未来。谢顿运用“心理史学”，推论出“银河帝国”会很快灭亡，之后会有长达20000年的“黑暗期”。为了人类的未来，为了缩短这个“黑暗期”，谢顿在其有生之年分别在两个地方建立了两个有着各自任务的“基地”，作为以后“第二银河帝国”的种子。大约150万字的《基地》系列故事就是围绕这一主线展开。
我从去年底开始，陆陆续续花了一个季度的时间，看完整个《基地》系列。在我看来，这部著作至少有三个方面的不可取代性：
一是其表现出来的深邃的历史眼光。
谢顿是一名数学家，却跨界以统计、分析、预测为手段，介入历史、心理学、社会学的研究，并创建了一套名为“心理史学”的数学工具去分析人类的未来。
谢顿认为，人类个体的行为是无法预测的，但是人类群体的行为是可以通过某种数学方法分析出来的。而成功的分析必须依赖于两个必须的条件：分析的对象数量必须非常庞大，以尽量减少个人行为的不确定性所带来的影响；被分析的对象必须不知道这个分析的计划，否则会多少影响到他们的行为发展。
“历史从不创新，只是一再重复”。如果可以观其大略，而不计其余，人类的历史是有迹可循的，这一点，我个人是深表赞同的。
二是关于机器人的一些思考。
在阿西莫夫的世界里，人类对于机器人的感情是极其复杂的。没有机器人的帮助，人类不可能冲出地球，建立起横跨十万光年的大帝国。机器人在高速发展的过程中，又不可避免地走向人类的对立面，导致第一次星际扩张失败，地球本体毁灭。经过漫长的斗争，人类消灭所有机器人，才得以建立“银河帝国”，并使机器人成为人类历史的一个禁忌，提都不能提及。
然而，最有讽刺意味的是，一直默默守护“银河帝国”到最后时刻，并推动“心理史学”计划顺利实施，保存人类复兴希望的，确保人类缩短“黑暗期”尽快进入全新复兴的，又恰恰是一个机器人：使用年限达到20000年、功能极其完备、近乎无所不能的机·丹尼尔·奥利瓦。
《基地》试图说明：机器人技术不发展，则人类没有办法挑战浩瀚宇宙；机器人技术过于发展，则必然走上挑战人类的道路，这是1940年代的阿西莫夫就认识到的一个两难命题。正是这种矛盾的心理，促使阿西莫夫在另外一个系列《我，机器人》中首度提出“机器人三大定律”，并沿用至今，“机器人学”这个名词也因此在人类历史上首度亮相。
三是隐藏在科幻背后关于人类社会组织形式的思考。
在整个《基地》系列里，阿西莫夫大约描述了30个左右的星际文明。这些文明，都各有各的特色，如果我们忽略科技的因素，就会发现这些表面千奇百怪的文明，其现实基础仍然是1940年代的世界各国，只是在星际文明这个大背景下，阿西莫夫从艺术的角度对文明的特质进行了浓缩、提炼和极端化。从这个角度来说，《基地》系列中创造岀来形形色色的星际文明，犹如《镜花缘》中的君子国、小人国、女儿国、犬封国、聂耳国一样，可以当成一本奇异游记来看。
在三十多个星际文明中，我印象最深刻的是两个：盖娅和索拉利文明，它们一个极度统一，一个极度自由，基本上就是人类社会组织形式的两个极端。盖娅文明的进化使得包括有机物、无机物在内的整个星球可以通过意识连结成一个整体，所有的意识都可以实现共享；每个个体既是个体，更是共体，以集体意志为意志；在离开母星体以光年为单位的距离后，个体仍然可以接受整体的意识和意志，从而实现极度的统一。
索拉利文明展现的则是极度的自由：在一个三倍于地球面积的星球上，只生活了几千索拉利人的成熟体，他们的肉体进化出一种命名为“转换叶突”的能量转换器，一个个体所转换的能量足以支持成千上万的机器人用于管理领地事物；他们信奉“他人即是地狱”，就算同类也互不来往，大事以电波形式协商；极度的向往自由让他们甘于居住于地表之下，而且不谋求任何形式的扩张；为了尽最大可能减少和外界的接触，他们甚至进化出雌雄同体，真正实现了绝对的自由。
在《基地》系列最后一本《基地与地球》中，阿西莫夫设计各种场景和反复讨论，似乎是试图说服读者（或者是他自己），盖娅文明的组织形式虽然和人类对自由的向往完全背道而驰，却是可以接受的。甚至在最后，他还专门设计了一个场景，通过号称拥有“不需要完全信息就可以做出正确选择”天赋的崔维兹选择用盖娅或者索拉利为蓝本建立人类新秩序，结果他选择了极度统一的盖娅模式，其原因就是，在即将到来的宇宙侵略中，我们需要统一意志！
也许，这就是阿西莫夫借《基地》系列、“心理史学”以及崔维兹，来对自己关于人类社会组织形式的思索做出一个结论。如果考虑到1940年代欧美各国最大的现实就是全人类联合起来抵抗希特勒的侵略，极度的集中因而可以理解。那么，如果阿西莫夫能一直生活到今天，他会怎么设计这个科幻寓言的结局，这倒是一个很值得思考的问题！
基地读后感【篇2】
自从美国埃隆马斯克把一辆红色的特斯拉跑车用火箭送上了太空之后，关于跑车上的一切都备受关注。跑车上携带的一套《银河帝国》在各大书店和网站大卖，自媒体上热闹的宣传和群友们的大力推荐，我也把这套书放入了自己的书架上。
阿西莫夫的这套《银河帝国》让埃隆对太空产生了浓厚的兴趣，为他移民火星的计划埋下种子。现在很多家长为孩子买了这套书，学校也提倡阅读此类的科幻小说，从而激发小孩子探索宇宙的兴趣。也许下一个世纪会有很多埃隆这样的科学家，毕生致力于开拓外太空，让子孙后代在银河的另一端找到怡居的美丽星球。
如果不是这套书被送到太空去，如果不是太多的人推荐这套书，在看了第一章之后，这本书就会被我扔了。看了太多现代争霸宇宙的网络小说，这本书的构思对我来说谈不上新颖。
银河帝国的腐朽，一群谢顿的信仰者在银河的一端建立了一个基地。基地如同一棵小树，经历风吹雨打，茁壮的成长。总共经历了三次谢顿危机，第一次政权危机，第二次宗教危机，第三次贸易危机。
与现在网络小说一个的区别是，精神领袖谢顿已经死了。而现代小说当中，往往都是一个苦哈哈的少年，从小奋斗，踩着各种狗屎运，带领着自己的基地壮大，称霸银河，称霸宇宙乃至平行宇宙。
与现代网络小说最大的区别是，基地这本书好短啊。我只花了两天，竟然看完了。也许是因为我只看了其中的一本，而整个银河帝国有几十本。总觉得基地的情节发展太快了，30年50年75年一晃就过去了。一本书看下来，没有代入感，像快进的胶卷在播放一个基地的发展。若中间的具体过程再写10万字多好啊。
基地读后感【篇3】
这是一本写于六七十年前的科幻小说，尽管如此，今天读来，还是能够感受到作者的不可思议。
故事。银河帝国注定将衰落，3万年的蛮荒时代即将到来。伟大的哈里·谢顿，通过心理史学准确的预测了未来的发展轨迹，并建立了科学基地(据说银河系的另一端还有一个基地)，以保存科学技术，从而试图将蛮荒时代缩短到1千年，而谢尔顿计划的目标是建立第二帝国。为了加快谢顿计划的实施，谢顿在这过程中设置了一系列的危机，帮助基地更快的实现跳跃式的发展。这些威胁包括野蛮人的国王、地方军阀，甚至还有“瘦死的骆驼比马大”的帝国本身。然而每一次危机都会出现必然的解决方法，最终危机一次次被解决，基地也经历了“科学-宗教-金融”等不同的生存和发展阶段。
科幻。小说构建了一个庞大的银河帝国体系，星球之间采用“超空间跃迁”的方式进行行星际旅行，核能作为主要的能源，在此基础上科幻了很多新的事物，核能手枪，三位全息影像，人造阳光等等。如果要说科幻的话，这些算是科幻背景和科幻元素吧。
关于社会。这本书最精彩的是对于社会形态和变革的设定，据说有罗马帝国的影子。将科学披上宗教的外衣来统治周边的蛮荒国家这一章写的很精彩。同样，随着宗教逐渐受到抵制，贸易的无孔不入和随之而来的强依赖性，再次巩固了基地的统治地位。小说虽然就此结束，但1千年的轨迹才刚刚开始，未来基地的发展更加耐人寻味，未来是通过文化，道德，还是其他什么不知道的手段来实现第二帝国人不可知。
人物描写。这本书很薄，人物描写很单薄，很少，没有那种有血有肉的感觉。小说的结构是按照不同的危机，不同的章节来设定的，同时当然也是不同的年代和不同的人物。其实人物在这里并不起到决定性的作用。因为按照谢顿心里史学的计算，历史的发展在很大程度上(如98.4%)是可以预见的。只是有这么一些特定的人在某个特定的时间段，完成了该做的事而已。
关于逻辑。对于社会发展的可预测这一点，也是小说最基本的一个设定，仅从逻辑上来说是不成立的。但就每一次危机的到来，和每一次社会的变革，以及文明的衰退或者发展，作者给出的架构还是能够不错的自圆其说的。
花了不到一天的时间，一口气读完了这本书，尽管这本书已经经历了很多个十年，但仍然没有生涩的感觉。
基地读后感【篇4】
《基地》这本收被称为“永恒的科幻经典”。本书作者阿西莫夫，主要讲述了这样一个神奇的故事：哈里·谢顿开创了“心理史学”，预测银河帝国即将灭亡，所有人都在强力挽回，一时间内，银河震动，帝国飘摇；皇帝、宰相、夺权者、反叛星球，各方势力立刻剑拔弩张，三个主人公之间也发生了一些茅盾。
首先，我觉得阿西莫夫的写作手法十分新颖，明明三个主人公没有一点关系，中间相隔了数十年左右，但把整本书看下来，却觉得这是个完整的故事，后来发现，是百科全书的一些段落将他们串在一起。这种手法是我们从来没有看到过的。
其次，我觉得谢顿的目光十分深远，他仿佛已经彻底将“死”字看透了。然而，他的责任感很强。“吾事已毕”从此话中可以看出整个事情的流程对他而言仿佛像某个人从一开始给他下达的一个任务或者命令罢了，带给读者的有一种深不可测，像天气那般难以捉摸的感受。
说起责任马洛成为了必不可少的角色，正如书中最后一段“未来关我什么事……就留给那些继任者吧。”马洛的性格从表面来看貌似与谢顿差不多——完成任务。实际上吧，有些不同，马洛更明显对未来的事更加漠不关心一些，认为自己只要做好自己的本份就够了，其实太多杂七杂八的东西无需考虑：反正又不是我的事，给人说不出的感受。
我们的生活中有着责任感很强的人，如：老师。他想教好每一位学生，无论什么方法吧，责任感显然很重，而并非完成任务。
阿西莫夫的重要科幻感不会让人看了太夸张，而仿佛身临其境。所以，他说“女士们，先生们，世界上只有一个阿西莫夫。
银河震动，帝国飘摇：皇帝、宰相、夺政者，反叛星球，各方势力立刻剑拔弩张，阿西莫夫站在历史和未来的中央，看到了人性永恒的丑恶。
从人类出现文明的那一天开始，文明就在不断地发展着，建立了千百个帝国几立在不同的时代。一切都在发展着，惟有人性不变的丑恶。
当社会风雨飘摇，这个帝国银河快要崩溃的时刻，人们并不是团结起来去追求和平，而是懦弱地像蜗牛那样缩进了壳中，或者出手去伤害他人，打碎他人的“壳”，但他们并不知道，总会有比自己更加强大和更加卑鄙的人来打碎自己的壳。这就像清朝之后动荡不安的民国，文明的发展就这样被按了停止键。“大鱼吃鱼，小鱼吃虾米”的这条铁律才是永恒不变的。
人们就这样变成了一个个“个人主义的末路鬼”和“社会病胎里的产儿”，他们像一盘散沙般成为一个个独立的个体，并没有水出现把他们“粘合”起来。
就在这个极其危急，关乎人类命运的时刻。谢顿出现了，他给人们带来了希望，尽管只是一丝渺茫的曙光。然而，人们并没有因为他的出现而团结起来，只有两个基地里的人们在孤独地支撑着银河帝国。人们还是像从前那样，像那些千百万年前的人一样，自私、贪婪。
其实在罗马、奥斯曼和蒙古这些帝国的身上都有着银河帝国的影子，人们永远不会承认自己的错误，只有阿西莫夫看见了。可人们何时能看清自己，了解自己，让人性成为“永恒的美丽”。
基地读后感【篇5】
书是人类进步的阶梯高尔基暑假里，妈妈给我买了一套科学系列书籍，其中我最喜欢的是《神秘的基地---大科学装置》，拿到书我就迫不及待的一页一页往下翻。
突然，一个熟悉的名字出现在我眼前人造太阳，太阳看似一个大火球，但它的能量主要源于太阳核心区域的核聚变反应。太阳的外层只不过能量加热。那什么是核聚变反应呢?要了解这个问题，我们首先得知道什么是核，核指原子核。那什么是原子核?比方说如果有一把刀，可以把任意大小的物品像切蛋糕那样一分为二，那么任意一种物质切到最小一份的时候，就是原子。如果我们把一个原子放大到乒乓球大小，那么乒乓球就相当于地球大小;如果我们把一个原子放大到体育馆那么大，原子核就像里面的一只蚂蚁大小。核聚变其实是二个粒子合并到新的原子核中，可能有一些粒子被抛掉，这就是核聚变。
目前很多国家都在大力发展核聚变的研究，以应对未来的能源危机问题，它的优点不仅是安全性高、燃料丰富，而且每单位质量的燃料反应后释放出的能量更大。
那能不能人造小太阳呢?可以，但是小太阳里面的温度高达一亿摄氏度，那不会把容器壁烧穿吗?原来科学家用环型磁场把带电粒子绕着磁力线做回旋运动。就像磁悬浮列车，带电粒子就像列车，环形磁场就像列车的轨道，就算核心温度再高，它和容器外壁隔着空气，容器壁不会被烧坏。
人造太阳将会给我们的生活带来怎样的变化呢?想到这里，我的眼前浮现一幅未来的美好蓝图，家家户户都可以驾驶太阳能充电汽车，一个家庭每个月的电费可能只要一元钱，地球环境也变得越来越好。我的内心涌出一种热情，想要努力学习科学知识，把家乡建设的更加美好!
基地读后感【篇6】
仰望星空，浩瀚的宇宙中有没有神秘的外星生命?深潜入海，蔚蓝的水域里孕育着怎样的未知生物?俯视地底，黑暗的土壤下又埋藏着什么诡秘的力量?
带着这些问题，这个暑假，我读了一本名叫《神秘的基地大科学装置》的书，书中描述了什么是大科学装置，这些装置又能做什么，对科技发展和祖国的强大的意义。工欲善其事必先利其器，从书里，我知道了，大科学装置是我们探索未知世界、发现新的自然规律、实现科技强国的大国利器。
科学是一束光，在漫漫黑暗中照亮未来，探索无垠的宇宙。全球最大的单口径射电望远镜中国天眼，如同一座现代的观星台，不仅连续发现了500颗脉冲星，更收到了地外文明的疑似信号，或许不远的将来，我们真的能和外星人面对面，建造我们共同的银河帝国。
科学是一阵风，在浩瀚沙砾中揭开秘境，触摸科学的边界。我国第一台高能量同步辐射光源将于2025年建成，它就像一台巨大的显微镜，将带领我们解开微观世界的面纱，我们或许会成为一个个夸克在量子领域历险探秘。
科学是一把剑，在混沌宇宙中劈开天地，挑战理论的极限。坐落于合肥的全超导托克马克核聚变装置东方超环，创造了1.2亿摄氏度101秒等离子体运行的稳定放电世界纪录，向着成为一轮真正地人造太阳，为我们提供源源不断地清洁能源坚实迈进。
九天之际，安放安属?古有屈原《天问》用浪漫寻找天地的答案;嫦娥探月、天眼巡空、蛟龙入海、超环点灯，今有大科学装置用科技探究四海的奥秘。每当看到关于我们大科学工程的进展和成就，我的自豪感油然而生。我默默立下志愿，努力学习，热爱科学，长大后，我也要做一名科学家，用科技之尺丈量世界，用创新之力定义未来。
读后感为政1000字模板
常言道：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”我们平时多多少少都是读过一些书的，在读完一本书后老师会给学生们布置一篇作文，用来记录下我们在阅读时的一些新的想法与感悟，读后感需要重点写哪些方面呢？在此，你不妨阅读一下读后感为政1000字模板，欢迎大家参考阅读。
读后感为政(篇1)
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，
以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
读后感为政(篇2)
论为政
我从《论语》为政篇中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。
为政要礼信兼备
礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就有规范，国家就不会太混乱。周朝礼制最完备。拿士大夫来说，同级士大夫相见，必先亲自登门，和对方的下人预约以表诚意。约好时间后，才可拿着礼物真正登门拜访。进宅后客人要走右廊，主人走左廊。两人互拜的时候，拜访的人要躬得比主人低一些表示尊敬。这种礼仪确实有繁琐之嫌，但很明确地规范了士大夫阶层的社会交往行为，间接促进社会阶层的稳定。孔子认为：道之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德去引导百姓，用礼教来规范他们，老百姓就会有廉耻之心。现任领导人习近平总书记正是坚守礼仪之邦，将中国建设得繁荣昌盛日益强大，在国际上也拥有着不可忽视的地位。
为政，不仅有礼还要有信。一个人要守信，人而不信，不知其可也。没有诚信，是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人过中不至，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便再完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有礼信兼备，才能有人和，才能做到多助之时，天下顺之的局势。否则只能面对寡助之时，亲戚叛之的悲惨局面。
为政要知人善用
有了礼信和方法，会用人也是一大讲究。举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。也是在阐释为政要知人善用，治国要利其器，要选贤以能的观点。刘邦和项羽的故事真是更是在写为政要知人善用，刘邦有天下大好的贤才供他使用，而项羽只会单枪匹马，不服就干，连一个范增都用不起来，其实刘邦的才干大不如项羽，可他会任用贤才，运用计谋让他在与项羽的战争中立于不败之地，最后的结果也是刘邦成了汉高祖，而项羽只能与虞姬分离，自刎乌江了，同时刘邦的约法三章也是在阐释了得民心者得天下的道理。这也让我想到班级竞选班干部时，每个岗位都是选了最在行的人来负责，这也是为政要知人善用。
孔子关于为政的论述博大精深，我将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。
读后感为政(篇3)
在《论语为政篇》中孔子谈到为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;道之以政，齐之以刑，民免而耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格这两句话的字面意思是君主以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围;用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心，用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
以上可以看出孔子的治国方针是重道德而忽视刑罚，法制的作用，如为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之所说，他认为只要周君用道德来教化，诸侯就像众星围绕北极星一样来拱卫周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想着维护周朝的封建统治而不重视百姓，像希腊雅典制定法律是用来维护公民的权利，而这的刑罚是用来维护封建统治，这就是东西方民主思想的不同。
孔子以德治国的理念在当今社会依然是重要的，一个名叫小悦悦的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边的路人竟然熟视无睹，任由其身受重伤，最终不治身亡。可见道德的重要性。然而越来越多的老人假摔骗钱，就需要公安部门必须依法严惩，拒不姑息，应当追究法律责任。只有提高了假摔骗钱的违法成本，才能让假摔者安分守己，保护本以薄弱的公众道德。
由此只有将道德和法律相结合，把法律作为约束行为的一个底线，提高道德水平，社会才会更加和谐。
读后感为政(篇4)
读书有得，是人生一大快事。《论语》尤可常读常新。经典的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版
《论语》中的孔子，可亲、可敬，是一个智慧的师长。读《论语》如同从夫子游。读孔子，读《论语》，读儒家，首先就要读仁，因为孔子的思想体系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即爱人，并未真正地深入探究过。原来《论语》中孔子已经阐明了仁的涵义。《里仁篇第四》中的第十五条：子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里孔子所说的一以贯之显然是其学说的核心，即曾子回答门人的忠恕二字。那么忠恕又谓何呢?恕的阐述可见《卫灵公篇第十五》的第二十四条：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。关于忠的阐述可见《雍也篇第六》的最后一条：子贡曰：如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?
子曰：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。由此可见，仁虽然包括忠恕，但是忠与恕却大不相同。忠是己欲立而立人，己欲达而达人，是很高的道德要求，未必人人都能达到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。
通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是十分合乎人性的。因为要求人人做到己欲立而立人，己欲达而达人着实是有些困难的，而做到己所不欲，勿施于人却在情理之中，这就是所谓的将心比心。
读《论语》，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的快乐。《为政篇第二》中的第七条无疑让人拍手叫好，钦佩不已。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?关于至于犬马，皆有能养一句有许多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即至于狗马都能够得到饲养。对于现在人有些人只给老人钱物便理直气壮地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者哑口无言，使糊涂者恍然大悟。孔子对孝的理解并非愚孝。《为政篇第二》中的第八条：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，难道这竟可认为是孝么?可见孔子认为孝应当是父母和儿女之间的互相关怀，而不是二十四孝中诸如埋儿、割股、卧冰那样极端的苦孝的。
《论语》中对于君子人格的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。君子不器、先行其言而后从之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比、君子喻于义，小人喻于利、君子欲讷于言而敏于行等等。
孔子并不是圣人，因为他也会犯错。《为政篇第二》第三条是许多人耳熟能详的：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。初看字面，似乎通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，思无邪一语本是《诗经》中《鲁颂》之文，孔子在此借其评论所有诗篇。思字在《鲁颂》中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。
读《论语》，才知其分量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下才算是真正读懂了《论语》，读透了《论语》。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。
读后感为政(篇5)
和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？
在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。
不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。
整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。
读后感为政(篇6)
《为政》主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。
孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。
这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。”
前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用
其实，我想“以刑罚之，以德束之”以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。
刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。
道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。
当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！
读后感为政(篇7)
曾经有一位热爱历史的朋友问我：“中国大多数君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但无论哪个朝代，都有相应的法律。你认为这矛盾吗？”
我没有直接回答他，而是给他举了一个例子：如果一只羊被拴在柱子上，脚下是一片荒芜的沙地，那他必然会奋力反抗直至死亡；如果将羊放在一片丰腴的草场上而不加约束，这只羊依旧会走失或被狼吃掉。但如果将二者结合，将一只拴在柱子上的羊放在一片丰腴到草场上，那么羊会健康地活下去。
对于统治者而言，拴柱就如同法治，大片的草场如同德治。若是一味地以严刑峻法管理、约束百姓的方方面面，结果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商纣，还有被誉为“千古一帝”的秦始皇，都因严刑峻法的滥用导致亡国，而那些拥有适应本国法律，并能合理使用法治的国家或君主，最终都能青史留名。比如古巴比伦的汉拉谟比法典将人民禁止做的事刻在了石柱上的告诫人们的作用。并最终创造出灿烂的古巴比伦文化。一个国家的法治如同一块基石，没有法治，社会将毫无秩序，更不必说这个国家的兴衰与否。
而德治，也决非法治的一种附属品，而是处于与法治同等重要的地位上。儒家学派自创立以来，便提倡以德治国，以礼乐制度维护社会秩序，的确有一定的可取之处。汉武帝采取董仲舒的建议，独尊儒术，统一民众思想，并在晚年向民众颁发《罪己诏》，反省作为一位君王的过错，以德化民，开创一番伟业。唐太宗减轻人民负担，轻徭薄赋，保障人民安居乐业。对少数民族地区大多采用较为亲和的态度，以诚感人，开创了“贞观之治”。德治是广大人民的意愿与诉求，当权者须以水载舟，取得人们的支持，才能保证一个国家的稳定。
同时，法治与德治必须在正确的方向上发展，一旦偏离了核心方向，很难有变更的机会。王莽篡汉后，建立新朝，实行托古改制，依照古代制度大力实施改革，结果不符合国家实情，被人民推翻。北宋的王安石变法，推行“青苗法”，被地方长官利用，人们苦不堪言，若不是苏轼等有识之士极力劝阻，将产生不可挽回的后果。而如今的中国进入新时代，修改宪法，使其更适应现在的国情，颁布《民典法》，为人民生活提供各方面标准，推进着中国复兴的巨轮驶向更加广阔的彼岸。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个国家，只有德治与法治相结合，并朝正确方向发展，才能走向复兴与繁荣。（袁一鸣）
读后感为政(篇8)
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。
以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。所以，德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。但是，这个以身作则却不是件容易的事情，有的人就是作不了则，怎么办?那就需要有法治，用法来规约人的行为，一旦越轨，以法来惩治。孔子说的为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。无论怎样，孔子强调的为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。
其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。孔子强调的为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。德的确是人类和平共处的大则要件，失德，一切都将轰然倒塌;即使是法，也是以德为前提建立的一套规则，无德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是个体生活安泰幸福的底盘，没有它来垫底，谈不上幸福。无德之人无论位多高或财多少，必惶惶焉、惴惴焉，因为其巧伪之心惑乱了他善的本性，整个的人处在不正常不自然的状态，怎么可能幸福安泰呢?
圣人之言，确是真理。
读后感为政(篇9)
为政之道——《论语》读后感800字：
为政：离人求道，如鱼脱水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾丧我。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
三代相推礼乐，本于人伦人性，非人为之创制所谓制度，故无论何损益，皆不离人伦，故可知也。如年前余参加京中某书院会，论书院古今问题，多强调时代不同，新时代如何应对经济形势，无非为书院商业化找依据，余不以为然，若以为万年百世良知不易，则作为良知的善护所，其损益亦可知也，岂可以另外定义，书院因人而设，人性人心不移，则书院之损益，亦百世可知也。
人若明人之真为志道明理，非囿于稻梁，则三代可知。人若不以真为归，则永不得真活人。三代以正道为征，人若自失，必非其鬼而祭，谄而不义，则往而不返。观于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日远于人，人间多鬼邦之相矣。
哀公问政：“何为则民服。”孔子对曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服”，上行下效，上正则下随，上伪则民诈。为政者，若以典章刑法为待，而不因人性道德为乘，必导天下以伪。
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
或谓者，非孔门弟子，带有上对下之质问，故孔子引书以应，此重言之谓也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人伦之上另一事，政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知，人世万有，要在有人，人真则天真。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人乃天枢， 人乃天地万物运行之键，故天下之根本在于人真，人不真则天下道裂。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，意诚正心修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，人而离人求他以为有悬于人之上之真理，实为悖离。
契约读后感1000字模板
和书的缘分就像谈恋爱，越是遭到砍伐杀戮，越是生长得疯狂，热烈，阅读作者的作品我们就能从中收获古人的智慧。读后感具有一定的基本思路，但是思路不是绝对的，你知道写作品读后感时该如何体现内心感悟吗？读后感大全的编辑现在向你推荐契约读后感，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
契约读后感 篇1
在《社会契约论》的第一卷里，卢梭得出过这样一个结论：一个专制的政府要成为合法的政府，就必须让每一代年轻人都可以自由地决定是接受它还是拒绝它；如果做到这一点，该政府就不再是专制的政府了。
我在想我在决定接受我们的执政党时有没有选择的自由，没有，我都从来没有奢望过会有，也就无所谓了。但据说我有选举的权利，我又在回忆我的选举权行使的历史。
从小时开始选什么优秀、三好、干部，这些班级内的选举时，我是有表决举手的权利的，但选的对象多为老师时常在班里表扬的好学生，我也因此得到过实惠：没做过什么事，但老师常表扬文章写得好、字很漂亮，也就得过什么优秀的，但我自认为自己真不怎么优秀来着。印象很深的一次选举班长，原任班长是个学习成绩很好，但不关心他人的女生，全班对些很有非议，于是选举的结果是该女生下课了。但班主任在选举后进行了长时间的演讲，表述该女生的成绩和与众不同，看着年迈老师的期盼，放学时间已到，没有任何事能与家里的饭菜香和此时的饥饿感相比，在老师要求下全班又重新投票，女生继续当着班长，一波才算了了。
没有人去怀疑老师的权威，也不可能有人去质疑第一次选举的有效和第二次选举的拉要票作弊，学生的民意在此可见无力。
再说宪法给的选举权吧。在高中时，有同学到了18岁，参加过选举了，据说投了票的还给点钱什么的，以车费还是以什么名义给，我记不清了，但学生有总比没有好。问那些被选举的人他认识不，都不认识，也不了解，反正有多种原因可以决定选择其中之一：名字好听一点的，或者性别为男的，或者听说过的，或者住在同一小区的，或者一个学校毕业的，或者……总之，有一个条件正好对上眼感觉舒服就成，至于是不是符合真正的被选举的条件，道德、知识水平如何，都无关紧要，政府或者有关组织（想象中的公正机构）会帮我们把关的。后来才知道，一切制度的制定时，都要把当政者当成贼来防，而我们忘记了这一点，以为人性本善，漏洞大开，贼也纷入。以至于贼会骂，我不是生来是贼的，还不是体制提供的机会，我只是牺牲品。
说远了，不过直到现在，我也没真正按我的意愿行使过选举权，都是别人画好的馍让我点，馍的口味如何，没有人知道。刑罚中剥夺政治权利的处罚，是不能参政议政，但对于大多数人而言，剥夺与否结果都是一样的，所以于他们而言这根本不算处罚。
根据老卢的观点，是民主还是专制真的一目了然。
契约读后感 篇2
十八世纪，卢梭的《社会契约论》首先提出了社会契约的概念，美国独立后，依照《社会契约论》思想制定了世界上第一部宪法，走上了强国之路，随后欧洲掀起了宪政狂潮，西方开始全面超出了东方。
在宪政发展过程中，民主改革和极权主义同时进行，所有的统治者都以人民的名义发号施令，无论独裁者还是宪政者，前者以人民的民义屠杀人民，后者努力建立宪政国家，经过痛苦而艰难的抉择，人类已经建立起了相对和平与繁荣的世界环境，这是理性思想的胜利，虽然战争、恐怖、极权仍然威胁着人类。
中国在西方文艺复兴、启蒙运动、宗教改革时候没有表现出兴趣，西学东渐也没能使中国发生变化，明帝国依旧沉溺于天朝大国的梦幻中，政治上太监乱国、经济上农业为主，对于个性解放、自由民主一无所知，全面继承明帝国统制思想的清帝国，除了在经济上达到封建社会最繁荣的局面外，别无进步，太平盛世的假象终于在十九世纪末被揭穿。
1840年鸦片战争，昔日强盛的清帝国不堪一击，忍辱签订不平等条约，不久，中国爆发太平天国运动，太平天国没有提出任何新的观念，唯一让人惊讶的是洪仁玕从英国殖民统治地香港带来的《资政新篇》，但《资政新篇》没有涉及宪政，太平天国起义也就注定了不成功的命运。太平天国被镇压后，鉴于对中国落后的认识，清帝国推行经济革新的洋务运动，与此同时，日本开始从宪政到经济全面改革的明治维新，三十年多年后，尽管中国洋务运动成绩斐然，但甲午海战中依旧惨败给了日本。
马关条约丧权辱国，痛定思痛，慈禧太后及知识分中子的开明人士，无不认为宪政改革是中国的唯一出路，清政府开始宪制改革的讨论，然而激烈的权力斗争让宪改搁置，此刻的中国已经无法忍受清政府的渐进改革，xx的保路运动导致辛亥革命，清政府寿终正寝，宪改无疾而终，从此中国由对宪改理性温和思考转变成激烈抗争，军阀混战、日本入侵，国共内战，一切让我们眼花缭乱，惨烈的近代史并没有使我们吸取太多教训，新中国的宪法无力阻止共和国主席变成阶下囚，尽管他是无罪的，但是不能保护普通公民的制度也不能保护共和国主席，其后结束了十年浩劫，可不是靠宪法来完成，我们的法律还是那么苍白无力。
在强调法治中国的今天，学习宪政、了解宪政是每个公民应有的责任和义务，我们有必要将宪政来龙去脉了解清楚，明确宪法的精神和原则，毕竟只有广大人民真正具有公民意识，才有可能构成真正的法治和民主制度国家。
人生而自由，卢梭说，人的这种共同的自由来自他的本性。他的第一法则是自己的存活，他的第一要务是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;对自身的生存手段，他拥有唯一的决断，他因此成为自己的主人。
任何违背人权的借口都会造成独裁，十八世纪的卢梭显然不能先知先觉后世的法西斯主义和极权主义，但他预料到了以人民名义专制的理论，所以他坚定不移支持自由的人是共和国制度唯一基础。因为契约，我们从人民变成了公民，我们不仅要考虑自己的权利，也要考虑自己的责任，我们不仅对自己负责，我们还要对社会负责。
也许每个人对人权和主权的理解并不相同，但是如果按照卢梭的论述和定义，人权是在主权之上的，这两者并不矛盾，人权是主权的基础，主权体现的是人权。卢梭的理想社会最终在慢慢变为现实，这需要公民用智慧与勇气来坚持原则，在法治不完善的国家，法律并不总是保护人民权利的，如果个人行为与法律相抵触，特别是造成激烈的冲突时候，我更倾向于用良知来判断和行为，而不是法律条文。
契约读后感 篇3
又一篇很狗屎的读后感出炉了，中国是愚民政策，中国的公司也一样，上根不正，下根歪得也实行愚员工政策。没办法，不写罚钱，于是就将就写了一下下。当然很多的时候也是站在公司的立场上，不敢太反动了，嘎嘎嘎！其实，书都没看完，就在瞎扯啦！
顺便捎带一句，今天很不开心、很不开心、很不开心，就是很不开心。
俗话说国有国法，家有家规无规矩不成方圆。其实做人也一样，不管做什么事情都应该有自己的底线，有自己的原则。对于一个公司来说，也是一样，也要有一套合法的适合自己公司的规章制度。更重要的是，这些规章制度能够真正得到员工们的认可，这样在后期才能被真正的执行。
看到契约俩字就会想起来，法国思想家卢梭的《社会契约论》这本著作，还有启蒙思想家孟德斯鸠的《论法的精神》。两本著作，对当时的社会产生了重要的作用，也促进了国家的进步。其实一个好的社会或者国家，必须在一个好的制度的基础上来架构和维持。对于一个公司，也一样。
其实在中国，想到公司的制度或者契约，就会有一种排斥感和恐惧感。因为站在公司的立场，公司怕员工不能在其职，谋其政，所以希望通过制度来约束。而站在员工的立场，他们会觉得公司都是在为自己谋利益，制度就是来约束自己的行为的，就是对自己的不信任。
于是，对于员工来说，能在不违背公司规章制度的情况下想偷点小懒，觉得这样的机会很难得。于是，对于公司来说，就会制定出更苛刻的制度来约束，进而也会导致员工的不满。世界上没有绝对的自由。对啊，任何事情都是相对的，如果我们可以自由到想杀人的时候杀人，想放火的话就放火，那样的自由是你想要的吗？
其实，性本善性本恶也不能完全这样说。我就是觉得，有些人天生就有善良的倾向，有些人就有邪恶的倾向。而更大一部分，是后天习得的结果。所以家庭环境、学校环境和社会环境起着重要的作用。
员工不想遵守制度，或者在不满的情绪下遵守制度的话，那么他就不会尽最大的热情和努力去把事情做到最好。而且，公司和员工之间就会形成一种恶性的循环。所以，契约应该建立在公平、公正、透明坦诚的基础之上。让员工真正解读规章制度，并心甘情愿的去遵守。奖惩措施当然也要平衡，不可能只惩罚没有奖励，或者只有奖励没有惩罚，这样的话要么工作没动力，要么工作没责任心和上进心。
其实，当一些规章制度不能被很好的执行的时候，就等同一张废纸。而在中国，这样的情况更是司空见惯。我们所谓的法律之前，人人平等，在什么时候才可以非常体面的体现呢？只要有权有势的人的一句话，所有的法律规章制度都可以全部的面目全非，甚至可以倒戈。
我总觉得，对于一个公司来说，能让员工有一种归属感应该是比较成功的。把公司当作自己的家一样去爱、去尽力、去尽责、去努力和奋斗。每次都会开开心心的来上班，心情舒畅、愉快，工作效率也会高。
那归属感的产生，公司需要站在员工的角度去思考问题。管仲曾说过仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。《论语》中有不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。我觉得，放到一个公司里也一样的适用。
另外是沟通这一块，沟通是相互的，一个巴掌拍不响。当甲方与乙方试图沟通的时候，而乙方不配合，那沟通是没办法进行的，能进行也是不愉快的，沟通的结果也是不会让人满意的。事实上，这样的沟通也是没办法进行下去的。
不管怎样，能够实现双赢是最理想的结果。公司能得到发展壮大，员工兢兢业业并能充分发挥自己的能力和价值，这是何等欢喜的场面啊？
契约读后感 篇4
该书中，卢梭认为法律是用来规范政治体行为和意志的立法。立法的对象是普遍性，是公意的行为，结合了意志的普遍性与对象的普遍性。法律应由服从法律的人民作为创作者。
我很同意这种观点。我认为法治社会的建立主要在于立法者及其权利和制定出的法律规范的适用性和普及程度。
卢梭在书中提到立法者应具有能洞察人类的全部感情、关怀人民的幸福、照顾到长远利益的条件。立法者的一切方面都是国家中的一个非凡的人物，其职务不是行政者，也不是主权者，它是独特的、超然的职能。所以编订法律的人不应该具有任何立法权。这样，人民服从法律就是服从自己的意志，就意味着自由。
从这一点联系我国的实情来看，我们在构建法治社会的同时，应该首先对于人民有思想上的启蒙、对法律的认识，才能为立法做好准备。不仅要让人民意识到法律的重要性，更应该让人民具备法律要求的素质。这样才能制定出包含人民的全部感情、关怀人民的幸福、照顾到长远利益的法律。而且，法制宣传不应是知识方面的宣扬，更应是理念的传播。在人民心中树立了法律的威信后，人民在潜意识形成了法的约束，人人遵守法律，才能给人们以享受自由权利的安全保障；法律可以强迫人们自由。此外，卢梭还系统地提出了立法理论。他认为要依法治国就要有理想的法律，在制定法律时必须遵循下列原则：立法必须以谋取人民最大幸福为原则；立法权必须由人民掌握；由贤明者具体承担立法的责任；立法要注意各种自然的社会条件，法律只不过是保障、遵循和矫正自然的关系而已；既要保持法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。我认为，借鉴上述观点并结合我国国情才能为我国法制社会的建设提供有力的保障。
总而言之，卢梭的《社会契约论》对社会的发展起过重大的推动的作用。《社会契约论》一书的精神还是值得我们学习和借鉴的。卢梭的社会政治学说代表了十八世纪法国启蒙运动中激进的民主思想。他的《社会契约论》一书为资产阶级革命提供了理论纲领，对十八世纪法国革命和正处在资产阶级革命中的国家都起过积极作用。以反对封建专制、倡言民主共和和主张人民主权为其主题和中心内容，提出了富于革命性的宪政理论。对于我们法学专业的学生来说，是一本值得研读的经典。
契约读后感 篇5
如果说人生而自由平等是贯穿全书的一条线索的话，那么全书的另一条线索便是突出了人民的主体地位和人民的力量。
人民是社会契约的缔结者，社会契约所组成的集体就是国家；人民的意见在分歧、冲突后协商的结果我们称之为公意。人民有缔结约定的自由，自然而然地，也就有解除约定的自由。国家由于是人民让渡自己权力而形成的，那么国家的权力也就一定是人民的权利。从而只有人民本身才有权利去行使国家的权力，因为那本身就是人民自己的权利，只不过是由于社会契约，人民才将这些权力让渡给了国家而已。
卢梭在《社会契约论》第二卷·第六章“论法律”中这样谈到:“法律是意志的普遍性和对象的普遍性的统一。”该怎么理解这句话呢？由于社会契约的性质，法律只能由全体缔约者规定，这体现了法律意志的普遍性；而由于法律是全体缔约者所制定的，则它适用的对象从来不会是特定的一个人，而是全体缔约者，这体现了法律对象的普遍性。由此我们可以看出，在卢梭看来，不仅立法权属于人民，而且法律也平等地适用于每个缔约者。
至于政府，卢梭在第三卷·第一章“政府总论”中说:“国家是由于它本身而存在的，则政府只能是由于主权者而存在的。”我们在这里应当明确政府的建立只是为了协调人民与主权者之间的关系，政府“负责执行法律，并维持社会的以及政治的自由”。也就是说，政府只是一个“中间体”，也就只是一个执行机关。政府只是主权者进行统治的工具，而国家则是由于人民通过约定而建立起来的社会集团。
由此看来，人民不仅享有国家的全部权利，而且没有任何人可以替代人民本身来行使这些权利。因为人民是国家的主人，人民的力量是无穷的。
以上三个部分是我对《社会契约论》一书中几个观点或思想的一些简单的总结。下面我将对本书中的一些观点加以分析和论证。
我们知道任何一个人只要生活在社会中，其一言一行，必然会打上时代的烙印。卢梭也是这样，由于受时代和阶级的局限，他在有些问题的看法上也会有所偏差。我在仔细研读完卢梭的《社会契约论》一书后，对书中的一些看法不敢苟同。以下是我的一点看法。
契约读后感 篇6
最初的影像，是深邃的夜空碧蓝如洗，亿万繁星的光辉倒映在澄静的湖水中，宛如玻璃上镶嵌着碎钻。赤脚的白裙少女兀自站立在水中仰望苍穹，背影宁谧，姿态虔诚。
最后的影像，是浸泡在发白的冬日阳光里的淡漠青年的蟹青色身影，泌出些瑟索的味道，然后在街角处消失不见。
故事从寂静中开始，又在一片肃然里宣告了剧终，帷幕被流过的鲜血染成深色。中途不知经历了多少个不眠之夜，东京依旧是那个被涂过荧光颜料似的魔都。无数虚拟的星辰破空升起，最终又宛如眼泪般在天宇的面庞上滑落，这是杀戮机器与区区人类交错碰撞出的哀恸夜曲，亦是回转于屠宰场上的缠绵情歌。
夜空自此失却了光芒
纪念那片已消失的星空
这个故事有着一个并不鲜见的背景：十年前，东京内突然出现了一处不能解析的领域。从那里走出的人们受到了异现象影响，获得了操控生杀大权的超能力，却永远失却了作为人类的梦与心。那块神秘的属地被称为地狱门，从中走出的异能者被称为契约者。
从此，苍穹被异现象重新构建，皓月消失，星辰移位，夜空成为了契约者们的谱系，标识着他们的行动与消亡。与星辰签订契约的那群夜行者，则需以某种精神束缚行为为代价，做出违背人类本性的事情，用以交换超能力，否则便会丧失全部心智。一切异象的出现都是难以用科学解答的谜题，契约者的存在在民众面前被当成秘密掩盖。国际各大机构对其重视不已，紧锣密鼓地进行着地狱门的调查研究，甚至还有个超越国界的庞大组织潘多拉，动用着凌驾于任何超能的力量，妄图消除所有契约者。了解到组织目的的契约者们缔结了EPR（月见草），默默与之对抗。就好像世界上绝不会有并存的星空，人类与契约者间势必会有一场存亡之战。
男主化名李舜生，真实身份是一位契约者，星谱为BK-201，行动代号黑。他，服帖的黑发，眉目温驯，白衬衫与蟹青色外套的搭配格外简单。一副很中庸很好欺负的样子，眼睛里没有什么灼人的神色，笑起来时会眯成蜿蜒的伏线，温和、沉默，并且略带迟钝。他会用清浅的语调介绍自己叫做李舜生，名字听起来好像是来自中国南方的老实男子，勤恳细腻，并且相信命运。他会在你失意的时候耐心听你倾诉，做出想要竭力消化你的痛苦的样子，却始终无法与你交心。
到了晚上，他就变成了另一个人，以雷电与铁锁剑为武器，取代淡漠素颜的是神情诡异的面具，黑色的风衣在夜风中猎猎扬起的时候，就好像死神张开的黑色羽翼一样。人们说，他是最强的超能力者，被畏惧为黑色死神。
黑很会装，但是又让人很疑惑哪种表情哪种行为才是装的。乖巧地微笑的时候可能想着下一步行动要怎么对付对方，冰冷或愠怒的时候却在想着怎么保证对方的安全。说他杀人不眨眼，又不是；说他宅心仁厚，也算不上。其实这些都无所谓，在那个世界里，只是一枚被利用的棋子罢了。
契约者常被形容成杀戮机器。黑因任务的机缘与他们相逢，在接触的同时，又总在进行着无意识的救赎。黑是契约者，但并不只是杀戮机器，要知道，契约者不应有情感与梦，不应背离与生俱来的合理判断能力，可他却一而再再而三地做出了与之相悖的选择。他是拥有着改变世界的力量的人，最为万幸的事情，就是过多的杀戮并未降低他的心的温度，这位青年一心守护的信念坚如磐石。
契约者是夜行动物，如同他们多次自述的那样：契约者不是人类，而是戴着人类面具的杀人机器。他们是骗子，是背叛者。杀人时毫无罪恶感也好，对一切事物都会做出合理判断以求自保也好，谁不曾双手沾血、踏尸前行过。没有真正的恶人会用罪人来聊以自嘲，可契约者就是这样一种矛盾的存在。为了能力而丧失自我的契约者并不少见，可总还有些人始终无法忘记作为人类时的缱绻光阴。
喜欢、爱、憎恶、耻辱、梦、嫉妒，统统是专属于人类的感情，同样拥有这些感情的契约者又哪里算得上真正的机器或者怪物呢？可以调侃一切，或许只是想用最微不足道的反抗坚守自己的本色罢了。
契约读后感 篇7
“人生来是自由平等的，一个理想的社会应建立在人与人之间的契约关系之上，国家是自由协议的产物，政府的权力来自民众的认可。一切主权和立法权都属于人民的集合体，一旦政府滥权，人民就有权推翻它。”
可以说，《社会契约论》第一次如此清晰的描绘了人类社会应有的完美图景。它不是柏拉图的“理想国”，不是托马斯·莫尔的“乌托邦”，他完全站在历史的角度，从现实出发，从公民、主权者、执政者（政府）、法律和立法者这几个角度，剖析解构了人类社会的全部，给我们展示了人类社会应该有的样子。
也可得出来，卢梭大量借鉴了洛克和孟德斯鸠等人的理论，比如自然环境对社会制度的影响，财富和自由的分配方式等，一般来说，各类立法和社会体系必须因地制宜，根据不同的情况制定不同的法律、政策。这样似乎看起来不是平等，但却是最大的平等。
我们知道，公民作为自然人，进入社会起就与其他所有人订立了一项社会契约，他们放弃了身为自然人的部分自由，从而换取了和平、安宁、稳定，总而言之，换取了他们的自由不被他人侵犯的权利。因此只要公民还在社会当中享受这些权利，并且愿意继续在这个社会当中生存，社会契约就是永不能被打破的法则，否则他们就成为敌人。
我们知道，政府本身是不具备任何的权力和职能的，它的一切权力都是被主权者赋予并且是代为执行的，假如有一个人站出来凌驾于人民之上，人民便不存在了。如果任何一个政府要求公民一味地无偿奉送，整个民族都是疯了。
我们知道了，法律是一切社会活动的准绳和原则，不但是公民在社会当中规范自己的唯一参照物，更是政府管理的唯一标准。无论是所有人（民主制）、少数人（贵族制）还是一个人（君主制），只要他是在按照法律管理国家和社会，那么他就可以被视作一个好的政府。当然法律可以规定特权，但却不能将特权赋予某个具体的人或者某个阶层。
遗憾的是，如卢梭所言，人类从未出现过真正的民主制，而且未来也绝对不会出现。因为多数人统治少数人，这本来就是违背自然规律的。所以，景观人类社会可以有的最美好的图景早已被如此详尽的描绘出来，可是我们从来而且以后也大概没有那般的幸运亲眼看见这样一副图景的存在。
契约读后感 篇8
卢梭，一个有着浪漫天性与卓越才情的人，是法国18世纪所有启蒙思想家中最独特、影响最为深远的一位。他敢于坦露自己的灵魂，是真诚的象征。对他来说，自然就是真理，真理高于一切。而他的独特的个性思想成就了他后来的命运。他的着作《社会契约论》就是很好的见证。
《社会契约论》，在法国大革命期间受到了热情地赞美，许多革命者将其视为人生宝典。人生而自由，却又无往不在枷锁之中。本书开篇，卢梭就向世人宣告了人类对于自由、平等的永恒追求。这是一本倡导契约自由、确定公共意志之书。《社会契约论》一书的中心论点：人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的公意，人民就有权推翻它。
自由是人本性的产物。人性的第一关怀就是对于自身的关怀。人人都有自由选择自己的适当的生存方式，并且，人生来就是自由的、平等的，这是毋庸置疑的。此外，人只有在考虑自身利益的前提下，才有可能把自由转让出去。当人在枷锁之下而丧失自由时，并不是他没有了天然的与生俱来的自由，而是由于外界强势的干扰。总而言之，人生而自由，自由是人的本性的产物。
然而，世界上确实存在着强势与弱势之分。人类想要继续生存，唯一的办法就是集合起来，形成一个联合体，充分发挥全部的共同力量，以保护每个成员的人身与财产。这种结合一经实现，就产生了一个共同体。人们通过订立契约来实现这种结合。值得注意的是，人们订立契约，不仅是一种自由加入的约定，而且不应把转让自己作为条款。在共同体中，每个人自然拥有权利和所属的自由。
主权者是由参加共同体的各个人所构成的。它代表着各个成员的公共利益，绝不可能有损害共同体利益的行为，否则则违背了社会公约。当然，各个成员都有义务服从公共利益，这样，社会公约才是合法性的。主权是一种不可转让、不可分割的权利，因为它代表着民众的公意，而不是个人意志，既是不能随意转让的，也是不可分离的。主权是共同体形成的一项权利，它是建立在社会契约基础之上的。主权者有权利约束每一个成员，但它的权力却是有限的。它不能超出社会契约所规定的界限，不能过分要求、约束成员，这样，才能保证主权权力行使的公正性，才能保障成员在参与社会契约中所获的收益。
何谓法律？这在《社会契约论》中得到很好的阐述。法律是由公意产生的各项规定。法律对国家的成员有着普遍的约束力，它的对象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是个别意志的简单相加。想要国家稳定，人民安定，就必须制定相关的法律，指引着社会向正义的方向前进。
论政府。政府只不过是主权者的执行人，是法律的执行人而已。政府的设立，是以主权者的存在为前提条件的。政府共同体，代表着主权者的共同意志执行国家事务，它是民众与主权者相联系的一个中间纽带，其职能在于实现民众与主权者的相互适应，负责执行法律并维持社会及政治自由。从一个高的角度来讲，随着国家的扩大，人民给予了政府的权力就越多，那么，政府受诱惑的可能性就越大，滥用权力的办法也就越多。因此，人民要加强对政府的约束。当然，不同国家存在不同政府体制，但唯一相同的就是：政府只是主权者的执行人而已。
《社会契约论》这一本书，包含了很多的内容，我无法一一列举，在这里我只是列举几个印象深刻的方面谈谈感受。总之一句话：人生而自由平等；政府只不过是法律的执行者，人民也有权利推翻它。
契约读后感 篇9
之前，我对卢梭的记忆仅仅停留在他的名字上，以至于阅读本书的整个过程中，脑子里配合想象的完全是古希腊的图景——
小国寡民之地，大家身体颀长，肌肉健美，三三两两，席地而坐，讨论的便是诸如一国立法权之类的问题。
奇妙的是，这种想象似乎并没有影响我的阅读，直到上个周末，我在书店里见到《社会契约论》的一个版本，封面图是《大碗岛星期天的下午》，瞬间为止绝倒，乃至此前海藻一般充塞脑瓜的公意、契约、立法等顽固词语，也如修拉的点彩技法一般，变得颗粒分明。
虽然是一本人文社科经典，数百年来一众大家对这方面的深刻解读也早就到了不容我来多舌的地步，但在我看来，卢梭的自然科学思维同样为整个内容增色不少。
虽然卢梭一上来就摆明“秩序并非来源于自然”，但整本书最为吸引人的，却是无处不在的数理式的缜密分析逻辑。我想他是深谙集合论原理的，否则绝不会在定义“公意”的时候着意探讨了边界效应——对任何一个罪犯的刑罚也不能算是公意，因为这一行为的实施者并不包括罪犯本身——这种数学家式的斤斤计较正是使得本书避免无聊的一个重要原因。
我有理由怀疑，诸如《枪炮、钢铁和病菌》或者《人类简史》里面的地理决定论思想，很可能就是受到卢梭的启发。甚至在后者这里，整个观点的例证显得更富生活趣味。
土地越是肥沃，付出相同劳动量的情况下，产出盈余更多，从而可供贵族统治阶级来挥霍。因此，相比之下，热带土地产力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。到这里还不够，卢梭继续巨细靡遗地从饮食、穿衣、住房等方方面面例证了他的观点。
从社会结构到社会契约，从主权到权利，从政府形式到它的运作，完成了如此美轮美奂的理论架构之后，卢梭显得意犹未尽，他继续饱含热情设计投票选举的规范，臧否独裁、监察、公民、宗教，这样宏大的语词在它这里一点也不显得沉重。相反，因为他精细的语言腔调，这些社会学概念具有了数学模型一般的美妙性质，释义轻盈，甚至读起来也语调清脆。
“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”，大概这就是问题的根源。如果说初民通过让渡自己的一部分自由行事权来避免自然强力的打击，那么经年累月之后，当自然的生存威胁已经所剩无几，这时候维持“国家-公民”契约依然发挥效力的因素又是什么呢？你当然可以找出三百七十七个社会学解答，但我更愿意进行卢梭式的畅想：类似于所谓“社会达尔文主义”，自然强力充当了国家化的第一推动力，这制度运动起来就毋须外力维持，反而是阻力越小，它就越能直线运动下去——我称之为“国家惯性定律”。
1.劳动与耕耘，这是在缺乏法理依据时，所有权能受到别人尊重的唯一标识。
2.君王称呼的转变，以前只叫马其顿人的王，塞壬人的王，如今则是法兰西王，英格兰王，这就不仅说领土上的王，更是领土之上人民的王。
3.社会契约赋予了政治体以生存和生命，立法权则赋予它以行动和意志。
4.法律不过是我们自己意志，亦即公意的记录
5.孟德斯鸠：社会诞生之时是共和国的首领在创设制度，此后便是由制度来塑造共和国的首领了。
6.自由的行为是意志和力量的结合，政治体也有同样的动力，对应于立法权力和行政权力。
7.国家即是公意的执行体，公民通过让渡自己的一部分自由行事权来避免自然强力的打击.
8.地理决定论：土地越是肥沃，付出相同劳动量的情况下，产出盈余更多，从而可供贵族统治阶级来挥霍。相比之下，热带土地产力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。
9.三种宗教：人类的与公民的，人类的宗教是纯粹而又朴素的福音书宗教，是自然的神圣权利。公民的宗教是写在某一个国家的点册之内。第三种，给人以两套立法，两个祖国。
契约读后感 篇10
由《社会契约论》引发的对完美社会的思考！
人的思想的起点应该是哲学政治，要看到更深层次的文学生命力，对哲学的思考应该是必不可少的。笔者从卢梭的《社会契约论》为起点，对完美社会应该是什么样的，展开了一些思考。
以卢梭人生而平等的观点，自然人天然拥有一切权利，但由于单独个体难以存活而订立契约组成社会，旋即从“能做什么的自由”变成了“不能做什么的自由”，而人类真正的生命也从此开始。理性取代了本能，智慧战胜了愚昧。公民组成了政治体，但政治体并不是公民需要服从的对象，因为政治体即是所有公民的公意。
订立契约后，如何保存好建立起来的政治体，建立一个完美的社会，则是社会生活中最为重要的问题。
在读了卢梭的《社会契约论》之后，笔者认为对于现代世界来说，一个完美的社会，应该有适合政治体且拥有权威的法律。订立契约给了政治体生命，只有法律能给政治体以行动。现代社会提到法律是一个社会的底线，从社会契约论来说，法律使社会权威得以保存。
法律来源于公意，只有普适的法律才是法律，它规定了公民的行为，保证了契约的延续。好的法律应该是适合国情的，而且是不断演化的，社会的发展情况不同，法律的规定也不尽相同，最终都需要符合公意的要求。在这个意义上来说，法律没有最好的，只有最适合的。一个完美的社会里，应该是立法权和行政权相分离的，立法的草拟交由智者，但绝不是当权的智者，立法权只属于人民，法律不断地在调整中。法律是一个社会得以延续的保证，如若法律被践踏，则社会也就不复存在，因为订立契约以保生存的基石就失去了。
卢梭认为在契约社会中，政府只是主权者与公民之间的一个中间体，只具有行政权，真正重要的是公民的公意。可是历史告诉我们，一个好的政府对于社会的延续来说，无比重要。笔者认为优秀的政府应该是经过公民选举产生的，并且受到公民定期合法集会的监督，政府内的团体必须是多数，政府的力量不至于软弱也不至于高于公意，政府的组织形式适合国情，政府的延续与否取决于公意，而且政府的规模应该根据公民的规模成比例改变。在卢梭的看法中，公民越多政府的规模应该越小，也就是力量应该越紧缩。中国的民主集中制是符合这一观点的，如果以中国这么大的领土面积和人口数量，反而宽松政府的力量，以尽量民主的方式执政，那么行政效率低下不说，公意必会分化，个人意志和团体意志冲击公意，社会的基础也就被动摇。但如果政府的团体意志高于了公意，那么政治体也将难以为继。
如果一切听从于公意，那么公意会出错吗？卢梭认为公民的公意不会错，但会受到欺骗。也就是完全的民主是有风险的。的确如此，大部分民众的目光是短视的，眼前的利益和以后的收益中民众总是选择短期利益。智慧与学识的限制使得一部分民众会让公意走上弯路，所以选举出来的具有权威的智者，也就是现代社会的政治精英们，更能做出理性的选择。而如今日趋兴起的民粹主义，正好是这种观点的相反，认为被忽略的大多数的声音才是大部分公民的真正想法。所以到底是精英主义还是民粹主义能带来更好的社会，我们难以下定论。
卢梭认为没有一个国家可以脱离宗教建立，宗教是维护政治体延续的工具。笔者认为宗教这一词可以扩大到精神一词。政治体的建立需要国家精神的支持，这有利于公意的坚定，将公民的精神追求同热爱国家联系起来，激起公民对国家的责任感。从道德和责任方面促使公民维护国家，促进政治体的延续。但这种精神必须是宽容的，不是狭隘的，是为政治服务的，不是为政治所迫的。
简言之，一个完美的社会是以公意为权威，以完善的、适用的法律为权威的捍卫者；同时立法权与行政权分离，政府只作为公共力量的代理人，并始终受到公意的合法监督；公意受到智者的引导，政府的组织形式根据国情所确立，由选举所产生；公民的精神追求是有利于政治体的延续的这样一个社会。
契约读后感 篇11
中国一直以来是一个人情社会，受几千年来历史文化影响而建立起来的一整套行为准则，无形中支配着大多数中国人。而这本书却给了我们一个不同的视觉来观察我们自己。
契约，指的是两人以上相互订立的在法律上具有约束力的协议。而契约精神，则指由契约的订立而生发出的一种契约负责的精神。契约精神提倡的是一种平等、尚法、守信并且被社会公认的行为规则，是一种代表人类文明和进步的规则。
没有契约，就没有文明；没有契约的文明，不是真正的文明；但愿当代社会中得自然人和企业公民能把契约精神当成一种习惯，一种生活方式；因为没有契约就没有信用，也就没有和谐！
一个没有契约精神的人，不会获得别人和团队的尊重的，更不会成为企业最器重的人；一个没有契约精神的企业是不会赢得员工和客户的认可和尊重的，更无法获得顺利的发展。一个没有契约精神的国家，是无法成为大国的。
做一名有契约精神的员工，哪怕你十分普通，也会成为企业、团队最需要的人，最受尊重的人，当然也会成为最成功、最受欢迎、最优秀的人。一个有契约精神的团队必然是战无不胜攻无不克的。
要做一名有契约精神的员工，就要树立起规则意识，因为只有遵守规则才能享有权利；要做一名有契约精神的员工，就要懂得站在企业的角度来想问题；要做一名有契约精神的员工，就要诚信自律，忠于企业；要做一名有契约精神的员工，就要注重每一个细节，将契约精神落实到细处；要做一名有契约精神的员工，就要尽职尽责，做好自己的每一份工作；要做一名有契约精神的员工，就要看中工作结果，懂得没有结果的契约无异于一张废纸；要做一名有契约精神员工，就要与团队成员合作互助，让企业成为一个伟大的契约团体。
本书意在唤醒员工朋友心中潜藏的契约精神，并将其付诸实践，为企业带来效益的同时收获自己的辉煌事业。
企业管理、项目管理中的契约精神，就是内部成员之间拥有一种心理契约习惯，愿意按规则办事的习惯，做到这一点，则管理就是一种习惯而已，十分简单顺畅；企业与社会各机构之间的契约精神，若均能遵守即成的规则或契约，则社会真正会和谐。
契约精神是企业的真正核心竞争力，而心里契约更是管理团队最好的凝聚剂，能激发出强大的团队激情和动力！当然，在当今这个发展创新的社会，我们的企业不仅需要契约精神，更需要创新精神，不断打破不符合社会发展及公司实际的旧有规则，如此方能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
在平时的生活和工作中我们都需要这种契约精神。领导与下属之间、同事之间、朋友之间、客户与公司之间都需要有这种内化为意识对契约的尊重。有了他人与人之间更多的是真诚与诚信，我们不会再被虚伪和欺诈烦恼。如果每个人都能多一份信任和守信，诚信就会感染整个社会，其实我们需要做的很简单：我说了，一定要到，你说了；我相信你！
契约读后感 篇12
我曾经觉得卢梭是一个口是心非的人物。之所以给我这样的感觉，源于他早年的一篇文章《论科学与艺术》。当时第戎学院有奖征答一个问题，即艺术和科学的复兴有没有改善人们的举止和道德。卢梭的好友狄德罗建议他回答”不“，因为这样的回答更容易得奖。最后，无论出于怎样的动机，卢梭在他的这篇征文中，给出的答案是”科学与艺术的复兴没有改善人们的举止和道德“。
在《论科学与艺术》中卢梭写到：”在艺术还没有塑成我们的风格，没有教会我们的情感使用一种造作的语言之前，我们的风尚是粗俗的，然而却是自然的；从举止的不同，一眼就可看出性格的不同。那时候，人性根本上虽然不见得更好，然而人们却很容易相互深入了解，因此可以找到他们自己的安全；而这种我们今天已不再能感到其价值的好处，就是得他们能很好地掩饰种种罪恶。“
然而从史料中不难发现，卢梭本人是极爱文学与音乐的。他谱写过音乐作品，撰写过音乐理论，希望成为在音乐领域有所作为。他曾写过一个小文章标题就是《我喜欢音乐》。
卢梭真的是口是心非吗？如果他是这样一个人，那么《社会契约论》的真知灼见，又是出于什么样的动机呢？
卢梭在书写《社会契约论》前，还写过一本《论人类不平等的起源和基础》。他在此书中将人类的不平等分为两类，第一类是自然（生理）的不平等，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生；第二类是精神上（政治上）的不平等，起因于一种协议。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权。
在《社会契约论》里，我认为卢梭其实是针对上述的这两个不平等，设计出他理想中的公约。
首先，他认为公约可以改变自然（生理）的不平等，他说”公约不是摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然造成的人与人之间的身体上的不平等。“社会条约”保全“缔约者为目的，使他们不因为年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质不同，而在现实中遭遇不平等。
其次，他觉得要改变精神上（政治上）的不平等，就要改变过去的协议方式，”设计一种人类集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。“
简单言之，我觉得卢梭的社会契约，一方面要在自然（生理）方面，成为所有缔约者的生存保障。另一方面，要在精神（政治）方面，不干涉个人的意志。
得出这样的结论后，我觉得再读《论科学与艺术》就有了一番新滋味。卢梭所处的18世纪法国社会，凡尔赛宫的皇室奢华风气统领着整个欧洲艺术的发展。不难发现，卢梭憎恶艺术，明确的说，应该是憎恶皇室精神（政治）统治下的艺术。他说”今天更精致的研究与更细腻的趣味已经把取悦的艺术归结成一套原则了。我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致性，每个人的精神仿佛都是在同一个模子里铸出来的，礼节不断地强迫着我们。“而另一方面，卢梭喜爱对音乐与文学的喜爱，则是出自于对朴质自然的追寻。他厌恶那些在精神统治下的艺术，他向往在自然中抒情高歌。
于是，我觉得卢梭不是一个口是心非的人。他的艺术观、政治观是一体的，它们都来源于卢梭对于社会的整体认识与判断。
卢梭认识到社会的不平等分为自然（生理）方面和精神（政治）方面。他一方面认为人们不应该在精神方面被统治（艺术不应该被风格、矫饰化），另一方面他认为要用社会契约来改善人在自然（生理）方面的不平等，从而保障人在精神层面能够崇尚自然。
由此我联想到，对于任何一个特定的社会、时代的文化、经济、政治状况，都是一个不可分隔的整体。特定的经济、政治状况，导致了特定的文化状况；而社会对于文化的认识，也必然反映了这个社会对于经济、政治的态度。
欧洲社会从百科全书式的混乱的18世纪到如今，艺术的面貌已经全然改变。概念艺术、行为艺术的当代艺术概念，一次次成为社会思潮的先锋。我想这艺术面貌改变的背后，是社会的经济、政治状况的深层变化吧。
我想起一个学景观设计的朋友，曾经跟我抱怨，中国现在景观设计追求的简约风格，主要是照搬西方近现代极简主义的风格。但其实我们特别没有根基，欧洲从几个世纪前的繁冗奢华的巴洛克风格，变化到今天的极简主义，是几百年的变迁里，一步步走过来的。我们不懂得蕴含在这精炼的简约线条背后的深刻的历史，而只是基于风格的简单模仿。这必然是肤浅而流于形式的。
我觉得这个有些无奈的抱怨，背后实际上反映了当下的社会状况。我们的国家经历的现代化历程，其路径与欧洲是完全不同的。我们在流行风格上对欧美的模仿，体现出的是这背后，在社会政治、经济体制现代化过程中的的全方位模仿。困惑的是，我们作为模仿者，到底要模仿什么。就如我的朋友所说的那样，我们不懂得蕴含在这精炼的简约线条背后的深刻的历史，而只是基于风格的简单借鉴。这必然是肤浅而流于形式的。所以，在这个意义上，我觉得我们要读卢梭，不是在寻找一个通往现代化和谐社会的”现成“的契约，而是在读他的痛苦和挣扎，反思他对社会的整套想法。卢梭告诉我们，社会的公约是基于人的自然（生理）的基本保障，社会公约不能干涉个人的精神（政治）意志。我想这是基础，不同的社会各自在这个基础上，根据其不同的发展路径寻找现代化的道路。
那么，我们的社会读透卢梭没？卢梭的社会契约论思想有几分在中国？
我想起前几天一个朋友从日本回来，聊起日本当下的文化发展。觉得各种稀奇古怪、甚至乱七八糟的东西，都有人在当做职业非常认真的弄，而且竟然弄得很好，只要有需求，无论多古怪，都会有相应的东西来满足（比如为宅男创造的午夜动漫和咖啡厅）。相比之下，中国要保守得多。主旋律艺术的色彩非常浓厚，主流和非主流的意识非常强烈。
虽然这种当下文化上的差异没有孰对孰错，但我觉得从中还是能够体会到，我们的社会还没有读懂卢梭。因为如果我们读懂了，我们的社会有卢梭所述的某种公约，那么我们社会应该会在文化上呈现出没有主流、非主流之分的状态。既然文化是如此，那么社会的其他方面，应该也是吧。
卢梭说：”我们向往自由，但我们带着镣铐。“或许我们应该对这副承载着历史厚重感的镣铐，有更深一点的领悟才好。
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