二十五史读后感
二十五史读书笔记范文。
古语言：书犹药也，善读之可以医愚。这句就告诉我们读书的重要性，所以我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。阅读时，我们一般都能或多或少的有一些收获。这是感触是非常难得的，它是我们去写作读书笔记的宝贵素材。那么，有哪些可以值得参考的读书笔记呢？请阅读由小编为你编辑的二十五史读书笔记范文，希望对大家有所帮助。
怏怏中华几千年的历史，记载着的功绩，在这些历史故事中，总能有让人深思的道理。
在读《二十五史》的时候，我总能在朦胧中去体会一些深刻德道理。比方说：西楚霸王项羽为何有江东千里地却不愿归？那是因为他当年答应他带领的八千子弟去抗秦，打完仗以后去好好的享受生活，但是秦灭亡后，人们还是没有得到自己应有的幸福。这让一代霸主无法面对江东父老。我相信如果他没死他比得上季布。在历史上一些名臣都是应为辅佐皇帝而成为一代忠臣。三朝元老霍光就是一个典型的例子：我在读他的故事时，我觉的他的一生中国家看的比家庭还重，无论何时他始终有一颗赤红的心去报效祖国。可以看出霍光那种鞠躬尽瘁，死而后已的精神品质。在《二十五史》中还给我介绍了许多文物。有尽美绝伦风格各异的青铜器。秦朝的兵马俑，它们为我们展现了当年秦军叱查风云锐不可挡的气势，重现了当年秦始皇气吞山河，铁血征战的恢宏气势。
在几千年的民主发展中，每时每刻都有人为世人展开一幅幅华夏民族的历史长卷。经典是经久不衰的，在历史作品中《二十五史》也算得上是经典。它给人们带来的不仅是历史，还给世人展示了我们中华民族的传统美德和人生哲理。每当我读完一个故事后，人就有一种从古代游历了一番的感受，整个人重新认知了历史。
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《西方婚姻史》读书笔记
欧洲自中世纪以来，无论是政治、经济、文化还是社会生活，其发展都体现了欧洲逐步摆脱教会全面控制、解放人性的趋势。本文将以欧洲中世纪以来的婚姻发展为切入点，着重欧洲中世纪时期的婚姻状况，探讨欧洲从神性到人性的回归的发展趋势。
一、婚姻的结合
受基督教教义中原罪观念的影响，教会对婚姻是持否定态度的。基督教的早期传统认为，贞操优于婚姻，守身如玉是一种被推崇的价值取向，只有绝对贞洁的处子才能得救。而婚姻是罪恶的行为，婚姻的结合是由于人类卑劣的交配本能和欲念而带来的无奈之举。结婚总比受欲火煎熬好。(圣保罗)这句名言表明了基督教对婚姻的有所保留婚姻的结合仅仅有两个作用，一是繁衍后代，二是避免通奸。
这种传统观念与当时教会对社会生活的控制相结合，就相应导致了各种婚姻结合条件、形式、礼仪等方面的繁杂苛刻。起初由于早期的基督教理想为保持纯洁和贞操，教会是自身置身于婚姻仪式之外的，尤其在西方。然而，随着教士的精神权威和控制影响到社会生活，人们邀请教士参加婚礼作为证人，起一定的指导作用，并到后来演变为教士祝婚。但这种祝婚也仅仅存在于男女双方都保有贞操的婚姻中，对于其它被认为不纯洁的婚姻的结合教士往往拒绝祝婚。从这里我们可以看出欧洲中世纪婚姻的结合一直在神性的影响乃至主导之下。而我们现代观念中的婚姻自由结合、爱情等因素则不能得到当时教会乃至整个社会舆论的认可。
中世纪后期及文艺复兴时期则为欧洲婚姻从神性到人性的回归作了关键性的过渡。文艺复兴时期，人文主义被广泛宣扬，随着人性的解放和自我意识的觉醒，婚姻的结合原因逐渐倾向于自由爱情，且需要男女双方都自愿结合才能实现。原有的婚姻制度逐步瓦解。到了现代，婚姻结合的自由度、自主性、直接性等已经大大提高，公证结婚、恋爱结婚等成为欧洲婚姻结合的主流，神性对婚姻的主导逐渐让位于人性。
二、婚姻生活及同居行为
这里主要探讨的是欧洲的婚姻及性生活自中世纪以来在社会习俗与观念中的发展。中世纪早期教会对婚姻有所保留，很大程度是由于对婚姻性关系心存疑虑，哪怕这种性关系已经通过婚姻得到认可。最经典也是最激进的是中世纪时期婚姻对多比雅三夜这一传统习俗的延续。多比雅三夜是指在祝福以后的三夜，绝对禁止任何性行为。这种传统习俗明显是把神性凌驾于人性之上，是对人的本能的一种压制。于是从十二、十三世纪开始，种种豁免出现，先是封建领主赎买新娘的初夜权，然后是新郎向主教赎买。最终迫于世俗的压力，到中世纪末期新婚禁欲由强制遵守的规定变为一种建议。人的本性逐步被得到尊重。
从中世纪早期开始形成了传统的分类等级：通奸、婚姻、戒欲和保持贞操。从这里我们可以看到早期整个欧洲的社会舆论及观念对性行为的排斥和抗拒。首先受到强烈批判的是没有结婚的同居生活在当时也被理解为通奸行为的一种。因为没有受到婚姻规范的性关系体现出人类欲念的卑劣和邪恶，是阻止一个人灵魂得救、灵魂飞升的行为。而婚姻尽管以正式的方式规范了性行为，避免通奸，但婚姻双方仍然要受到严格的指导和监督。在婚姻传宗接代的功能的指导下，性关系只在为生儿育女时才是情有可原的。因此除传宗接代以外的性行为目的都是人类淫欲的体现，都会遭到教士的强烈批判。然而，由于同居是自欧洲古代以来就存在的另一种特殊的婚姻模式，尽管基督教教义认为婚姻是对失乐园中原始婚姻的继承，但随着教会势力的逐渐衰弱，更多人认为先有同居后有婚姻，这样婚姻以外的性关系就有其存在的合理性了。没有婚姻这道法定或习俗的仪式或手续，并不会限制同居男女之间情感和性的交流和获得。因此同居这一体现人的本性与自由的行为在文艺复兴、启蒙运动之后逐步被社会大众接受。
三、婚姻的结束
奥古斯丁在《论婚姻的好处》一文中谈到了婚姻的三个好处：繁衍、忠诚和神圣。这里神圣一词的含义为男人和女人要通过夫妻之爱去体会将基督和教众结合到一起的爱⑤，充分体现了在中世纪早期教会极力将婚姻归结为神性和神意，因此教会一直以来坚定地反对离婚婚姻一经祝婚结合，就体现了基督和教众的紧密相连，离婚不仅仅是婚姻双方关系的破裂，更是一种背弃教会、背弃上帝的象征。
在后来教会势力与世俗政权的对抗中，民事当局对离婚和再婚的宽容让教会一直强调的婚姻的不可分离性只能成为一种没有强制力的建议。尽管后来教会提出废除婚姻来掩盖婚姻破裂的事实，但不可否认，婚姻自由即婚姻开始与结束的自由，随着人性和思想的解放，已经被绝大多数的人们接受。既然婚姻的结合已经更多地倾向于情感的证明，那么当婚姻双方由于主观或客观的原因导致感情破裂时，当然应该顺从本人的意愿离婚。这是近现代欧洲婚姻由神性神圣到人性自由的逐步转化。
四、结语
欧洲中世纪以来，教会势力与世俗政权相互斗争，基督教教义与人的本性相互冲击，从婚姻这个角度我们可以看出欧洲社会整体的发展趋势为教会控制逐步衰弱，世俗政权逐步强化;神性对人性的约束乃至压制也逐渐被人性的解放而解除。从神性到人性的回归，不仅仅是欧洲婚姻生活的发展历程，更是整个欧洲社会政治、经济、思想文化等方方面面的发展趋势。
创业史读书笔记
在涉及人生道路选择的时候，我们都会提到这样一句话:人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。 这句话就出自柳青的长篇小说《创业史》，读完这本书，我知道了，这句话出现在这部小说的第15章，背景是，喜欢梁生宝(小说的主角)的改霞，准备离开蛤蟆滩，投身到大城市西安的工厂里，这样的一个选择，使得这两个情投意合的恋人最终没能结合到一起。 好多年前的初中语文里，也有一篇《梁生宝卖稻种》的文章，那时候知道，这篇文章选自柳青的长篇小说《创业史》，文章中对梁生宝去郭县卖稻种，在火车站过夜，省吃俭用的描写，让人过目难忘。读完了《创业史》，我也终于知道，这个情节出现在小说的第5章，可以说，这一情节，应该是《创业史》这部小说写的最精彩的章节之一了。 我是用了一个多月的零散时间，才断续读完这部35万5千字的长篇小说的。 作家柳青原名刘蕴华，陕西吴堡人，1936年发表处女作《待车》，主要作品有长篇小说《种谷记》《铜墙铁壁》(小时候，我看过这部小说的连环画)，代表作就是我刚读过的《创业史》第一部。 《创业史》第一部的故事，始于1953年的春天，止于这一年的冬天，写合作化的互助组时期，蛤蟆滩的形形色色的人物和社会情况，小说塑造了梁三老汉、郭世富、郭振山、改霞、素芳、王二直杠、高增福、栓柱、欢喜、任老四、姚士杰、孙水嘴等一大批个性鲜明的人物形象。 读完这部小说，我印象最深的是，小说景物描写非常出色，这种细腻的景物描写随处可见。作家用细腻的笔触，深情地讴歌赞美自己所生活的时代，写景的同时，不忘为烘托人物服务的宗旨，比如，在第21章，素芳被自己的堂姑父诱奸的时候，作家写道: 这时候，母马继续曳着磨子，很认真很严肃地在走着。榆树、椿树和楸树枝头的小鸟们，继续在歌唱着。在这崇高的世界上，二十三岁的素芳，不幸的女人，受到她出生以来第二次打击。她的堂姑父，无论在神气上还是动作上，一下子变成另外一种人，他怎么还不如在场的禽兽呢? 这一场景描写，起到了很好的烘托作用，让人读后深受感染和教育。 总之，读完柳青的《创业史》，真的是受益匪浅，同时也终于了却读这部伟大作品的愿望了。创业选择学会选择
《万历十五年》读书笔记600字（读书笔记范文）
一提起明朝，我就会想到令人闻风丧胆的锦衣卫和臭名昭著的党派之争。明朝虽然也有郑和下西洋这样令人骄傲的壮举，但正是从明朝开始，中央集权制度逐渐被推向顶峰，同时倭寇等原因而实行的海禁政策，使中国社会的逐步发展滞后，落后于西方资本主义国家。
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既然是万历十五年，自然离不了主角万历皇帝。在明朝历史上，“万历”总是与一个名字关联在一起，那就是内阁首辅张居正。他的新政改革给趋近腐朽的明王朝带来了一缕春风，他对于近乎凝固的制度所采取的雷厉风行的锐意改革，确确实实简化了行政机构，增加了国家财政税收，一定程度上提高了人民的生活水平。但张居正到头来依旧跳不出封建制度的束缚，在他死后，改革也失败了。
至于我们那位历史上少有的“消极怠工”的万历皇帝，其实是很令人同情。刚开始时，他其实是个勤奋好学积极向奋进的小皇帝、好少年。他小时整日地听张居正讲为君的大道理，好不容易能自己掌权，但立皇后、立储等事与满朝文武闹翻了脸，年轻人的锐气被一帮老头折腾得没剩下多少，到头来落得个万念俱灰、身不由己。本是雄才大略的万历，硬是被僵化的体制和繁琐的礼仪折磨得苦不堪言，名义上是天子，实际受制于朝臣。因为伦理之道，他不能立心爱之人的孩子为太子，能被他掌控的是少之又少，逐渐地，他变得消极，再也不想管了，变得“无为”。然而可笑的是在万历皇帝避不上朝的几十年中，整个朝廷依旧在正常运作着，因此黄仁宇先生恰到好处地评价万历为“活着的祖宗”。强大的文官体制，死板的财政制度，武官的地位低下至极，或许也就导致了明的覆灭。
就这段平凡的万历十五年，其实已无形中注定了明清及后面中国落后的结局。中国自明朝起，君主专制开始强化，人们思想开始逐渐麻木，社会变得僵硬，中国变得封闭，开始远远落后于世界发展进程。我们要开放互鉴，勇于创新，让今天的中国变得更好。
前些日子笔者认真拜读了黄仁宇先生所著的《万历十五年》这本书，在刚看到书名的时候，自然而然我把《万历十五年》当作一本常规的历史书来读。但其实，真正读过了之后猛然发现这本书不只是一本历史书，更不仅仅只有这一种读法。
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纵览本书，在万历十五年，这个春寒料峭的1587年里发生的林林总总，一切看似平淡无奇，却已为大明王朝的衰颓埋下了伏线。怠政罢工的万历皇帝、厉行却悲剧收场的张居正、尽心帷幄的首辅申时行、孤独的将领戚继光、清高矛盾的哲人李贽……某一年，某一人，这种切入笔法细微得很，但牵动全文的是一条张驰自如的线：牵出这高拱、郑贵妃、邹元标，牵出耕织伍旅、财贷制度、民德风俗，牵出官场的阴与阳，皇尊的欲和权。合上书后我鲜明地感受到这里边里承外合、互文相应的妙处。
此外，这本书最让我意外和印象深刻的有两点。第一是没想到历史书竟然可以这样写，作者取一个特定的年份，然后串起所有的事情，用一个人传记式的描述，串联展现一幅宏大的历史画卷。其次，在大家的思维中，总觉得王朝中皇帝最大，皇帝说了算；在任何一个组织中，第一把手说了算。但是这本书却告诉你了另外一种规则：一个组织一旦形成，同时也会形成一种独有的惯性。这种惯性力量很大，个人有时根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，从一个组织的惯性就可以窥探一个组织的生死存亡。
所以说，这本书不是一个书斋学者所写出来的作品，而是融入了作者本人奇特经历和深刻感受的作品。在这样的作品里，我们可以看到很多东西，心理学上的，政治学上，组织学上的，管理学上的，很多现象和道理都可以触类旁通。而这正是本书带给我们不一样的理解和体会。
我想，每一个人都有自己独特的读法，每一个人都能读出属于自己的《万历十五年》。
如果用一句话来概括我的感受：那就是被主宰的悲哀的命运，这句话适用于里面的每一个人，包括皇帝、能臣、清官等，他们都试图去追寻心中理想，但都付诸东流。
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万历十五年是平淡的十五年，似乎没有发生什么惊天动地的大事，但是，实际上，从这年起，王朝覆灭已经注定了，而只是从那时起，端倪更明显罢了。
本书告诉我们在以德替法的封建专制制度下，为民、为官之人是没有保障的。因为帝王维护或保护的不是他的子民，而是他的统治地位。为了帝国的传承，帝王能够牺牲一切，包括所谓的“德”。“德”字何解，就是执法公正不阿，待人谦虚，对朋友不分高低官职。对底下臣民则应当视如儿女，这就是君王所要有的“德”。
没有保障的为官之人整天就游手好闲，吃喝玩乐，没有保障的为民之人不屑为朝廷尽忠。在异族的铁蹄下，明帝国最终灰飞烟灭。我想一个国家的潮起潮落不全在于国主，民众才是最重要的，俗话说“水能载舟，亦能覆舟”想让船跑得快，水才是关键。顺势的话，朝廷会发展和快，逆势则会慢，严重的话船也保不了。最终，大臣们的贪福之心也破灭，居民们的生活保障就得看下一个君王了。
明朝的统治者并非是皇帝，而是文官集团以及书中没有提及的宦官集团，这是区别于历代王朝的一个特点。明朝的创立者朱元璋废了丞相，但他并未为他无能的子孙想过，也没有想到在王朝的后期，文官集团会是凌驾于皇帝头上的真正主宰者。
文官集团有制度上的保障，也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这便形成了一个以道德来实现统治目的国家，缺乏了真正意义上的法治，使大量人挂羊头卖狗肉，为国家灭亡埋下了不定时炸弹。
最后作者以他的结论总结了全书，也带给我们一个深刻的教训：明清后期儒教对国家思想的发展有滞碍的作用。
《出走十五年》读书笔记
余秋雨在自序中就说过，这出走的十五年是他一生最好的时期。
他去的地方不是旅游团三天两头就领旗飘遍的地方，那种搭个车，拍个照就走的地方也不适合去写什么，他的出走，本就为逃脱城市的世俗，去寻找一种古风情，寻找一份清澈，这种旅行属于精神和文化上的回归。
一路上他走走停停，拜过佛祖顿悟的菩提树，进过中国文化界上最悠久的藏书楼;他去了罗马、埃及、安道尔，看遍了各国的人文和政治，却也不忘春秋的越王勾践，魏晋的竹林七贤。他所去的地方不全是赏心悦目的，有些仍隐藏着历史的阴晦，更有些，像蒙着一层灰尘，充斥着不敢直视的悲怆，或严肃或荒芜，或震撼或哀伤。
书中的文字没有太多的精致华美，所组成的意境更是一种清丽，没有频繁常用的字眼当束缚，创作的思绪、感触，如一泓清泉涓流，表现的极致，恰入我们每一个用心读的人的情怀。然而该直白的依旧是直白，该辛辣的还是不可回转的辛辣，一种意识流已经无法用单纯的散文和游记来概括了。
也许一种发人深思的力量，就是由文字来传递的，但首先要有一个人把这种力量记下，再其次，有人能够接受到这种力量。他的文章像日记，落款分明。写作的时间和我们相差近十年，但至今仍能受用。
创业史读书笔记（精选读书笔记）
《创业史》是中国当代文学中农村题材的代表作，被誉为“经典性的史诗之作”，描写了20世纪五十年代中国农村社会主义改造的过程，让在这个丰衣足食年代生活的我体会了当时农民为填饱肚子的拼搏和艰辛。
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实际上，对于这本书的中心思想我一直有所误解。在我的认知中，“创业”应该是“赚一个亿的小目标”“搞个几十亩的大豪宅”这样干事创业者的行动。但是书看了大半，我却从没有看到主要人物梁生宝去为个人富有而奋斗“创业”，而是他与蛤蟆滩上几个能人的斗智斗勇，带领人们建立互助组、成立合作社的经历。我方知此“创业”非彼“创业”，不是狭隘的个人创立事业，而是为了众农民的家产努力打下基础。或许是因为那个时代离我过于遥远，或许是因为我从小衣食无忧，家庭美满，对于创立家业这一概念总是不能很好理解，但是重新回想梁生宝所作的种种努力，它在我心中逐渐清晰起来。
小说中的梁生宝是一位近乎完美的共产党员。他虽然文化程度低，但是思想觉悟高，面对个人爱情婚姻，他首先想到的是对工作和党的威信的影响；他沉着冷静，进山劳动遇挫时，他依然内心坚定；他大度宽容，即便有人因偏见对互助组造成影响，他也牢记党的精神，不意气用事。尽管蛤蟆滩三大能人地位高于他，势力广于他，心计深于他，但是梁生宝目光远大，一心为民，所以最终得以崛起，带领贫雇农翻身做了主人。从他身上，我看到了新社会农民的朴实无华和高尚的情操。
作者柳青的写作手法很细腻在描写一件事时通常会以其他人物的视角来叙述，通过这个叙述者的心理、神态、语言来揭示不同人物的情感。比如整天想着如何发展互助组的梁生宝.、旧社会思想深入骨髓而与儿子发生冲突的梁三老汉、在与梁生宝结婚和去工厂之间举棋不定的徐改霞，作者对他们几乎什么都写。这种“解剖式”描写不同于以往我读的小说引入入胜的急捉刻画，《创业史》将其中每个人物的灵魂都都描绘出了轮廓，将不同时代不同阶级的人物思想生动地展现出来。七百多页文字，其实不过写了建立互助组和合作社两个简单的事情，但由于作者的精致文笔，使得简单的结构变得一波三折，令人回味。
读书时，我在书中许多角落感受到了路遥《平凡的世界》的影子从剧情处理和写作风格上都有类似之处。不知是路遥模仿了他老师的写作方法，还是柳青的写作风格已深深影响了路遥？两部小说都是不朽名篇，但比较遗憾的是，《创业史》中办理合作社的结局还未明确，作者柳青便撒手人寰。虽然故事戛然而止，但从互助组的建设和劳动人民的合作中，我仿佛窥见了梁生宝创办合作社的成功和打下伟大家业的美好结局，这或许就是一种缺憾美吧！
这本书的故事对我的父辈而言就很遥远，对于我这一代更是难以想象。但通过读这本书，我意识到了那些前辈们所作努力对我们的非凡意义，此时身在老家的我放下笔，望着不远处一片葱茏的田野，我仿佛望见了当年那些奋斗创业的农民“汗滴禾下土”的朴实和光辉。
潺潺溪水、雄伟高山，劳动的汗水给它们增光添彩；悠悠白云、挺拔青松，团结的口号令它们倍感自豪。最近，我读了《创业史》一书，被劳动人民的气魄深深地打动了！
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《创业史》是柳青写的长篇小说，讲述了“三大改造”时期共产党员梁生宝带领农民们共同创业的故事。作者用生动的笔触描写了主人公梁生宝的成长、农民们思想的转变以及农村话语权的交替，令人爱不释手、回味无穷。
这本书是紧紧围绕着“劳动”和“团结”这两点展开叙述的。《创业史》中的人们希望通过发展农业获得梦寐以求的生活，而发展农业的途径就是——劳动。劳动最光荣，因为我们生活所需的一切都是劳动得来的：粮食是农民劳动得来的，用品是工人劳动得来的，真理是科学家劳动得来的，安全是军人、警察劳动得来的……而团结就是一种力量。梁生宝带领互助组进山，他们的目的是割竹子，而这是一件艰难的事情。但是他们十分团结，遇到困难就互相帮助，而且绝不因劳动量大小、伙食多少等鸡毛蒜皮的事情闹别扭。最终，这群干劲十足的农民达到了目地，每个人都赚了一笔。众人拾柴火焰高；人心齐，泰山移……这些名言警句都道出了团结所带来的巨大力量。当年的劳动人民势单力薄，他们艰难的生活在天灾人祸面前不堪一击。伟大的共产党让他们团结一心地劳动，才能够抵挡生活中的大风大浪。无论过去了多少年，我们都应该像当年的劳动人民一样团结一心，为实现中国梦而努力劳动！
在《创业史》中，我最敬佩的是梁生宝，因为他的大公无私。当梁生宝成为蛤蟆滩的一大能人后，不但没有把组织里的一分钱塞进腰包，而且吃了亏也无怨无悔，丝毫没想着要补偿。他在分配任务的时候也是十分合理，没有因为谁和他不好就让那个人做苦力。反观郭振山，虽然同是共产党员，却在斗争中迷失了自我，变得自私自利、滥用职权，不把规章制度放在眼里。我们应该引以为戒，公平公正、尽心尽力地做好自己的事情，绝不做利用权力中饱私囊的人。
我敬佩梁生宝，还因为他的宽容大度。当互助组陷入低谷的时候，一些“识时务的俊杰”选择了退出，梁生宝不但没有大发脾气，而且告诉他们以后如果想重新加入，互助组还接纳他们。后来，他果然不计前嫌，欢迎曾经的“墙头草们”共同劳动。对付敌人最好的办法不是消灭，而是宽容和接纳。消灭了一个敌人，往往还会有人对你怀恨在心，冤冤相报何时了？而接纳了一个敌人，其他敌人也会看到你高尚的品质，你和他们就都有可能成为朋友。当你宽容了所有敌人，也就天下无敌了！也就是这种品质，让梁生宝得到了他人的信任。
读完《创业史》，我还认识到了一个道理：成功的不一定是好的事物，但好的事物终会成功。往小处说，封建地主曾一直剥削农民，农村的话语权在他们手里。后来，有的农民开始反抗，话语权又落到了农民手里，但是其中有些人还是像郭振山一样自私，这些人终会被大家所厌恶。最终，只有像梁生宝那样全心全意为人民服务的“领头羊”才能稳稳地掌握着话语权，因为农民们信任他们。往大处说，封建制度曾在中国流行一时，但是这种制度不被大多数被压迫者满意，于是他们推翻了旧制度，建立了新的社会主义制度。虽然仍会有像梁大老汉、王瞎子一样顽固的人，但他们终将随着历史长河逝去。可见好的事物终将会在历史的长河中永存，只要我们肯努力奋斗！
读完《创业史》，我不但学到了很多，而且被在创业路上奋力奔跑的人们所折服，他们的身影是何等美丽！
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