可爱的中国读后感800字

《可爱的中国》读后感2024范文。

读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？下面是小编为大家整理的“《可爱的中国》读后感2024范文”，不妨参考一下。希望你喜欢！

在庆祝祖国母亲60华诞之际，我再次怀着对革命烈士的无比崇敬之情，细读了方志敏烈士在狱中用生命和鲜血写成的壮烈革命篇章《可爱的中国》。敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！读者方志敏的这些诗句，我不禁心潮澎湃，心中巍然矗立起方志敏烈士崇高的形象，默默地向革命烈士鞠躬致敬。
《可爱的中国》是方志敏烈士在狱中极其险恶的环境里写出来的。他用流畅的笔调，写出来对祖国的无限热爱，对侵略者和反动派的鄙视和痛恨，表达了为革命死而后已的坚定决心。可爱的祖国，地大物博，资源丰富。方志敏烈士在书中把祖国比喻为美丽的母亲，可爱的母亲。他目睹帝国主义残忍地瓜分中国，目睹国民党反动派的腐败统治，无比愤怒地发出了救救母亲的呼声。为了拯救母亲我们的祖国，为了中国人民的解放事业，方志敏烈士毅然走上了革命的道路。1935年1月，方志敏烈士在与国民党xx军队作战中不幸被捕，面对敌人的利诱和威吓，方志敏烈士毫不畏惧，视死如归，写下了《可爱的中国》《狱中纪实》等遗作，表现了一个革命者在极端困苦的情况下，对祖国至死不渝的热爱和对革命事业的无限忠诚。
读了《可爱的中国》这本书，我受益匪浅，思绪万千。可爱的中国，我的母亲，你用慈祥的母爱、宽阔的怀抱，温暖哺育着每个儿女。回顾历史，我国有多少像方志敏烈士那样的革命烈士，为祖国和民族的利益奋斗，不惜献出自己的一切啊！他们抛头颅，洒热血，用自己宝贵的生命换来了幸福的今天。如今，祖国上下到处都是一派欣欣向荣的和谐景象。看，举国上下正兴高采烈地庆祝我们的祖国母亲60华诞！我们青少年是祖国的花朵，是母亲的未来希望。我们要树立远大的理想，培养良好的品德，热爱祖国，热爱党，热爱人民，刻苦学习，掌握更多的知识和技能，把可爱的祖国打扮得更美更可爱，告慰千千万万为革命牺牲的烈士们！

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《中国智慧》读后感2024范文

——易中天《中国智慧》读后感（原创）

今年是我第二次参加“我读我悦”读书活动了，每一次都会有不同的收获。这次我读的是易中天先生的《中国智慧》。说起易中天先生，想必大家对他在百家讲坛中《品三国》这个节目略有耳闻，当年我也是因此而对这个家喻户晓的人物产生兴趣的。今天有幸阅读到《中国智慧》一书，在书中还是能感觉到他一贯的风格，所以读下来并不觉得吃力，你会觉得是一个大师在跟你对话，用最通俗易懂、风趣幽默的话语跟你讲述他对诸子百家的思想精髓的理解。

本书共分为六个章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度和禅宗的境界。正如易中天先生在后记中提及的一样，这六章分别是他对自己在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做的六场演讲的记录稿进行大幅度修改才公开出版的著作，总标题为《中国智慧》。然而《周易》、先秦诸子、魏晋玄学和禅宗是中华智慧中的精华，这样走马观花般地浅尝辄止自然难入方家法眼，但他仍旧希望我们这些只是想“观其大略”的读者能够有所收获。

对我来说，印象最深刻的是中庸的原则一章。在讲中庸是什么之前，得先讲它不是什么。中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是没有原则。这也就是说，实际上，中庸的“中”就是不走极端，而“庸”就是不唱高调。然而，在汉代的“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因为这种对中庸的唱高调走极端的误解，在文化大革命当中，中庸的名声很不好，什么骑墙啊、和稀泥啊、好好先生啊、没有原则啊、各打五十大板等等，成为了当时很多人对中庸之道的理解。所以今日，我们应该恢复中庸的本来意义！把孔子从神坛上拉下来，中庸才能“去妖魔化”，才能恢复“常人之道”。

其实古人 “水至清则无鱼，人至察则无徒”的用意也与中庸有几分相似之处，他来告诫我们为人不要太苛刻、处事不要过于严厉，否则，就像水过于清澈养不住鱼儿一样，易使大家因害怕而不愿意与之打交道。中庸一定是适中之道，世界上没有最好的，只有最适合的，而中庸就是最适合，也就是“无过无不及”。

最后，我们再来谈谈怎么来践行今日之中庸之道？书中提到一个办法——权益。“权益”首先要抓大放小，“大事经，小事权”；其次是得意忘形，“方向经，方式权”；再次是各行其是，“下级经，领导权”；最后是讨价还价，“不能最好，就退而求其次”。其中经就是不变的，权就是要变的，有经有权，才是中庸。

总之，今日之中庸之道，它是一种道德境界、一种思想方法、一种处事原则、更是一种做人一书。虽然中庸是中国智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦诸子中，法家和道家就不主张。但至少作为一名大学生，我们要学会用理性的思维去理解今日之中庸，辩证地思维去容纳中国古今各个派别的智慧。或许您会觉得易中天先生所谈的《中国智慧》只是他的一家之言，但我仍然坚信，即便是这“一家之言”，也足够对中国传统文化做出巨大的贡献了，至少你我都从中收获了我们想得到的“中国智慧”。

中国梦读后感2024范文400字

最近一段时间我一直在看老师开学发的一本书，它就是《中国梦》。接下来就让我来给大家介绍一下我从《中国梦》里面看到的一些知识吧!

在第一章看完后懂得了什么是中国梦。中国梦就是：生活在伟大祖国和伟大的中国人民，共同享有同祖国和时代一起成长于进步的机会。懂得了中国梦的本质内涵：实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐。懂得了中国梦的第一意义：就是实现综合国力的进一步提高。还懂得了中国梦的根本保障：梦想照进现实，关键于行动、在于实干。实干兴邦是中国梦的根本保障。

当第二章看完我知道了中国梦不是突然出现在我们身边的名词，它的由来可追溯到历史上许多的仁人志士，有清朝末年的开明绅士，有资产阶级的革命者，有五四运动时期的早期共产党人，有新中国的缔造者等等。在追求中国梦的过程中，他们的不懈努力成就非凡的功业，为中国梦的实现做出了卓越的贡献。他们满腔热情，怀揣中国强盛之梦，脚踏实地，仰望未来，用自己辛勤的汗水和过人的智慧，不断勾勒出中国梦的轮廓

还有几章我就不给大家一一讲述了，大家还是去看一看吧。

中国名著读后感2024范文1500

鲁迅先生是个笔锋尖锐的文学家和思想家，在其大量的文学作品当中，读者时常感受其痛心疾首的言论，呼唤麻木不仁的愚昧国民能早日清醒。最直接讽刺当时落后封建的社会现状的莫过于鲁迅的杂文。《且介亭杂文》《华盖集》《热风》《坟》《二心集》《南腔北调集》《准风月谈》等杂文集均能体现鲁迅哀国人不幸，怒国人不争的思想。而《鲁迅杂文选》则把其中多部杂文集中的名篇收录其中，以一百余篇的别具一格的文章反映鲁迅民初时期的思想革命论调。

鲁迅的杂文自我中学就被收录到语文教材中，此番重温《鲁迅杂文选》，依然感受到隐藏在鲁迅笔锋下的一腔热血。在书中，我还发现鲁迅不仅仅是文学家和思想家，他还很会演讲，曾到上海、香港等地给知识分子分享个人见解。

鲁迅的杂文都贯穿着哀和怒两种基本精神，而笔调大多以讽刺为主。事实上，鲁迅为人幽默，洞察力强，谦虚待人。如书中《论他妈的!》《论睁了眼看》两文，观点敏感，语言辛辣，但更显示出作者的机智幽默，并且直穿敌人的死穴。《论他妈的!》一文中鲁迅把国人常说的脏话提升为国骂，然后引用俄国的类似情况来加以对比，指出发明这一句话的人物确实算一个天才，然而是个卑劣的天才。人们不能蔑弃扫荡我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。鲁迅指出：中国人至今还有无数等，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的国骂。这恰恰道出了文章的写作目的。

《论睁了眼看》一文，作者点出中国人丑陋的一面懦弱，这也是其小说中经常反映的国人的一种劣根性。文中写道：中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。文章的题眼为睁了眼看，实际上讽刺的是我们缺乏勇气不敢正视前方。刚开始我以为作者又把政治拉上了，但看完全文才发现文章所批判的是中国文艺，尤其是封建性质的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火，没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。

作为伟大的文学家和思想家，鲁迅大力提倡白话文而批判文言文，他认为中国文学在当时唯一的出路就是语言的变革。关于文艺如何发展，作者曾到香港、上海进行深刻而精彩的演讲。《无声的中国》是鲁迅于1927年2月16日在香港青年会讲。读罢其演说词，大受启发。里面说到当时提倡文学革命，其实就是文学革新，本该平和进行却有不少人反动。假如现在我们还说着古代的话，说着大家不明白的话，已经弄得像一盘散沙，痛痒不相关了。于是，鲁迅主张青年们将中国变成一个有声的中国，大胆地说话，勇敢地进行，推开古人将自己的真心的话发表出来。如此鲜明的观点在演讲中确实能扣人心弦，但以辩证的角度来看，我跟作者不同的是，古文不必全盘否定，它的存在也代表了过去的历史价值。所以，抱着古文而死掉，舍掉古文而生存这一说法我不敢苟同，但不得不佩服鲁先生坚定的立场。而尤其引起我共鸣的是，他提出我们要说些较真的话，发出较真的声音，只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人。

刚才说到鲁迅关注中国文艺的道路，而在他于上海暨南大学发表的演讲《文艺与政治的歧途》当中，更是独到而尖锐地探讨政治如何破坏文艺的问题。政治想维系社会现状使文艺统一，文艺催促社会进化使他渐渐分离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才能进步起来。这既符合不能固步自封的道理，又吻合了马克思哲学的原理。作者强调文艺和人一样，不能安于现状，否则就是挨打。这种怒气，浸透在演说词里，丝丝入扣，怒国人不争，这就是鲁迅一贯的观点。

文艺催促旧的渐渐消灭的也是革命(旧的消灭，新的才能产生)，而文学家的命运并不因自己参加过革命而有一样改变，还是处处碰钉子。中国碰钉子、碰壁的人太少，仅靠鲁迅一人去碰，还是不能碰出什么气势。但这个碰，意味着我们不乏先见者。

知识和强有力是冲突的，不能并立的;强有力不许人民有自由思想，因为这会使能力分散。《关于知识阶级》的演讲里，鲁迅的语气分明温和了，转而利用巧妙论证法道破知识阶级能否存在的问题。鲁迅自嘲：有一班从外国留学回来，自称知识阶级，以为中国没有他们就要灭亡的，却不在我所论之内，像这样的知识阶级，我还不知道是些什么东西呢。一巴掌拍向所谓的知识阶级，看来鲁迅的哀愁已达到悲壮的程度了。

因为中国人陋习不少，鲁迅认为这是个要不得的习惯。常言道要养成良好的习惯，倘若习惯停留在不思进取的思想上，便要不得。《习惯与改革》一文，作者主张给体质和精神都已硬化了的人民进行一点改革。但改革就必须革新，而不是复古，这点与作者摒弃古文的思想是一致的。最终，此文同样成为讽刺封建愚昧的刀具，剖开停留在习惯或大喊未来而依旧怠慢的革新的事实。仅大叫未来的光明，其实也是欺骗怠慢的自己和怠慢听众的，至少我这么认为。

如此看来，鲁迅的杂文无不外乎是论述政治落后和文艺需要革新，只不过形式上稍有不同而已。对于一个弃医从文的意欲救治国人愚昧思想的文学大家，其一哀一怒的慨叹和激愤始终是万变不离其宗的。

就算说到家庭这个原本带着和的气息的概念，鲁迅先生并没有强调家庭对人的一种正面影响。活在当时的社会，民不聊生，处于抗战的前夕，家庭在中国来说是个可贵的概念。《家庭为中国之基本》里，作者还是老调子地讽刺现状，抨击社会，鞭策有良知的人。家是我们的生处，也是我们的死所这句结语恐怕是暗含不少读者的潜意识。在国人赌牌九，吸大麻，吃喝玩乐嫖吹赌时，鲁迅并不能以一己之力改变些什么。他能做的，就是玩文字游戏，在《南腔北调集》里揭露部分丑陋的国人的面目，求的是他们能痛改前非，做个清醒的人。每一篇文章的内核都不外乎先哀后怒，结合社会，提倡改革。从这个角度看，鲁迅也称得上是半个革命家。

文人学士究竟比不识字的奴才聪明，党国究竟比贾府高明，现状究竟比乾隆时候光明：三明主义。读懂鲁迅的文字，不难，但要读透，恐怕不是件易事。每看此诸如形象的讽喻时，我都深受教育。的确，他的目光超出了他生活的那个时代，他是个前卫的先锋实验者。

哀国人不幸，就如鲁迅笔下的阿q一样，窘迫潦倒，却无计可施。有时，不幸是自找的麻烦而非恶势力造成的，关键是心态问题，但作者最感悲哀的莫过于国人心态摆不正。他揭露了无数次丑，如《二丑艺术》一文里，鲁迅把国人的丑比喻成二花脸艺术身份比小丑高，而性格比小丑坏。如此彻底的尖锐的讽刺，无非也是打自己人屁股，让自己人反省。

近来一部电影作品《孔子》引起轰动，倒不是电影多么优秀，而是电影开创中国电影业首例公关危机。面对狂潮般的争议声和是是非非，甚至再次出现世人对国学、孔子的重新审视和研究。孔子是文圣，但要还原在银幕上恐怕难上加难。几十年前就连鲁迅也讨论过孔子这一形象在大众心里其实地位不高，甚至陌生，在现代中国的孔夫子，其实已被误读不少，鲁迅认为一般民众对于他是恭谨的但不亲密，因为太远了。倒有那么一些愚民，主张复古尊孔，而儒家思想作为古代文化，是否应全盘继承或抛弃，值得我们深思。鲁迅的文章恰好给了我们深思和反思的空间。

这注定鲁迅不会受多数人追捧。毒辣的文字可谓语不惊人死不休。可是中国又有多少个能像他一样说真心话写真心文的人呢?因此，《鲁迅杂文选》一书是那些追求革新的人的必看之书。感受当年的死寂，或许会看见死寂中乍现光芒。那是有良知有思想有智慧的人拯救新中国而发出的信号。

即使到现在，哀国人不幸，怒国人不争也是我们道德修养中甚是宝贵的一环。

《中国大趋势》读后感2024范文

近日，阅读了美国学者约翰·奈斯比特与其妻子德国学者多丽丝·奈斯比特共同撰写的《中国大趋势》一书。掩书而思，有对中国美好未来的憧憬，有对幸福生活的向往，但更多的是对现实问题和个人肩负责任的思考。因为， “中国大趋势”，也是“个人大趋势”，中国的未来决不仅仅是一本书就能预测的，而是要靠我们每一个中国 人一点一滴的扎实工作累积而成。只有干好工作，才能够成就趋势。结合个人工作，特别是到干部监督处帮助工作以来的一些经历和思考，就如何做好工作,有四点体会。
一、多学习是干好工作的基础。总书记说过：“学习是进步的根基”。工作以来，我先后在乡团委、区政府办公室、市委老干部局等单位工作，并有机会多次到市委组织部跟班学习。每到一个新的工作岗位，我都坚持常学习，勤思考，重应用，通过学习尽快的胜任岗位工作。在学习时间上，注意合理解决工学矛盾，尽量抽出时间坚持自学，做到不因工作忙而放松学习，也不因学习紧而贻误工作；在学习内容上，做到业务知识与理论知识学习并重，仔细研读《老干部工作文件汇编》、《干部监督工作法规选编》、《组织部门信访工作常用文件选编》、《科学发展观》以及《学哲学 用哲学》等书籍；在学习方法上，既注重向书本学习，更注重从实践中汲取力量；注意向领导和同事学习，做到虚心请教，学以致用。
二、多实干是干好工作的根本。再多的激情，再好的思路，没有实干的作为，也只能是纸上谈兵。，市委老干部局决定开展离休干部历史资料征集活动。这是一项全新的工作，需要在较短时间内完成近千人次的登门采访、近万幅图片的征集修剪以及近百万文字的组稿付印，时间相当紧、任务相当重，人手又相当少，在当时看来几乎就是一项不可能完成的工作。然而，在局领导的科学谋划、精心组织和亲自参与下，全局同志凝心聚力，全力以赴，坚持做到“五加二”、“白加黑”，抽出一切可以抽出的时间干工作，最终圆满完成了任务，在建国60周年来临之际，给每一位老同志送上了一份实实在在的贺礼，受到了广泛好评，并被省委老干部局评为全省老干部部门创新创优优秀成果奖。通过这件事，我深刻地体会到，无论你面对的工作多么陌生、多么困难，只要能吃苦，肯实干，就一定能够战胜困难，完成工作任务。特别是青年干部，更要趁着年轻，多干事，多增长才干，才能提高得快。
三、多沟通是干好工作的保证。沟通是打开心门的钥匙，也是做好信访工作的法宝。在做老干部工作中，经常要接待一些带着问题而来的老同志，从交谈中，我能够明显感受到，他们大都期盼着与人沟通，被人理解。到干部监督处帮助工作以来，我更加深刻地认识到了沟通的重要性。因为，伴随着信访、电话、网络等“三位一体”举报渠道的建立和发展，组织部门信访接待对象已经远远超出了传统意义的范畴，信访量大、面广、事杂，仅上半年就已接待了来信、来电、来访261件次。不同的信访对象，有着不同的性格特征，特别是一些信访老户，性格特点非常鲜明。因此，在工作中，更要注重沟通，讲究方法，要多尊重、多商议，要从一句亲切的问候、一杯解渴的热水做起，拉近与来访者之间的心里距离。还要耐心地倾听他们的倾诉，在完全了解事情前因后果的基础上，再掌握好时机节点，适时插入，做好政策解释。尤其是当对方出现情绪失控或是说话出现明显差错的时候，不能紧追不放，更不能看笑话。而是要抓住时机，主动进行沟通，交换思想，促成问题的解决。总之，我坚信，在信访工作中，真情能融坚冰，沟通能解难题。
四、多总结是干好工作的关键。不同的工作岗位，工作性质和工作方法虽不相同，但都有其规律性，只有不断总结，才能不断提高业务水平和工作能力，才能不断适应新的环境，这对我们年轻同志尤为重要。工作中，我坚持每隔一段时间就把工作学习和思想中的各种收获、各种情况进行分析研究，及时理清思路，看看思想方法是否对路，工作方法是否对头，哪些事情做得成功，有何经验，哪些事情值得总结，有何教训。到干部监督处帮助工作以来，临时性、突击性、事务性的工作很多，工作计划常被打乱，如不认真总结，难免会出现顾此失彼的现象。因此，我坚持每天下班后把一天中领导交办的事情和已经做完的工作再疏理一遍，看看有没有遗漏的；再分析一下明天的工作如何安排，哪些事情要急办，哪些事情可以缓一缓。通过总结提高，对于接手的新任务我自然而然的先进行分类，分出轻重缓急，区别对待，这样也就做到了统筹兼顾，尽可能地避免出现顾此失彼的情况了。
千里之行，始于足下，唯有我们每一个人都能够踏踏实实、勤勤恳恳地干好每一件工作，才能够真正成就个人和中国美好的大趋势。

《中国式团队》读后感2024范文

我对《中国式团队》此书读后的感觉是这样的：
首先最早的现在团队管理应该是在美国，关于在团队管理方面，我倒觉得日本更具有可学性，是绝对服从性的，所以后来被流传到了日本，被日本学习借鉴，结合日本的文化形成了日本的现代管理理论，虽然管理起源美国，但后来日本在管理作的很好，迫使美国对日本管理刮目相看，形成了两国理论，中国的确应该好好借鉴！！
现在日本和美国的管理已经来到中国，我觉得既然已经来到中国了，就需要这些团队管理和中国的传统文化相结合，形成中国人自己的软队管理，因为各种原因的差异，我认为中国照搬国外的是在国内行不通的！就像基本原理需要结合具体实践一样。
然而中国人和日本人，美国人，文化差别真的很大的。
如果我工作的时候有可能作为一名管理者的话就这样来实践，而《中国式团队》正好提供了一面镜子。用来反思那些欧美以及日本理论，只有这样才能看得更清楚。
我认为我还算是一个比较容易吸收个中理念的人，在对任何理论不了解前都不排斥而去熟悉，我知道任何理论或者概念都有特定的局限性，如果到时候我真的做了一名管理者，只有综合分析，然后个别实施，到时候才能够形成自己的管理习惯。
其次我认为中国式管理现在是学术热点了，因为过了那个单纯学习的阶段了，中国真的是有特色的国家，我感觉现在有种理念比较流行了，就是把孔子的学说融入到管理中，关于孔子的学说有着悠久的历史，积淀的文化，那只是一种尝试，就像百家讲坛中于丹教授所说：当我们在上班的时候会用儒家的思想，修身齐家平天下。而下班呢，我们又会选择用道家的思想，当我们看待那些欲望，再去在处理事物的时候，要宣扬法家的思想。我们中华民族百家争鸣，但却从未发生过像百家争斗的事件，现在摆在我们面前的却是百家融合、借鉴发展的情景，而我们中国人对待那些思想都是不是笃信的，应该都是各取所需，我觉得这就是我们中国人的聪明。
然而不同的市场，造就了不同的团队形式与内涵！也许只有适应市场的团队才可以得到真正的成功吧！
现在应该可以说欧洲的市场以及管理是发展相对成熟的，再与中国国内相比较，感觉就相差得有点远了，当然中国国内的环境与国外的环境的差距也有距离。
不管怎么样，中国式的团队，也肯定有其优势所在的。只要积极的去学习先进的管理以及其精神，在我们本来的基础上，再不断发展与完善，中国国内的团队的发展应该会是很好的！一切都需要用心去追求，去努力，需要智慧去运用，去超越国外的一些团队！
最后，相信自己，相信伙伴！因为它解释的是一种团队人员之间的信任和互助！

以中国达人秀读后感2024范文

一篇读后感的感想是否引起你的回忆，请看全文，读后感的小编带你阅读，参考;

一首旋转美妙的钢琴曲，包含着作者的汗水与付出。一支感人悲伤的歌，体会出作者的伤感与对亲人的思念。一件悲惨的故事，让我们感动流泪。

我们看《中国达人秀》的节目，一位20岁的女孩子走上台，她先自我介绍，再弹钢琴。她穿着一件白色的裙子，似一位洁白的天使，一只美丽的蝴蝶，一朵纯洁的花。她坐在椅子上，开始弹奏。声音低沉优美，我仔细一看，大吃一惊，她的右手没有一根手指头，我想：我的手完好无损，却没有她弹得好。她的成功靠什么?靠的是天赋吗?不!不是。她在于坚持不懈，在于她的一丝不苟，在于她有追求理想的火热之心。每个清脆之声，每个优美的音符，都流露出她的汗水与勤劳。汗水与勤劳铸成了一个音乐石像，铺成了一条音乐之路，换来了阵阵掌声。

她说：上天制造了我这双手。我相信，她的这双手会再创辉煌!再创佳绩!

可爱的中国读后感

篇一：读《可爱的中国》有感

读《可爱的中国》有感

六（3） 林筱妍 29号

在网上读完可爱的中国这片文章，我深深地被文章中那炙热的爱国之心所感动了。

在这篇文章中，方志敏烈士倡导着人民群众：“无论如何，我们决不能让伟大的祖国母亲，灭亡与帝国主义的肮脏的手中。”当然，在方志敏烈士的期盼下，在千千万万个华夏儿女的努力下，我们可爱的祖国母亲终于得到了解放。读完这篇文章，我震撼了。方志敏烈士只是个普普通通的战士，但他始终有着远大的抱负和理想。面对被帝国主义者的侮辱，他没有像有些人那样阿谀奉承，而是坚定地想：“一定要赶走帝国主义者！”

“不错，目前的中国，固然是江山破碎，国蔽民穷，但说又能断言，中国没有一个光明的前途？”没错，谁又能断言呢？现在的中国，不是也一直随着时代而进步吗？

千千万万的英雄儿女们，他们用鲜血染红了五星红旗，用生命诠释着精神的真谛！

“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。”我们一定要满怀爱国情怀，誓立报国志！

篇二：《可爱的中国》读书心得

读《可爱的中国》有感

读完了一本爱国书籍——《可爱的中国》，真的让我感慨万千，不愧为一篇好文章，它是方志敏同志用自己对祖国火一样的爱恋之情铸就的一篇爱国史诗，是我国革命烈士方志敏在牢狱中提笔的，字字句句都充满着摄人的魄力和震撼。

它薄薄的，在我的书柜里和那些精装书相比极不显眼，但在我的心中却是很厚很重，我在最需要精神鼓舞的时候常常抽出来读一读：它广为传颂，不是因为方志敏说了什么豪言壮语，不是因为他是一名牺牲的烈士，也不是因为他是一名共产主义战士，更不是因为中国共产党的传声筒——是因为他是一名中国人，是因为他对祖国强烈的爱恋之心，是因为他的革命乐观主义精神，是因为他的思想的高度，说他思想有高度，同样不是牵强附会的吹捧，是因为他对祖国未来前景的描绘正是我们现在所生活的中国！我们现在所生活的美好世界正是由像方志敏一样的革命先辈所描绘和铸就出来的……

革命烈士方志敏同志在狱中写的《可爱的中国》，用最

美好的语言描绘我们的祖国：“中国是生育我们的母亲，她是一个身体魁伟、胸宽背阔的妇女。中国有许多有名的崇山峻岭，长江巨河，以及大小湖泊。中国地底下蕴藏着无限的

宝藏。我们的母亲有雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡。美丽的母亲，可爱的母亲!”一本薄薄的《可爱的中国》深深地吸引着我，打动着我，激励着我。

文章先写了作者对祖国的担忧，以拟人的手法形象地写出了祖国母亲的伤心难过，哀痛无奈，批评了那些不热爱祖国的人。接着写了拯救祖国的方法，写出了作者的着急、迫切，很想亲身参与到战斗之中的心情。最后写了作者对祖国美好未来的无限憧憬，让我们看到了作者坚定的信念和远大的理想。全文不管哪一处，写的都是作者对祖国的关心和热爱。想一想，身为一个狱中之人，方志敏没有抱怨祖国的弱小，以致他落到如此地步；他也没有任何对祖国不满的情绪；他更没有去做叛徒，离开中国！就凭这样的一颗心，这样一个人，我们就该为他骄傲、自豪！同时，我甚至能够想象出，方志敏先生在牢中时的表情：时而伤心难过，一脸的忧愁，眉头紧锁；时而激动不已，悲愤之中带着一丝无奈，脸上挂着对日本鬼子的憎恨，对参加祖国抗日战争的迫切；时而又一脸的平静，嘴角是一丝淡淡的微笑，脸上充满了对胜利的向往和希望，眼中仿佛映着美丽的花，绿色的树，和谐的生活……是的，方志敏先生充满了信心，决心，他相信中国会有一个光明的、可赞美的未来。“欢歌”，“笑脸”，“富裕”，“康健”，“智慧”，“友爱”，“快乐”……这些，就是作者当年的美好理想，这在当年几乎是不可能的事，然而，现在，

这理想实现了！我们今天的幸福生活，无不包含着那数不尽的革命烈士的鲜血、生命，我的心里涌动着感动，感激，我真正感受到：我们的祖国太可爱了，太伟大了！

“我爱中国之热诚犹如小学生时代一样真诚无伪，犹如一个青年姑娘初恋那样真诚入迷。”“中国是生育我们的母亲。你们觉得这位母亲可爱吗？我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。”这样的文字在充满了这篇饱含深情的文章随处可见，他对祖国的感情是那样的深厚、热烈，激发起我们对祖国无尽的热爱之心。

但是在那样的一个时代，祖国母亲受尽帝国主义列强铁蹄践踏，人民生活在水深火热中，对祖国的热爱的同时又有怀有深切的痛苦和对列强的仇恨。文中，他将列强比作恶魔，欺凌我们的祖国母亲和她的孩子们：他的血口，套到这金管子上，拼命的吸母亲的血液！母亲多么痛呵，痛得嘴唇都成白色了。结果美丽可爱的祖国母亲“弄成贫穷已极”，“不但不能买一件新的好看的衣服，把你自己装饰起来；甚至不能买块香皂将你全身洗擦洗擦，以致现出怪难看的一种憔悴褴褛和污秽不洁的形容来！”

祖国母亲的痛苦没有使先烈失掉对她的热爱和信心，反而更加激发了为祖国奋斗的革命激情。他们为了祖国光明的未来，为了唤醒全国人民拿起武器与帝国主义斗争，不怕牺牲，不断的奋斗。“假使能使中国民族得到解放，那我又何

惜于我这一条蚁命！”读到这里我想起了方志敏烈士被捕之时，士兵想从他身上搜出钱财，但是一文都没有搜到，因为他把全部的钱财全部捐献给组织用于革命。他就是这样全身心投入到了中华民族的革命事业之中，舍弃了名利、家庭，心中只有祖国。对祖国，他从来没有失去信心，“我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途，一定会得到自由和解放”。

终于，经过无数先烈前赴后继的战斗，革命终于成功了，三座大山从祖国母亲的身上移走，大地焕发了新生，人民得到了解放。

六十年过去了，祖国有了很大的变化，实现了方志敏同志梦寐以求的愿望：“到处是活跃的创造，到处是日新月异的进步，欢歌代替了悲伤，富裕代替了贫穷，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友爱代替了仇杀，生之快乐代替了死之悲伤，明媚的花园代替了凄凉的荒地!”但是我们在世界上还比较落后，我们想让祖国快快富强起来，还需要努力。可气的是有少数人一心向往外国。如果烈士知道了，该多么痛心!

方志敏同志在狱中每天都有被提出去枪毙的危险，然而文章《可爱的中国》中却丝毫未流露出他悲观、怯懦的一面，革命乐观主义精神一直贯穿文章的始终，它向我们呈现的是一名真正的共产主义战士面对生死的从容心态。

《可爱的中国》中没有矫揉造作的豪言壮语，处处是作

者情感的自然流露，处处是晓之以理、动之以情。他决心要用这篇文章唤醒中国亿万同胞那爱国之情，教育那千千万万的青少年起来投入到拯救中国、振兴祖国的队伍中来。文中那感人的语言，哪人读了能不为之心动，哪人读了热血能不为之沸腾!

时代的洪流滚滚而过，现在的祖国母亲已经变得那样的美丽，那样的勃勃生气，现在的世界也早已和以前的时代有了天壤之别。新的时代下，我们对祖国的感情还需要像方志敏那样热烈而诚挚吗？答案是肯定的，但是时代赋予热爱祖国与时俱进的历史内涵。在残酷的战争年代，先烈热爱国表现为救国；如今，祖国母亲日渐强大，继续建设好伟大的祖国就是我们热爱祖国的最好表现。在新的时代中，面临新的挑战，社会上也存在一些不和谐、不利于祖国母亲的声音，但是先烈精神的激励、信念的支撑激励着我们抛弃杂念，投入到建设祖国的伟大事业中去。

再读《可爱的中国》，我从中又得到了巨大的收获，方志敏同志的心系祖国、甘于奉献的爱国精神正是新时代的青年所需要发扬的。祖国焕发新生已经六十年了，我们也感受到祖国的一天天发展，作为祖国母亲的孩子，我们有义务、有责任为建设更加强大更加繁荣富强而努力！

作者面对的是死亡，但他还是要在有生之年写下这篇散文，是因为他想告诉中国人要奋斗，要顽强的抵抗！不能向

篇三：可爱的中国读后感

可爱的中国读后感有那么一个人，他夜夜思索，怆然入梦。梦里雨声阵阵，尤若那英勇的战士们脚下的一阵阵欢歌，前来叩响他的门扉，分享与胜利的讯息。但他又觉那有节奏的，令人愉快的声音变弱了，渐渐消失尽饴，而迎面扑来股股触心的血的味道，交杂在一起，更多相关范文可爱的中国读后感有那么一个人，他夜夜思索，怆然入梦。梦里雨声阵阵，尤若那英勇的战士们脚下的一阵阵欢歌，前来叩响他的门扉，分享与胜利的讯息。但他又觉那有节奏的，令人愉快的声音变弱了，渐渐消失尽饴，而迎面扑来股股触心的血的味道，交杂在一起，令他隐隐作痛。他想起来了，那些流血，流泪的画面，旁边不停传来令人作呕的笑声，扭曲的，恶毒的。他在雨声中惊醒了。他的拳头紧紧地握着。眼前是一片惨淡的景象。有布满黑斑的墙，长方的黒木桌，断了腿而残缺不全的矮椅子，未漆过的白木箱子，两扇小小的窗子投进白色的光线。没错，这是一个牢房，还似是一个高级牢房。作为一个有着重要身份，而与政党意见相左的囚犯，这无疑是对他身份的嘲笑。他的自尊看不起所有来观望他的人，并将他们视为来观赏好奇事物的游客。这并不是一种贬义的行为因为他内心蕴藏着与众不同的精神力量。也许有人会认为这是多么的深奥，伟大，但这只是一种对热衷事业的信仰，已足以支持他的一生。他所热爱的，正是他的祖国中国。如你所见，三四十年代的中国，是放在西方精致餐盘中的，支离破碎，四分五裂，唯一能做的只有任人宰割。就是在这种危难的时刻，他心中涌起了一腔热血，帝国主义侵略反抗等字眼在脑中闪现。他直陷入回忆。他回忆中，久久散不去的是恶毒的笑声。它在嘲笑中国人的无能，就像畜生一样。这些笑声挂起牌子，上面写着两个鲜明的字眼畜生和华人。有些时候还真实地再现了这种窘况。一帮穿着绿色衣服的邮差抬着一个大轿子，上面坐着的是一位金发碧眼的男士。他的鼻梁高挺着，摆出一副傲然的样子。明眼一看，便可知中国人身份的卑微，更是下贱，连做官都要倚仗外国人。在那个时代，半殖民社会的华人若是坐上外国轮船，挨着外国人的边，可得千千万万小心谨慎。他心中甚是不服。他回忆起那次坐外国轮船的经历。那是异常令人愤慨，令人无比痛苦的一段旅程。作为华人看见同胞被人欺凌，中国的身份被人践踏，仅仅是以未买船票为由，就进行的一场惨无人道的鞭挞者，他的心是难说难言。他们，这些鞭挞者之中，有一个油光满面的肥人，他手中握着藤条与竹片，并命令其他手下拿着这样的东西，一齐向那三个可怜的华人丢去。一个青年战士，一个人年轻妇人还有一个瘦弱的工人。两个男人被吊在船沿，任凭浪花的冲刷。那痛楚呵！融于那恶毒，讥讽的笑声中；那哀泣呵！汇于汹涌，激亢的浪声中去了。华人们始终看不下去，叫住了那些笑声，使这一大片笑声悄悄减弱了些，又再减弱了些。但这远远不够！他的神经震颤着，一方面它连接着快要吸干血液，枯涸干涸的祖国，一方面连接着千千万万的爱国同胞们，望其奋起抵抗。他忧心，对那些被外国来的，不偿命的毒鸦片摧残的人，所有世事对其如同一只扰人的苍蝇飞过，萎靡不振的可怜的同胞，也许是期望，更是奢望，他们能够将其宝贵的精神力聚齐来，冲击一股抗日国的高潮。不论是害怕，不关心，热血，爱国的华人；不论是学生，老师，工人，都能唤起热腾腾的赤子之心，保卫他所热爱的，国，与爱国的信念。为此他在一生中，做了很多，清贫是他的代表。如同他所说的-只要人民团结起来，我们的中国便不会是支离破碎，我们要将可怕的恶魔的魔抓，蹂躏的笑声赶跑，然后迎来一个全新的中国，然后尽我们的努力改造她。让她和其他的国家一样，拥有强壮的臂膀，流淌着鲜红的更是健康的血液。相信它不远，就在很近的将来。建党的90周年刚刚过去，革命余温留于我心。他当时竭力想唤醒中国的将军，方志敏，意志仍于我心。梦中，那里已再无硝烟战争，尽管有种种的天灾，人们都携手共度，再现坦然，愉悦的笑颜，迈向新的一步。风中呜咽，我似听见淅淅沥沥的雨声。

《中国艺术思维史》读后感2024范文

我一直以为，思维与思想是两个层次的问题，思维是一种更具深度的文化。某种意义上可以说，思维是决定思想的。因此就中华民族的艺术及其历史而言，其艺术思维方式究竟是什么，以及自古以来，中国人到底如何进行艺术思维，就成为一个十分重要而烦难的学术课题，它关系到如何准确地把握中华艺术思维历史的人文素质、品格与规律问题。正因艺术思维史研究的难度较大，造成多少年来这一领域少有人问津的局面。而今读到金丹元近著《中国艺术思维史》(上海文化出版社XX年2月版)，很为他的学术勇气与探索精神所感动。

该书后记指出，艺术思维既不是一般思维，更不是单纯的哲学、美学、艺术学，却又与一般思维、科学思维、哲学、美学、艺术学都有联系。那么，如何联系?怎样才能将散见于中国古典美学、古代艺术作品中有关艺术思维的因素加以提炼，并使之归属思维范畴?拜读全书，我以为该书所取得的成果，都是关系到作者自己所提出的这些问题的。困难在于，怎样在人类学视野中见出中华传统艺术思维的民族特异性与人类共同性;如何在研究策略上，既将艺术思维与思想分开，又是不可避免地或者从艺术思想进入来揭示艺术思维的品格与规律，或者直接论证其艺术思维方式及其人文、历史过程以证明艺术思维史的文法实质及其规律。作者在这部著作中，做出了自己的探索。比如关于原始思维，世界上每一民族的文化、艺术，都曾经经历过一个原始思维的历史与人文阶段，因此原始思维毫无疑问是一个文化人类学问题。然而，中华民族关于文化、艺术的原始思维，却更多地与原始巫术文化而不是原始神话、原始图腾相联系。同样的天人合一，从智慧角度考虑，是意大利学者维柯《新科学》所说的诗性智慧;从智慧角度分析，又是法国学者列维布留尔所说的原逻辑思维。两者的区别，仅仅是中华民族自古具有的生命状态内部的区别，而这正如《周易》所言，天人合一于生。生生之谓易，天地之大德曰生，生乃易理之根本，其实也是巫之根本。所谓趋吉避凶，难道不是为了更好地生吗?生是巫，也是诗的主题。巫的感应、移情，是后之审美文化的根因;而所谓艺术思维，其原始方式，实际即文化思维。因为原始意义的艺术，是广义的，指包含一定审美因素的文化。《中国艺术思维史》论证其思维的人文气质，从巫、天人合一进入，这种学术理念与论思方式当是可取的。从巫谈艺术思维之和与类比、现象、味象等等，也是有理有据的。然而，任何历史的研究与撰写，其实都不能追溯历史之最早的源头，这正是人之存在与学术的尴尬与痛苦。从农耕文化与巫开始研究中华艺术思维的起因，应是学术研究之正途。然而，中华艺术思维的第一因，又不是农耕文化与巫，因为在此之前，还有漫长的为我们所难以把握的关于艺术思维的前史。尽管如此，《中国艺术思维史》一书对中国艺术思维的缘起、发展、流变，还是做了一次可贵的学术梳理与探索。

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