苏格拉底读后感1000字
苏格拉底的智慧读后感600字(3)篇。
通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？下面的内容是小编为大家整理的苏格拉底的智慧读后感600字(3)篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
苏格拉底的智慧读后感600字 第(1)篇从这本书的编制来说，只能说是尽力了。尽管有些章节编写得不是很好，但是总体来说，阅读这本书能够管中窥豹，苏格拉底的一些基本观念能够学习到。
1、苏格拉底的哲学基础，世界观的核心：“理念论”。苏格拉底颠倒原子论成为以“善”为理念的唯心主义的理念论。
苏格拉底说：认识了善就能认识其他。此处的“善”是事物本身内在的，是人类理性本质对自然事物把握的最终方式。“认识你自己”
2、“美德即知识”苏格拉底的哲学核心：伦理学与道德哲学。
”苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。
苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。
人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
3、苏格拉底的辩证法，教育方式：苏格拉底式提问。我们所谓的学习实际上只是一种回忆。
4、苏格拉底的人性论：
苏格拉底要从根本上改造“人”的形象。即把感性的人改造为理性的人，以智慧和知识作为人的本性。苏格拉底强调，人应当凭借理性正确认识自己，并且在理智活动中确立道德价值和社会生活准则。
在苏格拉底看来，因为人性的本质在于理性，所以，人生的最高目标就应当追求正义和真理。
苏格拉底认为认识自己并不是认识人的外表和身体，而是要认识人的灵魂；而认识人的灵魂，不在于认识灵魂的其他方面，而在于认识灵魂的理性部分。只有认识到了灵魂的理性部分，才算真正认识了自己。
5、苏格拉底的幸福观：
人是否幸福，要看他是否生活在一个良好的环境里，及他是否具备享有幸福的权利——智慧、正义、坚强、勇敢等等。否则，一个人永远不可能走向幸福。
需求少的人更容易得到幸福。真正富有的人不是拥有最多，而是需求最少。创造真正的永恒的美是智慧和内外美。心灵的自由才是自由的真谛。
6、苏格拉底的真理观：洞穴理论。苏格拉底认为，人只有不断地探索和质疑，才能找到真正的智慧。
7、关于死亡：
苏格拉底可以坦然地面对死亡，因为他相信，人死之后，灵魂可以使另一种形式存在于另一种境界之中。他认为死亡的方式可能近似于睡觉一样，死后丧失了一切感觉，去睡一个没有梦的觉。
死亡无非就是肉体本身与灵魂脱离之后，所处的分离状态。
苏格拉底的智慧读后感600字 第(2)篇附录：
苏格拉底名言录
认识你自己。
我们的需要越少，我们越近似上帝。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的。
德性就是知识，或美德即知识。
愚昧是罪恶之源。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
惟有理智最为可贵。
我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
最优秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的。
暗恋是世界上最美丽的爱情。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！
好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
苏格拉底的智慧读后感600字 第(3)篇苏格拉底名言录
认识你自己。
我们的需要越少，我们越近似上帝。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的。
德性就是知识，或美德即知识。
愚昧是罪恶之源。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
惟有理智最为可贵。
我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
最优秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的。
暗恋是世界上最美丽的爱情。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！
好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
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苏格拉底之死读后感
篇一：《苏格拉底之死》读后感
《苏格拉底之死》读后感
公元前399年，苏格拉底70岁的那个年头，被人控告不敬神灵和蛊惑青年。面对这种莫须有的指控，苏格拉底并没有逃走，还是接受了。在辩护中，苏格拉底大义凛然，刚毅不屈，驳斥了对他的指控，因而激怒法官，最后被投票判处死刑。
后人想不通：在这么一个自由的社会里，怎么可能发生对苏格拉底的审判呢？当时的社会，难道没有对人才、对知识的尊重吗？以投票的形式定罪公平吗？
现代人关于那现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，因此，苏格拉底之死用现代人的眼光看是对个人自由与权力的践踏。
其实，古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不同。在现代的民主政治中，个体一面属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。但在古希腊，个体完全属于群体，他没有脱离群体之外的自由。当时在雅典是不存在个人权威的，既没有知识的权威，也没有道德的权威，一切都得服从人民群体。
雅典社会是一个民主社会，但不是一个法治社会。苏格拉底之死正是有民主而无法治造成的悲剧。
为了减少类似多数人犯错误的可能，为了避免民主社会堕落为暴民社会的危险，现代社会都在践行着制度化的民主―法治。后世的思想家和实践家都认为只有法制才能制止多数人对正义的威胁，我国进行现代化建设是以这个为奋斗目标的。
对雅典民主的发展史，对法国大革命，对我国“文化大革命”等进行反思后，我们并不能充分否定哪种性质的理论学说，但可以提出新的主张以供发展的实践去证实或证伪。法治的民主观就是反思后的结论之一。
制定法律，建立市场经济，进行政治体制改革，走中国特色社会主义道路??经过多方面长期不懈的努力，我们才能逐渐地迈向民主与法治的国度。
只有安定的民主才是真正的民主，只有法治的民主才具有权威，具有生命力。苏格拉底以自己的生命为代价为我们提供了“前车之鉴”，我们不能仅仅成为雅典悲剧的看客。
篇二：苏格拉底的申辩读后感
虽然看起来《苏格拉底的申辩》记述得是苏格拉底为他的清白所做的申辩，其申辩对象是雅典的五百人陪审团，但其实本篇对话录是柏拉图在借苏格拉底之口为哲学所做的申辩，其申辩的对象乃是政治。贯穿于整个《申辩》的线索便是政治与哲学之间的张力。
柏拉图几乎所有的对话篇的主人公都是苏格拉底，在柏拉图的对话篇中，苏格拉底和他的对话者们探讨着各种问题，与其说苏格拉底所探讨的“是什么”的问题是他的哲学，倒不如说苏格拉底的哲学就是他的生活方式，是他对善的追寻。在苏格拉底这里，哲学的目的便是要实现一种善的生活。所谓苏格拉底的生活方式就是一种审慎的、不断追问的生活。在《申辩》中，当有人提出流放苏格拉底，条件是让苏格拉底放弃爱知，苏格拉底对此断然拒绝，说道：“(a5)一个未经省察的生活是不值得人过的生活”。正因为此，苏格拉底整天在市场上和别人对话，省察那些自以为知的人，通过一个个的诘难指出他们的无知。也正因为这样，苏格拉底才得罪了雅典公民，最终导致了苏格拉底之死。
苏格拉底为何要冒天下之大不韪，故意去得罪雅典人?在《申辩》中，苏格拉底着重谈了他所省察的三种人--政治家、诗人和匠人，而这三种人恰恰又是在当时雅典社会中占据着主流话语权的人物。苏格拉底之所以会得罪这些人，当然不仅仅是出于苏格拉底对他们妄知的愤慨，而是因为这是神赋予苏格拉底的使命。在《申辩》中，苏格拉底大篇幅地谈到了所谓的“神谕事件”。神谕显示苏格拉底是世上最智慧的人，原因在于苏格拉底是唯一认识到自己无知的人。在苏格拉底看来，智慧是人所不能拥有的，她只有神才能拥有，人唯一能做的就是去爱智慧。故而苏格拉底自觉到神赋予他的任务就是去省察那些自以为知的人，让他们也意识到自己的无知，因为人在自知无知的基础之上才能去爱智慧，才能实现对善的追寻。然而，苏格拉底的省察活动(也就是他的生活方式)，在当时的雅典人看来却是一种烦扰，苏格拉底自己也把这种烦扰比喻为一只牛虻在不停地叮咬一匹昏昏欲睡的大马。这种烦扰最后招致了雅典人的报复，他们判了苏格拉底死刑。这种烦扰和报复便凸显了哲学与政治之间的对立。
虽然苏格拉底反复提到自己拒绝从政，但苏格拉底并不反对政治，因为政治的目的也是要实现一种善的生活，在这一点上，可以说政治与哲学一样都是以善为目的的。但是，政治与哲学的根本不同之处在于，哲学是原始性的，而政治则是次生的。哲学作为一种对善的追问是直接指向善的，而政治虽然也以善为目标，但已经退化为一种手段。在哲学那里，手段与目的是不分的，人们既是通过哲学追问进而向善进发，并且哲学追问本身也就是一种善的生活。而在政治那里，手段与目的完全分离，政治只是一种为了实现善的生活的手段，因而在政治生活中，人们看起来似乎已经完全忘却了对善的追寻。哲学与政治之间的对立，在这一意义上就可以说是一种面向上对立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于实现善的事物。正是哲学与政治这一点对立才进一步衍生出其它方面的对立。对于哲学而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意见;而对于政治而言，由于它仅仅作为一种以实现善为目的次生性的手段，它需要以意见为基础，最终由意见逐步上述到对真理的探寻，因此，它才需要一些“高贵的谎言”作为政治生活得以顺利进行的保障。
尽管哲学与政治有着根本的不同，但政治作为一种实现善的生活的手段却又是必要的，因为城邦中每个人的禀赋有所不同，他们对真理的接近程度也因而有所不同。我们不能奢望城邦中每个人都像苏格拉底一样过着一种哲学的生活，对于这些暂时不能达到真正爱知境界的人，其生活的根基只能建立在正确的意见之上。所以就这一点而言，苏格拉底并不反对政治。既然苏格拉底并不反对政治，那么他为什么又要倾其一生去省察和烦扰那些雅典城邦中的“政治人”，甚至还为此付出了生命呢?这看似是一种悖谬，实则并非如此。苏格拉底反对的并非是政治，政治作为一种在城邦之中实现善的生活的手段是必不可少的，苏格拉底真正反对的是政治作为一种手段的目的化，也就是政治忘却了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在苏格拉底看来，政治是实现善的手段，虽然它会因此形成种种具体的制度，这
种制度可能看上去十分具体和琐碎，但是这些作为手段的政治始终都一如既往地以实现善的生活为其目的。但是，在当时的雅典城邦之中，种种不正义的制度戕害着人们的善生，这使得苏格拉底意识到当时的政治已经偏离了它本来的轨道，已经忘却了它本然的目的，信以为政治的目的就是权力或者权术。所以，苏格拉底才自诩为牛虻，不停地叮咬这雅典城邦这匹大马，不断地警醒雅典公民要把善作为其政治生活的真正目标。
篇三：斐多篇读后感
——读《斐多篇》有感
20131011322 杜莹莹
《斐多篇》主要记录了苏格拉底在临近死亡那一天与他的朋友和学生们关于死亡的充满了哲理的谈论，谈论的主要内容是正义和灵魂。苏格拉底认为灵魂是永恒的，并深信生前行善的人死后会在另一个世界获得幸福。此外，他还表明：作为哲学家，需要抛却肉体享受，让自己的心灵纯净、透明，没有杂质。这个清洁心灵的过程，他称之为学习如何死亡的过程。只有经过学习死亡，本质上纯正善良的灵魂和充满着欲望、肮脏的肉体才能彻底分离。如此才能得到真正的超脱，到达天神所在之地。而苏格拉底不畏惧死亡的原因，也正是他自信自己已经完成了这个过程，雅典人对他的处死，只是送了他一程——向着美好且永恒的天神之处。
在没有读过《斐多篇》和关于苏格拉底的其它著作之前，我对苏格拉底之死的了解，仅限于高中课本上那张苏格拉底一手端着毒酒，一手指向上方的油画了。关于他的死因，也就是他拒绝逃跑的最主要原因，是他为了维护雅典的民主制度和法律的尊严不得已而为之的选择。但是当仔细地读过《斐多篇》之后，我对苏格拉底和他的思想都有了更深刻的认识，也对中西方思想的异同有了更多的了解。
对于《斐多篇》体现的苏格拉底的一些思想和行为方式，有很多我都深深地赞同、钦佩，也有一些我不能很好地理解、认同。
首先，苏格拉底不仅思想深邃，他的教授方法也别具一格。由于《斐多篇》通篇都采取了对话的方式，所以，“苏格拉底式对话”给我留下了深刻的印象。苏格拉底就像一个“助产婆”，帮助别人“接生”知识。他的助产术，在《斐多篇》中最突出的表现应该就是“诘问式”了——以提问的方式揭露对方提出的各种学说、命题中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知。在诘问中，苏格拉底很少给出被提问者带有自己想法的、具有主观色彩的意见。他在教学生获得知识时，不是把这种知识直接灌输给学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接进行纠正，而是提出另外的问题引发学生思考，从而一步一步、循序渐进地引导学生得出正确的结论。他的谈话充满了艺术，就像助产士为人接生一样——助产士本身并不是生孩子的人，她只是帮助别人接生而已。同样地，苏格拉底的工作就是帮人们“生出”正确思想，他认为真正的知识来源于人的内心，而不是来自别人的传授。同时，惟有出自内心的知识，才能使人拥有真正的智慧。这种对话的方式很大程度上体现了苏格拉底是能够给予别人智慧的精神导师。
并且，朴素的辩证法在苏格拉底与学生的对话中也多有体现，如从“美是丑的对立面，正确是错误的对立面……凡有对立面的事物必定从其对立面中产生……”等观点中，都可以看出苏格拉底有很强的抽象能力并且善于归纳总结，他的思想也因此具有很强的思辨性。
“…请你们指出，有什么办法可以改进我的解释…”苏格拉底待人谦虚严谨，这是有利于他在哲学之路上不断前行的。一个民族，不管文化多繁荣，都需要面向世界、博采众长，这个民族的文化才能长盛不衰。同样地，一个人，不管多博闻强识，都要虚心接受身边人的意见，这个人的思想才能不断丰富。苏格拉底正是这样，虚心接受身边人的意见，无论是对手，是朋友，还是学生。我想，苏格拉底在与学生进行讨论甚至辩论的同时，伴随着思想的碰撞，和学生对新知的汲取，苏格拉底自身也在成长，因此，他与学生的交流，也是教学相长的过程。
《斐多篇》中，对话的主要内容是苏格拉底通过对话引导他的学生坚信人死后有灵魂，这虽然在本质上是带有宗教色彩的，但在当时，这种说法在很大程度上维护了古希腊民主政治的运行。在智者学派兴起之后，他们所提出的“人是万物的尺度”等一些思想被普遍接受，实际上是人的觉醒、人文主义的兴起，但是当这些主张被误读，就导致了雅典民众重视享乐，骄奢淫逸，世风日下，城邦民主制走向衰颓。但是，如果人们相信死后是有灵魂的，并且，只有生前行善，死后灵魂才会得到幸福，再次为人时才会拥有智慧和高尚的品德时，人们必定会更加注意自己的言行，善人更善，而恶人，考虑到作恶之后灵魂的下场，想必也会收敛许多。因此，无论苏格拉底的初衷是什么，但从结果上看，当时，这种方法在维护社会稳定上确实起到了作用。当然，在科技日益发达的今天，用宗教维持社会秩序这种方法已经逐渐淡化。
此外，虽然说苏格拉底不惧怕死亡是因为，他坚信作为一个哲学家，自己生平的作为是良好的，可以让灵魂不受苦难，死亡是另一种生命的开始，他生前关于死亡和灵魂的论证以及临死时那句“克利托，我们必须向阿斯克勒庇俄斯进献一只公鸡”都可以证明他对灵魂永生的信仰。但苏格拉底面临死亡时的镇定和阔达还是为他平添了几分人格魅力，也正因如此，当他牺牲在雅典的民主制下时，他的学生感到“我们像是失去了一位父亲，我们的余生都将过着一种孤儿般的生活”。
苏格拉底的大义凛然固然可敬，但我认为，在某种程度上，他的做法和思想是矛盾的。在谈论死亡时，苏格拉底表示他反对自杀，他认为，诸神是人的看护，如果诸神未让你死去，而你却自杀了，这是对诸神的不敬，灵魂就是有罪的，这种观点有些类似于中国的传统观念：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”二者都是反对自杀的。苏格拉底反对自杀，但他在利用众多方法都可以实现不死的情况下，却仍旧选择了去死，抛开他的目的不说，这是不是一种变相自杀呢？
除了在有些方面自相矛盾，我认为，苏格拉底的有些推论还过于主观，具有随意性和唯心主义倾向。
例如，苏格拉底用希腊神话故事来讲述人死后的经历时，没有任何实在的凭据，完全凭借神话和想象告诉他的学生人死后的去处——“天堂”或是“地狱”。他把人死后的去处描写得那样生动逼真，彷佛他曾经去过，毕竟实践是检验认识真理性的唯一标准，在我看来，如果说之前的对话中，苏格拉底仅凭借论证推理就得出灵魂永生这一结论还可以勉强被接受，那么对于任何一个未曾到过“天堂”或是“地狱”的人，都是不具备资格谈论那里的情况的——如果它们真的存在的话。
从东西方文化对比来看，他的这种思想和东方的佛教思想又是类似的——在中国，佛教也提出了因果业报的概念：一个人如果生前不行善，死后是会下十八层地狱，接受层层折磨的，这也使众多佛教信徒笃定积德行善是使灵魂得到超脱的不二法门。
此外，他在论证灵魂永生时，简单地将世间万物分成了单一的和组合的两种，就急于进行以后的论证，我认为这也是不妥当的，因为划分标准不同，世间万物的种类也会千差万别，就算是最抽象的划分，也不止“单一事物”和“组合事物”这两种，因为按照他的说法，灵魂无形但是永生，我们是不是还可以将世间万物划分为“有形的”和“无形的”、“暂时的存在”和“永恒的存在”呢？
“吾爱吾师，但吾更爱真理”，虽然对于苏格拉底的很多思想我都存在怀疑，
但《斐多篇》向我们展现的苏格拉底——一代思想文化巨匠，所带给我们的思考，是永远不会停止的。灵魂是否存在？若是存在，是否永生？这些问题至今也没有明确的答案，且为唯物主义和唯心主义争论不休，答案并不重要，重要的它是引发的人们关于人本身和世界万物的思考，也同样，至今仍闪耀着璀璨的光芒。
苏格拉底的申辩读后感
篇一：读《申辩》有感
读《苏格拉底的申辩》有感
近日选修课《西方哲学史专题》的课后读书任务要求我们读《苏格拉底的申辩》，闲暇之余我也就浅略的读了一遍，读完之后让我对苏格拉底有了更深一步的认识，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本对古希腊的文化、哲学、政治，甚至对苏格拉底本人谈不上有很深的了解，在此发表感言，纯属管中窥豹，如有不当之处还请读者理解。
苏格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家和教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 他把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活，他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：无知之知。
公元前399年，由于一个叫阿内图斯的人控告苏格拉底不信城邦诸神，引进新神，并且败坏青年，最终导致他被判处死刑。而在被送上法庭，面临审判团的宣判时，苏格拉底仍然坚持自己的哲学，运用自己的逻辑及辩术和原告进行了最后的申辩，表明了他对于真知的坚持。苏格拉底在法庭上的辩词，是其哲学思想的体现，在他的学生柏拉图整理出来的《苏格拉底的申辩》中，更是展现得淋漓尽致。
《苏格拉底的申辩》，既是文学著作，也是古希腊哲学的精髓，柏拉图笔下的苏格拉底，仅其言谈，就留给后人无尽的哲思，拜读此作后，我感触最深的有两点：一、无知之知，最坦诚的谦虚；二、对真理的执着，知其不可为而为之。
《申辩》可分为两部分：第一部分是苏格拉底在正式的申辩之前的一点声明。在第一部分里，苏格拉底在申辩之前强调了他在将要进行的申辩之中所运用的言辞是不同于那些控告或者诬陷于他的人的言辞的，他所说的将都是真话。我们知道苏格拉底不是一个不善言辞的人，他在当时的雅典城邦不知道将多少人辩驳的哑口无言，正如他在后面申辩中所说的，他寻求当时雅典所有自认为聪明的人与他们辩论，最终却都只能证明他们的无知和自以为是。这样的苏格拉底会是一个不善言辞的人吗？他之所以这样强调他的说话方式是为了表明他对哲学的热爱和真理的追求之执着。哲学带给了他哲学的尊严与坚持，他坚持说真话，因为他想要让雅典的人们信服他的申辩。由于他的真话触及了听者们的自尊，所以得到了陪审团多数人的报复，最终被判死刑，但是他却仍然坚持了自己姿态，正如原文所说“任何一个有一点价值的人不应该总是计较生死， 他做一件事的时候应该考虑的是他自己做得对还是错， 是作为一个正直的人还是邪恶的人。”这正是哲学的苏格拉底面对政治的申辩时始终不予放弃的立场，也是他对真理的追求与坚持的表现。
第二部分是苏格拉底为自己展开的申辩的正文。首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩；最后，苏格拉底对他为哲学而死的理由进行了说明。在这一部分苏格拉底提到了神谕，苏格拉底对于神谕也很困惑，他也一直在寻思神谕的真意。因此，他尝试通过寻找一个有智慧的人，拜访他，审视他，与他对话，然后证明“这个人比我更智慧”，并以
此来回应神谕。于是他去拜访政治家、诗人、匠人等等众多人们，但是无一例外的，他全都失败了，那些据说具有智慧的人们无不是自以为是的无知者。最后，苏格拉底得出结论：“无数的人他们自以为知道一些，其实知道的很少，甚至什么也不知道”。他说这些是为了向人们表明自己的哲学使命，对无知之知的证明和追求以及帮助人们认识到自己的无知与知。德尔斐神庙进门处铭刻着一句话——“认识你自己”，这句话或可在一定程度上说明苏格拉底的哲学思想。认识自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。苏格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承认自己的无知，他的“无知”因此是一种“无知之知”。知道自己无知的人不少，但是像苏格拉底这样不仅知道自己的无知，也知道自己的有知，更将这种无知之知作为一种智慧的态度，以此认识自己，认识社会，由此而知道什么才不是真正的智慧的人却是凤毛麟角。正因如此，苏格拉底才是伟大的，值得尊重的。
对于被判死刑苏格拉底认为这是神的旨意，他说“我更要听神的话，而不是你们的。只要我还有一口气，能够做，我就根本不能停止爱知。”苏格拉底最终选择了爱知，而不是放弃智慧的追求。他还指责法官：“现在我将走向自己的路途，承受你们判给我的死刑， 而他们也会被真理判决，承受他们犯下的罪恶和不义。我必须接受他们对我的惩罚， 也让他们接受他们的惩罚吧。我认为这一切好像是命中注定的，而且安排得很不错！”并且他还得出一个结论：“没有什么坏事会危及一个正直的人， 不管是生前还是死后， 他和他所有的一切
都不会被神所抛弃。”他就是这样坚持着对真理的执着，正如孔子所说：知其不可为而为之。
最后，请允许我引用申辩中最后的一句话：“分别的时刻来到了， 我们会各走各的路，我去死， 而你们继续活着， 哪一条路更好， 只有神才知道。”这就是苏格拉底，一个哲学的生活了一生，并为哲学献出了生命的苏格拉底。
篇二：苏格拉底的申辩读后感
感觉·苏格拉底
既然2000多年的西方哲学史都是在给柏拉图做注脚，那么他的老师——苏格拉底的地位也就不言而喻了。带着这样“朴素”的想法，我对苏格拉底产生了兴趣。
我对苏格拉底的一点了解，除了课上张老师所讲的有关内容，也就是吴飞老师译的《苏格拉底的申辩》。惭愧的很，这本书至今没有读完。不过确实很吸引人，不仅仅是它的哲学思想的交锋，还有渗透其中的形而上的思辨性。
《苏格拉底的申辩》中的第一部分记录了申辩的由来经过，不同版本的差异，以及在各个历史时期的不同诠释。给人一种庞杂而有些混乱的感觉——一方面说他是“引进外邦的神”而获罪，又说其实真相是他的怀疑精神动摇了民主的基石。当然后者更合理，只是这推理论证的过程让人有些困惑。
最精彩的还是申辩的正文。遗憾现在刚看了个开头，同时真的让人有一种身临其境的感觉，听他——其实是柏拉图借他的口——对希腊进行美德教育。我不怀疑《申辩》其实是柏拉图主观构思加上他对于民主制的控诉再加上苏格拉底确实的思想脉络，但是在读他与莫勒图斯辩论的那一段，总感觉有点怪。他首先要申辩的是“败坏青年”的罪行。苏格拉底给莫勒图斯下了个套，他先问“是否很多人可以带好青年”，把莫勒图斯带进去，继而类比说马，难道很多好人可以带好一只马，而一个坏人尽可以让整个马群失去前进的方向吗？再回到人本身，难道可能一个人把青年带坏，而其他所有好人都无法挽回吗？既然这样的逻辑不能成立，哪么只有一种可能，即莫勒图斯自己在诋毁苏格拉底。
这样的逻辑真的很霸道。且不说马和人的比喻是否相类，一个人对于整体的祸害是否真的如苏格拉底所言是不太可能的也值得思考。我们知道，苏格拉底认为自己是无知的，而他的有知体现在他知道自己无知。所以无论是在街头与人争论还是法庭上的申辩，他都是在“启发”对方，但其实对方的本意并没有真正表述出来，而是顺着苏格拉底的思路简单的选择“一条路”。我想，这恐怕也是很多人看不惯他的原因之一。
他的哲学思想是讲究“德性即知识”，但是他对于理想生活的理性思考，以及外延的形式上的申辩，与城邦本身的现实生活存在着最根本的矛盾——精英治国还是民主政治？于是，就引出了您上课时提出的黑格尔的悲剧理论。我觉得苏格拉底的悲剧与俄狄浦斯王的悲剧还有不同，俄狄浦斯王的例子具有伦理血源性，本身就是很偶然的，而苏格拉底悲剧在于思想，具有更大的普世意义，也更增添了他的悲剧性——没有人应因思考和言语而获罪。当今民主制下的基本法则却无法照耀在雅典的上空。
所以，我们为他的死而悲哀，也许还是要着眼于两者的悲剧性上。在那样的环境下，他也许想用死给大家上一课——你们迟早会后悔的，到时，我在法庭上的申辩将成为大家追述我思想的一部分。不论柏拉图有多少异于老师的论断，至少，主题思想没变。《申辩》仍然是苏格拉底一脉相承的思想路径。这就够了。
我相信苏格拉底是一个对自己的信仰坚持到底的人，也很难想象他的助产术是为了炫耀自己的学识而非帮助他人获得“美德”，他的理想至少有一部分是希望希腊人能通过他的努力过上更加理性，从而过上更加幸福的生活。当然，有人认为他是过于特立独行，与智者没什么两样——从申辩来看，这似乎也是隐藏的一条人们憎恶他的原因。但很显然，智者强调论证过程要如何如何有逻辑，把对方摁倒；苏格拉底则追求跟我论辩你，是你，要最终有所收获。说到底，他追求的认识自己，其实和人的本性有点相违。神愿意认识自己的无知么？人恐怕就更不愿意了。死，是必然的。
最后，请允许我引用申辩中最后的一句话：“是该走的时候了，我去死，你们去生。我
们去做的哪个事更好，谁也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生与死的判断，还真的不好说了。
篇三：苏格拉底的申辩读后感
虽然看起来《苏格拉底的申辩》记述得是苏格拉底为他的清白所做的申辩，其申辩对象是雅典的五百人陪审团，但其实本篇对话录是柏拉图在借苏格拉底之口为哲学所做的申辩，其申辩的对象乃是政治。贯穿于整个《申辩》的线索便是政治与哲学之间的张力。
柏拉图几乎所有的对话篇的主人公都是苏格拉底，在柏拉图的对话篇中，苏格拉底和他的对话者们探讨着各种问题，与其说苏格拉底所探讨的“是什么”的问题是他的哲学，倒不如说苏格拉底的哲学就是他的生活方式，是他对善的追寻。在苏格拉底这里，哲学的目的便是要实现一种善的生活。所谓苏格拉底的生活方式就是一种审慎的、不断追问的生活。在《申辩》中，当有人提出流放苏格拉底，条件是让苏格拉底放弃爱知，苏格拉底对此断然拒绝，说道：“(a5)一个未经省察的生活是不值得人过的生活”。正因为此，苏格拉底整天在市场上和别人对话，省察那些自以为知的人，通过一个个的诘难指出他们的无知。也正因为这样，苏格拉底才得罪了雅典公民，最终导致了苏格拉底之死。
苏格拉底为何要冒天下之大不韪，故意去得罪雅典人?在《申辩》中，苏格拉底着重谈了他所省察的三种人--政治家、诗人和匠人，而这三种人恰恰又是在当时雅典社会中占据着主流话语权的人物。苏格拉底之所以会得罪这些人，当然不仅仅是出于苏格拉底对他们妄知的愤慨，而是因为这是神赋予苏格拉底的使命。在《申辩》中，苏格拉底大篇幅地谈到了所谓的“神谕事件”。神谕显示苏格拉底是世上最智慧的人，原因在于苏格拉底是唯一认识到自己无知的人。在苏格拉底看来，智慧是人所不能拥有的，她只有神才能拥有，人唯一能做的就是去爱智慧。故而苏格拉底自觉到神赋予他的任务就是去省察那些自以为知的人，让他们也意识到自己的无知，因为人在自知无知的基础之上才能去爱智慧，才能实现对善的追寻。然而，苏格拉底的省察活动(也就是他的生活方式)，在当时的雅典人看来却是一种烦扰，苏格拉底自己也把这种烦扰比喻为一只牛虻在不停地叮咬一匹昏昏欲睡的大马。这种烦扰最后招致了雅典人的报复，他们判了苏格拉底死刑。这种烦扰和报复便凸显了哲学与政治之间的对立。
虽然苏格拉底反复提到自己拒绝从政，但苏格拉底并不反对政治，因为政治的目的也是要实现一种善的生活，在这一点上，可以说政治与哲学一样都是以善为目的的。但是，政治与哲学的根本不同之处在于，哲学是原始性的，而政治则是次生的。哲学作为一种对善的追问是直接指向善的，而政治虽然也以善为目标，但已经退化为一种手段。在哲学那里，手段与目的是不分的，人们既是通过哲学追问进而向善进发，并且哲学追问本身也就是一种善的生活。而在政治那里，手段与目的完全分离，政治只是一种为了实现善的生活的手段，因而在政治生活中，人们看起来似乎已经完全忘却了对善的追寻。哲学与政治之间的对立，在这一意义上就可以说是一种面向上对立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于实现善的事物。正是哲学与政治这一点对立才进一步衍生出其它方面的对立。对于哲学而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意见;而对于政治而言，由于它仅仅作为一种以实现善为目的次生性的手段，它需要以意见为基础，最终由意见逐步上述到对真理的探寻，因此，它才需要一些“高贵的谎言”作为政治生活得以顺利进行的保障。
尽管哲学与政治有着根本的不同，但政治作为一种实现善的生活的手段却又是必要的，因为城邦中每个人的禀赋有所不同，他们对真理的接近程度也因而有所不同。我们不能奢望城邦中每个人都像苏格拉底一样过着一种哲学的生活，对于这些暂时不能达到真正爱知境界的人，其生活的根基只能建立在正确的意见之上。所以就这一点而言，苏格拉底并不反对政治。既然苏格拉底并不反对政治，那么他为什么又要倾其一生去省察和烦扰那些雅典城邦中的“政治人”，甚至还为此付出了生命呢?这看似是一种悖谬，实则并非如此。苏格拉底反对的并非是政治，政治作为一种在城邦之中实现善的生活的手段是必不可少的，苏格拉底真正反对的是政治作为一种手段的目的化，也就是政治忘却了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在苏格拉底看来，政治是实现善的手段，虽然它会因此形成种种具体的制度，这
种制度可能看上去十分具体和琐碎，但是这些作为手段的政治始终都一如既往地以实现善的生活为其目的。但是，在当时的雅典城邦之中，种种不正义的制度戕害着人们的善生，这使得苏格拉底意识到当时的政治已经偏离了它本来的轨道，已经忘却了它本然的目的，信以为政治的目的就是权力或者权术。所以，苏格拉底才自诩为牛虻，不停地叮咬这雅典城邦这匹大马，不断地警醒雅典公民要把善作为其政治生活的真正目标。
《深夜加油站遇见苏格拉底》读后感
《深夜加油站遇见苏格拉底》读后感
第二遍读此书。
我记得我几年前曾经做过类似的梦，在梦里，有许多个自己在为某件事争吵，而真正的我却不知道在哪里看着这一切。然后我醒了，我告诉自己：“我只有一个。”就像此书第4章所描绘的丹在面对1+5个黑剑客的场景。我只有一个，其他的声音都是些来自虚无的过去、未来的吵杂心智的产物。而真正的那个我才是我自己要战胜的，如果结局是被打败，只能说自己找不到真我，一生都会被自己虚幻的自我迷惑，尽而如同“发疯”一样，不是真正的活着。
用现代医学家们的说法，应该会把这种现象叫做“精神分裂”吧！
契子部份对初识大师的描绘以及第1章对新事物注入身体的强烈挣扎后，苏格拉底告诉丹，风向变了。应该是说，从第2章开始丹已经开始真正要学习他所想要教给丹的东西了。先是使丹产生幻境：带着丹在体操场上听选手、教练和观众内心各种各样的声音，后又让丹变成风吹过世界各个角落感受世间万态，而后又让丹在梦里经历自己的一生。这让丹有种历经沧桑的悲凉和找不到人生意义的恐惧感。就像看着自己过完荒废无聊却又可立数多样成就的一生，可是心中仍然觉得有所缺憾的无望感。因为，这个世界上的大部份人都不曾去想这到底是不是他们想要的人生？还是只是在复制社会眼光里的一生？他们只是黑压压的一堆人里的其中一个。就像那个疯国王的故事一样。
这让我想到现实生活，平常老百姓们的生活。从出生到死亡，人类其实都是在复制他人的，以为“这才是人生”的所谓生活方式。
从婴儿的第一针疫苗，第一次喝水，第一次喝奶，第一次穿衣，第一次……
然后，到了幼儿时期。幼儿学会了做为大部份人类的行为思维及最基本的生活现象，可以说，对幼儿而言，他们所见到的，都是在复制前人告诉他们的经验。然后，就被送进了幼儿园，如果到了四岁还没有被送进幼儿园的，都会被社会于以“疑问”的眼光。大多数人只是因为生计原因，不得不送幼儿去幼儿园“寄托”，没有人真正去思考为什么要送孩子去幼儿园、小学、中学、大学。没有人真正去思考，这么多“学”的真正用处。然后孩子就被莫明其妙的“成人”了。带着一大堆的毛病，和前人人生的经验，继续复制的被活着。
婴儿不懂得表达，只有做为人这种动物最本能的反应。“本能”，是人类最真实的能力，没有谁教刚出生的婴儿，如何用嘴“吮”奶，没有谁教刚出生的婴儿“哭”为何物。
但没有人知道：人类的本能才应该是这个世界上最珍贵的东西，最具有创造力的力量，而人类却从出生开始，就在扼杀人类最伟大的力量：本能。
“本能”使孩提时期的人，会问“为什么”，于是成人准备了一本“十万个为什么”给孩子参照。谁可曾想过，孩子的每一个“为什么”，每一个小小的“发现”，都是属于他们自己的科学，做为陪伴他们成长的成人，我们所需要的是适当的引导而不去破坏他们对“发现”的探索与兴趣。因为学会思考，真正的思考，真正属于本能，属于自己的思考，才是做为人这种特殊的生命活着的意义！
对于苏格拉底而言，丹所经历的精神与肉体的痛苦都只是基础教育，真正的勇士之门还未真正找到。勇士的修炼，不是一朝一夕的事情，也不是任何人都可以的。之所以找到“丹”作为他的关门弟子，是因为丹有比一般人更强烈的“意志力”能力。这与丹所从事的体操有关，体操是一项需要长期坚持锻炼的运动。
清理身体的食链与清理思维障碍是勇士之路的必经之途，只吃喝自然食物和适当的份量，新鲜的蔬菜水果花果茶和禁欲。约瑟夫和乔伊都是苏格拉底的弟子，但每个人的性情都是独特的，平起平坐，热爱生活且赋有幽默感。这让我想起现实中那些所谓的修行者，大部份都表现出一副清心寡欲，得高望众的“圣人”似的样子。
苏格拉底让丹清身戒欲多时后，突然让他看到自己在抽烟并与丹一同饮酒，只是想告诉丹，真正的勇士不是强迫自己，而是顺应身体和自我。知道什么东西不好去做，和知道什么东西不好却用欺骗自己的方法去做，是两回事。
约琴夫的死告诉丹，死亡并不是坏事。“死亡并不让人悲伤。让人悲伤的是，大多数人根本就没真正活着。”。现实生活难道不也如此吗？人们追逐财富与成功，爱与幸福。因此经历痛苦。但是谁能清醒的知道，让人痛苦的，并不是在追逐财富与成功，爱与幸福所经历的事情，而是人们自己想像出来的痛苦。例如一个简单的故事：
有个女人害怕男人嫌弃她带的嫁装不够多而不爱她。就是她自己的心智制造出来的痛苦的幻象。
真正的勇士热爱追求，却不被心智迷惑。“随他去吧。”然后，他们都笑了。
除了静思和戒欲外，勇士还必须通过了解自己的身体做各项体能训练，做到身心合一。在坐在加油站后的石头上一天一夜后，丹最终悟出：“人生没有平凡无奇的时刻！”那便是当下，这世上的人们大都活在过去、将来与各种思绪、情绪里，几乎没有人真正专注于活在当下。尽管，总是有箴言告知人们“当下”才是重要的，但人们大都只是一瞬即逝的感触，而非真我的当下被点悟。第5章，作者有许多内容都来自中国的古老文化。而我竟然做为一个地道的中国人，在中国的学校受过大学教育，却对自己本国伟大的文化财富连略知一二都谈不上，而此书的作者，一个美国人，却对中国文化了解、感受、收获的都比我多。只能说：“很多人不仅并未真正活着，连怎么活着都不知道。”
我记得，张校长提及体育才是教育最重要的部份。当然，不是指把人当猴子耍的那种体育，而是真正的身心合一的体育，包括中国的古老武道领域、医道领域。
丹在学期末的体操团体比赛中获得了冠军。他战胜自己的同时达到了自己一直等待的目标。然而，心情却如同过季的花朵一样随风凋落，随着毕业的来临，不知将何去何从。原来，他所一直追逐的成功，不过是一种满足自我生理需求的幻境，当真正达到时却未能使他真正快乐起来。因为真正的快乐，是不需要理由的，他随时可得，人们真正需要专注的是在过程中的每一个当下。没有真正的结局，如同所谓的成功也只是过程的一部份。所有的结局都会“过去”，过去了就要“放下”。尽情享受在每个当下的过程。
“放掉心智，才能恢复知觉。”，第6章，苏格拉底把丹拉进婴儿时期的自己，感受一个婴儿对这个世界最初的知觉。同样，如果闭上眼睛去感受婴儿的感受，我会感到一种清澄的宁静，感受婴儿对这个世界没有任何定义，好的、坏的、各种东西的名称、作用都是幻象的一部份，我突然明白，在天地产生之前，只有宁静，一切只是心智的产物。如果要用一种场景来描绘的话：想象一座90度倾泻而下的瀑布，快乐便在那个转角处，你和你的心智应该以这种方式共同存在。第6章末，苏格拉底让丹忘记了乔伊，那个灵魂与之共通的女孩。
学校毕业了，但从苏格拉底那的学业并没有毕业，而是进入现实世界时间的漫长磨砺。但凡一切结论都必须予以实践。丹毕业后与美丽的女子琳达结婚，有了一个女儿。他一头投入生计工作中，历经平凡世界的悲欢喜乐，却总在午夜梦回时感到没莫明的沮丧。他总感觉失去了什么。直到与妻子离婚后，他带着简单的行李，踏上再次追寻心灵大门的旅程。
这时苏格拉底再次出现在他的身边，带着他走进了生死边境的心灵大门，在黑暗中他终于死去，化为尘土，滋养万生，随风飘散，无处不在。在醒来之时，他找到万物之源的宁静与喜乐。“我便是万事万物，万事万物就是我。”
本以为此书到此结束，但乔伊再次出现，勇士有了灵魂陪伴。
关于苏格拉底的申辩一书的读后感
虽然看起来《苏格拉底的申辩》记述得是苏格拉底为他的清白所做的申辩，其申辩对象是雅典的五百人陪审团，但其实本篇对话录是柏拉图在借苏格拉底之口为哲学所做的申辩，其申辩的对象乃是政治。贯穿于整个《申辩》的线索便是政治与哲学之间的张力。
柏拉图几乎所有的对话篇的主人公都是苏格拉底，在柏拉图的对话篇中，苏格拉底和他的对话者们探讨着各种问题，与其说苏格拉底所探讨的“是什么”的问题是他的哲学，倒不如说苏格拉底的哲学就是他的生活方式，是他对善的追寻。在苏格拉底这里，哲学的目的便是要实现一种善的生活。所谓苏格拉底的生活方式就是一种审慎的、不断追问的生活。在《申辩》中，当有人提出流放苏格拉底，条件是让苏格拉底放弃爱知，苏格拉底对此断然拒绝，说道：“一个未经省察的生活是不值得人过的生活”。正因为此，苏格拉底整天在市场上和别人对话，省察那些自以为知的人，通过一个个的诘难指出他们的无知。也正因为这样，苏格拉底才得罪了雅典公民，最终导致了苏格拉底之死。
虽然苏格拉底反复提到自己拒绝从政，但苏格拉底并不反对政治，因为政治的目的也是要实现一种善的生活，在这一点上，可以说政治与哲学一样都是以善为目的的。但是，政治与哲学的根本不同之处在于，哲学是原始性的，而政治则是次生的。哲学作为一种对善的追问是直接指向善的，而政治虽然也以善为目标，但已经退化为一种手段。在哲学那里，手段与目的是不分的，人们既是通过哲学追问进而向善进发，并且哲学追问本身也就是一种善的生活。而在政治那里，手段与目的完全分离，政治只是一种为了实现善的生活的手段，因而在政治生活中，人们看起来似乎已经完全忘却了对善的追寻。哲学与政治之间的对立，在这一意义上就可以说是一种面向上对立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于实现善的事物。正是哲学与政治这一点对立才进一步衍生出其它方面的对立。对于哲学而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意见；而对于政治而言，由于它仅仅作为一种以实现善为目的次生性的手段，它需要以意见为基础，最终由意见逐步上述到对真理的探寻，因此，它才需要一些“高贵的谎言”作为政治生活得以顺利进行的保障。
尽管哲学与政治有着根本的不同，但政治作为一种实现善的生活的手段却又是必要的，因为城邦中每个人的禀赋有所不同，他们对真理的接近程度也因而有所不同。我们不能奢望城邦中每个人都像苏格拉底一样过着一种哲学的生活，对于这些暂时不能达到真正爱知境界的人，其生活的根基只能建立在正确的意见之上。所以就这一点而言，苏格拉底并不反对政治。既然苏格拉底并不反对政治，那么他为什么又要倾其一生去省察和烦扰那些雅典城邦中的“政治人”，甚至还为此付出了生命呢这看似是一种悖谬，实则并非如此。苏格拉底反对的并非是政治，政治作为一种在城邦之中实现善的生活的手段是必不可少的，苏格拉底真正反对的是政治作为一种手段的目的化，也就是政治忘却了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在苏格拉底看来，政治是实现善的手段，虽然它会因此形成种种具体的制度，这种制度可能看上去十分具体和琐碎，但是这些作为手段的政治始终都一如既往地以实现善的生活为其目的。但是，在当时的雅典城邦之中，种种不正义的制度戕害着人们的善生，这使得苏格拉底意识到当时的政治已经偏离了它本来的轨道，已经忘却了它本然的目的，信以为政治的目的就是权力或者权术。所以，苏格拉底才自诩为牛虻，不停地叮咬这雅典城邦这匹大马，不断地警醒雅典公民要把善作为其政治生活的真正目标。
读《苏格拉底的两道考题》有感400字
今天我读了《智慧背囊》中的《苏格拉底的两道考题》。
一天，苏格拉底让学生们完成一件很容易也很简单的事——每天甩臂300下。
过了一个月，苏格拉底问道：“每天甩臂300下，哪些同学坚持了？”有90％以上的学生骄傲的举起了手。
两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学生只有80％。
一年后，苏格拉底再次问道：“请你们告诉我，最简单的甩臂运动，还有那些同学坚持每天做？”这时候只有一个学生举起了手。
他就是柏拉图。
第二个考题，是他让学生们沿着一陇麦田向前走去，不能回头，看看能不能摘到一穗完美的麦穗。结果，学生们总想着前面还有更好的，最后空手而归。
这两题给我们很大启示，第一题告诉我们，一定要有坚持不懈的精神，否则前功尽弃；第二题告诉我们，别总挑挑拣拣，只需选择适合自己的那一穗就好了，不然，也是一无所获。这也是人生的考题啊，只有做对了这两道考题，才能在人生的道路上愈行愈远。
深夜加油站遇见苏格拉底_读后感1500字
《深夜加油站遇见苏格拉底》是描述一趟考验着勇士的毅力、勇气、情感，甚至是面对痛苦、挫折和危险的路程，丹米尔曼在一天夜晚、一间普通的加油站遇到一位怪老头，他否决了丹所有的自以为是，神秘的他让丹想到古时候的苏格拉底。从此，丹每晚走进加油站、每晚像爱莉丝一样走入梦游仙境，踏上超脱世俗的勇士之道。
以前每当我低落情绪过了，心头总还是感觉沉重，看书、看影片也只不过是暂时逃离现实生活，并无法完全摆脱压力。这是第一次，当我看完这本书时，竟然觉得自己重生了！我突然觉得从前的自己，就像是书中的主角一样是个傻子，一味地追求成绩和名利，忘了这个世界是多么明亮及美好。现在，我好像重新活了过来一样！看看周遭的景色，我嗅到了花香；也触到赤脚踩在大地的感觉；更听见风在低语。
故事就像人生一样：没有开始、也没有结束。每一个部分、每一个细节，都融入在我们生活中的每一刻，让我有似曾相识、再熟悉不过的亲切感，《深夜加油站遇见苏格拉底》就是如此深受我的喜爱。
犹记起初阅读时，它的内容并不是那么令我着迷，但越到后头，越发现它是本与众不同的励志书。其中的精彩不在于浩大的场面，而是建立在万事万物的简单面之下。它让我明白：人生没有平凡无奇的时刻，我们其实都忘记了最初的自己。拿婴儿做比喻，诞生在这个世上的头一回冒险，既充满好奇又保有最自然的一面，从我们开始把生活上的一切灌上名词、学习限定事物为何，便把自己局限在心智所造的洞穴内，而无法自拔。只有少数勇士看见光明、挣脱束缚，然后笑着走向永恒。放下一切吧！我们终归属于天地之间，我们是树、是云、是鸟、是风，死亡也只不过是走回一开始我们走这一遭的源头罢了！
我们在哪里？现在是什么时间？答案其实很简单，我们就在这里、在当下这一刻。我们总是太执着于过去和未来，我们做到了什么，还有将来要成就什么，却忘记了自己活在现在。醒过来吧！别让人生只是一场大梦；醒过来吧！别再执着于没有意义的坚持上。哭泣和愤怒都蕴含威力无比的强大力量，如果我们能够把这股力量化为平静，其转变将带给我们莫大的快乐。
勇士会莫名其妙、毫无理由地感到快乐，因为快乐并不是我们感觉到的一种事物，快乐就是自己，就是自己本身。我们会愤世嫉俗是因为我们看得不够深入，所以才看不出他人或自己内在的光芒。当我和书中那原先摆脱不了顽固心智的主角一同净化了身心、使生活变清净，我彷佛感受得到丹静坐时的宁静，看到那一个又一个故事、生死交替的情景。
放下书本，我竟没有留恋、没有悬在心上放不下的石头。原来我把生活的肩担都幻想得太沉重了！原先认定那一场又一场的竞赛、输赢全成了清风、微风、徐风、狂风、暴风或飓风，随它去吧！放开它、随它去吧！如果我们哪天走不出自己筑起的心情围墙、掉进世人愚昧的陷阱时，请起身像个勇士般行动，活在这一刻并努力表现，只要尽力做到最好，就能找到自己。明白整个宇宙是一体的，包括埋藏在心中的苏格拉底，不过就是最初与最终的自己。
这本书改变了我，不只是一个观读、一个决定，而是如何看待我所拥有的、所遇到的，愿它也能改变更多的人。我们都应该做个勇士，勇敢地动身前往自在又快乐的世界大门，只因为我们是勇士，每个人都是。改变就从现在开始，别再做梦了，让真实的自己醒过来吧！
司马懿的智慧读后感600字(3)篇
司马懿的智慧读后感600字 第(1)篇
暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。眼前飞扬着一个个鲜活的面容，湮没了荒城古道，荒芜了烽火边城………岁月啊，你带不走那一串串熟悉的姓名字，兴亡谁人定？盛衰岂无凭？
一夜风云散哪……变幻了时空。
聚散皆是缘，离合总关情，担当生前事，何计身后评。长江有意化作泪,
长城有情起歌声，历史的天空闪烁几颗星，人间一股英雄气在驰骋中。
司马懿的智慧读后感600字 第(2)篇司马懿——这个人物一直默默无闻地隐藏在曹操身后的阴影中，从29岁出仕到曹丕称帝，被压制了整整10余年；曹操、曹丕相继亡故，他崭露头角没多久便被朝廷贬黜；虽然后来得以官复原职，但紧接着又被半仙诸葛亮一次次打得左支右绌。好不容易拖死诸葛亮，却被政敌曹爽再次排挤出权力中心，又是长达10年之久……73年的生命，44年的仕途，居然绝大部分岁月都在不如意中度过，但是他一直熬啊熬，还真熬出头了。熬死了曹操，司马懿迎来了丰收的季节，五年内一路擢升至内僚第一重臣，在魏国董事会的地位举足轻重。这才死了一任主子，后面还有俩，第二任主子曹丕，即位六年后崩了。这家伙对司马懿够意思，临终时任命他和陈群、曹休、曹真为辅政大臣。后来在司马懿七十岁高龄时，突然发动“高平陵政变”。有关司马懿何时起了取而代之的狼子野心，史家并没有定论。我们只知道，“高平陵之变”中，司马懿的弟弟和儿子，是整盘棋中的关键人物。说到这就要说说基因优势了，司马懿自己也活了73岁，弟弟司马孚，更是以93岁的天文数字，位列三国高寿榜。看来在历史中活得久也是一种重要的能力，熬死对手，也是一种胜利，活得久，才能遇上人生的下一个路口。
司马懿的智慧读后感600字 第(3)篇又看了一遍，这次感悟最深的是：司马懿最厉害的就是身体太好了。曹操死了，他没死。曹操的儿子死了，他没死。曹操的孙子死了，他还是没死。打不过诸葛亮，但把诸葛亮熬死了，最后三国归晋完成一统中国的伟大梦想。
所以一个人身体健康真的很重要，别光有目标有理想有能力有人脉有金钱，结果没有身体了，白岩松说得很好，储蓄健康要比储蓄钱管用---今天年后初七，又开始上班了，并以此献给努力工作，却不懂得保养或不注重养生自己的同仁们[握手][拳头][OK]
阿德勒的智慧读后感1000字(3)篇
阿德勒的智慧读后感1000字 第(1)篇
这本书历时1周，我给了5颗星的评价。因为阿德勒的个体心理学带给个人的思考是极其与众不同的。
阿德勒对于精神分析学派的本能理论的不赞同，从而创立了个体心理学。阿德勒原本是一位医生，在看到医学上身体的某一缺陷会在大自然的鬼斧神工下而修复，那么他同样认为心理在某种意义上也是有这样的自愈能力。
阿德勒认个体的心理偏差是因为个人对于社会兴趣和他人兴趣的缺失。无论是青春期，犯罪，神经症，厌学儿童，婚姻问题等都是因为个体的不善合作造成的。同样治愈他们的方法也是根据其缺失社会兴趣而提出的。引导这些人对于社会和他人的兴趣，学会合作。
个人最早期的回忆，对于了解个体往往具有至关重要的作用。正是因为早期回忆中所发生事件逐渐形成了当下的行为模式。根据人格的统一性，我们了解其早期记忆，同时也是了解当下行为的发生的背景，不能割离整体，而单单片面地认识单个行为本身。当下行为也是由于过去导致，是一个完整的链条。
书中提到人的一生由爱情，工作和社会生活所构成。无论是谁都无法逃离这三件事，独立而存在。凡事总关风月，这便是所说的爱情，生来为了逃避孤独，而不断努力，而爱情是告别孤独，必不可少的事情。没有爱情的一生终将孤独一生。 职业是实现社会价值的手段，通过职业我们靠近社会，认知社会。 社会生活是形成社会关系，友谊对他人感兴趣的途径。因为社会生活便不会对他人和社会失去兴趣，自然就不会产生严重的心理问题。
同时这本书还让我自己反思了整个童年的经历。孩子包括我在内不断地吸引着所谓大人们的注意力，为了他们的一句鼓励使尽浑身解数。而这恰恰是自卑的表现。
在记忆中有这么一个故事，我年幼之时。成功地骗到了一个大人，妈妈夸奖了我，很开心。结果便一度把我引向一个错误的方向，我便把欺骗大人作为快乐，作为一种成就。 于是在大人们心中形成了一个坏印象，这是个不诚实的孩子。 对于自己的不诚实，我虽然很反感这样的印象，但是依然做着这个行为。这归功于妈妈的“鼓励与夸奖”。孩子简单到纯粹，而这恰恰让他们比较容易走上错误的道路。
童年中不管是学习，假惺惺的做着违心的事情，究其根源都是在于吸引大人的注意，为了大人的赞扬而努力。而这些源于深深的自卑感和孤独感。以至于形成了当下的性格特征。
我们从出生开始便被教育这独立行走，一个人穿衣服，一个人上学，一个人写作业。。。独立人格形成。但是对于婚姻而言，不再是一个人独立完成的事情，而是两个人合作，契合，共同生活。这本身是存在矛盾的，因此婚姻的问题存在，从某种意义上说是可以理解的，但是不可以原谅。因为当出生后不久便被教着如何与别人交流，合作。对他人和社会感兴趣，所以说，婚姻也只是社会合作的一小部分。解决婚姻的困局，便在于培养社会兴趣。
被母亲溺爱的孩子。这种孩子大都不擅长合作，因为他们已经形成了错误的关联世界是以自己为中心的。要什么在小家庭中便可以实现，而在一个大的环境中，这种理想往往无法轻易实现。这两者之间形成的矛盾，很可能形成问题儿童。
阿德勒首次提出:性格中过分强调遗传成分的信念只能称之为迷信而已。尤其是在教育中，我们经常说一个孩子比较笨是因为遗传问题，其实不然。大多是因为推卸责任，教师推卸教育不当，孩子推卸完不成学业任务的责任。我们绝不能放大遗传造成的差距，自然的力量是在当你欠缺什么的时候，会通过其他手段和方式弥补回去。因此遗传只能是彻头彻尾的谎言而已。我们的现在只是自己不够努力，存在借口的托辞而已。
即使是那些身体残缺的人，他们也一样。他们因为身体的不便，而强化了身体其他部分的功能。当然，如果因为身体的不完整，而刻意放大。会造成自卑心理，愤恨社会不公。我们解决此类心理问题的手段也是培养其社会兴趣和他人兴趣。
犯罪者大多是懦夫，包括纹身等刻意的行为。只是为了显示自己很强，却克服不了心理的脆弱。错误的优越感导致犯罪，所谓优越感和自卑是一对患难兄弟。本书也是围绕这一对而展开论述的。 犯罪者一般有一种错误的优越感，他们认为自己比普通人更加聪明，更加强大，并且能够战胜警察。这种是一种错误的优越感认知，而导致的错误的行为。阿德勒:罪行是懦夫模仿英雄行为的表现。 处理对策:引导对其社会的兴趣。
爱和赞美的重要意义。无论是谁，都向往美好的东西，这是人类共同的心理倾向。我们大都喜欢夸奖，赞美和微笑。夸奖的意义在于揭开美好的一面，使得阳光和美好人性得以绽放。微笑是一张最美好的名片，如同绽放的花朵，融化冰冷，融化抑郁。
谦逊，没有人喜欢夸夸奇谈的人，没有人喜欢自以为是的人，没有人喜欢说话极其绝对肯定的人。。。。。
阿德勒的智慧读后感1000字 第(2)篇阿德勒为我们提供了整体人格分析的观念及方法。
人类作为个体渴望超越，作为群体的成员又必然要遵守社会基本法则，从事社会分工，服从社区需要。
在达成个人目标和群体目标过程中，会引发一系列挫败感，自卑心理，人格不够健全的问题。追根溯源，是因为成长环境的影响，即人格原型。对目标的追求，成功的渴望，都需要勇气，自信与行动来支撑。当情绪，情感，性格支撑不了这些目的的达成，极容易让人陷入自卑，悲观，厌恶，暴躁，气愤和敏感当中，不能自拔。其实大多是庸人自扰，无病呻吟，跟从小父母的宠溺，娇惯都是一脉相承的。
另外，人是需要融入社会，实现社会感（主流价值观）与个体人生的紧密结合。无视社会认同，主流趋向，群体合作和人类需要，是无法真正实现自我价值的。这提示我们不要过于主张自我，也不要把自己封闭起来，融入体系，建立体系，促进合作，互相探讨会让一切困难变得容易克服。
在实践策略方面，对家长和学校老师都提出了不同的要求，归结起来就是要培养完整的人格，从整体人格来分析孩子行为，并纠正孩子的人格原型（虽然这很难）。“理想的教师能铸就学生的心灵，并且掌握着人类的未来，因此，她们负有一种神圣的激动人心的使命”，老师应该运用心理学的知识与认识来对特定行为进行评价与评判，不能把特定行为视为孤立的水滴，而要把它视为整片海洋的组成部分，即整体人格的组成部分！
心理的障碍，轻生的悲剧，无不因为人格的定型，未能保持健全性和适当的弹性，未能给人生流出后路，未能实现对自卑的超越！
阿德勒的智慧读后感1000字 第(3)篇“百年树人”n《阿德勒的智慧》，以普通的案例、浅显的语言、深奥的道理，从人的成长经历、发展过程、周身环境、教育程度及处理问题方式等入手，逐个分析，为我们讲述个体心理学的适用范围、常见症状、引发问题及病例分析结论。但书中的案例及章节内容稍有重复，加上在排版过程中的疏忽，一定程度上影响本书的质量。个体心理学，主张从人的整体出发，深入分析个人儿时经历，强调个人的社会认知及社会情感；标新立异，主张人性自卑，人性的成长正是凭借一定的目标，以心理行为优势来弥补自卑情节，如何处理职业、社会及爱情，是个体心理学的研究本体。以国人“人性本善”的传统观念来阅读、理解个体心理学时会带来观念上的直接冲突，但不妨暂时将冲突搁置，以周围的人、事来套用个体心理学，你会发现个体心理学所言非虚。
人生的智慧读后感500字(3)篇
叔本华一直被定义为悲观主义哲学的代表。他对幸福的定义为，躲避灾祸的能力。灾祸真的能躲避吗？未必，对于每一个物种来说，都是无能为力的，即使身为权贵，富可敌国，哪天苍天想给你一板砖，你都没有任何还手之力。乔布斯如是，令计划如是，邓朴方如是。这种灾祸不仅难以躲避，而且没有任何意义，在我们被称为十年浩劫的年代，邓朴方被逼的跳楼，落下个终身残疾，彭德怀，刘少奇被病痛折磨至死，他们的苦难有意义吗？确实有少数人，从苦难中爬起来，成长为强者，天降大任于斯人了，然而大多数人，只能像活着里的徐福贵一样，历经苦难，还只是活着而已。徐富贵经历了我们能想象到的大多数苦难，他出生在富贵家庭，却被骗光家产，想安分过小日子，却接连失去儿子，女儿，妻子，女婿，最后连孙子也失去了。这么多的苦难真的有意义吗？这不是生活的答案，苦难就是苦难，它一点意义也没有，不能因为万分之一的成功，忽视了大多数被苦难打倒，只能挣扎着活着的人们。因为有了人类，才发明了幸福，意义这些词语，其它物种闻所未闻，它们每天可能经历灾祸，它们都不知道这叫做灾祸，它们寿终正寝反而是小概率事件，可能不知道哪一天，就被吃掉了，或者病死，或者遇到车祸，或者其它天灾。来到这个世界，对于每一个物种，可能都是在渡劫，没有谁是为了享受幸福快乐而来，很多人羡慕含着金钥匙出生的，比如王思聪，然而他们的不如意之处可能并不比你少，因为他们获得幸福快乐的阈值太高，这可能真是造物主设计好的。从这个角度讲，对孩子是很抱歉的，不管给他们怎么样的物质生活，也难以避免其大多数时候不如意，甚至经历磨难。记得甄嬛传作者流潋紫接受采访时说“很多人以为甄嬛是一个人成功的故事，其实我写的是她如何失败，这一路上，她失去了朋友，姐妹，爱人，孩子，失去了纯真，失去了尊严，失去了一切宝贵的东西，只得到了权力”。今天的幸福已经被定义为物质条件，有了这个才有幸福，我们应该追求物质条件的富足，但是，不要等，等哪一天物质条件足够了才会幸福，或许那一天根本不会到来，抓住今天拥有的，珍惜今天拥有的，享受今天拥有的，这是我理解的幸福，因为中年以后，可能除了物质条件逐渐增加，其它东西我们只能渐渐失去。
这本书，我可能看的还不够认真。就浅浅地谈一下自己的感受。这本书让我感觉到人的内在很重要，即要丰富自己的精神世界。只有这样，才能让自己免受无聊之苦，不介意环境好坏，不在乎周边人的评价。只有自由地徜徉在精神的海洋，我才会发现我有多么富足。我的精神世界就是我的财富，没有其他外在的欲望可以比这些财富让我感到更愉快。幸福是虚幻的，缥缈的，似乎就在眼前却又无法达到的状态，只要还有一点不满就会影响它的存在，所以它常常是否定的。而痛苦是肯定的，只要你还有欲望，你就还会感受到它的存在，那种求而不得的存在，就像是一个患了重病的患者不断祈求上苍再给自己一次机会而却不能实现，也可以是你拼命想要得到的东西却得不到。因为这些你都是需要仰仗外界的帮助。虽然我们做不到幸福，但我们依然可以追求不痛苦的平淡生活，减少欲望以及对外界的依赖，多独处，丰富自己的精神世界，这些都会缓解你的焦虑和痛苦。最后再说一下运气，选择和努力。我们的人生就是由一连串的外在事件和一系列的决定共同书写而成的，外在事件带来的影响有好有坏，我们把它称为运气；而决定则是我们来做的，我们在命运给我们的很多条路上做出一个选择，而这个决定也会影响我们的运气。但运气好或不好，我们都决定不了，我们只能通过自己努力，尽量减少或者去除运气所带来的不好影响，或乘着运气之风，扬帆远航。接下来，有机会去拜读一下叔的其他书，类似于反复在文中出现的那本，作为意志和表象的世界。
这是一部断断续续读的书，卡住的地方在于部分观点让我觉得渗透了他境遇的个人主义和”贵族优越感”。直到本书的最后两部分才感受到这位先哲的非凡精神性。阅读需要积淀，就象我因为刚看完防御的书及朱建军关于意象的书而激发了自己的想象思维，突然间对这样的文字通透明了：”正如衣服遮蔽着我们的身体，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层外纱勉强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体一样。”
因为精神分析所做的繁琐工作有时只是证实了哲学家们直观获得的深刻见解，所以一直把阅读哲学类的书当功课在拓展，今天终于感受到了阅读的乐趣。引自叔最伟大的著作《意欲与表象》的两段不正是关于客体与主体，存在与表象，无意识驱力的表述吗？
”我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识，不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。
根据抽象原则行事是困难的，这要经过许多练习以后才能做到，并且，也不是每次都能成功。抽象原则常常是不足够的。相比之下，每个人都有着某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果”
教育孩子需要大智慧读后感600字(3)篇
教育孩子需要大智慧读后感600字 第(1)篇
整本书作者都在怼刘亦婷的父母。
刘的父母最大的不该就是明明是应试教育却打着素质教育的幌子，问题是他们自己不自知，他们以为，那就是素质教育。
还有就是刘亦婷父母夸大了刘亦婷的天分，从一些资料来看，刘是个普通的女孩，比较优秀，出类拔萃应该不是，她最大的特点是听话。而听话这一点就是很多父母梦寐以求的，我也不例外。站在父母的角度，我们希望孩子能够吸取我们的经验教训，少走弯路。没有那么多的时间让孩子试错，所以刘父母的很多做法我认为无可厚非，在大环境如此的情况下。试问现在中国的父母有几个在孩子上学期间不是把学习成绩作为第一位的呢？真正做到素质教育的得需要一定的勇气和底气，要考大学有竞争，谁也不敢拿孩子的未来开玩笑，既然不能改变环境就得适应环境。现在有一个词叫原生家庭，都说原生家庭的影响重大，那我们的教育也是原生教育，束缚人的教育，一味的让孩子听话，抑制了孩子的想象力和创造力，所以我们难以出现诺贝尔奖的人才。
我们现行的教育是脱节的，不能有个连续的一贯的理念。自己身处其中，特别有感受。从初中上来的学生，那个作文简直是不堪卒读，各种假大空，全是一个模子出来的。那个阅读，只会套话，没有理解，整个初中只学会了死记硬背。大学教育也是，上完大学后发现很多东西用不上，需要学的知识学校没学，问题多多～
回到刘亦婷上，刘的哈佛之路应该说是离不开她父母的帮助的，起关键作用的是拉瑞，父母为孩子谋划的好，父母的社会关系都是非常重要的。父母孙掌握的这些信息可能会比孩子本身的成绩更重要。诚如文中所言，刘亦婷在国内可能考不上清北这样的学校。这几年的高考裸分上清北的越来越少，寒门子弟也越来越少。孩子的成就和父母有太大的关系，即使我们有刘父母那样的机遇，未必有刘父母那样的勇气，所以在很多方面还是很佩服刘父母的～刘的父母也不乏智慧。
至于作者真的有点吹毛求疵了，刘亦婷的父母完全被当成反面典型了～自己也反思吧！
四个半小时，读完的第72本书～
教育孩子需要大智慧读后感600字 第(2)篇抛开作者对刘亦婷事件的痛批来说，这本书还是值得一看的。不仅仅对那些忙着帮孩子出国镀金的家长有帮助，也适合国内的一些关心教育的家长读读看看。
虽然有点夸大国外教育的优点，但是作者还是提出了教育要结合国情而定：如果用美国的考试制度来替代中国的高考制度，结果估计比现在也好不了多少。
虽然我无权评论国外的教育制度，但是对国内的教育现状多少有些感触：
希望各位家长都能重视家庭教育，重视家校合作。要深刻认识到教育的本质是培养孩子独立人格、自主思维，让每个孩子从学习中真正了解自己、完善自我，以兴趣和爱好为导向，在老师和家长的引导下开掘自己的创造力思维和创新能力。
愚见。
教育孩子需要大智慧读后感600字 第(3)篇
刘亦婷的书我不止读了三遍，但是从没有思考过作者提到的这些问题，受过高等教育的我的确是很惭愧。鉴于国内目前的实际教育情况，完全的素质教育基本无望，刘亦婷父母在应试教育中的部分应对方法其实现在也被实际使用，既然现实如此，那么研究性学习、思考力、悟性、创造力等等又确实重要的能力是否需要，甚至只能靠父母或者孩子自己来做？又该怎么做？毕竟找不足、找问题相对是容易的，那么怎样解决呢？我觉得作者也是没有找到可以写出来供大家参考的、可实际运用的方法或方式。毕竟孩子不是试验品，真正的教育的确需要大智慧，也需要大勇气，看不清前方的路，那就慢一点走吧，也教教她如何应试，也帮孩子做做学校学不到的东西，在可容忍的分数内尽量放开她的手脚…或许结局差强人意，但作为一位努力与你同步成长的妈妈也算无愧我心。
智慧故事的读后感600字7篇
以下是编辑为大家整理的“智慧故事的读后感 ”，供你参考和使用，请收藏和分享。经常在工作中需要撰写相关文档，在大家写文章的时候，范文的帮助非常大。学习范文而不是照搬，掌握方法更重要。
智慧故事的读后感【篇1】
《小故事大智慧》这本书由西方篇和中国篇组成，这其中有许多大大小小的`故事章节。有两个西小故事给我留下了深刻的印象，想分享给大家以及我自己读过以后的感受。
第一个是：乌鸦喝水的故事。话说有一只乌鸦很口渴，可他飞了好久也没有找到水，终于他看到了一只大水瓶，水瓶的口很小，里面的水也不多。他想了很多的方法却始终没有办法打开。忽然他灵机一动，想到了用石头去填水瓶，随着石头的越来越多，瓶子里的水也逐渐在上升。
就是这样乌鸦没有浪费许多的力气就可以喝到水了。这个故事我感悟到了有的时候你遇到困难，不要麻木的去干，要多开动自己的脑筋，智慧可以让你解决难题，方法也许就就在眼前。
第二个故事讲的是：一次，孔子的弟子颜回看到一个卖布的人和买布的人吵架。买布的说：“三八二十三，你为什么收我二十四个钱！”颜回上前劝架说：“是三八二十四，你算错啦”买布的人指着颜回说：“咱们找孔夫子评理去。如果我错了我把脑袋给你！如果你错了，就把你这顶新帽子送给我好了”
孔子问明情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三。颜回，你输了，把帽子给人家吧。”颜回想；三八二十四才对呀？老师一定是老糊涂了。他只好把帽子给了卖布人。那人拿了帽子高兴地走了。这时孔子告诉颜回：“说你输了，只是输一顶帽子，说他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要呢？”。
宽容是一种美德，一种修养，也是衡量一个人层次高低的标准。当发生矛盾时，那种“以牙还牙”的处事方式实不可取！只会使自己走入“死胡同”，进亦难，退亦难，何不握手言和，退一步海阔天空呢？
古人云：耳明为聪，眼亮为明。实际上一个聪明的人不仅善于用眼睛去观察。
智慧故事的读后感【篇2】
我很喜欢《智慧故事》这本书，这本书使我学到了很多知识与智慧。智慧是人生中最重要的一件武器，也是一盏明灯，照亮我前行的道路。
在这本书中，有我喜欢的《黑夜中的“电筒兵团”》，苏军利用手电筒打败了德军；有我喜欢的《曹冲称象》，这个故事的小主人是曹操的儿子曹冲。他小小年纪就能想出称大象的好办法，不得不令我敬佩。还有我喜欢的《苏代劝赵王》，这个故事讲述的是：赵国想攻打燕国，燕国的谋士苏代利用《蚌和鷸鸟》的小故事使赵王改变了主意，化解了两国的危机，强大的秦国没有趁机占成便宜，避免了一场战火之争。同时也使我明白了一个道理：说服人，是一种语言技巧，同时也是一种心理智慧，只有抓住对方的软肋，才能克敌制胜。
还有好多好多的故事都令我深受启发，好多好多的名人格言促使我进步。
在我今后的学习和生活中，我要多多学习。运用智慧的头脑，实现我的目标。最后我想用我喜欢的一句格言来与大家分享：人类的智慧就是快乐的源泉-----薄迦丘
智慧故事的读后感【篇3】
读后感300字：小故事大智慧
一位睿智的父亲给他的三个孩子出了一道题，分别给他们每人一百元去买他们所能想到的任何东西，设法装满一个100平方米的大仓库。长子决定用100元买最便宜的稻草可是连仓库的一半都装不满。次子用100元买了一捆捆棉包拆开依然装不满。小儿子看到两个哥哥的举动以后，他轻松地走进仓库把所有的窗户都关上，并且请他的父亲进来，又把仓库的大门关上，顿时整个仓库黑暗无比，这时小儿子拿出他花了1元钱买来的火柴，点燃了也是用1元钱买的蜡烛，顿时漆黑的仓库充满了光芒，虽然微弱，却是温暖无比。
同样是儿子，而他们的做法却是截然不同，小儿子的聪明让人感到惊讶，光能净化一切包括黑暗，所以我们不要一味地追求物欲或者仅仅用物质来满足自己，那是无法满足空虚的心灵的，只有爱才能给人们带来温馨，才能填满空虚的心灵，人心也是如此，对吧！
智慧故事的读后感【篇4】
这几天，我认真阅读了一本书——《感动学生的100篇智慧故事》。故事内容精彩丰富，有励志故事、侦探故事、学习故事、科幻故事、智慧故事及寓言故事，读着一篇篇故事，我好像徜徉在知识的海洋中，一幅幅历史画卷在我眼前慢慢展开，我的心灵深处会油然升起一种昂扬的斗志和坚定的信念。
励志故事《智勇双全的冯婉贞》给我留下了深刻的印象。这个故事讲得是清朝末年，英法联军攻入北京后，烧了圆明园，到处杀人放火，抢劫财物。北京郊区的谢庄也受到了威胁。为了保护自己的村庄，冯婉贞善于思考，想出了对付敌人的办法。她说：“洋鬼子会使用枪炮，但他们却不懂武术。我们可以发挥我们的长处，攻击敌人的短处，靠近敌人用大刀长矛和他们进行肉搏战。”在冯婉贞的带领下，大家舍生忘死，奋勇杀敌，最终把洋鬼子赶跑了。冯婉贞真是一个智勇双全的好姑娘啊！她面对敌人毫不畏惧、智勇双全的行为使我无比钦佩！
《超人智慧的周总理》这个故事也很耐人寻味。有一位外国记者问周总理：“我们都知道汽车比马车跑得快，可为什么中国的路都叫马路？难道中国人只使用马车，而拒绝现代西方文明的输入吗？”周总理镇定自若地回答：“我们中国的路之所以称为马路，是因为我们是社会主义国家，我们国家信仰的是马克思主义——建设共产主义，所以，我们称作马路。”以荒唐制荒唐，针锋相对是周总理的作风，简单而有力的几句话，赢得了大家雷鸣般的掌声。周总理超人的智慧、渊博的知识、灵活的头脑，展现出了一代伟人的风范，让人自愧不如。
还有很多侦探故事也令我着迷，如《小县令巧判亲子案》、《小才子智辨真伪》、《张安世审判老鼠》……在妙趣横生、一波三折的故事情节中，我忘乎所以，沉浸在作者非凡的情节中不能自拔……
这些故事吸引着我，使我明白了智慧是无穷无尽的，在现实生活中，我们要开动脑筋，勤于思考，使自己变成一个充满智慧的人。
智慧故事的读后感【篇5】
在寒假里，我阅读了《小故事大智慧全集》这本书，让我受益匪浅，从一个个芝麻绿豆的故事，让我获取了丰富的知识，获得了源源不断的力量！
其中，我最喜欢的一篇就是《鞋匠与总统》正所谓英雄不问出处。我们缰绳在怎样的家庭并非由我们决定，所以也吧必抱怨。重要的使我们以怎样的心态来看待自己的处境红日旁人的目光，是怨天尤人，庸碌度日；还是奋起直追，自己改变命运，那全在于你自己的选择。其次，我还喜欢的一篇是《今天比未来更长》明天对我们来薯片知识美好的想象，而今天却是你走向未来的起点，也是最值得珍贵的财富。把握今天，就是把握生命，今天不懈地奋斗就是明日成功的基石。
书是黑暗中的一盏明灯，是头脑中的灵光一闪；是做事时，举止之间隐藏的一种豁达。它既可以使追求也可以使放弃，既可以是宽容也可以是严厉。小小的故事之间蕴藏着时间无限的智慧和无数的灵光亮点。
在读书的时候也要记住，思而不学则殆，学而不思则罔。
智慧故事的读后感【篇6】
最近，我读了《智慧背囊》，里面有许多短小、生动的故事，而在这些小故事里，都蕴藏着人生的大道理。不信，我举两个例子。
在《跌倒了，暂时趴下》这篇文章里，一位年轻人创办了一家房地产公司，随着市场竞争的激烈，公司经营状况越来越差。但他不服输，跌倒了，就爬起来，可是他一次次的努力，都没有成功。是啊，有一股不服输的劲儿是好事，但不能没有弄清是怎么跌倒的就急于站起来。后来他醒悟了，又去大学里深造了一年，最后成功了。有时，跌倒了不要立刻就爬起来；趴下好好想想自己错在哪里，分析一下原因，反思下一步怎么做，这样做又会有哪些后果，要三思而后行，就一定会成功。
在《帮人就是帮自己》这篇文章里，文中的我参加工作应聘，发现进入复试的，除了自己还有好几个同学也入围了，却没有来。他考虑了一下，还是通知了那几个同学，结果大家都顺利进入了那家公司。帮人就是帮自己，帮助了别人，别人获益，自己感到快乐，有时也会从中获益。有句话说得好：我为人人，人人为我。
《智慧背囊》这本书，每个小故事都蕴藏着人生的大道理，它指引着我们，像人生的航行灯塔。亲爱的同学们，希望你们都能认真读一读这本好书。
智慧故事的读后感【篇7】
“书是人类进步的阶梯。”
当我读完《中外智慧故事》后，给我最深的一个故事是《塔利斯智测金字塔》。这个故事告诉我解决事情可以从各个方面入手。测金字塔原来并没有多难，借太阳射在物体上的影子，在里面上量影子，比其他人爬上去量容易多了。
原来生活中处处都有智慧，镜子和蜡烛可以做成“聚光灯”，电量光明。停电时我也要试试。
读这本中外古今智慧故事书，能给我们带来有意的启迪。可以借助这些故事来帮我们解决难题。动手前思考，“条条大陆通罗马。”选择解决方法，会让问题简单。
我也应该学习他们的动脑，在弹琴时，要勇于提出问题，敢于挑战和思考，不要只弹不思；看见危险来临时不要惊慌，沉着冷静；在和别人对话时，要体会别人语句的意思，要用聪明的话反击，对别人说话时要专心听。
我从这本书上领略到名人的智慧和风采！
2024推荐：《诺曼底号遇难记》的读后感(600字)
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！读书对于我们个人而言是非常重要的，尤其读经典作品对我们思想也会有一定的影响。在阅读了作品后，我想您对于这个作品有了更深的了解，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。您抓住了作品的哪些精髓呢？下面是小编为大家精心推荐的“2024推荐：《诺曼底号遇难记》的读后感(600字)”，敬请阅读，希望能帮助到有需要的朋友。
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇1)
大作家维克多雨果写的《诺曼底号遇难记》故事是1870年3月17日的夜晚发生的，一艘名为玛丽号的船，在浓雾中，不小心撞了一艘名为诺曼底号的船。船长哈尔威临危不乱，有秩序地安排了船上的60名乘客，并把他们救出去了，但自己却跟着船沉入了大海。
读完这本书让我想到，人生的道路上，免不了有一些困难大家处理的方式也会不同，哈尔威船长面对遇到的困难没有惊慌失措，害怕死亡，而是临危不惧，有条不紊的指挥着，救出了60名乘客，这个情节让我的心久久不能平静。
想想在生活中，像诺曼底号遇难的突发事件很少发生，但是我们身边的小事是源源不断的，公交车上尊老爱幼，超市秩序排队进出购物，按规定停靠车辆，保证道路通畅，发生地震，火灾，水灾等自然灾害时有序逃生，互相帮助，不造成二次伤亡损失在我们现实生活中是经常存在的。我们虽然不用像哈尔威船长那样舍己为人，但起码也要学习他的先人后己临危不乱的精神。
这本书教会我一个做人的道理：人活着，就应该像好为船长那样，无私奉献，善良待人，遇事临危不乱。
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇2)
当看了《诺曼底号遇难记》这篇文章后，我的心久久不能平静。哈尔威，一个饱经沧桑的船长，为了他的乘客，与自己的诺曼底号同归于尽。
这篇文章的主要内容是：在1870年3月的一个夜晚，诺曼底号与玛丽号轮船意外相撞，从而发生海难，船长哈尔威沉着冷静地应对突发事故，让船上的乘客及船员在二十分钟内全部逃生，自己却悲壮地与他的诺曼底号一起沉入大海。
第一次读这篇文章，我十分为船长惋惜，也很不明白，他为什么宁可选择死，也不选择跟随救生艇船尾到达玛丽号从而得以生还。当我一遍又一遍再读时，似乎从中悟出了些什么。从灾难一开始，哈尔威船长就早已将自己的生死置之度外，全力以赴应对灾难。当乘客全部安全撤离时，船长本人却泰然地与他的诺曼底号一起永远沉入了大海。这之中，透出了一个船长应尽的责任，保护乘客的安全，生生死死都伴随着他的轮船。这看似有些不明智，但其中透着老船长那舍己为人的高贵品质及生死不离大海的刚强。
从我自身的角度来看，班长也许就是一个小船长，但从舍身忘我，一切为他人着想的角度去看，我不禁发自内心地想：我，远不如他！也许没有那种生离死别的机遇，但一切为同学着想的观念，正是我这个班长所缺少的！我要以哈尔威船长为榜样，做一个像他一样合格负责的干部！
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇3)
人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉进大海。读到这里，我合上了书，按捺不住自己激动的心情。
这篇文章生动、感人，讲的是玛丽号撞破诺曼底号邮船，情况十分危急，在一片混乱中，哈尔威船长机智、果断地命令救生艇救乘客。结果乘客得救，而他自己随着沉船被海水吞没。
读完这个可歌可泣的故事，我想到了孟子说过：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。从古至今，大江南北，无数英雄用他们的生命践行着这句千鼎之言：抗美援朝的邱少云、董存瑞，98年的抗洪战士，03年的抗非典白衣天使最难忘的是汶川大地震中的老师们，他们敬业爱岗，爱学生胜过爱自己。谭千秋老师本能生还但他把生死置之度外，让四名学生钻到讲桌下，自己却张开双臂像只老鹰一样保护着自己的雏鹰，为他的学生插上了生命的翅膀。
我也想到了我自己，平日，我总是为了自己的小利而不顾他人的利益，有时意气用事，发脾气，还有的时候不负责任。看看哈尔威船长，看看那些英雄，我暗下决心，要以哈尔威船长等人为榜样，认真负责地对待每位同学、每件事。
想到哈尔威船长，好像有一种力量激励着我，哈尔威船长的精神会让我终生受用不尽。
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇4)
一个伟大的灵魂，一个高大的身躯，一个响亮的名字。又一次在我的脑海中浮现出来。哈尔威，一个多么值得我们学习的人呀！哈尔威，一个多么让我们敬佩的人呀！他无私奉献，他舍己为人，他意志坚定，他让我永远向往。
文章有一段话是这样写的：没有一个敢违抗他的意志。人们感到有一个伟大的灵魂出现在他们的上空。哈尔威船长屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如钢铁铸成的，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴森森的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉入大海。多么感人的语言，生灵活现地体现出了船长的伟大。
我们生活中，常常不经意地就流露出无私奉献的精神的，那是大有人在的，欧阳海为了救列车上的人们，不惜牺牲自己，推走受惊的战马，丧生在雷霆万钧的车轮下。狼牙山五壮士，为了部队和乡亲们安全转移，为了战斗的胜利，在狼牙山顶痛歼敌人，在弹药用完的情况下，为了不被俘虏，他们高声呼号，相继跳下了高高的悬崖，体现了中国战士的大无畏的精神。这样的事，数不胜数，只要我们留心观察，就会发现那些舍己为人、无私奉献的伟大的身影。
我衷心地希望我们社会上的每一个人都能像哈尔威船长一样，做一个无私奉献、舍己为人的人。那样我们的社会会变得更加美好！
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇5)
你读过《诺曼底号遇难记》这篇文章吗？我读过！这是法国着名作家雨果写的。这篇文章主要讲了哈尔威船长开船载这60人在夜色正浓、大雾弥漫的大海上航行着。快到埃居伊山脉时，被载着货物、全速前进的玛丽号撞到了，哈尔威船长镇定自若，指挥大家（60人，他自己除外）逃了出去，而自己却与诺曼底号同归于尽、葬身鱼腹。每当读到这里，都让我思绪万千，为哈尔威船长那先人后己、临危不乱的好品质发出赞叹：要是全世界的人都想哈尔船长那样先人后己，哪里会有可卑的利己主义，那里也会有悲壮的舍己救人！
是啊，世界上想哈尔威船长那样的人太少了，我班就有几条例子。这是上学期的一件事。那天，我们班班主任余老师发下来了一张练习卷，要求用钢笔写。开始打卷了，刚做到一半，坐在我前面的那位同学，只顾自己好玩，把他坐的板凳荡过来，荡过去，就跟荡秋千似的，还我写错了好几个字，我小声地提醒了他一声，他回头冒了一句：我想荡就荡，你管不着！说完，他又荡了起来，比刚才还荡得厉害。过了一天，练习卷发了下来，老师扣了我三分的卷面分，我恨死他了。
我班也有像哈尔威船长那样舍己为人的同学。这是前不久发生的事。那天，余老师领回了一捆杂志，同学们一窝蜂似的涌了上去，余老师便给订了的同学一人一本的发了下去，不知是有同学多拿了一本，还是余老师领丢了一本，有一个同学没有领到杂志，这时，余老师便问道：同学们，谁愿意和他一起看？没有人回答，全班沉默了一会儿，这时，刘峻廷举起了手，说道：我愿意！同学们的目光一下子都注射到她身上，掌声也响了起来。
读了这篇文章，我懂得了：想哈尔威船长那样的人，即使他是一个乞丐，也会受到别人的尊敬，但那些自私的人，就算他拥有硕士、博士或更高的学位，但他的品质只有0。所以，我要从今天开始，从现在开始，做一个像哈尔威船长那样受人尊敬，先人后己，大公无私的人！
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇6)
这篇文章讲述了一件海上灾难的事情。讲述了诺曼底号和玛丽号撞船了，一系列的灾难，眼看所有人都要与死神招手，船长却镇定自若，仿佛心里在给灾难下面，他的机智和冷静成功的把60人就了出去，自己却被困在海里，估计他心引力，当时想60人的生命比人的生命大，这些人可能比我的地位还高，让大家先出去吧！我就站在我的船长岗位上吧！就算死神对我招手，我也不怕。
这种舍己救人的精神，难道不值的我们学习吗？在灾难面前人都很恐慌，并不是所有人都很恐慌，有些人想出了舍己救人，有些人却是利己主义者，希望天下没有利己主义者。
穿长的灵魂出现在他们的上空，这是一个伟大高尚的灵魂，这是一个有贡献，有精神的灵魂，这是值得我们学习的灵魂，她仿佛在告诉我们，以后遇到什么事都要冷静，不慌，冷静才能让脑子正常一点，可以想出来足智多谋的计划！
之后我还读了生死攸关的烛光，讲了一家三口人，想办法从德军手里夺回有情报的蜡烛，最后只有这年纪最小的杰奎琳办到了，前两次都失败了，但文中让我最深刻的是他，雅克。他借口要去生活，拿走蜡烛，却被德军抢了回来，我本以为他会在拿柴火的时候逃跑，但没想到他竟然从容地搬回一捆柴火，如果是我，我都不会这样做。
想到了这些，我又想起了在烈火中牺牲的邱少云，用胸口挡住子弹的黄继光，到这来，我不禁落下了泪。
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇7)
哈尔威船长这种先人后己、舍己为人的精神难道不值得我们学习吗？我想当时哈尔威船长肯定是看到人们惊慌失措的样子，才下定决心要把大家救出去，但是哈尔威船长肯定也想过自己的，只是他已经下定死亡的决心。能够用自己的生命来换取别人的生命，那这个人真的很伟大了，要知道人得生命只有一次啊。
其实不但船长这种先人后己的精神值得我们学习，还有他这种临危不乱的精神呢。是啊。在那么危急的情况下，又有谁不着急、慌张呢？而哈尔威船长却能静下来仔细思考，这并不是平常人能做到的。
回顾起我们的世界，几乎公共汽车站，汽车一经过时，迎上去的总是蜂拥而上、争先恐后的人们。是啊。现实生活中的哈尔威船长太少了。是不是我们的世界应该多培养几个哈尔威呢？虽然不用像哈尔威船长一样舍己为人，但起码也要学习他的先人后己，不是吗？
《诺曼底号遇难记》的读后感(篇8)
“诺曼底”号为什么会遇难？后来发生了什么事？我带着这样的疑问读起了《“诺曼底”号遇难记》。原来是这样：在1870年3月17日夜晚，一艘名叫“诺曼底”号的船在航行时，被一艘装有螺旋推进器的“玛丽”号在侧旋剖开了一个大洞。在紧急的二十分钟内，哈尔威船长舍己救人，让船上的六十人全不逃了出去，而哈尔威船长却与他的“诺曼底”号一起沉入了深渊。
看完这篇课文，我觉得我是多么的渺小，哈尔威船长是多么的伟大。而我在生活中却没有像船长那样舍己救人。那一天，我正坐着船去奶奶家玩，正要下船时，船却被一块尖锐的利石划了一个窟窿，那时船上有3个孕妇，7个老人，2个不满一岁的小孩。我站在最后面，本应该是最后逃出去的，可我却以最快的速度跑到了岸边。奔跑中，我不仅将老人、小孩都撞了一下，还差点将一个孕妇撞倒。而我跑出去后，却暗自高兴自己脱离了险境，并没有意识到自己的错误。直到学了这篇课文，我才觉得羞耻。是啊，哈尔威船长为了别人牺牲了自己，可我却为了自己，撞倒了老人、小孩、妇女、让他们差点葬身鱼腹，我这样做真的是对的吗？
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