爱弥儿读后感

爱弥儿（精典教育） 读后感(3)篇。

读一本好书就像和一个高尚的人说话，我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。每一个人在读过一本书之后都会有所感受，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。一篇优秀的作品读后感是怎么样写的呢？经过收集，小编整理了爱弥儿（精典教育） 读后感(3)篇，相信你能从本文中找到需要的内容。

爱弥儿（精典教育） 读后感 第(1)篇

作者

提起让·雅克·卢梭这个名字，很少有人不知道的。卢梭是法国历史上最为著名的教育家、文学家、哲学家、启蒙思想家，可以称得上是18世纪法国大革命的思想先驱，引领着启蒙运动的发展。 第一卷，卢梭以小于两岁的婴儿为教育对象，告诉父母怎么进行恰当的体育教育，以让孩子能真正地自然发展。 第二卷，卢梭以2～12岁的儿童为教育对象，告诉父母孩子的智力还未发育成熟，很难进行真正的思考，所以建议父母重点对儿童进行感官教育。 第三卷，卢梭以12～15岁的青少年为教育对象，他认为青少年利用自己的感觉器官积累了一定的经验，可以进行相应的智育教育。 第四卷，卢梭以15～20岁的青年为教育对象，此年龄段的孩子开始逐渐接触社会，德育教育是最为关键的教育。 第五卷，卢梭开始重点论述对女孩的教育，他以10岁为分界点，分别论述10岁前和10岁后的女孩应该如何教育，同时还告诉父母如何对孩子进行爱情教育。 18世纪，卢梭就可以提出根据年龄划分进行教育的主张，这无疑是非常先进的。虽然其中存在一定的不合理之处，但总体来说仍有很大的借鉴价值。任何事物在最初被造物主创造出来时都是完美的，一旦经过人类的加工之后，就会变得破败不堪。 教育的方式一共有3种：来自自然的教育、来自人的教育和来自事物的教育。自然的教育指的是我们的才能和器官的自身发展，人的教育指的是别人对这种发展的干预，事物的教育指的是我们从对我们产生影响的事物那里所获得的经验。 我们天生就有感觉事物的能力，而且从一出生就开始受到周边各种各样的事物的影响。等我们意识到这种感觉的时候就会开始做出判断，即到底是趋向还是逃避让我们产生感觉的事物。 这种选择主要取决于3个方面：一是看这种事物能不能让我们感觉愉快，二是看它能不能给我们带来方便，三是看它符不符合社会和他人认可的幸福和美满的定义。 随着我们的感觉越来越敏感，智力越来越发达，这些倾向也会越来越强。可由于受到习惯的影响，这些倾向或多或少都会发生变化。这种还没有发生变化的倾向就是我所说的“内在的自然”，它是一切东西得以发展的动力。自然人都是为自己而活，是一个数的单位，是只与同胞才有关系的统一体。公民是一个分数，和分母息息相关，它能有多大的价值，要看总体的价值，即与社会关系的好坏。 好的社会制度能使人改变自己的天性，让他的存在由绝对转化为相对，让他由独立的个体变为共同体的一部分。对于罗马的公民来说，他不是凯尤斯或鲁修斯，而是一个罗马人。

“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。” From：钱理群

我并不认为那些可笑的学院提供的所谓教育是一种公共教育或社会教育，他们想同时追求两个截然相反的目标，结果却适得其反，一个都没有实现。从那里走出来的都是一些虚伪阴险的小人，他们看上去乐善好施，本质上其实都是为了他们自己。 我们的工作不仅仅是保护好自己的孩子这么简单，更重要的是教会他在成人之后如何进行自我保护。

我们费尽千辛万苦想延长他的寿命，可死亡是不可抗拒的生命法则。所以，我们的工作不是告诉他如何规避死亡，而是如何学会生活。

活着不仅仅意味着呼吸，更重要的是有所作为，这就需要我们调动我们的器官、感觉、才能以及其他一切属于我们身体的东西。

生命的意义不取决于它的长度，而取决于我们能从中获得多少感受。

出生的时候，我们被裹在襁褓里，死了之后，我们被钉在棺材里。只要是人，就不可能摆脱制度或者习俗的约束。

只有让孩子知道他应该爱他的母亲，他才会去爱他的母亲。如果血肉之情并没有因母亲的爱得到加强，那它过不了多久就会消失。如此一来，家长对孩子的教育刚一起步就已经脱离了自然。

过于宠爱孩子和一点儿不关心孩子的结果是相同的，最后也会导致脱离自然。

这样的母亲往往把自己的孩子当成她的偶像，为了使孩子免于伤害，却把孩子变得更加禁不起伤害。

她不想让孩子遭遇残酷的生存法则或艰苦的生活状态，可她不知道，她现在让孩子免于小的灾难，却把将来更大的灾难加在了他身上。她小心翼翼地呵护着自己的孩子，她使他变得更加娇弱，完全剥夺了他独自承受痛苦的能力。

我们要从小锻炼孩子，好让他们能独自承受将来的磨难。我们要锻炼他们强健的体魄，让他们能够禁得起残酷的季节和风雨的打击，忍受得了饥饿和疲劳的摧残。所以，把我们的孩子浸泡在冥河里吧。

在养育孩子的时候，我们要把眼光放得长远些，在痛苦来临之前就把自己的孩子武装起来。

如果说孩子们在能够独自生存之前他们一直在学习如何生存的话，那么让他们在童年的时候少经历些磨难，结果却让他们在拥有理性的年龄丧失面对磨难的能力，这样的教育方法实在是愚蠢至极！难道这就是所谓的老师的教育吗？

人生在世，时刻都与痛苦相伴。成人对孩子的照顾过程也让他与痛苦紧密相连。庆幸的是，孩子在童年时期遭受到的痛苦只是身体上的，远没有其他痛苦那么悲哀和激烈，同那些让人变得绝望的痛苦相比也是微不足道的。

德育课必须存在的意义：

老师们只是一味地向他们灌输各种各样的知识，却从来不教他们如何认识自己，如何面对生活，如何扬长避短，如何追求幸福。 

如果说母亲是孩子的保姆的话，那父亲就是孩子的老师。父亲虽然能力有限，但却很热情。父亲的热情足以弥补其能力的不足，而那些老师就算能力再强，如果没有教育孩子的热情也是无益的。

可是，对于父亲而言，对于各种该做的事情、工作，做父亲的职责似乎被放在了最不重要的位置。这一点我们无须诧异，做母亲的不愿意哺育孩子，做父亲的自然也不愿意教育孩子。

如果只是生养孩子，那父亲只完成了其1/3的责任。对于人类来说，父亲有生养孩子的责任；对于社会来说，父亲有培养社会人的责任；对于国家来说，父亲有造就公民的责任。

凡是不能完全履行这3种责任的男人都是有罪的，如果他只履行了其中一部分的话，那他的罪责可能会更大。

贫困、工作、舆论或者其他任何理由都不是借口，我们必须无条件地履行以上这3种责任。各位读者，请听我一句，一个人不管有多么重要的事情缠身，他都应当把如此神圣的职责摆在第一位，否则的话，他将为他的错误付出代价，并且永远不会有人给他安慰。

假设有这样一个富翁，他终日忙于工作，根本就没有时间和精力去养育自己的孩子，那他会怎样做呢？他很可能会这样做：花钱雇人帮他照顾自己的孩子。

在他这种人眼中，金钱是万能的，可他不知道再多的钱也不能给自己的孩子买来一个好父亲。且不说是一个好老师，雇来的人充其量也就是个奴仆。把自己的孩子交给一个奴仆来看管，那这个孩子迟早也会沦为一个奴仆。

对于孩子来说，除了父母，不能把其他人当作长辈。在没有父母时，也只能把保姆和老师视为长辈，而在这两人之中，实则只需一人即可。

独处是现代社会最优秀的品格

我们习惯了像蚂蚁那样挤成一团的生存方式，但人类并不是生来就是如此，而是应该遍布于我们脚下所耕耘的整片大地。 

孩子拥有的唯一习惯应该是不染上任何习惯。我们不能总是用同一只胳膊抱他，不能总让他使用同一只手拿东西，不能让他到了时间就想吃饭、睡觉，而是让他自由支配自己的身体，当他有了自己的意志之后，就按自己的意志行事。

驾驭他人的欲望早已在他们心底扎根，不可能轻易地清除。在这种欲望的驱使下，他们开始滋生出虚荣心，并且在习惯的作用下，这种虚荣心还在无限地膨胀着。

紧接着，各种非正当的念头接连出现，就这样，他们的偏见伴随着个人意见的形成产生了。

现在的教育强加给孩子各种各样的束缚，让他们终日生活在痛苦之中。为了我们强加给他们的那些不确定的未来，我们牺牲了他们的现在，真不知道我们在这样做的时候是怎么想的。

就算我们的目的是好的，可当我们看到那些孩子因不自由而郁郁寡欢的时候，我还是会忍不住感到愤怒。

孩子们就像囚犯一样，在我们的奴役下从事着繁重的劳动，可想而知，这样的教育对他们能有什么好处。

就这样，孩子们在永无止境的惩罚和哭泣声中度过了本该无忧无虑的童年。我们剥夺了他们的快乐，甚至葬送了他们的生命，却美其名曰全是为他们着想。

想想看，有多少父亲和老师以爱的名义摧残着那些孩子？又有多少孩子牺牲在这种摧残之下？

或许，这样悲惨的经历带给孩子们的唯一好处就是，当他们离开人世的时候不会对这个让他们饱受痛苦的世界有任何留恋。

除此之外，父母还强迫孩子去做那些连大自然都不允许的事情，比如把自己的意愿强加到孩子身上，让他按照自己的意愿行事。父母和孩子之间的关系变成了施爱者对弱者的奴役，或者弱者对施爱者的依赖。

他不是动物，也不是成人，仅仅是个孩子而已。他应该意识到自己是柔弱的，但不能由此感觉到痛苦；他有依赖成年人的权利，但不需要受成年人的支配；他可以提出自己的要求，但不能下命令去指挥谁。

除非是他确实有这种需要，并且别人比他自己更清楚什么东西对他有好处或者什么东西会伤害到他的时候，否则他不必听命于任何人，包括他的父亲，也没有权利要求他去做一些对他丝毫无益的事情。

孩子没有辨别是非善恶的能力，更不会明白你那些大道理。

成人之前，孩子就应该像孩子一样去生活，这是自然秩序。如果我们非要违背自然秩序，用各种人为的方法催熟那些还未成熟的果实，就算它们长得再漂亮，味道也是酸涩的，而且很快就会腐烂。

这种现象很奇怪，自从我们开始对孩子进行有意识的培养以来，就总是拿诸如名誉、嫉妒、猜疑、贪婪、怯弱和虚荣这些最可怕、最容易刺激心灵也最容易败坏道德的欲念去教育那些身心都没有发育完全的孩子，这样做的结果可想而知。

在他们还没拥有独立的判断力之前，你每向他们灌输一次这样的思想，他们就向罪恶的深渊迈进了一步。

可那些愚蠢的老师竟然还大言不惭地说自己是在教人为善，并且还一本正经地宣称：“这才是真正的人呢。”没错，这就是你所造就的人。

你尝试过各种手段去教育孩子，可唯一有效的却被你忽略了，那就是有限制的自由。

不要用恶毒的话去教训你的学生，而是要让他们从所经历的事情中去吸取教训。也不要用严厉的方式去惩罚你的学生，因为他们根本就不知道自己错在了哪里。更不要让他们向你道歉，因为他们本无意冒犯你。

他们的脑中还没有形成是非善恶的观念，所以他们所做的每一件错事都不是明知故犯，你不能以道德的标准来评判他们的做法，更不应该去惩罚或者斥责他们的所作所为。

如果你想用桎梏约束孩子，就只能让孩子更加活泼好动；你的约束力越强大，孩子的反抗力就越强，以此补偿自己。

孩子的头脑中形成的第一个观念不应该是自由，而应该是财产。为了培养孩子的这种观念，我们要适当让他拥有一些私人的东西。

    我让爱弥儿在菜园里种了一些蚕豆，并且每天都浇水，等蚕豆长大后，我就会告诉他这些果实是属于他的。

至于“属于”这个词的意思，我会这样跟他解释：因为你在它身上投入了大量的时间、辛勤的劳作以及自己的人格，所以它就是“属于”你的。

我想给年轻的老师们提一个建议，在教育孩子时要多进行身教，少说多做。孩子忘性大，很容易忘记自己所说的话和听到的话，但如果亲自实践过或者看到别人做过，就会记忆深刻。

文明社会里的平等是虚假的平等，而且人类为了维持这种平等所使用的手段更加剧了这种不平等。此外，那些强者打着公共权力的幌子对弱者施加压迫，把人与人之间原有的平衡状态破坏得面目全非。伴随着这种不平等，人类社会各种潜在的或者显在的矛盾都出现了。

为了少数人的利益牺牲多数人的和公共的利益，那些所谓的正义和秩序其实都是少数人实行暴力统治或者为自己谋取利益的工具而已。

那些统治阶级大张旗鼓地宣扬着要为民众谋福利，其实他们所有的举措都是为了他们自己。他们的脸上都戴着虚伪的面具，在这些光鲜亮丽的面具背后是一颗颗自私而阴险的心。

我们要撕开这些统治者的面具，把他们本来的面目展示给年轻人看。当然，我们这样做的目的不是为了让年轻人去仇恨他们，而是去可怜他们，从而不去学他们。这才是人类最真实的情感，也最合乎常理。

以前，我们教育孩子要根据自己的经验去学习，可基于以上观点，我们要改变之前的教育方法，让他从别人的经验中去获取知识。

我要慎重地为他画定一个交际圈，好让那些品行不端的人没有接触他的机会；我要让他看清这个世界，遇到任何事都要做最坏的打算；我也要让他相信人性本善，要不带任何偏见地去评判他的邻居；我还要告诉他社会上到处都充斥着引人向恶的诱惑，以及这些诱惑都根于人性的弱点。

我希望他尊重那些优秀的个人，而不是盲从于庸俗的群众；我希望让他知道任何人的脸上都可能戴着面具，但面具背后的笑容可能比面具本身漂亮得多。

教育的最高境界在于让受教育者喜欢上你所教的东西。在把拉·封丹的作品拿给年轻人读之前，我会把每个故事结尾的那段话都删除。这位出类拔萃的寓言家，在他的故事里已经把所有的道理都讲得一清二楚了，结尾的解释实在是多余。

如果他能读懂，不用解释他也能懂；如果他没读懂，再多的解释他还是不懂。我再强调一遍，寓言是用来给成年人看的，他们有从寓言中吸取教训的能力。到了这个年纪，爱弥儿也可以开始学习寓言了。

为了培养所谓的思辨力，年轻人把人生中最美好的时光都奉献了出去，之后就投入紧张而忙碌的事业中去，这种做法违反了人的天性，也违背了自然规律。

那些年轻人，不管他们有能力还是没能力，都很少懂得为人处世的道理。老师们教授各门艺术，却从来不教行为的艺术。他们打着为社会培养人才的旗号，可用他们的教育方法培养出来的人终日耽于沉思或空想，一旦走出书斋，简直就是一无是处。

我绝口不提他的利益，以免他成为一个唯利是图的人。

相反，我所有的话题都是从自己的利益出发，他却听得津津有味。我跟他讲什么是感恩、善良和慷慨。我将他紧紧地抱在怀里，眼泪止不住地流淌下来，滴落在他的身上。

我要对他说：“你不仅是我的孩子，也是我的财富，更是我的事业。只有你幸福，我才能幸福。如果你总是让我失望，那我就白白浪费掉了20年的生命，我的晚年注定要遭受痛苦。”

用这种方式跟他讲话，他才会把你当成一个可以交心的人，只有赢得他的信任，他才会听从你的教诲。

如果老师不顾学生的个体差异，用同样的方式去教导她们，我敢说，这位老师肯定是个照本宣科的老学究，并且一点儿也不精通他所教授的这门艺术。

就好像他有权利拒绝继承父亲的财产一样，他也有权利拒绝生活在这个国家。出生地只不过是大自然的赐予而已，他可以选择不接受这种赐予。

不过，根据权利与义务的关系，每个人都不可能享受到没有任何风险的自由，如果他想获得某个国家的保护，就得遵守那个国家的法律。

我对爱弥儿说：你长这么大还从来没有脱离过我的指导呢，现在你到自己做主的年纪了。法律会保护你自己去处理一些事情，让你成为自己的主人。

“你想组建自己的家庭，这种想法固然好，但在这之前你必须想清楚，你想成为一个什么样的人？你将以怎样的方式度过你的一生？你凭借什么去供养你的家人和你自己？”

爱弥儿（精典教育） 读后感 第(2)篇

正像尼采曾说过的那样，真正有价值的东西，可以不在当时那个潮湿的环境中大放光彩，在经过时间沉淀，时代干燥了之后可能更能准确地定位其价值。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。

在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。

在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。

在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。

在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，这部书也绝对是经典中的经典。撇开不符合现代社会不再适用的部分，讲究自然，遵循人性就是目前儿童教育最大的障碍。当满屏都在刷幼升小，小升初，出国移民，哪些是对社会的妥协，哪些又是逃避？我们的孩子已经越来越少地失去了孩童的光芒，更多是反射出了成人的焦虑、担忧、彷徨和急功近利。

当孩子们没用有了童年，我想问一句他们还能拥有梦想和未来吗？诚然，我也是百万大军中那个随流较慢的妈妈，想保持清流，可是身处其中很难保持那清晰的立场。只能告诉孩子博览群书，开卷有益，真正的道理还是随其自然吧，也许到了那一天他自己就能理清自己脚下的路。

爱弥儿（精典教育） 读后感 第(3)篇

俗话说“十年树木，百年树人”。为人父母深知养儿不易，育人更难。其实在教育子女陪伴其成长的过程中，无不是在对着一面镜子。孩子从你身上学的，无关乎对错，就是原原本本的“你”。这是多么神奇而又有趣的事情呢。卢梭是一个极其崇尚“自然”的学者，在教育体系中他认为将孩子交付于自然是最好的培育方式，这样的小孩能够健康且善良，不被社会的形式化和虚伪气息所侵染——“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。”卢梭的思想无论是当时还是现在都会给阅读者带来很大的冲击，醍醐灌顶。但时代性的不同恰巧也是读者和作者对于教育、社会、性别和人文认知的矛盾点。人类至今已经进入下一个时代，可以说与自然已经相去甚远。几乎大部分的人已经迈入数字化信息爆炸的大时代。人们追求更加快捷和方便的生活方式，看似进步同时也让自己更加懒惰，脱离社会大方向同样也代表着自我封闭，这对孩子的教育来说也是致命的弱点，哪怕这个方向不一定就是绝对正确的。《爱弥儿》已经从教父母、老师如何教育孩童，转变为更像是一部反思我们为何会走到现阶段的社会科学著作，有进步亦有步入歧途。这让我们在阅读时需要思考和比较，提炼适合当下的方式，去除糟粕得其精华。人是自然的产物，社会性无法替代我们作为自然人的属性，所以卢梭的学说仍然适用且依旧是经典。

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爱弥儿读后感3200字2024 爱弥儿读后感

《爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭于l762年发表的重要著作，该书出版时，曾轰动了整个西欧，影响巨大。这是一部以小说形式出现的论教育的专著。卢核透过对他所假设的教育对象爱弥儿进行教育的过程，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。他认为要建立一个完美的社会，就务必改造个人。为此，他提出了一个如何培养新社会(即资产阶级社会)的新人(摆脱封建影响的人)的教育计划。卢梭从他的自然哲学观点出发，主张服从自然的永恒法则，听任人的身心自出发展的自然教育。

卢梭认为，所谓自然教育，包括三方面：第一，自然的教育。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素质、身心发展特点等;第二，人为的教育。它包括母亲、保姆、教师等教育者对儿童的教育和影响;第二，事物的教育。

指周围环境对儿童的影响。卢梭很注意上述三方面教育的统一性。在他看来，对儿童施加数育，受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物的教育，就像三个教师对一个学生进行教育一样。一个学生，如果在他身上这三种教师的石同教育相互冲突的话，他所受的教育就不好一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，部趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标。怎样使三种教育协调一致呢?卢梭的答案是：人为的教育和卓物的教育，务必服从自然的发展。他说：往三种不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JELi能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能由我们决定。只万人的教育才是我们能够真正加以控制的。所以受人支配的两种力量。务必服从那种不受人支配力量的领导。因此，卢梭主张务必依照儿堂自然的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，透过恰当的教育。使儿童的身心得以顺利的发展，这就是卢梭自然教育的要义。

在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个观点。一、儿童天性善良完美的观点卢梭是位性善论者。他在《爱弥儿》中开宗明义：出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的。卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务就应使人回到自然。弃恶扬善，恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自出发展，培养他具有高尚的品德。他主张，耍在社会之外，远离人类文R6，在儿童灵魂的周围筑起一道围墙，在自然的环饱中，向他们进更至应自然发展过程的自然教育，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。

二、儿童的发展有必须顺序阶段的观点

广梭认为儿童发展的自然进程是有顺序的，他根据自己的观察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童发展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童发展予自然顺序。幼儿期(出生到两岁)是儿童发展的第一阶段，教育的吉更E2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为第二阶段，卢梭认为这是理智的睡眠期。因为这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和决定，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中潜力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育资料。青年期(1六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要资料。三、注重实物教学和活动教学的观点卢棱认为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的凭借，在知识教育上极为注重从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观察之后，才能真正地了解事物的好处和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永远不要以符号代替实物。他明确提出：以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。他响亮地提出这样一个口号：用实际的实物!用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到知识。如在对儿童进行感官教育时应给儿童带给一些活动，在活动中使儿童透过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选取学习的资料时，卢核很注意趣味性和实用性，他提出：需要抛弃那些不适合于我们天然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识、问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学到的知识要有用处，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探索事物的规律，透过活动和实践来掌握真正有用的知识。四、反对体罚但注重自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往采取惩罚的方法来恐吓、威胁儿童。卢校对这种惩罚的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果，按照白然后果的原则，如果发现孩子有冒失的行为，则我们只需让他碰到一些有些无形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩罚，就能够加以制止;这些惩罚，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕，因为宁可让他着凉，不可让他发疯，使他从行为自身产生的惩罚中得到教训。最后，当他不理解教训，继续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在那里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩罚，而是他的过失的自然后果。

卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的好处，直至此刻，卢梭提出的问题仍然是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了《爱弥儿》后说卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发现了人的内在本性。卢棱为儿童在教育过程中应有的地位而大声疾呼，教育应以儿童的生理、心理为依据，以儿童的本能、需要、潜力、爱好为基础，帮忙儿童发展其本能和各种器官，透过他自己的活动，使他的身体和心灵能够按照自己的自然成长过程而得到发展和完善。他的自然后果法则也是抓住了儿童喜欢尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试，在结果中获得知识。卢梭的自然教育理论打破了千年因袭的教育陈规陋习，把儿童从一个理解塑造的动物，变成了一个主动理解教育的活泼的人。卢橙设想在他门下出去的儿童，天性能够得到自由充分的发展，能够在活动中，在生活中得到经验和知识，感官得到缎炼fL\灵得到培养，决定力亦日益得到加强，并赢得自己幸福的童年。20世纪韧，美国实用主义教育家杜威在其名著《民本主义与教育》中，多次引证卢梭尊重儿童人性的理论，他提出的儿童中心、做中学、教育即社会、学校即生活等教育主张就是卢梭自然教育思想的再发展。瑞土心理学家庭亚杰也称赞卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都有它自己的动力，儿童有他自己独特的观察、思维和情感的方法。庆亚杰的研究实质上也是以这一点为前提的。我国当前正在实施的素质教育以及基础教育课程改革，也在呼吁尊重儿童，强调学生的主体地位，反对以书本为中心，提倡教学要联系生活，等等。从某种角度看，也就是卢梭自然教育思想的回归。总之，卢梭的自然教育思想无论从教育思想史的角度，还是从教育实践的影响来看，不仅仅仅给予他同时代的人们，而且更重要的是给后代的教育理论家和教育实际工作者造成了巨大的影响。但是，正如恩格斯指出的那样：十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超3B付t的限制。卢梭也是这样，尽管他的教育思想在当时起过反封建的进步作用，但他不懂得教育总是受必须社会的政治、经济所制约，在阶级社会里，教育总是有阶级性的，不可能存在一种完全脱离社会的纯自然教育，他把教育过程划分为自然教育和社会教育两个截然不同的阶段，虽然其目的在于防范或抵抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的。卢梭把儿童的天性过分理想化，断言儿童凡是来自自然的一切都是好的，而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化。另外，在教学资料k，卢梭由于强调真正的和有用的知识，过分重视生活经验的价值，让儿童从个人活动中求得知识，忽视了教师的主导作用，忽视了儿童掌握知识的系统性、完整性，其结果只能让儿童掌握一些零零星星、支离破碎的常识。

总之，读《爱弥儿》，看卢校的自然教育思想，我们就应用马克思主义观点加以全面的分析研究，并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否定，这是我们所反对的;同时，不经过科学的分析和批判而全盘继承，也是我们所不取的。

爱弥儿读后感1000字2024 爱弥儿读后感

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

但是，我们此刻的家庭教育，许多家长望子成龙，望女成凤的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是自然教育的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的自然教育拿来使用，让孩子顺从自然的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，其它的事你就别担心、别操心，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住外行的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

爱弥儿读后感3200字:爱弥儿读后感

《爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭于l762年发表的重要著作，该书出版时，曾轰动了整个西欧，影响巨大。这是一部以小说形式出现的论教育的专著。卢核透过对他所假设的教育对象爱弥儿进行教育的过程，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。他认为要建立一个完美的社会，就务必改造个人。为此，他提出了一个如何培养新社会(即资产阶级社会)的新人(摆脱封建影响的人)的教育计划。卢梭从他的自然哲学观点出发，主张服从自然的永恒法则，听任人的身心自出发展的自然教育。

卢梭认为，所谓自然教育，包括三方面：第一，自然的教育。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素质、身心发展特点等;第二，人为的教育。它包括母亲、保姆、教师等教育者对儿童的教育和影响;第二，事物的教育。

指周围环境对儿童的影响。卢梭很注意上述三方面教育的统一性。在他看来，对儿童施加数育，受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物的教育，就像三个教师对一个学生进行教育一样。一个学生，如果在他身上这三种教师的石同教育相互冲突的话，他所受的教育就不好一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，部趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标。怎样使三种教育协调一致呢?卢梭的答案是：人为的教育和卓物的教育，务必服从自然的发展。他说：往三种不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JELi能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能由我们决定。只万人的教育才是我们能够真正加以控制的。所以受人支配的两种力量。务必服从那种不受人支配力量的领导。因此，卢梭主张务必依照儿堂自然的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，透过恰当的教育。使儿童的身心得以顺利的发展，这就是卢梭自然教育的要义。

在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个观点。一、儿童天性善良完美的观点卢梭是位性善论者。他在《爱弥儿》中开宗明义：出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的。卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务就应使人回到自然。弃恶扬善，恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自出发展，培养他具有高尚的品德。他主张，耍在社会之外，远离人类文R6，在儿童灵魂的周围筑起一道围墙，在自然的环饱中，向他们进更至应自然发展过程的自然教育，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。

二、儿童的发展有必须顺序阶段的观点

广梭认为儿童发展的自然进程是有顺序的，他根据自己的观察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童发展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童发展予自然顺序。幼儿期(出生到两岁)是儿童发展的第一阶段，教育的吉更E2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为第二阶段，卢梭认为这是理智的睡眠期。因为这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和决定，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中潜力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育资料。青年期(1六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要资料。三、注重实物教学和活动教学的观点卢棱认为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的凭借，在知识教育上极为注重从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观察之后，才能真正地了解事物的好处和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永远不要以符号代替实物。他明确提出：以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。他响亮地提出这样一个口号：用实际的实物!用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到知识。如在对儿童进行感官教育时应给儿童带给一些活动，在活动中使儿童透过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选取学习的资料时，卢核很注意趣味性和实用性，他提出：需要抛弃那些不适合于我们天然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识、问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学到的知识要有用处，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探索事物的规律，透过活动和实践来掌握真正有用的知识。四、反对体罚但注重自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往采取惩罚的方法来恐吓、威胁儿童。卢校对这种惩罚的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果，按照白然后果的原则，如果发现孩子有冒失的行为，则我们只需让他碰到一些有些无形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩罚，就能够加以制止;这些惩罚，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕，因为宁可让他着凉，不可让他发疯，使他从行为自身产生的惩罚中得到教训。最后，当他不理解教训，继续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在那里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩罚，而是他的过失的自然后果。

卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的好处，直至此刻，卢梭提出的问题仍然是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了《爱弥儿》后说卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发现了人的内在本性。卢棱为儿童在教育过程中应有的地位而大声疾呼，教育应以儿童的生理、心理为依据，以儿童的本能、需要、潜力、爱好为基础，帮忙儿童发展其本能和各种器官，透过他自己的活动，使他的身体和心灵能够按照自己的自然成长过程而得到发展和完善。他的自然后果法则也是抓住了儿童喜欢尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试，在结果中获得知识。卢梭的自然教育理论打破了千年因袭的教育陈规陋习，把儿童从一个理解塑造的动物，变成了一个主动理解教育的活泼的人。卢橙设想在他门下出去的儿童，天性能够得到自由充分的发展，能够在活动中，在生活中得到经验和知识，感官得到缎炼fL\灵得到培养，决定力亦日益得到加强，并赢得自己幸福的童年。20世纪韧，美国实用主义教育家杜威在其名著《民本主义与教育》中，多次引证卢梭尊重儿童人性的理论，他提出的儿童中心、做中学、教育即社会、学校即生活等教育主张就是卢梭自然教育思想的再发展。瑞土心理学家庭亚杰也称赞卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都有它自己的动力，儿童有他自己独特的观察、思维和情感的方法。庆亚杰的研究实质上也是以这一点为前提的。我国当前正在实施的素质教育以及基础教育课程改革，也在呼吁尊重儿童，强调学生的主体地位，反对以书本为中心，提倡教学要联系生活，等等。从某种角度看，也就是卢梭自然教育思想的回归。总之，卢梭的自然教育思想无论从教育思想史的角度，还是从教育实践的影响来看，不仅仅仅给予他同时代的人们，而且更重要的是给后代的教育理论家和教育实际工作者造成了巨大的影响。但是，正如恩格斯指出的那样：十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超3B付t的限制。卢梭也是这样，尽管他的教育思想在当时起过反封建的进步作用，但他不懂得教育总是受必须社会的政治、经济所制约，在阶级社会里，教育总是有阶级性的，不可能存在一种完全脱离社会的纯自然教育，他把教育过程划分为自然教育和社会教育两个截然不同的阶段，虽然其目的在于防范或抵抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的。卢梭把儿童的天性过分理想化，断言儿童凡是来自自然的一切都是好的，而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化。另外，在教学资料k，卢梭由于强调真正的和有用的知识，过分重视生活经验的价值，让儿童从个人活动中求得知识，忽视了教师的主导作用，忽视了儿童掌握知识的系统性、完整性，其结果只能让儿童掌握一些零零星星、支离破碎的常识。

总之，读《爱弥儿》，看卢校的自然教育思想，我们就应用马克思主义观点加以全面的分析研究，并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否定，这是我们所反对的;同时，不经过科学的分析和批判而全盘继承，也是我们所不取的。

爱弥儿读后感

一爱一弥儿读后感（一）

最近，我仔细品味了【一爱一弥儿】这本书，书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。

我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中，写到：如果孩子长得很聪慧，如果他天生就一爱一无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：要一爱一护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可一爱一的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。

书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进行教育即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治一性一意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。

书中，还有这么一段话，我们一起来看一看问题不在于教他各种学问，而在于培养他有一爱一好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。卢梭的这段话有三个关键词，是兴趣、方法、习惯。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要给予孩子肯定。

【一爱一弥儿】是一本不寻常的教育着作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主张人一性一本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本一性一，让他们的身心自一由发展。

身为一个教育工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，当然明白自己身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。我只是希望社会不要把所有的教育责任都推给教师，我们的教师确实是很伟大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然愿意承担起全部的责任，但是并不代表我们可以承担起全部的责任！家庭教育，社会教育，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创造更美好的园地！

一爱一弥儿读后感（二）

【一爱一弥儿】是法国资产阶级民一主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要着作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论着，其副标题就叫【论教育】。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天一性一，让人的本一性一避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专着，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名着。【一爱一弥儿】出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

卢梭的【一爱一弥儿】共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男一女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男一女青年的一爱一情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提一供了极可贵的启示。

在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的朕即国家这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的着作正是反映了这一要求。【一爱一弥儿】一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象一爱一弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

正如恩格斯指出的那样：十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限一性一，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级一性一的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为超阶级、超政治的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自一由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本一性一。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的自然教育，教育的目的就是要培育资产阶级理一性一王国的新人。在一爱一弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种新人的理想。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自一由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身一体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对一抽一象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个一性一发展的情况下，他所渴求的个一性一解放，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的自然神论者，他所主张的从儿童的个人一爱一好和兴趣出发进行教育的儿童中心论，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。

与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自一由、平等、博一爱一的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自一由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互一爱一。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自一由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。

玖完【一爱一弥儿】这部伟大的着作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情一操一的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和一团一结互助的一精一神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。学校科技教育的目的和意义就在于开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻一党一的教育方针，全面提高教育质量中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。

《爱弥儿》(精选)

《爱弥儿》读后感卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！

爱弥儿读后感1000字:爱弥儿读后感

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

但是，我们此刻的家庭教育，许多家长望子成龙，望女成凤的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是自然教育的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的自然教育拿来使用，让孩子顺从自然的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，其它的事你就别担心、别操心，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住外行的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

《爱弥儿》读后感

《爱弥儿》读后感

《爱弥儿》读后感第2页

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