不平等的童年读后感1000字

论人类不平等的起源和基础读后感 读书笔记(3)篇。

读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？经过小编精心整理，推出论人类不平等的起源和基础读后感 读书笔记(3)篇，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

卢梭认为，在人类中存在两种不平等：自然的不平等及人为的不平等。（一种称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。）n本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态，卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象，作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。第二部分才是本书的重头戏，一开头，作者便说“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说这是我的，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”n作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起，“然而，一旦某个人需要另一个人伸出援手，一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处，平等就此土崩瓦解，取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段：第一阶段是法律和私有财产权的形成私，出现贫富差距；第二阶段是通过法官的设立，形成强弱差距；第三阶段是合法权利向专制权力的转变，出现主人和奴隶之间的对立。同时，作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣：“根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。”n最后，作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”n卢梭得出这样的结论：“仅为实证法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触；这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法，因为无论我们以何种方式定义不平等，无论是一个孩子支配一位老人，还是一个笨蛋操纵一位智者，或是少部分人财物有所盈余，而大部分人却食不果腹，所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”n谈谈读完此书的感受：n1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人，第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影响了恩格斯等人。3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了，甚至有些在今天已经被否定了，尤其第一部分，随着人类学和基因学的进步，作者关于野蛮人的猜想早也落伍。4、这本书创作于1755年，距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大，很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品，现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了，就那么几家出版社每年出几部作品，网上论文也不大好找。毕竟，知识无国界。

先从最近的内容说起，是卢梭的生平事迹，他在33岁前可以说是碌碌无为、毫无建树。可就是那些事（匠人的学徒、抄写乐谱……），让他认识了许多启蒙家，接着认识伏尔泰……我们从来没有做无用功，现在的一切都是曾经的结果，所以走好每一步路这句话最简单，却很真理。

关于他的思想我们应该在那个时代来看，毕竟时代背景会对其思想有限制，但读下来却不难发现为何该书成为经典的原因。我没有资格提出批评，但却可以有自己的思考，我觉得这就是阅读的魅力，和作者的对话，是自己单个的小世界。

人类越发达就越幸福？诚然不是这样，在一千多年前卢梭意识到了，后来几百年前的马恩也注意到了，人是需要返璞归真的，因为……我也是和卢梭一样，是个相信人性本善的怪胎。哈哈哈，很喜欢的一本书，现代有很多相同观点的书，可为啥它的魅力那么大，我觉得，在我看来，我还是折服在了千年古人的智慧上。之后会在回看的，买纸质书，做笔记，写心得。嗯，完美！

人类的不平等主要分为两类：一类是自然的、身体的不平等；另一类则是政治的、精神的不平等，此项不平等主要是依靠人类的公约而形成的。

在野蛮人的世界里，是不存在任何不平等的，他们拥有绝对的自由。社会人的公约以及法律、财富等等造就了社会人的不平等和不自由。但是野蛮人能够意识到他们所拥有的自由吗？而社会人哪怕意识到了自己的不自由，又是否能够有勇气去抵制公约呢？

人民已经习惯了依附、安宁和生活的便利，由于他们已经无法挣脱手腕上的铁链，便索性同意增加自己的被奴役程度。所以被奴役和主动去奴役都是自己选择的吧。

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论人类不平等的起源和基础 读后感(3)篇

普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。（卢梭）

人类不平等的起源是什么？卢梭认为是私有制，这也是社会和国家产生的最终原因，同时也是不平等产生的直接根源。人类不平等的起源的学说本质在于，一旦人类在自己生产力发展的道路上向前走了稍微巨大的几步以后，自然状态中占统治地位的平等关系就受到了破坏。而在这条道路上每走新的一步，都导致了不平等的新的扩大。这就是卢梭在这本书里最核心内容。

要重点说明的是这里的“自然状态”的理解，按照卢梭的意见，人类在通过一项契约建成他们的社会制度或政治制度，但在以前，人类一直都是在自然状态中生活的，通俗说，即原始人，卢梭举出了很多原始人的生活例子说明“人性本善”，霍布斯把自然状态理解为“大家互相残杀”，卢梭和洛克一样，认为自然人是人们可能设想的最和平的人。怜悯心是“自然人”的唯一的心理机制。直到私有制观念产生……平等被打破。

在《不平等》中，他同时更深刻认识到”强者对弱者的奴役是以一定的社会关系的存在为前提的”，说白了，意思就是“如不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴役这个人”，这是一个社会阶级剥削另一个社会阶级的秘密，是不是很深刻？即剥削不是在建立于一种简单的暴力基础。这为马克思主义理论提供很重要基础。

但卢梭不是一个共产主义者，在《社会契约论》里，卢梭还是认为财产权是公民所有权利中最为神圣的一种权利，私有制是为社会契约的基础，而自称是卢梭继承者的那些参加法国大革命的人，也不是共产主义者。卢梭在法国大革命影响中代表的还是小资产阶级。

本书分析的挺精细和深刻，热情激动的词锋的锐利让人印象深刻，他写出了他那个时代的主要权威著作之一。这部杰作直到今天还感动着进步的人们的心。

一切喊着个人应该为国家和社会而牺牲的，都是法西斯主义者

    作为法国大革命的“荣誉领袖”，卢梭的社会理论，对于十九世纪以后欧洲社会的变革无疑起着举足轻重的作用。虽然从今天的观点来看，《忏悔录》中的卢梭品行怪异，但作为一个平民代表，卢梭对于人类不平等起源的探究，还是精妙而深刻的。

    如文所述，私有制是不平等的根源，而生产力的发展，推动了不平等，科学和艺术的发展，又扩大了不平等的范围。

    文明每前进一步，不平等也就前进一步。

    于是，在这个基础上，为了合理调配生产和分配诞生了国家——换种说法，国家的起源应该归功于生产力的发展所引起的人们之间的不平等现象。但是事实上，一旦产生了国家，反而进一步促进不平等现象，原本随文明建立起来的各个机构，都会变成不平等的帮凶。

    当原点遇到终点，这种不平等现象就成了一个恶性循环的圆。在此基础上，就会诞生了少数、占据了绝大部分社会利益的统治者，和数量众多、却占据了很小一部分社会利益的被统治者。只要私有制存在，两者永远是冲突的，人类永远是不平等的。

    正因为如此，我们也更容易理解，某市恶性逐民事件的本质。指望那些左右局势的人重视任何一个个别人的利益，甚于重视自己的利益是不理智的。能左右局势的人，一定是反对整体利益的，对人民的态度上，一定是利己主义者。

    当然，卢梭的思想体系不是永远合乎逻辑的，其理论也缺少系统性。上流社会的他，只是单纯描述现象和原因，却并没有从不平等的社会制度中找到出路。正如爱尔维修所言，他始终是个雄辩者，而非理论家，更不是实践者。

这个篇幅挺短的，中间会有一些考据，但毕竟是卢梭露宿圣日耳曼森林狂想数月的结果，所以比《社会契约论》有意思多了。除了他对日内瓦的政治制度极尽溢美之词，让我觉得他好中二之外，其他地方笔锋犀利卢梭是把人的生存分为两个阶段。第一个阶段是独居的自然阶段，第二个阶段是联合的社会阶段。他讲，在自然阶段，野蛮人（自然人）之间即使存在体力上的差别，但因为他们独自生活并且缺乏语言的交流，所以他们没有平等或者不平等的概念。如果一个人强占他的栖息地，他本能的反应是离开这个栖息地去找下一个独居的地方，而不是臣服于入侵者。因此，卢梭认为即使在自然状态中存在不平等，那种存在也是没有作用的。由此，他开始在社会状态里找寻不平等的起源。他认为，人类的不平等在野蛮人智力发展的基础上产生，人们学会使用铁器、在土地上耕作，财产私有出现了。这是不平等的第一阶段。在财产私有后，人们有了财产保护的需要，对财产有了更多的需求，但人也开始变得懒惰（因为他们已经摆脱了野蛮人活着之位饱腹的状态），他们开始委托一些人为他们服务。当这种委托在政治生活领域出现的时候，就会产生权力机构的架构和运行，只是不平等的第二个阶段。当权力从一群人的手中脱离，被少数人依靠暴力所掌握的时候，暴政（专政）出现了。这是不平等的第三个阶段。然后卢梭讲，不平等发展到这个阶段，就意味着它要封顶了，圆的终点回到了圆的起点。因为暴政下的人是平等的，因为他们的平等为零。压迫着依靠暴力取得的一切，终将被反抗者依靠暴力所推翻。一切又将回到起点。

论人类不平等的起源读后感1500字集锦

老师常说：读一本好书使人受益终生。阅读完作品心中感触颇深。为了能够更好的去回味这样优秀的作品，不如将自己的感受写成一篇读后感。如何将自己的想法正确的描写进读后感里呢？在这里，你不妨读读论人类不平等的起源读后感，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！

论人类不平等的起源读后感 篇1

做一个非常粗糙的分类，有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的，诸如关于财产、权势的。对于财产和权势，我们一般关心的是：它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身，则很少有人不接受，我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。

举例来说，不同人由于某种外在的原因收入不一样，导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是：导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗？收入是不是本来不应该有这么大的差别？但不会质疑这一点：一定的收入可以换一定的服务。而且，恰恰是因为后者，我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说，在这类似事情上，我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。

与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是，有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想，如果我因缺钱买不了奢侈品，我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付，我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为，有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。

这个例子更可能清楚一些：如果一个人因为没钱而被心上人抛弃，ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱，而是ta一定会认为，就算ta没有钱，是个烂人，而且这一切和别的社会制度没什么关系，渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西，我爱更智慧的东西，没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足，同时就会有嫉妒、失落和不平，这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。

不过，这就可能暗示：只要与他人稳定的有选择关系存在，就有一种不平等不能消除。真正的平等，不仅不能有政治经济的不平等，甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等，也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。

在我看来，这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在：才能和容貌的不平等比政治经济的不平等更根本，其背后则是人性中蕴含的不平等要求比为社会制度所确立的不平等的不平等更根本。不过，人性中的所有东西都是“自然”的吗？卢梭在这个问题上又更进了一步，让我们设想一种对“科学”与“艺术”皆无所求的人性，一种比我们自然接受的人性更“自然”的人性。

论人类不平等的起源读后感 篇2

卢梭认为，在人类中存在两种不平等：自然的不平等及人为的不平等。（一种称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。）

本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态，卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象，作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。

第二部分才是本书的重头戏，一开头，作者便说“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说这是我的，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”

作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起，“然而，一旦某个人需要另一个人伸出援手，一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处，平等就此土崩瓦解，取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。

卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段：第一阶段是法律和私有财产权的形成私，出现贫富差距；第二阶段是通过法官的设立，形成强弱差距；第三阶段是合法权利向专制权力的转变，出现主人和奴隶之间的对立。

同时，作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣：“根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。”

最后，作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”

卢梭得出这样的结论：“仅为实证法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触；这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法，因为无论我们以何种方式定义不平等，无论是一个孩子支配一位老人，还是一个笨蛋操纵一位智者，或是少部分人财物有所盈余，而大部分人却食不果腹，所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”

谈谈读完此书的感受：

1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。

2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人，第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影响了恩格斯等人。

3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了，甚至有些在今天已经被否定了，尤其第一部分，随着人类学和基因学的进步，作者关于野蛮人的猜想早也落伍。

4、这本书创作于1755年，距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大，很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品，现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了，就那么几家出版社每年出几部作品，网上论文也不大好找。毕竟，知识无国界。

论人类不平等的起源读后感 篇3

这本薄薄的小书展现出卢梭的智慧和洞察力，他运用理论的推导，从理论出发，阐述了人类社会为什么会出现不平等的现象，这个推导大概分为两个部分：第一部分是论述原始人类不存在不平等的现象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之间的联系几乎为零，这样就不会出现压迫的现象，也没有剥削，因为人就和动物一样，所有的行为只为了生存，而因为人类活动的空间特别大－大到整个自然界都是他们的活动场所，因此人和人之间可以井水不犯河水，从而也就没有剥削和基础，也不会产生不平等。以上是第一部分，卢梭通过第一部分的论述，告诉我们原始人是不会出现不平等的，如果人们一直处于原始社会中，不平等的现象是不会出现的。

第二部分卢梭论述了人类社会的不平等究竟来源于哪里，既然原始社会不会出现不平等，那必然是从原始社会向文明社会迈进的时候出现了不平等，卢梭认为这种不平等能够产生的基础是冶铁和农业，正是这两种技术的发明，让粮食有了可以认为操控的余地，而只要出现了人为操纵，就会出现人和人之间占有粮食的不同，有了这种不同，就会出现私有化，而私有化，就被卢梭认为是人类社会不平等的起源。

要概括这本小书的主要观点，其实不难，因为卢梭旗帜鲜明，论述的层次清楚，而且语言简明，不晦涩。这本小书最难等可贵的地方在于，通过每一句每一段的阅读，会发现卢梭在推导出这个结论的过程中那种清晰的思维和有条理的论述方式，他的每一句话都是简明的，有用处的，他从我们都能理解的现象出发，通过一步步的深入分析，让我们都能心悦诚服地接受他的观点。

这不是一本晦涩的理论著作，只是卢梭写的关于第戎科学院的一个征文题目：人类不平等的起源是什么？这种不平等是否位自然法所认可。但从这篇小论文中，我们可以看出卢梭的思想端倪，他对文明社会有一种既看重又恐惧的复杂情感，文明社会对整个人类是进步的，但同时也是人类堕落的起源，这也许是马克思从中吸取的辩证法思想源泉。关于以马克思为代表的社会主意者从卢梭这里吸收到了什么，恩格斯认为这本小书“可以说精彩地显示了自己辩证的起源”，而卢梭在书里一直反对的这种不平等造成的压迫和对剥削他人的有产者的厌恶，也许这是社会主义者们从中吸取的思想，他们联合全世界的无产者们，而且卢梭倡导的超越国家和政府的联合，也是社会主义者们联合全世界的无产阶级的有力号召。

论人类不平等的起源读后感 篇4

上了大学后与社会慢慢有了越来越多的交集，也逐渐产生了一系列社会相关的问题。我曾深陷痛苦之中，痛苦地思考存在的意义，痛苦地思考为何命运不公。

当然，形而上的问题永远找不出答案。长期的思考导致了问题的转变——从思考问题，到思考问题产生的原因。

因为我已经观察到了出现在自己身上问题的相似性。每每问题出现，我的表现状态都是相同的——处于情绪漩涡之中，尽一切可能避免任何社交，用堕落消极且无限悲观的态度面对这个世界，面对无能的自己。

若是每次都是思考具体的问题，那问题永远不会消失。思考问题产生的原因，才是解决问题的根本途径。

经过近一年的挣扎，终于在大概两星期前将问题归因于“世人生产资料的不平均分配”和“人类基因的差异”。

然后就来到了这里，在《论人类不平等的起源和基础》寻找答案。

卢梭首先给出了人类最初的两个基本立足点:①对自我保存的兴趣。②对死亡死亡和痛苦的天生反感情绪。（PS：卢梭认为人性本善，我曾认为人性本恶，但看完这本书后还是更认同卢梭的观点）

而人类社会中所有的不平等可以归为两类：

①生理的不平等。这一点卢梭并未加一讨论，他认为“问题即答案”。

②政治的不平等。这是一种依靠在人类共识的基础上建立起的条约，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有特权。卢梭在此重下笔墨，系统了论述了其产生及发展。（PS：我自己思考得到的问题根本原因和卢梭认为不平等的根本原因一致，都是这两条，嘿嘿）

下面我简单的概括一下。

卢梭认为，最初的野蛮人不会进行长远的思考，他们只看得到当下。但是，人类拥有一种其它动物都没有的能力：自我完善的能力。正是这种能力，人类得以不断促进自身各种能力的发展，因此，这一能力也恰成为人类所有痛苦的来源。

在野蛮人原始具有的两条性质之二，卢梭将其发展衍生，并确认其为“怜悯心”。这是一种先于一切思考而存在的纯粹的大自然的感动。

而人类地理性随着时间的推移，其产生了“自尊心”。自尊心则是使人类只顾自己，产生自私意图的源头。

接着，人类出于某种原始的思考（我更愿意将其称为“哲学的一跃”），逐渐开始了群居生活，而群居生活正是社会产生的萌芽。

而正是因为聚集，人类便产生了“比较”。他们获得了“才能”“美丽”等观念，进而产生了“偏爱”的情绪。而偏爱，正是迈向不平等的第一步，同时也是人类通向邪恶的开始。

这种“偏爱”的情绪，也慢慢由人转移到物。第一个将土地圈起来，并且声明“这是我的”那个野蛮人，正是文明社会真正的创始人。（PS：卢梭对原始阶段的人类生活非常赞赏，我们口中的文明是偏褒义的词，而卢梭则是认为正是所谓文明，才会造就了现在的种种罪恶）

随着各自的圈地为王，家庭也开始出现，（这也进而衍生出了最初的婚姻）这使得他们过上一种闲适的生活。人类开始探求（此处不用“制造”一词，最初人类还未学会发明，只会在大自然中寻找）一些可以让自己更加舒服的东西。而正是这些工具和习惯，使得人类无意间给自己加上第一道桎梏，也是为他们后代遗留下的第一个痛苦的源头。而语言也在家庭的背景下得以不断完善。

社会随着时间推移逐渐漏雏形。每个人都是自己所遭受冒犯的裁判者和复仇者。最初时，人类对报复的恐惧代替了法律。

卢梭认为，这个阶段的社会应该是最幸福和持久的时期。人们只需个体劳作，不需多人合作的艺术。

然而，人类历史再现了一次“哲学的一跃”——人类发现使用工具的好处。具体形式表现为锻造。

进而，社会出现最初形式的分工，生产力在工具的帮助下得以大幅发展，秉性不同的，社会分工不同的人随着时间的推移，财富积累量的差异也日渐拉大。社会出现明显的财富差距。

此时的富人是最痛苦的——他们担心自己的财产被穷人掠夺。并且，由于富人之间相互猜忌，他们不能联合起来对付外人。穷人也很痛苦——他们担心自己没有饭吃。中间的那部分人，试图依靠一些其它的手段，压榨别人获取更多的财富以让自己更加富裕。

此处就出现了人类历史第一次的“雇佣”。富人雇佣外人保护自己的财产并付以少量的财富以资补偿。但是，富人仍然恐惧这种混乱的局面——无论发生什么骚乱，穷人无所谓损失，只有富人会损失。

因此，富人为使得社会秩序稳定，制定了人类历史上的第一步法律。这部最初的法律，旨在社会稳定。当然，为了保证法律能够被众人接受，这部法律看起来没有任何对哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。

看似人人平等的法律，其实已经暗暗藏着不平等——穷人没有财富，法律对其来说基本是一纸空文。而富人的权益却得到了实实在在的保护。算是不损人但利己，还说的过去。（其后衍生出的各种法律，按照卢梭的话来说就是“富人的权利得到进一步伸张，穷人的权利进一步被限制”，由于法律不是本书主题，在此不深入进行）

然后再随着社会形态的慢慢发展，社会逐渐出现了奴隶，出现了阶层，出现了种种令人痛苦的事情。穷人痛苦，富人也没好到哪里去。奴役就是被奴役，拥有也是失去。

这就是人类不平等的起源和基础。

还有一个有趣的话题可以稍作科普——卢梭对两性之间的不平等的认识。

此处要先说明一下，由于卢梭所处的特殊年代，导致其即使是一代大师也未能走出时代局限性。女性，就是繁殖工具而已。一个女性做好贤妻良母就非常好了。有兴趣的朋友可以看一下卢梭在《爱弥儿》中对莱茵的描写。

卢梭怎么看待两性爱情呢？

我们先讲一下卢梭对爱情的定义。卢梭认为，爱分为精神层面和生理层面。生理层面是指人人想与异性结合的强烈欲望，精神层面则是把这种欲望锁定起来，并锁定欲望的唯一目标。

卢梭认为，在“偏爱”这种情绪没有产生之前，所有女性，没有任何不一样的地方。此时男女之间都有出自本能的，与异性结合的强烈意愿，男女之间没有追求，被追求的关系。但是由于身体原因（基因导致男女构造存在力量性的差异），女性多多少少处于性爱中的劣势地位。

但是，随着“偏爱”概念的产生，女性扭转了自己的劣势地位——女性通过

对“爱”的吹捧，让“爱”这一情感建立在才德或是美丽这种概念和种种比较上。因此，出于对偏爱的追求，男性在追求的过程中，就成为了石榴裙下的奴隶，（那个时候或许是草叶裙？）主动权悄悄的就丢失了。

瞧，这就是卢梭老人家对爱的看法。本单身狗不做置评。

说了这么多，还是回到最初——我为什么读这本书？

为了寻求内心长久的平静。

得到答案了吗？我不知道。还没活学活用呢，嘿嘿。希望得到了吧。得不到也没关系，继续探索知识也挺好的。

在迷惑中进步，我很知足啦。

不平等的代价读后感

根据您的需求，编辑为您搜集了不平等的代价读后感。对于喜欢阅读的人来说，看书是一种享受，我一口气读完了作品这本书，总是忍不住回想书里的许多场景。这种优质作品总是能够对人产生很大的影响，可以通过书写读书感悟的方式记录。为方便后续阅读，请你收藏本文！

不平等的代价读后感(篇1)

比如在美国《独立宣言》中有这样一句话：“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”

这句话充满着乌托邦式的憧憬，也让无数人相信并怀揣美国梦（AmericanDream）：即相信平等、自由、民主；相信在美国只要经过努力不懈的奋斗便能获得更好生活；相信通过自己的勤奋、勇气、创意和决心就可以走向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。

时至今日，曾经的“美国梦”已成故事，诺贝尔经济学奖得主约瑟夫•E.斯蒂格利茨教授，在《不平等的代价》一书中说“现在每个人从底层奋斗到上层的机会少于其他发达工业国家的人们。”即我们现在常听到的“阶级固化”、“寒门再难出贵子”等意思。

约瑟夫•E.斯蒂格利茨是全球著名经济学家，20xx年因对信息经济学的开创性工作而荣获诺贝尔经济学奖，是著名的经济学教育家之一。

在《不平等的代价》一书中，他从经济学的角度剖析了各种不平等的现象：富人越富，穷人越穷、人均GDP每年都增长，但人们却越发贫穷、向上的通道机会变得越来越小……那是因为成为富人的方法有两种：要么创造财富，要么掠夺财富；很显然，少数精英通过剥削、掠夺和兼并夺取了巨大的财富。

不平等的代价读后感(篇2)

“美国梦”破灭：薪酬激励带来不平等，穷小子变百万富翁成童话。

1、引言：

一直以来，“美国梦”吸引着全世界精英千方百计奔赴新大陆，试图展开职业生涯新篇章，实现一个穷孩子通过勤奋和诚实，获得财富和成功，成为百万富翁的梦想。

但现如今的美国，小布什、奥巴马、特朗普，一届一届的美国总统编制的“美国梦”，已经离99%的人越来越远。为什么富人变得更加富有？为什么中产阶级不断被掏空？为什么贫穷的人越来越多？美国社会如何变得机会越来越少，如此不公平？这种不公平的后果是什么？又如何去解决？

这些问题引起了经济学领域的高度重视，引发了经济学家们的思考、研究和讨论。《不平等的代价》一书正是从经济学角度，深入剖析了美国的社会不平等现象。

2、作者和书籍简介：

本书的作者是约瑟夫·E.斯蒂格利茨博士，是20xx年诺贝尔经济学获奖者。他毕业于麻省理工学院，获哲学博士学位，曾担任过克林顿总统经济顾问、世界银行副总裁，先后在耶鲁大学、斯坦福大学、牛津大学、哥伦比亚大学等多所知名高校任教，主讲的《经济学》深受学生欢迎。

斯蒂格利茨博士力求用平实的语言，将经济学深入浅出地讲出来。生动详实地描述了美国的不平等现象。分析了寻租、美国政府的作用、民主制度、法律法规、政府预算、宏观经济政策和货币政策都是造成不平等的重要因素。提出了遏制上层群体的过度行为、帮助普通民主、恢复并保持充分就业、建立新型社会契约、恢复可持续和公平的增长等多项可行方向和具体措施，以缩小富人与穷人之间的差距。

3、精华解读：

20xx年金融危机后，美国社会不平等现象日益严重。在美国，收入的增长主要体现在像巴菲特那样顶层的1%群体中，底层群体的处境比20年前甚至更差了。金融危机后的经济衰退，使得社会底层群体的生活，更加雪上加霜。

美国的不平等是怎么造成的呢？是政府制定出的政策造成的。政府利用权力，将钱从社会的中底层转移到上层。制定的游戏规则，作文让上层群体可以不用努力，就能够从公众那里获取大量的利益，也就是寻租。而像比尔盖茨的微软公司，一直以来靠着垄断，获得大量利润，为老板和高层领导者输送着源源不断的收入。对大多数人来说，工资奖金是最重要的收入来源。人不同于机器，往往需要受到激励，才能够努力工作。现代劳动经济学提出了效率工资理论，认为企业支付多少工资影响着员工的产出。也就是我们常说的，“给多少钱，干多少活。”

美国的右翼人士认为，薪酬激励有利于美国维持高生产率。但事实并非如此。大多数所谓的激励薪酬，只不过是不平等的遮羞布，并误导人们认为，没有了激励薪酬，经济体系就不运转了。

在公司层面上，工会的衰落造成劳动者话语权的降低。同时，公司治理法赋予管理层自由裁量权，又提高了管理层的话语权。公司制定的薪酬激励制度，可谓是制造了更多的不平等，起到了逆向反作用。

公司的员工们总是希望自己能够被公平对待。当高管们制造出“为了竞争必须减薪，甚至裁员”的舆论后，却把自己的工资提高了。员工们意识到这样并不公平，势必会影响他们的努力程度、忠诚度、自我投资，以及团队合作。

另外，很多公司的薪酬激励强调个体激励，如销售人员的销售收入提成制度。高额的提成激励着销售人员，干劲十足。但美国现在经济增长放缓、消费意愿降低，影响着消费购买力，也就影响着销售提成收益。

那些麻雀变凤凰的故事，那些穷小子变成百万富翁的故事，那些通过奋斗打拼获得巨大成功的故事，在美国渐渐变为童话、轶事。

4、总结：

《不平等的代价》语言平实易懂，又不失经济学专业分析，大量详实的数据，旁征博引。从寻租、美国政府的作用、民主制度、法律法规、政府预算、宏观经济政策和货币政策等多个方面分析不平等的成因，并给出了解决方案意见。阅读本书，可以更好地理解，现如今的美国政府政策、社会现象。

不平等的代价读后感(篇3)

看这本书时，在看到有人说斯蒂格利茨凭借自己获得诺贝尔奖的光环，在《不平等的代价》这本书中误导人们对于平等的看法。我却要在这里提出反对的意见，我认为你评判一本书的时候，如果你想要的做出客观的评论，至少你应该了解这本书的内容。

斯蒂格利茨教授在书中其实并没有强调“人人生而平等”这个观点，他自己也坦言不平等是无法完全消除的，但适度的不平等是有必要的，因此他最终在说的重点是：不能让市场走向过度的不平等，分化成两个壁垒分明的极端阶层。

人的确生而不平等，外貌、智商、健康、家庭条件这些的差异，自人出生就存在，并且无法消除，这是属于客观的差异。但人又是平等的，正如法国的《人权宣言》里所说“人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。社会差别只能建立在公益基础之上。”

无独有偶，美国历史学家詹姆斯·特拉斯洛·亚当斯也曾说：“有一种社会秩序，在这种秩序下，所有男人和女人都能实现依据自身素质所能取得的最大成就，并得到社会的承认，而与他（她）的出身、社会背景和社会地位无关。”

现在斯蒂格利茨教授在《不平等的代价》中说“另一种世界是可能的”。我们可以建立一种竞争性多、掠夺性少的市场运行机制，作文增加对社会的投资（教育、技术和基础设施等领域），为普通人提供更多的机会，建立一个尽可能平等的法制体系、社会规范、社会秩序，给人人以平等的权利。

有人可能会说知道了又如何，现实始终改变不了。其实对于公平和正义的追求，并不是现在的人才有的，孔子时就已有“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”的说法。

柏拉图在《理想国》中也强调公平即和谐，正义是个人和国家的“善德”。近代更是有无数学者对这个问题进行多方面的研究，从而提出类似天下大同、乌托邦、空想社会主义一类的想法。

这些“空想”看似空中楼阁般，但细想人类的发明创造哪一个不是从空想开始，从无到有的，所以想了、知道了，空想才有实现的可能，你说呢？

不平等的代价读后感(篇4)

曾经人们相信：不管出身、不管背景，只要依靠自身的素质和努力就能实现梦想。但现在现实的状况：越来越高的失业率、一堆空置的住房，对应着一群无家可归的人……已经让人很难去相信这句话。

自08年金融危机以来，美国经济的GDP是增长的，但这种增长和普遍大众却是无关的，因为它的收益落入的是少数群体的手中。处于社会中层和底层的人，不仅工资停滞不前（其实就相当于减少，因为通货膨胀的因素），而且还因为房价的变动，导致财富缩水（因为这部分人的财产绝大部分集中在住房）。

而工资毫无变化的另一面却是，少数高层群体的巨额收入，比如书中提到20xx年的时候，CEO的年薪和普通工人的对比是243:1.看似欣欣向荣的增长，带来的却是强者更强，弱者更弱，而这一切的不平等现象作者认为和三个方面有关：市场经济、公共支持计划以及社会力量。

市场经济本应该稳定、有效率地运行，这样可以保证平衡，但事实却是市场会变得极不稳定，甚至极具破坏性，比如席卷全球的金融危机，又比如不同地区的不平衡现象：一边是大量闲置资源、另一边却是大量失业人员。

市场的不稳定和无效率，是造成不平等的一个重要原因。原本公共支持计划应该弥补市场的这个缺点，并进行调整、平衡大多数人的生活水准，但这些反被少部分人利用，根据他们的需求来制定规则，将钱从社会的中底层转移到上层。

作者在书中把这种方式称之为“寻租”：即在当前政治进程中以我们中的其他人为代价帮助富人的许多方式，比如垄断租。在行业中占据主导地位的公司，他们能利用手中的资源设置壁垒，抵制新进入者。

而市场经济和公共相关计划会一起塑造包括社会习俗和制度在内的社会力量，书中作者说的这段话，可以很明显看出这种塑造的可怕“老话‘无论赢或输，怎样比赛最重要’已经过时了，如今最重要的是你最后赢了还是输了。市场提供了一种简单的方式来表明你是赢还是输——你有多少钱。”

本应互相牵制的三种力量，却变成相互加剧了不平等的恶性循环，最终造成如此悬殊的差异。虽然上面的内容分析的是美国的情况，但是环顾四周，我们身边的情况又何尝不是如此，需以此为鉴。

读《不平等的童年》有感

读《不平等的童年》有感

张迎春

在微信上看到一篇文章，文中提到《不平等的童年》这本书，看着题目就有吸引力，于是上淘宝买了它。拿到后急切地翻阅，一个个真实的故事在眼前浮现……看着这些真实的案例，我会情不自禁地把身边熟悉的家庭与书中的家庭一一对应，发现这些故事不是个案，而是全世界都相似……

《不平等的童年》这本书的作者是美国的安妮特·拉鲁。它是一本社会学的作品。她和她的助手调研了美国的一个地区的12个家庭，深入到这12个家庭的日常生活中进行观察，并一一记录下来。她的研究揭示了美国的中产阶级家庭、工人阶级家庭与贫困家庭教养儿童的两种不同方式：前者为协作培养，后两者为成就自然成长。她的研究认为这两种不同的教养方式源自于家庭的社会地位，并会影响到孩子及其生活的世界的联系，及孩子对自己的看法。

中产阶级家庭教养儿童采用协作培养。他们利用孩子的课余时间让孩子参加各种有组织的活动，例如篮球队、舞蹈、棒球队等，全家的生活和闲暇时间会根据孩子的活动安排来调整。这些孩子几乎没有自由活动时间。同时，这些家庭重视孩子的语言能力的培养，鼓励他们说出自己的看法。

工人阶级家庭与贫困家庭教养儿童采用成就自然成长。用我们的话来说就是放养。这些孩子有很多闲暇时间，看电视、玩游戏，同伴多为邻居和亲戚。他们很少或不参加有组织的活动。个别孩子有参加活动，也是父母觉得参加活动，会降低孩子学坏的几率。父母和孩子不讨论活动，对孩子使用指令性语言。

协作培养下的孩子学会了发扬和珍视自己的个性，看起来更加自信。但是这些孩子个个看上去都疲惫不堪，家庭生活大多时候都十分狂乱（孩子多，活动多，经常会有时间冲突）。这种儿童教养方法既带来强大的优势，也付出了巨大的代价。

成就自然成长下的孩子学会了自娱自乐。他们发明了各种游戏，也从来不抱怨没意思，身上似乎有无限的精力。他们渴望参加有组织的活动。他们与亲人的关系更加密切。但是，这些孩子走入陌生环境和人群会显得局促和不自在。

这两种教养方式各有长短。

这两种教养方式真切地存在我们的身边。城里的家庭更多采用协作培养，一般孩子课余要参加四五种有组织的活动；乡下家庭更多采用成就自然成长，一般孩子几乎没有参加有组织的活动。我来自农村，读师范时，发现自己一无所长，什么活动都参加不了，很羡慕有特长的同学。有些来自城里的同学他们几乎都有一技之长，如唱歌、跳舞、讲故事等，他们锻炼自己的机会就多，胆子也更大，也就更自信。

我觉得现在有些家庭有些极端，让孩子学得太多，孩子没有自己时间，显得疲惫，也不知道哪种活动才是自己感兴趣的。也有很多家长没有培养孩子一技之长，让太多的时间浪费在电视、游戏中也非常可惜，能培养孩子技能的时间是有限的，应该让孩子有个一技之长，否则会经历我的痛苦。一句话，课外活动不要太多，也不要没有，适度为宜。

这个世界上还没有完美的教养方式，我们作为家长应该要积极摸索适合自己家庭、适合孩子个性的教养方式。

《语文科课程论基础》读后感

王荣生的《语文科课程论基础》是在他博士学位论文的基础上编辑出版的。作者以长期困扰语文教育界的问题切入，分析精到，引证翔实，具有强大的逻辑说服力。在对传统语文教育理论进行梳理的同时，他提出了新的语文课程与教学目标分析框架。华东师大钟起泉教授评价到：论著从课程论的视角，居高临下地审视了近百年来语文教育研究的历史和现状，经验和教训，所涉及的论题为本学科领域的前沿课题，对当前语文课程改革有现实意义，也为我国语文学科教育研究的范式的转换提供了较扎实的思想资料。

细读第七、八两章，作者关于语文教材的两个理论问题和语文教材的选文类型鉴别的论述，结合教学实践细思，竟有神清目明之感，颇有收获。

追本溯源，反复论述，明晰语文课程内容、语文教材内容、语文教学内容的不同与关联。语文课程内容强调的是语文课程教什么，即语文课程的教学目标。语文教材内容是教材编写者编排确定的，是在教学中落实语文课程内容的工具和途径，强调的是用什么教。而教学内容则主要取决于教师结合课程内容对教材内容的主观解读和教学设计，主要解决的是怎么教。

综合三者关系，其实强调的就是要用教材教，而不是教教材，现代语文教育，就是用选文(课文)去教语文基础知识，选文主要是作为语文知识的例证(例文)，而成为教语文课程内容的手段、学语文课程内容的媒介和途径。也就是说，语文教材内容是教学中的交际对象，而不是学习的对象，作为语文老师，我们的任务是教语文，而不是教课文。这就再次印证了叶圣陶先生语文教本只是些例子，用教材教而不是教教材的主张。

读完这本书，加深了对语文课程的认识，有茅塞顿开之感。尽管依然有许多困惑，相信，在自己的再读与思考之后，定会有认识上的再次提升，这种提升必将影响到语文教学实践，在语文课堂上绽放“课程论”的精彩。（钟娓）

人类起源的演化过程读后感5篇

书籍是年轻人不可分离的生活伴侣和导师。读完作者写的作品，心中常有波澜。读后感是按照自己的逻辑来组织自己的语言，穿插自己的所思所想。如何把握好写作品读后感的关键要点呢？经过搜索整理，编辑为你呈现“人类起源的演化过程读后感”，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

人类起源的演化过程读后感【篇1】

阅读，是在品悟人性中成长；阅读，可以改变人生，让我们终身受益。今天我向大家分享《人类起源的演化过程》一书。

人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。所以我一直认为，在从猿向人类演化的过程中，只有能制造工具时，才算是人了。

由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。

为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，它们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。

特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的'人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。

能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。旁动对人类的重大意义，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为。从小养成良好习惯，多动手，多思考。

人类起源的演化过程读后感【篇2】

最近，我读完了《人类起源的演化过程》，这本书的作者是贾兰坡。

这本书分两部分。第一部分是《爷爷的爷爷哪里来》，第二部分是《悠长的岁月》。我比较感兴趣的是《爷爷的爷爷哪里来》，讲的是人类的起源。

1929年，周口店发掘工作由裴文中组织，他们经过一段时间的奋斗，发现了猿人头盖骨，震动了整个学术界，它们被称为“北京人”。

“北京人”距今约70万年—20万年，手脚分明，已经可以独立生火，几十人一起居住。贾兰坡认为他们是最早的人，可裴文中不同意，他们两人的争论一直持续了四年。

我也认为“北京人”不是最早的人，因为人类用火是花了很长时间才学会的。在中国有“燧人氏钻木取火”的传说，在西方则有“普罗米修斯盗火”的传说。这都说明了使用火在人类的演变过程中的重要作用，而这应该是一个缓慢演变的过程。

1962年，他们在陕西省蓝田县公王岭发现了一些智力、四肢均不如“北京人”发达的猿人，它们生活在距今约70万年—115万年之间，被命名为“蓝田人”。

1965年，他们又在云南元谋县上那蚌村发现了距今约170万年左右的“元谋人”，它被公认为是中国最早的人类。

经过漫长的演化过程，人类从四肢着地，到直立行走；从茹毛饮血，到刀耕火种；劳动创造了人类。勤劳和智慧的人类，在人类历史上创造了一个又一个奇迹。让“奔月”的神话成为现实，让“火星”不再遥远。科技和进步推动着人类不断超越自己，创造历史。

人类起源的演化过程读后感【篇3】

成功源于努力——读《人类起源的演化过程》有感

人究竟从哪里来？我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了《人类起源的演化过程》。

《人类起源的演化过程》这本书讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国猿人、中国直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化的过程和地球海陆变迁的研究提供了重要的依据。

贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件非常艰苦。贾兰坡爷爷为了寻找化石，为了考古研究，跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京周口店发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。

古今中外，成功者都是在艰苦的环境中磨练出来的。西汉匡衡为学知识，凿壁偷光，勤奋读书，成为了一位经学家；美国著名女作家海伦·凯勒一岁半时失去了视力、听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话……以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，并成为学识渊博的作家和教育家。

和这些大家们比起来，我感到无地自容。练萨克斯怕嘴痛，练书法没耐心，做作业常偷懒。归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大后报效祖国！

人类起源的演化过程读后感【篇4】

在这个美丽的蓝色星球——地球上，生活着数十亿的人类以及不计其数的各种生物，让这个星球充满了勃勃生机。人类十分聪明，因为我们懂得思考，而大自然却总爱开玩笑，人们就是搞不懂很多关于宇宙的事，就开始探索起自己祖先的事。

起初，很多人都不相信人是由猿猴进化而成的，他们还振振有词的说：‘人就是人，怎么能是猴子变成的呢？’可是当周口店发现了北京人头盖骨之后，这些人就沉默寡言了。而且周口店还发现了早期人类人工打制的石器工具，这让考古学家对人类起源的猜想涂上了点睛之笔。

那么人既然是由猿进化而来，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是谁呢？科学家的研究表明，最古老的灵长类很像松鼠，它以昆虫为食，像今天的田鼠，鼹鼠，豪猪都是它的“亲人”。这些生物主要生活在树上，还有其中的一部分开始了进化。它们的指甲变得扁平，然后又出现了特有的神经系统、特别的立体视觉，已经变成了高等级的灵长类动物。

贾兰坡爷爷用一生的时间对人类化石进行研究，他告诉我们要用时间和精力来换取成就，时间不能用来浪费。看完这本书，我对人类的起源充满了兴趣，同时也让我知道我需要不断地努力，认真的学习，才能更进一步的了解很多未知的学问，才有可能成为贾兰坡爷爷那样的人！加油同学们，加油张贺普！

人类起源的演化过程读后感【篇5】

最近我一直在看一本叫《人类起源的演化过程》的书，他是贾兰坡先生写的，贾兰坡先生是河北玉田人，是中国著名的考古学家。这本书主要介绍了人类从猿人到现代人的演变过程。

虽然这是一本科普书，但是作者却把它写的非常风趣，很适合我们小朋友看。

我记着书中有这样一段描写：

餐后我把骨头重新煮了一遍，剔去骨头上的筋筋脑脑，再用碱水去油，最后我亲手装起了一具完整的狗骨架，这可是我的私人财产。我在骨头上不同部位涂上了不同的颜色，按《哺乳动物骨骼入门》中图上的名称，一一对应写在骨头上。在制作写名称的过程中，我对哺乳动物，特别是对狗的认识更加系统了。

从这段话中我们知道了贾兰坡先生为了要研究哺乳动物，尤其是狗的特点，他亲自弄来狗的骨头并安装成完整的模型。作为一个大学问家，他还能这样深入实践，我觉得这种求真务实的精神非常值得我们学习。

平时我们学习科学碰到很多日常的知识点，就会觉得这很简单，但是我们从来多想几个为什么。我现在明白了，学习科学就一定要像贾兰坡先生那样通过不断的实践在许许多多平常的现象里发现更多新的知识。

《人类简史》和《未来简史》读书笔记500字

《人类简史》和《未来简史》读书笔记500字：

在一篇文章看到李录推荐了《人类简史》和《未来简史》两本书，随后在喜马拉雅里收听了，收获很多，补充了自己认知体系里重要一环。现在写出来分享给大家。

关于宗教：

人类合作区别于蚂蚁、蜜蜂的本质是什么？作者认为是虚构现实。什么是虚构现实？比如，我们的国家体系、宗教体系、道德体系等其实都是虚构的，是人类想象出来，流传出来，让大家遵守。

人类的现实连续现在大都是虚构现实组成的。古时候人类相信上帝、佛祖；君主、道德等。后来随着认知的进步，人类的宗教转移。相信自由民主、科技、金钱、经济发展等。自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人类哪有自由民主？人类是由身体各种基因、激素控制的。

在《未来简史》最后猜测，人类在宇宙其实就是相当于计算机里的一个个数据，一个个细小的芯片。

关于幸福感和愉悦的认知：

幸福感和愉悦来自哪里？作者认为来自人体的激素刺激和脑皮层电流的刺激。比如性爱、吸毒等，都会通过激素产生一阵的快感，让人类着迷。人类的幸福感和愉悦永远不会满足和短暂，比如升职加薪，快感通常只会持续一个小时，然后重新投入下一个目标的追寻。

作者认为，现代人的幸福感和远古山顶洞人的幸福感大致是相同的。作者：旋转木马

语文科课程论基础读后感(精选)

近一段时间，正努力地学习王荣生先生的《语文科课程论基础》，该书开篇就让我感到深奥博大。在现有的知识储备条件下，读起来真的很难。现将一点点小小的感悟分享如下：

希望读后感大全的优质读后感能够给您带来灵感。

小学语文教学，教什么？教语文课程内容。随着基础教育课程改革的推进，大家对小学语文教学难点的认识进一步加深。伴随着课程理念的转变，小学语文教学的研讨重点也从“怎么教”转向“教什么”，因为，只有明晰小学语文教学内容是什么才能去研究这些内容怎么教。

阅读王荣生教授的《语文科课程论基础》之后，才知道这样的问题目前是不可能实现的。小学语文教学问题重重的根源在于不知道教什么，也就是对小学语文教学内容不够明确。“教学内容不明确”其根源在于语文课程内容的缺失。语文课程内容的匮乏带来了小学语文教学内容的缺乏，到了小学语文教师的身上，反映到语文课堂教学中，也就只能教授一些“我认为”的五花八门的所谓的语文知识了。

小学语文教学，用什么教？用教材教。

在《语文科课程论基础》中，王荣生教授对语文教材的选文类型鉴别是对一线小学语文教师最有价值和最具实践意义的内容了。我国现行的小学语文教材都是选文型教材，王荣生教授把选文类型鉴别为定篇、例文、样本和用件四类，有助于我们在课堂教学中对课文的有效处理。

我们知道“用教材教”而不是“教教材”，却不知道用什么样的教材去教什么。通过王荣生教授的选文类型鉴别，我们知道“定篇”类选文教作品，“例文”类选文教知识，“样本”类选文教方法，“用件”类选文教材料。明白了这样的问题，我们就不会在教学过程中对所有类型的选文都面面俱到。王荣生教授对选文类型的鉴别有助于我们减轻备课负担，当我们明白了一篇课文从属于哪种选文类型的时候，也就明白了我们的备课与课堂教学的重点所在了。

小学语文教学，怎么教？用理念教。小学语文教学怎么教的问题，需要从教学方法、教学手段等方面考虑，这属于教学论的范畴。

王荣生教授对选文类型的鉴别，促使我们重新认识怎么教的问题。依王荣生教授所言，“‘定篇’教学的成功取决于教师对作品的体悟和理解的深度”；“‘例文’成功与否，主要看教师的知识状况，以及能否帮助学生去‘体验’知识的教学能力”；“‘样本’的教学，很大程度上取决于教师的教学机智和诊断能力”；“‘用件’成功的要素，可能主要是教师的教学组织能力”。明白了这些，教师才能根据自身的条件，去规划自己的专业成长道路。教师，当然需要通过不断学习来提升自己，但是，任何人都有自己的短板，语文教师更不例外。此时，教师就需要扬长避短，以使自己的课堂教学达到最优化。在“扬长避短”的过程中，要始终用语文课程理念来规范自己的课堂教学，才不至于在自己的“短处”误人子弟。

“努力建设开放而富有活力的语文课程”是语文教学的四大理念之一，针对语文课程内容的缺失，加强语文课程的建设是当务之急，也是语文教师的工作职责所在。

初读王荣生教授的《语文科课程论基础》，加深了对语文课程的认识，有茅塞顿开之感。尽管依然有许多困惑，相信，在自己的再读与思考之后，定会有认识上的再次提升，这种提升必将影响到语文教学实践，在语文课堂上绽放精彩。（栗淑君）

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《新基础教育论》读书笔记：独生子女的教育问题

《新基础教育论》读书笔记：独生子女的教育问题

叶澜教授在《新基础教育论》中提到的独生子女人格的健康发展问题引起了我的兴趣，一是因为我本身就是一名独生子女，对自身所属的这一群体有着好奇和探究的欲望。另一方面，我在教学实践中也确实感受到学生的变化。放眼望去，今天的学生，几乎都是独生子女。而关于独生子女的性格发展、教育，是一个有争议的问题。一种观点，把独生子女看成具有特异个性的特殊儿童，甚至极端地认为独生子女是问题儿童；另一种观点认为，独生子女与非独生子女几乎没有什么差异。其实，在独生子女身上表现出一些不同的特点，并非独生本身所致，而是由他们所处的社会文化环境，尤其是独生导致家长出现的教养态度偏差和教育方式不当。

一般而言，独生子女和非独生子女相比，有着得天独厚的个性发展的优越条件 ，如更好的家庭氛围、环境，充分的爱的满足。有一研究证明，独生子女的父母比非独生子女的父母教育孩子的时间多56.81%。 但同时，这些优越的家庭环境和条件也导致了独生子女的自私、专横，这使得有关独生子女教育的研究由家庭延伸到学校。在《新基础教育论》中有一份1996年发表的中国城市独生子女人格发展与教育的研究报告，其中提供的一系列数据，让我体会到学校所要教予学生的不仅仅是简单的品德教育，还需要提供让学生可以通过班级学习、活动养成良好的品格特征，特别是针对独生子女的自私这个问题，班级活动相比起家庭教育能更有效地改变学生的这方面缺点，毕竟他们的这方面缺点就是由于缺少群体生活、生活安逸、家庭的过度保护、遇事太一帆风顺才造成的。我在教学中最常见到独生子女出现以下常见的性格心理障碍：执拗心理、偏激心理、狂妄心理。对于学生出现的这些心理障碍，往往我们都通过家长的配合来逐步转变他们的这些心理障碍，但也有家长口头上配合，但实际行动上还是非常溺爱自己孩，这对于这些孩子的性格转变造成了很大的阻碍。

查了很多相关资料，发现相较于家长的配合，更好、更直接的解决方法则是在学校经常地组织集体活动，特别是有针对性的一些活动，可以让他们从得到和给予中形成友善的态度，从互相帮助中形成为别人着想的观念。当然还有个别的学生在这些集体活动中还是显示出他们的霸道，只有通过单独教育，让他们明白一个道理：学会把同学看做自己的兄弟姐妹，融入集体这个大家庭之中！

针对独生子女的教育问题，我想我们教师首先需要得到家长的认可和配合，让他们意识到自己的儿女在性格上存在哪些问题，而这些问题又是由什么造成的，与家长达到共识，从而让他们配合我们教师的教育，再通过班级体的集体活动，慢慢转变这些独生子女普遍的性格问题。

人类简史：从动物到上帝读后感 读书笔记(3)篇

135亿年 物质和能量出现。物理学的开始。

　原子和分子出现。化学的开始。

45亿年 地球形成。

38亿年 有机生物形成。生物学的开始。

600万年 人类和黑猩猩最后的共同祖先。

250万年 非洲的人属开始演化。出现最早的石器。

200万年 人类由非洲传播到欧亚大陆。

　演化为不同人种。

50万年 尼安德特人在欧洲和中东演化。

30万年 开始日常用火。

20万年 智人在东非演化。

7万年 认知革命。出现能够描述虚拟故事的语言。

　历史学的开始。智人传播至非洲之外。

4.5万年 智人抵达澳大利亚。澳大利亚巨型动物绝种。

3万年 尼安德特人绝种。

1.6万年 智人抵达美洲。美洲巨型动物绝种。

1.3万年 弗洛里斯人绝种。智人成为唯一存活的人类物种。

1.2万年 农业革命。驯化动植物。

　出现永久聚落。

5000年 出现最早的王国、文字和金钱。多神教信仰。

4250年 出现最早的帝国：萨尔贡大帝的阿卡德帝国。

2500年 出现最早的硬币：通用的金钱。

　波斯帝国：普世的政治秩序（“为全人类的福祉而努力”）。

　印度佛教：普世的真理（“让所有人类解脱痛苦”）。

2000年 中国汉帝国。地中海罗马帝国。基督教。

1400年 伊斯兰教。

500年 科学革命。人类承认自己的无知，开始取得前所未有的能力。

欧洲人开始征服美洲和各大洋。整个地球形成单一历史场域。资本主义兴起。

200年 工业革命。家庭和社群被国家和市场取代。动植物大规模绝种。

现在 人类脱离了地球的疆域。

核武器威胁人类的生存。

生物开始越来越由智慧设计形塑，而非自然选择。

从这里看出，人类在历史舞台上的出现真的很晚，时间很短。工业革命甚至中国的改革开放这些使人类飞速发展的阶段相对于人类历史又是最近的事，因此尤为感慨。

 值得一口气去读完，在如此繁忙的岁末年初，值得去挤出休息时间好好啃读一番，感谢总能遇到好书。

《人类简史》就像是打开世界的一扇窗、用极为精炼、逻辑客观的语言为读者展现人类的发展简史。从智人如何通过认知革命、农业革命、科学革命一步步跃迁升级成目前人类的状态。认知革命让智人跃迁为生物金字塔顶端；农业革命看似是帮助人类，推进人类前进的一场革命，实际上是一种最大的骗局，谷物，谁说不是“撒旦”呢？科学革命，短短五六百年，透支未来的信任感、科技和帝国互为双赢，但谁说这不是走向智人灭绝之路呢？

      几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，让数百万计的陌生人能遵照着这种人造而非天生的直觉，合作无间。这种人造的直觉就是“文化”。其中，金钱、帝国、宗教是人类三大统一的文化方向。

   智人，人类共同的祖先，生命发展的必然产物，也是一个意外惊喜，但不论智人付出了多少努力，有了多少成就，还是没办法打破生物因素的限制。而未来，这一切都可能被打破，在打破后的世纪里，目前所讨论的任何问题，对于人类的“新接班人”可能完全没有意义。

一本正经的开始写读后感，不过书评听起来高大上一些。花了整整一年的时间，才看完了这本书。这中间经历了多少艰苦磨难，各中滋味，哪堪与人说呀。人间万象，越来越觉得，电视剧里面幸福美好的生活，真是想想就气不打一出来。是的。毛主席说过，牢骚满腹防肠断啊。

所以，人生来是受苦来的吗？

那为什么会那么痛苦了。

一直想好好的为这本书写点什么，不曾想，是在此情此景之下。知识粗鄙，唯有叹服。农业革命，一场将人类从茹毛饮血的战场拉回到平淡无奇的生活的壮举被描绘成最大的骗局。而人一出生就存在于虚构的想象之中。

那么，我们都是被这个世界所欺骗的小孩吗?

我们现在生活的快乐会比几千年前我们的老祖宗更多一些吗？不见得。因为快乐是源于身体里面的某种成分的分泌。

所以，就算这个无限接近于神的物种也不会比远古时代一个捕捉野兽的祖先更快乐一些。

你会觉得，一个尘世里微小的人没有资格去谈论整个智人的命运，而关心也显得那么杞人忧天吗？

尼采说，如果一个人知道自己生活的意义，那么无论怎样都能忍受下去。

可是，你不觉得，这句话。如果本身就没有意义呢。

活着，是不是挺难呢？

看这本书，情绪并不是很好。

因为人类就是最大的骗局啊。

还有未竟之言只留待他日再说呢。

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