卢梭认为,在人类中存在两种不平等:自然的不平等及人为的不平等。(一种称之为自然的或是生理的不平等,这种不平等是由自然造成的,主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面;另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等,这种不平等依靠一种公约,在人类共识的基础上被建立起来,或者至少为人类共识所认可,主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权,例如更加富有、更加尊贵、更加强大,或者甚至让他人臣服。)n本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态,卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”,是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象,作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。第二部分才是本书的重头戏,一开头,作者便说“谁第一个将一块土地圈起来,并毫无顾忌地说这是我的,然后找到一些足够天真的人对此信以为真,谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在,而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”n作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起,“然而,一旦某个人需要另一个人伸出援手,一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处,平等就此土崩瓦解,取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制,私有财产的产生是社会不平等的起源。卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段:第一阶段是法律和私有财产权的形成私,出现贫富差距;第二阶段是通过法官的设立,形成强弱差距;第三阶段是合法权利向专制权力的转变,出现主人和奴隶之间的对立。同时,作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣:“根据自然法则,只有在孩子需要父亲帮助时,父亲才是孩子的主人,而这一阶段一旦过去,他们就变成平等的主体,子女将完全独立于父亲,他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从:因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务,而不应该是一项应该索取的权利。”n最后,作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法,既没有可靠的依据,也缺乏真实性。同时,我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在:一方只承担义务,另一方则只享受权利,而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出:不平等在自然状态下几乎不存在,其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中,最后随着私有制与法律的形成而稳定下来,变得合法。”n卢梭得出这样的结论:“仅为实证法所认可的精神上的不平等,每当它与生理上的不平等不相称时,便与自然法相抵触;这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法,因为无论我们以何种方式定义不平等,无论是一个孩子支配一位老人,还是一个笨蛋操纵一位智者,或是少部分人财物有所盈余,而大部分人却食不果腹,所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”n谈谈读完此书的感受:n1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人,第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解,一定或多或少地影响了恩格斯等人。3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了,甚至有些在今天已经被否定了,尤其第一部分,随着人类学和基因学的进步,作者关于野蛮人的猜想早也落伍。4、这本书创作于1755年,距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大,很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品,现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了,就那么几家出版社每年出几部作品,网上论文也不大好找。毕竟,知识无国界。
先从最近的内容说起,是卢梭的生平事迹,他在33岁前可以说是碌碌无为、毫无建树。可就是那些事(匠人的学徒、抄写乐谱……),让他认识了许多启蒙家,接着认识伏尔泰……我们从来没有做无用功,现在的一切都是曾经的结果,所以走好每一步路这句话最简单,却很真理。
关于他的思想我们应该在那个时代来看,毕竟时代背景会对其思想有限制,但读下来却不难发现为何该书成为经典的原因。我没有资格提出批评,但却可以有自己的思考,我觉得这就是阅读的魅力,和作者的对话,是自己单个的小世界。
人类越发达就越幸福?诚然不是这样,在一千多年前卢梭意识到了,后来几百年前的马恩也注意到了,人是需要返璞归真的,因为……我也是和卢梭一样,是个相信人性本善的怪胎。哈哈哈,很喜欢的一本书,现代有很多相同观点的书,可为啥它的魅力那么大,我觉得,在我看来,我还是折服在了千年古人的智慧上。之后会在回看的,买纸质书,做笔记,写心得。嗯,完美!
人类的不平等主要分为两类:一类是自然的、身体的不平等;另一类则是政治的、精神的不平等,此项不平等主要是依靠人类的公约而形成的。
在野蛮人的世界里,是不存在任何不平等的,他们拥有绝对的自由。社会人的公约以及法律、财富等等造就了社会人的不平等和不自由。但是野蛮人能够意识到他们所拥有的自由吗?而社会人哪怕意识到了自己的不自由,又是否能够有勇气去抵制公约呢?
人民已经习惯了依附、安宁和生活的便利,由于他们已经无法挣脱手腕上的铁链,便索性同意增加自己的被奴役程度。所以被奴役和主动去奴役都是自己选择的吧。
老师常说:读一本好书使人受益终生。阅读完作品心中感触颇深。为了能够更好的去回味这样优秀的作品,不如将自己的感受写成一篇读后感。如何将自己的想法正确的描写进读后感里呢?在这里,你不妨读读论人类不平等的起源读后感,欢迎大家阅读收藏,分享给身边的人!
做一个非常粗糙的分类,有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的,诸如关于财产、权势的。对于财产和权势,我们一般关心的是:它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身,则很少有人不接受,我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。
举例来说,不同人由于某种外在的原因收入不一样,导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是:导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗?收入是不是本来不应该有这么大的差别?但不会质疑这一点:一定的收入可以换一定的服务。而且,恰恰是因为后者,我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说,在这类似事情上,我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。
与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是,有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想,如果我因缺钱买不了奢侈品,我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付,我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为,有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。
这个例子更可能清楚一些:如果一个人因为没钱而被心上人抛弃,ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱,而是ta一定会认为,就算ta没有钱,是个烂人,而且这一切和别的社会制度没什么关系,渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西,我爱更智慧的东西,没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足,同时就会有嫉妒、失落和不平,这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。
不过,这就可能暗示:只要与他人稳定的有选择关系存在,就有一种不平等不能消除。真正的平等,不仅不能有政治经济的不平等,甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等,也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。
在我看来,这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在:才能和容貌的不平等比政治经济的不平等更根本,其背后则是人性中蕴含的不平等要求比为社会制度所确立的不平等的不平等更根本。不过,人性中的所有东西都是“自然”的吗?卢梭在这个问题上又更进了一步,让我们设想一种对“科学”与“艺术”皆无所求的人性,一种比我们自然接受的人性更“自然”的人性。
卢梭认为,在人类中存在两种不平等:自然的不平等及人为的不平等。(一种称之为自然的或是生理的不平等,这种不平等是由自然造成的,主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面;另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等,这种不平等依靠一种公约,在人类共识的基础上被建立起来,或者至少为人类共识所认可,主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权,例如更加富有、更加尊贵、更加强大,或者甚至让他人臣服。)
本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态,卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”,是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象,作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。
第二部分才是本书的重头戏,一开头,作者便说“谁第一个将一块土地圈起来,并毫无顾忌地说这是我的,然后找到一些足够天真的人对此信以为真,谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在,而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”
作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起,“然而,一旦某个人需要另一个人伸出援手,一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处,平等就此土崩瓦解,取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制,私有财产的产生是社会不平等的起源。
卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段:第一阶段是法律和私有财产权的形成私,出现贫富差距;第二阶段是通过法官的设立,形成强弱差距;第三阶段是合法权利向专制权力的转变,出现主人和奴隶之间的对立。
同时,作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣:“根据自然法则,只有在孩子需要父亲帮助时,父亲才是孩子的主人,而这一阶段一旦过去,他们就变成平等的主体,子女将完全独立于父亲,他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从:因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务,而不应该是一项应该索取的权利。”
最后,作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法,既没有可靠的依据,也缺乏真实性。同时,我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在:一方只承担义务,另一方则只享受权利,而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出:不平等在自然状态下几乎不存在,其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中,最后随着私有制与法律的形成而稳定下来,变得合法。”
卢梭得出这样的结论:“仅为实证法所认可的精神上的不平等,每当它与生理上的不平等不相称时,便与自然法相抵触;这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法,因为无论我们以何种方式定义不平等,无论是一个孩子支配一位老人,还是一个笨蛋操纵一位智者,或是少部分人财物有所盈余,而大部分人却食不果腹,所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”
谈谈读完此书的感受:
1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。
2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人,第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解,一定或多或少地影响了恩格斯等人。
3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了,甚至有些在今天已经被否定了,尤其第一部分,随着人类学和基因学的进步,作者关于野蛮人的猜想早也落伍。
4、这本书创作于1755年,距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大,很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品,现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了,就那么几家出版社每年出几部作品,网上论文也不大好找。毕竟,知识无国界。
这本薄薄的小书展现出卢梭的智慧和洞察力,他运用理论的推导,从理论出发,阐述了人类社会为什么会出现不平等的现象,这个推导大概分为两个部分:第一部分是论述原始人类不存在不平等的现象,原始人的生活完全是自足的,平等的,人和人之间的联系几乎为零,这样就不会出现压迫的现象,也没有剥削,因为人就和动物一样,所有的行为只为了生存,而因为人类活动的空间特别大-大到整个自然界都是他们的活动场所,因此人和人之间可以井水不犯河水,从而也就没有剥削和基础,也不会产生不平等。以上是第一部分,卢梭通过第一部分的论述,告诉我们原始人是不会出现不平等的,如果人们一直处于原始社会中,不平等的现象是不会出现的。
第二部分卢梭论述了人类社会的不平等究竟来源于哪里,既然原始社会不会出现不平等,那必然是从原始社会向文明社会迈进的时候出现了不平等,卢梭认为这种不平等能够产生的基础是冶铁和农业,正是这两种技术的发明,让粮食有了可以认为操控的余地,而只要出现了人为操纵,就会出现人和人之间占有粮食的不同,有了这种不同,就会出现私有化,而私有化,就被卢梭认为是人类社会不平等的起源。
要概括这本小书的主要观点,其实不难,因为卢梭旗帜鲜明,论述的层次清楚,而且语言简明,不晦涩。这本小书最难等可贵的地方在于,通过每一句每一段的阅读,会发现卢梭在推导出这个结论的过程中那种清晰的思维和有条理的论述方式,他的每一句话都是简明的,有用处的,他从我们都能理解的现象出发,通过一步步的深入分析,让我们都能心悦诚服地接受他的观点。
这不是一本晦涩的理论著作,只是卢梭写的关于第戎科学院的一个征文题目:人类不平等的起源是什么?这种不平等是否位自然法所认可。但从这篇小论文中,我们可以看出卢梭的思想端倪,他对文明社会有一种既看重又恐惧的复杂情感,文明社会对整个人类是进步的,但同时也是人类堕落的起源,这也许是马克思从中吸取的辩证法思想源泉。关于以马克思为代表的社会主意者从卢梭这里吸收到了什么,恩格斯认为这本小书“可以说精彩地显示了自己辩证的起源”,而卢梭在书里一直反对的这种不平等造成的压迫和对剥削他人的有产者的厌恶,也许这是社会主义者们从中吸取的思想,他们联合全世界的无产者们,而且卢梭倡导的超越国家和政府的联合,也是社会主义者们联合全世界的无产阶级的有力号召。
上了大学后与社会慢慢有了越来越多的交集,也逐渐产生了一系列社会相关的问题。我曾深陷痛苦之中,痛苦地思考存在的意义,痛苦地思考为何命运不公。
当然,形而上的问题永远找不出答案。长期的思考导致了问题的转变——从思考问题,到思考问题产生的原因。
因为我已经观察到了出现在自己身上问题的相似性。每每问题出现,我的表现状态都是相同的——处于情绪漩涡之中,尽一切可能避免任何社交,用堕落消极且无限悲观的态度面对这个世界,面对无能的自己。
若是每次都是思考具体的问题,那问题永远不会消失。思考问题产生的原因,才是解决问题的根本途径。
经过近一年的挣扎,终于在大概两星期前将问题归因于“世人生产资料的不平均分配”和“人类基因的差异”。
然后就来到了这里,在《论人类不平等的起源和基础》寻找答案。
卢梭首先给出了人类最初的两个基本立足点:①对自我保存的兴趣。②对死亡死亡和痛苦的天生反感情绪。(PS:卢梭认为人性本善,我曾认为人性本恶,但看完这本书后还是更认同卢梭的观点)
而人类社会中所有的不平等可以归为两类:
①生理的不平等。这一点卢梭并未加一讨论,他认为“问题即答案”。
②政治的不平等。这是一种依靠在人类共识的基础上建立起的条约,主要体现为少数人通过损害他人利益而享有特权。卢梭在此重下笔墨,系统了论述了其产生及发展。(PS:我自己思考得到的问题根本原因和卢梭认为不平等的根本原因一致,都是这两条,嘿嘿)
下面我简单的概括一下。
卢梭认为,最初的野蛮人不会进行长远的思考,他们只看得到当下。但是,人类拥有一种其它动物都没有的能力:自我完善的能力。正是这种能力,人类得以不断促进自身各种能力的发展,因此,这一能力也恰成为人类所有痛苦的来源。
在野蛮人原始具有的两条性质之二,卢梭将其发展衍生,并确认其为“怜悯心”。这是一种先于一切思考而存在的纯粹的大自然的感动。
而人类地理性随着时间的推移,其产生了“自尊心”。自尊心则是使人类只顾自己,产生自私意图的源头。
接着,人类出于某种原始的思考(我更愿意将其称为“哲学的一跃”),逐渐开始了群居生活,而群居生活正是社会产生的萌芽。
而正是因为聚集,人类便产生了“比较”。他们获得了“才能”“美丽”等观念,进而产生了“偏爱”的情绪。而偏爱,正是迈向不平等的第一步,同时也是人类通向邪恶的开始。
这种“偏爱”的情绪,也慢慢由人转移到物。第一个将土地圈起来,并且声明“这是我的”那个野蛮人,正是文明社会真正的创始人。(PS:卢梭对原始阶段的人类生活非常赞赏,我们口中的文明是偏褒义的词,而卢梭则是认为正是所谓文明,才会造就了现在的种种罪恶)
随着各自的圈地为王,家庭也开始出现,(这也进而衍生出了最初的婚姻)这使得他们过上一种闲适的生活。人类开始探求(此处不用“制造”一词,最初人类还未学会发明,只会在大自然中寻找)一些可以让自己更加舒服的东西。而正是这些工具和习惯,使得人类无意间给自己加上第一道桎梏,也是为他们后代遗留下的第一个痛苦的源头。而语言也在家庭的背景下得以不断完善。
社会随着时间推移逐渐漏雏形。每个人都是自己所遭受冒犯的裁判者和复仇者。最初时,人类对报复的恐惧代替了法律。
卢梭认为,这个阶段的社会应该是最幸福和持久的时期。人们只需个体劳作,不需多人合作的艺术。
然而,人类历史再现了一次“哲学的一跃”——人类发现使用工具的好处。具体形式表现为锻造。
进而,社会出现最初形式的分工,生产力在工具的帮助下得以大幅发展,秉性不同的,社会分工不同的人随着时间的推移,财富积累量的差异也日渐拉大。社会出现明显的财富差距。
此时的富人是最痛苦的——他们担心自己的财产被穷人掠夺。并且,由于富人之间相互猜忌,他们不能联合起来对付外人。穷人也很痛苦——他们担心自己没有饭吃。中间的那部分人,试图依靠一些其它的手段,压榨别人获取更多的财富以让自己更加富裕。
此处就出现了人类历史第一次的“雇佣”。富人雇佣外人保护自己的财产并付以少量的财富以资补偿。但是,富人仍然恐惧这种混乱的局面——无论发生什么骚乱,穷人无所谓损失,只有富人会损失。
因此,富人为使得社会秩序稳定,制定了人类历史上的第一步法律。这部最初的法律,旨在社会稳定。当然,为了保证法律能够被众人接受,这部法律看起来没有任何对哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。
看似人人平等的法律,其实已经暗暗藏着不平等——穷人没有财富,法律对其来说基本是一纸空文。而富人的权益却得到了实实在在的保护。算是不损人但利己,还说的过去。(其后衍生出的各种法律,按照卢梭的话来说就是“富人的权利得到进一步伸张,穷人的权利进一步被限制”,由于法律不是本书主题,在此不深入进行)
然后再随着社会形态的慢慢发展,社会逐渐出现了奴隶,出现了阶层,出现了种种令人痛苦的事情。穷人痛苦,富人也没好到哪里去。奴役就是被奴役,拥有也是失去。
这就是人类不平等的起源和基础。
还有一个有趣的话题可以稍作科普——卢梭对两性之间的不平等的认识。
此处要先说明一下,由于卢梭所处的特殊年代,导致其即使是一代大师也未能走出时代局限性。女性,就是繁殖工具而已。一个女性做好贤妻良母就非常好了。有兴趣的朋友可以看一下卢梭在《爱弥儿》中对莱茵的描写。
卢梭怎么看待两性爱情呢?
我们先讲一下卢梭对爱情的定义。卢梭认为,爱分为精神层面和生理层面。生理层面是指人人想与异性结合的强烈欲望,精神层面则是把这种欲望锁定起来,并锁定欲望的唯一目标。
卢梭认为,在“偏爱”这种情绪没有产生之前,所有女性,没有任何不一样的地方。此时男女之间都有出自本能的,与异性结合的强烈意愿,男女之间没有追求,被追求的关系。但是由于身体原因(基因导致男女构造存在力量性的差异),女性多多少少处于性爱中的劣势地位。
但是,随着“偏爱”概念的产生,女性扭转了自己的劣势地位——女性通过
对“爱”的吹捧,让“爱”这一情感建立在才德或是美丽这种概念和种种比较上。因此,出于对偏爱的追求,男性在追求的过程中,就成为了石榴裙下的奴隶,(那个时候或许是草叶裙?)主动权悄悄的就丢失了。
瞧,这就是卢梭老人家对爱的看法。本单身狗不做置评。
说了这么多,还是回到最初——我为什么读这本书?
为了寻求内心长久的平静。
得到答案了吗?我不知道。还没活学活用呢,嘿嘿。希望得到了吧。得不到也没关系,继续探索知识也挺好的。
在迷惑中进步,我很知足啦。
根据您的需求,编辑为您搜集了不平等的代价读后感。对于喜欢阅读的人来说,看书是一种享受,我一口气读完了作品这本书,总是忍不住回想书里的许多场景。这种优质作品总是能够对人产生很大的影响,可以通过书写读书感悟的方式记录。为方便后续阅读,请你收藏本文!
比如在美国《独立宣言》中有这样一句话:“人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
这句话充满着乌托邦式的憧憬,也让无数人相信并怀揣美国梦(AmericanDream):即相信平等、自由、民主;相信在美国只要经过努力不懈的奋斗便能获得更好生活;相信通过自己的勤奋、勇气、创意和决心就可以走向繁荣,而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。
时至今日,曾经的“美国梦”已成故事,诺贝尔经济学奖得主约瑟夫•E.斯蒂格利茨教授,在《不平等的代价》一书中说“现在每个人从底层奋斗到上层的机会少于其他发达工业国家的人们。”即我们现在常听到的“阶级固化”、“寒门再难出贵子”等意思。
约瑟夫•E.斯蒂格利茨是全球著名经济学家,20xx年因对信息经济学的开创性工作而荣获诺贝尔经济学奖,是著名的经济学教育家之一。
在《不平等的代价》一书中,他从经济学的角度剖析了各种不平等的现象:富人越富,穷人越穷、人均GDP每年都增长,但人们却越发贫穷、向上的通道机会变得越来越小……那是因为成为富人的方法有两种:要么创造财富,要么掠夺财富;很显然,少数精英通过剥削、掠夺和兼并夺取了巨大的财富。
“美国梦”破灭:薪酬激励带来不平等,穷小子变百万富翁成童话。
1、引言:
一直以来,“美国梦”吸引着全世界精英千方百计奔赴新大陆,试图展开职业生涯新篇章,实现一个穷孩子通过勤奋和诚实,获得财富和成功,成为百万富翁的梦想。
但现如今的美国,小布什、奥巴马、特朗普,一届一届的美国总统编制的“美国梦”,已经离99%的人越来越远。为什么富人变得更加富有?为什么中产阶级不断被掏空?为什么贫穷的人越来越多?美国社会如何变得机会越来越少,如此不公平?这种不公平的后果是什么?又如何去解决?
这些问题引起了经济学领域的高度重视,引发了经济学家们的思考、研究和讨论。《不平等的代价》一书正是从经济学角度,深入剖析了美国的社会不平等现象。
2、作者和书籍简介:
本书的作者是约瑟夫·E.斯蒂格利茨博士,是20xx年诺贝尔经济学获奖者。他毕业于麻省理工学院,获哲学博士学位,曾担任过克林顿总统经济顾问、世界银行副总裁,先后在耶鲁大学、斯坦福大学、牛津大学、哥伦比亚大学等多所知名高校任教,主讲的《经济学》深受学生欢迎。
斯蒂格利茨博士力求用平实的语言,将经济学深入浅出地讲出来。生动详实地描述了美国的不平等现象。分析了寻租、美国政府的作用、民主制度、法律法规、政府预算、宏观经济政策和货币政策都是造成不平等的重要因素。提出了遏制上层群体的过度行为、帮助普通民主、恢复并保持充分就业、建立新型社会契约、恢复可持续和公平的增长等多项可行方向和具体措施,以缩小富人与穷人之间的差距。
3、精华解读:
20xx年金融危机后,美国社会不平等现象日益严重。在美国,收入的增长主要体现在像巴菲特那样顶层的1%群体中,底层群体的处境比20年前甚至更差了。金融危机后的经济衰退,使得社会底层群体的生活,更加雪上加霜。
美国的不平等是怎么造成的呢?是政府制定出的政策造成的。政府利用权力,将钱从社会的中底层转移到上层。制定的游戏规则,作文让上层群体可以不用努力,就能够从公众那里获取大量的利益,也就是寻租。而像比尔盖茨的微软公司,一直以来靠着垄断,获得大量利润,为老板和高层领导者输送着源源不断的收入。对大多数人来说,工资奖金是最重要的收入来源。人不同于机器,往往需要受到激励,才能够努力工作。现代劳动经济学提出了效率工资理论,认为企业支付多少工资影响着员工的产出。也就是我们常说的,“给多少钱,干多少活。”
美国的右翼人士认为,薪酬激励有利于美国维持高生产率。但事实并非如此。大多数所谓的激励薪酬,只不过是不平等的遮羞布,并误导人们认为,没有了激励薪酬,经济体系就不运转了。
在公司层面上,工会的衰落造成劳动者话语权的降低。同时,公司治理法赋予管理层自由裁量权,又提高了管理层的话语权。公司制定的薪酬激励制度,可谓是制造了更多的不平等,起到了逆向反作用。
公司的员工们总是希望自己能够被公平对待。当高管们制造出“为了竞争必须减薪,甚至裁员”的舆论后,却把自己的工资提高了。员工们意识到这样并不公平,势必会影响他们的努力程度、忠诚度、自我投资,以及团队合作。
另外,很多公司的薪酬激励强调个体激励,如销售人员的销售收入提成制度。高额的提成激励着销售人员,干劲十足。但美国现在经济增长放缓、消费意愿降低,影响着消费购买力,也就影响着销售提成收益。
那些麻雀变凤凰的故事,那些穷小子变成百万富翁的故事,那些通过奋斗打拼获得巨大成功的故事,在美国渐渐变为童话、轶事。
4、总结:
《不平等的代价》语言平实易懂,又不失经济学专业分析,大量详实的数据,旁征博引。从寻租、美国政府的作用、民主制度、法律法规、政府预算、宏观经济政策和货币政策等多个方面分析不平等的成因,并给出了解决方案意见。阅读本书,可以更好地理解,现如今的美国政府政策、社会现象。
看这本书时,在看到有人说斯蒂格利茨凭借自己获得诺贝尔奖的光环,在《不平等的代价》这本书中误导人们对于平等的看法。我却要在这里提出反对的意见,我认为你评判一本书的时候,如果你想要的做出客观的评论,至少你应该了解这本书的内容。
斯蒂格利茨教授在书中其实并没有强调“人人生而平等”这个观点,他自己也坦言不平等是无法完全消除的,但适度的不平等是有必要的,因此他最终在说的重点是:不能让市场走向过度的不平等,分化成两个壁垒分明的极端阶层。
人的确生而不平等,外貌、智商、健康、家庭条件这些的差异,自人出生就存在,并且无法消除,这是属于客观的差异。但人又是平等的,正如法国的《人权宣言》里所说“人生来就是而且始终是自由的,在权利方面一律平等。社会差别只能建立在公益基础之上。”
无独有偶,美国历史学家詹姆斯·特拉斯洛·亚当斯也曾说:“有一种社会秩序,在这种秩序下,所有男人和女人都能实现依据自身素质所能取得的最大成就,并得到社会的承认,而与他(她)的出身、社会背景和社会地位无关。”
现在斯蒂格利茨教授在《不平等的代价》中说“另一种世界是可能的”。我们可以建立一种竞争性多、掠夺性少的市场运行机制,作文增加对社会的投资(教育、技术和基础设施等领域),为普通人提供更多的机会,建立一个尽可能平等的法制体系、社会规范、社会秩序,给人人以平等的权利。
有人可能会说知道了又如何,现实始终改变不了。其实对于公平和正义的追求,并不是现在的人才有的,孔子时就已有“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”的说法。
柏拉图在《理想国》中也强调公平即和谐,正义是个人和国家的“善德”。近代更是有无数学者对这个问题进行多方面的研究,从而提出类似天下大同、乌托邦、空想社会主义一类的想法。
这些“空想”看似空中楼阁般,但细想人类的发明创造哪一个不是从空想开始,从无到有的,所以想了、知道了,空想才有实现的可能,你说呢?
曾经人们相信:不管出身、不管背景,只要依靠自身的素质和努力就能实现梦想。但现在现实的状况:越来越高的失业率、一堆空置的住房,对应着一群无家可归的人……已经让人很难去相信这句话。
自08年金融危机以来,美国经济的GDP是增长的,但这种增长和普遍大众却是无关的,因为它的收益落入的是少数群体的手中。处于社会中层和底层的人,不仅工资停滞不前(其实就相当于减少,因为通货膨胀的因素),而且还因为房价的变动,导致财富缩水(因为这部分人的财产绝大部分集中在住房)。
而工资毫无变化的另一面却是,少数高层群体的巨额收入,比如书中提到20xx年的时候,CEO的年薪和普通工人的对比是243:1.看似欣欣向荣的增长,带来的却是强者更强,弱者更弱,而这一切的不平等现象作者认为和三个方面有关:市场经济、公共支持计划以及社会力量。
市场经济本应该稳定、有效率地运行,这样可以保证平衡,但事实却是市场会变得极不稳定,甚至极具破坏性,比如席卷全球的金融危机,又比如不同地区的不平衡现象:一边是大量闲置资源、另一边却是大量失业人员。
市场的不稳定和无效率,是造成不平等的一个重要原因。原本公共支持计划应该弥补市场的这个缺点,并进行调整、平衡大多数人的生活水准,但这些反被少部分人利用,根据他们的需求来制定规则,将钱从社会的中底层转移到上层。
作者在书中把这种方式称之为“寻租”:即在当前政治进程中以我们中的其他人为代价帮助富人的许多方式,比如垄断租。在行业中占据主导地位的公司,他们能利用手中的资源设置壁垒,抵制新进入者。
而市场经济和公共相关计划会一起塑造包括社会习俗和制度在内的社会力量,书中作者说的这段话,可以很明显看出这种塑造的可怕“老话‘无论赢或输,怎样比赛最重要’已经过时了,如今最重要的是你最后赢了还是输了。市场提供了一种简单的方式来表明你是赢还是输——你有多少钱。”
本应互相牵制的三种力量,却变成相互加剧了不平等的恶性循环,最终造成如此悬殊的差异。虽然上面的内容分析的是美国的情况,但是环顾四周,我们身边的情况又何尝不是如此,需以此为鉴。
读《不平等的童年》有感
张迎春
在微信上看到一篇文章,文中提到《不平等的童年》这本书,看着题目就有吸引力,于是上淘宝买了它。拿到后急切地翻阅,一个个真实的故事在眼前浮现……看着这些真实的案例,我会情不自禁地把身边熟悉的家庭与书中的家庭一一对应,发现这些故事不是个案,而是全世界都相似……
《不平等的童年》这本书的作者是美国的安妮特·拉鲁。它是一本社会学的作品。她和她的助手调研了美国的一个地区的12个家庭,深入到这12个家庭的日常生活中进行观察,并一一记录下来。她的研究揭示了美国的中产阶级家庭、工人阶级家庭与贫困家庭教养儿童的两种不同方式:前者为协作培养,后两者为成就自然成长。她的研究认为这两种不同的教养方式源自于家庭的社会地位,并会影响到孩子及其生活的世界的联系,及孩子对自己的看法。
中产阶级家庭教养儿童采用协作培养。他们利用孩子的课余时间让孩子参加各种有组织的活动,例如篮球队、舞蹈、棒球队等,全家的生活和闲暇时间会根据孩子的活动安排来调整。这些孩子几乎没有自由活动时间。同时,这些家庭重视孩子的语言能力的培养,鼓励他们说出自己的看法。
工人阶级家庭与贫困家庭教养儿童采用成就自然成长。用我们的话来说就是放养。这些孩子有很多闲暇时间,看电视、玩游戏,同伴多为邻居和亲戚。他们很少或不参加有组织的活动。个别孩子有参加活动,也是父母觉得参加活动,会降低孩子学坏的几率。父母和孩子不讨论活动,对孩子使用指令性语言。
协作培养下的孩子学会了发扬和珍视自己的个性,看起来更加自信。但是这些孩子个个看上去都疲惫不堪,家庭生活大多时候都十分狂乱(孩子多,活动多,经常会有时间冲突)。这种儿童教养方法既带来强大的优势,也付出了巨大的代价。
成就自然成长下的孩子学会了自娱自乐。他们发明了各种游戏,也从来不抱怨没意思,身上似乎有无限的精力。他们渴望参加有组织的活动。他们与亲人的关系更加密切。但是,这些孩子走入陌生环境和人群会显得局促和不自在。
这两种教养方式各有长短。
这两种教养方式真切地存在我们的身边。城里的家庭更多采用协作培养,一般孩子课余要参加四五种有组织的活动;乡下家庭更多采用成就自然成长,一般孩子几乎没有参加有组织的活动。我来自农村,读师范时,发现自己一无所长,什么活动都参加不了,很羡慕有特长的同学。有些来自城里的同学他们几乎都有一技之长,如唱歌、跳舞、讲故事等,他们锻炼自己的机会就多,胆子也更大,也就更自信。
我觉得现在有些家庭有些极端,让孩子学得太多,孩子没有自己时间,显得疲惫,也不知道哪种活动才是自己感兴趣的。也有很多家长没有培养孩子一技之长,让太多的时间浪费在电视、游戏中也非常可惜,能培养孩子技能的时间是有限的,应该让孩子有个一技之长,否则会经历我的痛苦。一句话,课外活动不要太多,也不要没有,适度为宜。
这个世界上还没有完美的教养方式,我们作为家长应该要积极摸索适合自己家庭、适合孩子个性的教养方式。
王荣生的《语文科课程论基础》是在他博士学位论文的基础上编辑出版的。作者以长期困扰语文教育界的问题切入,分析精到,引证翔实,具有强大的逻辑说服力。在对传统语文教育理论进行梳理的同时,他提出了新的语文课程与教学目标分析框架。华东师大钟起泉教授评价到:论著从课程论的视角,居高临下地审视了近百年来语文教育研究的历史和现状,经验和教训,所涉及的论题为本学科领域的前沿课题,对当前语文课程改革有现实意义,也为我国语文学科教育研究的范式的转换提供了较扎实的思想资料。
细读第七、八两章,作者关于语文教材的两个理论问题和语文教材的选文类型鉴别的论述,结合教学实践细思,竟有神清目明之感,颇有收获。
追本溯源,反复论述,明晰语文课程内容、语文教材内容、语文教学内容的不同与关联。语文课程内容强调的是语文课程教什么,即语文课程的教学目标。语文教材内容是教材编写者编排确定的,是在教学中落实语文课程内容的工具和途径,强调的是用什么教。而教学内容则主要取决于教师结合课程内容对教材内容的主观解读和教学设计,主要解决的是怎么教。
综合三者关系,其实强调的就是要用教材教,而不是教教材,现代语文教育,就是用选文(课文)去教语文基础知识,选文主要是作为语文知识的例证(例文),而成为教语文课程内容的手段、学语文课程内容的媒介和途径。也就是说,语文教材内容是教学中的交际对象,而不是学习的对象,作为语文老师,我们的任务是教语文,而不是教课文。这就再次印证了叶圣陶先生语文教本只是些例子,用教材教而不是教教材的主张。
读完这本书,加深了对语文课程的认识,有茅塞顿开之感。尽管依然有许多困惑,相信,在自己的再读与思考之后,定会有认识上的再次提升,这种提升必将影响到语文教学实践,在语文课堂上绽放“课程论”的精彩。(钟娓)
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