狼种读书笔记
种金子读书笔记范文参考。
“一个家庭中没有书籍，等于一间房子没有窗子。”我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，而在阅读作者写的作品时，脑中不停的会有新的想法，在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来，那么，优秀的读书笔记模板有哪些？也许"种金子读书笔记范文参考"就是你要找的，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！
很久以前，有一位小男孩，他的名字叫做阿凡提。人很聪明，愿意帮助别人，也喜欢捉弄人家。
村子里住着一位大富翁，他很小气，从不帮助穷人。阿凡提就想到一个法子去整大富翁。有一天，富翁要出门去收田租，阿凡提看富翁走了过来，就故意蹲在田里翻泥土，把一袋金子埋在土里。富翁好奇的问：“你在干嘛啊？”，阿凡提说：“我在种金子！”，富翁笑着说：“你骗人！”，阿凡提就说：“不信的话，十天后你来看就知道！”。十天后，果然挖出了黄澄澄的金子，富翁呆住了！随后富翁对阿凡提说：“我付你两倍的工钱，你帮我种金子！”，阿凡提勉强答应。
又过了十天，阿凡提拿了一大袋金子交给富翁，富翁高兴得不得了，又搬了一大箱金子要阿凡提带回去种。但是，阿凡提却把金子全部拿去送给穷得没饭吃的人。
富翁等啊！等，十天都过去了，没看到阿凡提。可能，金子长了一大堆，还没挖完呢！五天又过去了，阿凡提还是没来，富翁忍不住了，跑去找阿凡提。富翁生气的 说：“我的金子呢？”，阿凡提伤心的说︰“金子全都死掉了！”，富翁不相信的说：“你胡说！金子不会死掉！”，阿凡提说︰“最近没下雨，河水都干了，土也裂开了，金子就枯死了。”，富翁生气说：“想骗我！金子那会枯死，金子又没生命？”，阿凡提就回答︰“你既然相信金子和小麦一样，会长出金子来，那就应该相信金子和麦子一样，都会枯死啊！”。富翁气到胀红了脸，却一句话也说不出来。
我觉得大富翁不要那么小气，因为每个人都要相亲相爱、互相帮忙，才会有好报。虽然阿凡提帮助了穷人，但是他的方法不对，我们不应该学习。阿凡提捉弄了富翁，富翁也得到教训，所以做人不要太贪心，也不要太小气，有能力就应该要帮助需要帮助的人。
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《教育的100种可能》读书笔记（读书笔记范文）
《教育的100种可能》记录了李镇西老师从20世纪80年代初大学毕业后所带的第一个班，到退休前教的最后一个班的36个学生的人生轨迹。他们中有教师、医生、空姐、飞行员、艺术家、科研工作者、公交车司机、火锅店老板、银行职员、足球教练、摇滚歌手……他们在各自的行业里绽放光彩，让李老师为之感动和骄傲。李老师想通过他们的故事，告诉所有教育者：每一个孩子都有着属于他个性的成长和成功。
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合上书页，心情久久不能平静。一个个生动鲜活的成长故事，一百种甚至一千种的可能，见证着教育的无限可能性，见证着李镇西老师对孩子们的呵护和引导，更见证着李老师建立在尊重、平等基础上的对学生无私的爱！我感叹，李老师对学生的爱，不正如这拂过田野的浩荡春风吗？李老师播下的每一粒种子都不同，花期更不一样，爱的春风拂过每个孩子的心头，最终结出了不同的果子。师爱的力量何其伟大！有了爱，一切皆有可能。
搭档郭老师用实际行动深刻地诠释了师爱的力量！还记得那是一个大课间，一个孩子匆匆跑了进来：“老师，我还没领加餐呢！”刚上过课间操，又累又渴，得到一盒奶，简直爽极了！郭老师正好走进来，她示意那个孩子去讲桌上拿。
“不要！”那个孩子的手还未伸到桌前，一个声音就打断了他。
“那是给老师留的!”原来是负责加餐的杰，临了，还不忘补充一句:“最好喝的蓝莓味儿！”
在郭老师的示意下，那位同学拿走了奶，杰同学坐在位子却一脸悻悻然。
我哑然：杰，这个课堂上爱玩手指游戏，课下常常惹事生非，课后作业随意的孩子，竟然能把他自认为味道最好的奶留给老师。他能有如此举动，我迟迟想不明白。
等送路队回来，正巧，我发现郭老师又折了回来，我问她返回的原因。郭老师很无奈地摇摇头：“这个杰，又没本儿了，说打电话让家长送呢。我路过，给他买一本，孩子嘛，好不容易想着作业呢，让他好好写吧！”她边说边把本递给了杰。
后来听孩子们说，郭老师已不知为他买过多少学习用品了，家长总说给钱，可也总记不起。
看着杰拿着本跑向校园，那一幕幕又在眼前闪过:杰生病时，郭老师心疼地安抚；作业不会时，耐心地给他讲解；与同学争执时，又不厌其烦地讲道理。这个孩子，说起来也可怜，从小母亲就离开了，跟着爷爷、爸爸两个大男人一起生活，孩子从未享受过真正的母爱。
我想，我已经找到了问题的答案，是郭老师给予了他慈母般的温暖。真心换取真情，真情博得真爱。都说这世上没有无缘无故的恨，难道就有无缘无故的爱吗？郭老师的魅力何在？班主任的法宝是什么？——显而易见，那就是爱！郭老师的爱如缕缕春风，催开了孩子的善良感恩之花。
书页里，精美书签上的字迹赫然在目：教育的本质是陪伴每一个孩子的成长！不管是杰的成长，还是李老师笔下一个个孩子的成长，都离不开爱的陪伴！李老师警醒自己，也警醒我们：善待孩子，耐心陪伴他成长，相信他的未来有100种可能！
都说教育不是万能的，我要说，建立在尊重、平等基础上的爱是万能的。师爱，恰似春风十里。郊外，春意正浓，百亩菜花金波起伏，万顷麦田绿浪翻滚。自然万物不负春光，恣意生长。孩子心上，师爱留痕，成长的种子已然萌芽。因为，十里春风它何曾吝啬过自己的丝缕！
这本书中，李镇西老师介绍了多位学生的人生轨迹，有的来自他大学毕业后所带的第一个班，也有的来自他退休前教的最后一个班。他们之中有教师、医生、空姐、飞行员、艺术家、科研工作者，也有公交车司机、火锅店老板、足球教练、摇滚歌手等。李老师通过此书展现了他丰富的教育经验和教育智慧，让我受益匪浅。
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留下爱的教育痕迹，做班主任工作的有心人。李老师的这本书不仅是几百页文字，其中有很多老照片，以及和学生的书信文字。通过这些资料的展现，我看到的是李老师丰富的教学经验和多彩的班主任生涯。他一直保存和学生沟通的资料，这一点对我启发很大。这样做可以使每次和学生沟通目标明确，避免重复的问题重复沟通，提高工作效率。学生是不断的成长着，保留着学生们成长的痕迹，既可以帮助学生不断成长，又可以留下许多属于彼此的美好回忆！
用发展的眼光看待学生，相信学生潜在的能力是无限的。教育的本质是陪伴每一个孩子的成长，李镇西在书中表示，我们尊重眼前的这个孩子，不是因为他“很可能”将来成为杰出人物，而是因为无论现在还是将来，他都是一个有尊严、有个性、有着丰富内心和独立思想的人。现在,很多人都不会再用发展的眼光去看待学生，只以眼前学生成绩作为评价学生的唯一标准。其实在人的成长历程中，学习成绩就像一只绩优股一样一路上升的毕竟只是少数，还有很多人像华罗庚、巴尔扎克等一样，在很小的时候并没有表现出自己的天赋。现今是一个快餐时代，已经很少有人能像李老师一样静下心来，让教育润物细无声了。要向他学习，把正直、善良、勤奋的种子默默种在学生的心田，对学生的影响将是一生的。通过自己每天点点滴滴的言传身教，注重德育，把孩子成培养为一个有理想的人！
苏霍姆林斯基说过：“谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者”。李镇西说，“使一个人努力在某件事上表现自己，表现出自己的优点来”，这就是真正的教育。培养学生的自信心，让每一个学生都能积极地展现自己！作为班主任，首先要组建和培养一个好的班集体，形成正直善良的班风，让每一位学生都在这个集体中充实地度过每一天，那么将来他走向社会，一定能成为一个善良正直的人。
这本书主要采用教育故事的方法来阐述教育方法及教育智慧。在读这些故事的过程中，我发现很多案例都是我日常教育教学生活中经常碰到的，这为我平常的工作提供了一定的指导，一种全新的思路。通过这些故事，使我明白：要尊重和关爱每一个孩子，陪伴孩子个性的成长。
换一种思路换一种思维方式将换一种人生。读完这本书，我也要改变自己，相信“教育的100种可能”。每个学生都有无限的发展可能，每位教师都会对学生产生不可估量影响。如果我能给学生“教育的100种可能”，相信就能为学生们提供更广阔的发展空间。
这两天，我阅读李镇西老师的《教育的一百种可能》，读得心情澎湃，特别是李老师在这本书的自序中引用的苏霍姆林斯基的叮咛，使我更加明确了我们教育者肩负的重要使命——请记住:远不是你所有的学生都会成为工程师、医生、科学家和艺术家，可是所有的人都要成为父亲和母亲、丈夫和妻子。假如学校按照重要程度提出一项教育任务的话，那么放在首位的是培养人，培养丈夫、妻子、母亲、父亲，而放在第二位的，才是培养未来的工程师或医生。
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杨东平先生也在这本书的序言中写到：面向大多数学生的基础教育，最重要的培养目标，就是培养学生做一个好人，一个善良、正直、友爱的人，一个身体健康、心智健全的好公民，一个好妻子，好丈夫、一个能够自食其力、以一技之长服务社会的人。这种育人观点正是教育价值的升级：从追求分数、文凭到追求成才、成功，再到追求幸福。
李镇西老师是中国式的苏霍姆林斯基，李老师崇拜苏霍姆林斯基，研究并学习苏霍姆林斯基，仍具有现实的重要意义。全国政协十三届四次会议上，全国政协委员唐江澎掷地有声地明确：好的教育应该是培养：终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者，给孩子们健全而优秀的人格赢得未来的幸福，学生没有分数就过不了今天的高考，但孩子只有分数，恐怕也赢不了未来的大考，一个学校没有升学率就没有高考竞争力，但我们的学校只关注升学率，国家恐怕也就没有核心竞争力，分数是重要的，但分数不是教育的全部内容，更不是教育的根本目标。他呼吁让所有学生都能优雅起来，让所有学生享受最好的艺术教育，使学生善于发现美、感受美，欣赏卓越，欣赏他人之美，有包容心，注重生活的品味和细节，能够创造美，能够给他人带来美的感受，培养具有强国国民的优雅的素养。
习近平总书记也语重心长地说：“教育，无论是学校教育还是家庭教育，都不能过于注重分数。分数，是一时之得，要从一生的成长目标来看。”
回顾我二十多年的教育生涯，我注重了学生的全面发展，做到了立德树人，因为我有幸遇到了许多德才兼备、教育理念先进的老师。记得祝老师当我们的班主任时，我由于身体的原因而造成学习状态不太好，甚至产生了自暴自弃的念头，一次，当学习委员扔给我作业本时，我发现加在我本子里的一张纸条坠落于地，我急忙捡起来，发现是班主任鼓励我的肺腑之语：你基础不错，老师相信你会奋起直追的！当我看到这些充满期待的话语，似乎产生了一种神奇的力量，从此以后，每天按时锻炼，积极进取，直到今天，我仍然保持每天健身的良好习惯。并且，我一直在传承着恩师的爱心接力。
李镇西老师的《教育的一百种可能》，不仅使我进一步明确了成功、科学的育人理念，还激发了我写班级故事的兴趣，我也要欣赏的眼光看待我的学生，记录孩子们成长中的点点滴滴！
简爱读书笔记范文参考
《简爱》读书笔记一：
书中，主人公简·爱是一个父母双亡，寄居于舅母家的一个小女孩。
《简·爱》中的简·爱在舅母家，受尽了折磨，但她从未悲观。一次次的和舅母斗嘴，一次次的失败让她成熟。有一次她终于成功了，她的努力没有白费。就此我明白了世界上没有弱者，只是你不够自信不够勇敢。就像简·爱她当时只有十岁。坚强、不服输的信念让他最终成为了一名胜利者。舅母一气之下将年仅十岁的简·爱送到了如军训般的基督教慈善学校，在那里她结识了许多不同性格、不同年龄的朋友。但是学校也不是长久之地。在在此之间她变成了一位知性、坚强、懂事的人。在学校里她接受到了无微不至的关怀，和好友的生死离别。他变得愈来愈坚强。
她虽是孤儿，但她从不孤单。她渴望着华丽丰富的人生。她拥有的高尚的品德值得我们去学习。同她相比，我觉得自己要学习的东西还有很多很多。尽管我自幼失去了父亲，但是母亲却无比疼爱我，关心我。我要像简·爱那样，勇于面对生活，面对生活中的所有挫折和磨难。
夏洛蒂勃朗特以自己为原型塑造了这部世界经典：《简·爱》，而简·爱她顽强不屈，刻苦学习的精神永远值得我们学习。
《简爱》读书笔记二：
本书作者夏洛蒂成功塑造了一个顽强的妇女形象，文中讲述了：简爱的父母因染上伤寒而过早地去世了，她从小在里得舅妈家长大，一直受舅妈和表姐妹的欺负，并被迫送到了老渥德学校，这所学校条件极为恶劣。但简爱一直坚强面对。在老渥德学校，简爱受到无微不致的关怀，也经历了与好友的生死离别。毕业后，简爱在桑菲而徳当了家庭教师，认识了丈夫—罗切特先生。又因发现罗切斯特还有一个疯妻子，她十分伤心，离开了桑菲而徳。后漂泊到圣约翰家，圣约翰家兄妹得知简爱小时候的故事，深受感动。在圣约翰家一段时间以后，简爱又回到了桑菲而徳。等她再次回到圣约翰家时，那里已被大火烧光了，好不容易找到已失明的罗切斯特先生，从此，简爱同罗切斯特先生过上了开心生活。
当读到简小时候的遭遇时，我哽咽了，简在面对舅母的恶语相向、表哥、表姐的恶劣行为时，她只能无奈地选择沉默，我憎恶那些毫无人情味甚至没有人性的家伙们，对简更是感到深深的同情。我不禁噙着眼泪问自己：如果我是简，我能坚持吗？我能像简一样长大后也不去愤世嫉俗吗？我不敢肯定，因为从小我就生活在一个无忧无虑的环境中，爸爸妈妈无微不至的关怀，爷爷奶奶百般呵护。正所谓“饭来张口、衣来伸手”，没吃过半点苦、受过半点累。所以对于那样的情境，我是难以去想象的。
《简爱》读书笔记三：
《简爱》这是一本外国小说，是一部英国文学史上的经典之作。它的伟大在于成功地塑造了一位坚持维护独立人格，最求个性自由，主张人生平等，不向命运屈服的坚强女性形象。
小说的主人公简爱从小父母双亡，过着寄人篱下的生活。小小年纪就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打······以至被抛弃送进环境恶劣的劳渥德学校。读到这儿，我既为简爱的不幸遭遇感到难过，又为这些人的冷酷无情而感到气愤。道貌岸然的布洛克尔赫斯特先生不但当着全体师生的面诋毁她，还让她在众人面前示众。可以说简爱的童年是不幸的。然而，在这些不幸和苦难面前，她并没有退缩，而是勇敢顽强地面对，把它化为战胜不幸和苦难的动力。不但在学习上飞速进步，同时也取得了全校师生的理解。
同样，她在那些贵族小姐和绅士面前，也始终保持着高贵的尊严。面对嘲笑和挖苦，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑。她认为他们是平等的，一样受别人尊重。正是因为简爱的正直、高尚和纯洁，深深地打动了罗切斯特先生，使他感到自惭形岁，对简爱肃然起敬。最后，简爱终于找到了属于自己的幸福。
这篇小说里的主人公简爱身上有着作者自身的影子。作者幼年失去母亲，但她从小就对文学感兴趣。通过她自己的努力，写出了简爱。
法国作家维尼曾经说过：“平凡的人听从命令，只有强者才是自己的主宰。”从夏洛蒂身上，我终于真正地明白了这句话的含义。
论语读书笔记范文参考
【篇一：论语读书笔记】
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，很多篇章谈到做人的题目，这对当代人具有鉴戒意义。
其一，做人要正直磊落。孔子以为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人早晚要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人题目上夸大最多的题目之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“***进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还以为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和气力。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
论语读书笔记当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不轻易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希看达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我天天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？夸大从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子夸大做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么夸大做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的熟悉，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
【篇二：论语读书笔记】
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
【篇三：论语读书笔记作文】
有一种力量，叫做仁者无敌，在“礼崩乐坏的年代，无用武之地；穿越千年传递到今天，至今仍使我们的心灵感觉到很暖很暖……
两千五百多年前，正是中国历史上的春秋时期，诸侯割据，战乱不断，社会现实的腐朽需要一位旷世奇才来力挽狂澜。于是，在这样的年代里，孔子诞生了。他十分不满春秋末期“君非君，臣非臣”的礼崩乐坏的现实，主张恢复周礼，实行仁政，它坚信唯有推广仁义、泛爱世人才可以结束这时代的悲剧，达到真正意义上的大同社会。然而，这样的思想在当时丝毫没有被重视，在私欲与暴力横行的时候，邪恶早已把统治者的双眼遮蔽，儒家仁学思想不得不因这个时代而落寞沉寂。
但是，孔子的伟大并不仅仅在于生前对治国理想的追求，当他留传于各个时代，被赋予了不同的意义之后，事实证明了我们常说的一句话，“是金子总会发光”。从春秋时期的报国无门，到秦始皇下令“焚书坑儒”，再到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，在光阴与孔子开了一个玩笑之后，从此，儒家正统的仁政思想登上了历史舞台，“仁、义、礼、知、信”正式成为时代的主流。如果说孔子是当之无愧的圣人，那么他的伟大在于用思想影响了中国的历史，构建了中国传统文化的精髓，千年已逝，直到现在我们依然在他的言论和思想中受益。
我想，如果我们在抱怨生活困苦、郁郁寡欢的时候，可以想到“贫而乐，富而好礼”；如果我们在缺乏自信、不敢向前的时候，可以想到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；如果我们在浪费光阴、荒于劳作的时候，可以想到“逝者如斯夫，不舍昼夜”；如果我们在许人诺言而背信弃义的时候，可以想到“人而无信，不知其可”……那么，我们的行为一定会因受到《论语》的洗礼而焕发光彩。孔子及其弟子的言论中富含着的道理，永远是简单朴素的，就像是太阳东升西落，就像是作物春种秋收，亘古不变。于丹曾说过，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。
是啊，在社会大家庭中，每个人都有适合自己的位置，找到了，便会和谐与共。然而，“文明社会”中却“冲突”不断，小到人与人之间的争名逐利，尔虞我诈；大到国与国之间的霸权主义，强权政治。我想，如果我们接受《论语》的洗礼之后，其中蕴藏着的力量定会使人人互助共处，社会和谐共存。
《论语》给我们带来的心灵的温度，不烫手，亦不冰冷。这些道理不像是那些石头一样的典籍，需要我们拿着放大镜翻着《辞海》去读，然后非常吃力的参悟一辈子。就像是于丹教授告诉我们的，真正的圣贤不会端起架子，板着面孔说话，他们把活泼的人生经验穿过沧桑、越过千年，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默的笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。
这穿越千年的力量，借我以风帆，让我在人生的航程中不断奋斗前行；假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飞不落……
【篇四：论语读书笔记】
《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙？征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
【篇五：论语读书笔记】
学而时习之。
学而优则仕。
儒学对学习非常重视，《论语》开篇就是“学而时习之”，《荀子》则用大段大段的理论去阐述学习的目的、方法、对象，《朱子语类》也有整卷内容关于学习的心态、内容。至于以后的科举制度，夸张地阐释着“学而优则仕”的理论，如此大张旗鼓地强调学习的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子时代的学习，想来还是很全面的，作为学生，要学习礼、乐、射、御、书、数等“职业技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以说，当时孔子的教育是全面的素质教育，孔子的学生对于这六艺各有所长，并非腐儒、书生、书呆子，他们平时能传播礼乐、文化，谨守礼仪，战争的时候又能上阵拼杀，符合着先秦时期士人的传统。孔子自己对于这些技能也很在行，在《论语》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于礼、书自然掌握更多，只是“数”基本没有论述，不过，孔子的学生中，子贡做生意很在行，也许他在数的方面有所专长吧。但是，在孔子之后，儒家却没有继续把这六艺坚持下来，子思、荀子、孟子在其著作中并没有谈及这六艺，而是把儒家的基本理念反复论证，更多地是作为纯粹的知识分子的面目出现在君王、重臣面前，汉代的经学、宋代的理学、清代的考据学、当代的儒哲学，无不是以文化作为重点，无不是以理论发扬为目的。其原因应还是在于知识的增多以及职业化，个人的能力、精力有限，要想在社会上有所成就，则不可能面面俱到，而是择其一而专。论语读书笔记学，前提是人的不完善，必要条件是有先知先觉者。要完善自身，必须不断地向比自己水平高的人的学习，先生，也就是先于自己而知、悟者，职业化的先生，就是教师。基于此，师生关系在儒家体系中成为重要的一环，隆师亲友，“一日为师，终身为父”之说虽有夸大，但对于老师的尊重和敬仰可见一斑。“师者，所以传道授业者也”，其对象自然是学生，那么，传授些什么呢？笼统地方面是“道”，具体的方面是“德”，传授的方法通常通过解读古代的文化典籍入手，这也就是我们可以想象出的私塾学生诵经读书的场面，水平更高的学生，则就典籍中的疑难问题或自身疑问请教于老师，如宋代以来的书院教育。至于学生的年龄和毕业、文凭等现当代的条条框框，在古代并没有限定，似乎入仕倒是可以作为一个离开书院的标准。
学与习是息息相关的，其中的“习”对于古代的学生来说尤为重要，学属于“传”，老师可以面对众多学生传授知识、技艺以及为人师表，但个人的领悟与否则在“习”中体现出来，例如孔子对于颜渊的溢美之词毫不吝惜，特别是关于好学方面，其缘由是颜渊能够自己揣摩，并提出关键性的问题或一语中的。而习，当作温习、思考解，如果扩大一些，习还应该包括践行，孔子说学而不思则罔，曾子说，每天都要反省自己“传不习乎？”至于之后儒学的“知行”范畴，也该包含着学习这一内容。孔子时代的学与其之后的学不同，习，自然也不相同。流传到如今，学习更多地体现在理论知识方面，以知识的掌握程度作为学习的评价标准，考试制度则是这一标尺的具体体现，但这一标尺并没有涉及到做人、做事，也就导致着知与行的分离。
学与习的分离，知与行的分离在西方哲学中并不在意，如西方哲学对哲学家的评价不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，为师不一定要成为学生的表率，为人不一定要符合道德规范，做事不一定要符合社会规范，哲学家的论述可以与其行为无关，如此等等，儒家与西方哲学的对比，引导出“内圣”与“外王”的两个方面出来，两者虽不是各擅胜场，但都属于社会的各取所需，都具备合理性。儒学更注重于内圣，因而体现出战战兢兢如履薄冰的谨慎态度来，对于先生、典籍的理解，尽力去为之寻找出合理性，如果自己的理解和老师所说、典籍所述有所不同，则首先把责任归之于自我的愚钝，如是而为可以达至内圣获得区域性地声望，不过在怀疑、创造方面则有所缺失；西方哲学的内圣并不在理论视野，即使专门的伦理学也只是属于“元伦理学”，在善、正义、美德等几个范畴的根本来源上打转，没有对人的基本和终极要求，根本上仍然属于哲学的范围，宗教的道德规范相对来说框得过细，“原罪”的前提并没有把人的完善放在其中。儒学与西方哲学各有缺失，但是否会互补？我认为难度很大，毕竟儒学强调的是个人的责任和义务，西方强调的是个人的自由与权利，大的社会环境根本不同，除非儒学能根据现代社会的需求，开出个人的自由与权利，西方能认同儒学的责任与义务。全球化的局面下，兴许有可能性，但并不乐观。
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