近代中国社会的新陈代谢读后感
中国法律与中国社会读后感900字欣赏。
除了读书让我们成长，观影也是一种成长方式，我们拥有独立的个体与思维，在观看过程中不断产生思绪的火花，此时就可以写一篇欣赏好剧笔记，用文字把自己的想法记录下来。整理我们的思维，写观后感不啻为一种好的方式。该怎么才能把自己对于的观后感更好的记录下来呢？以下为小编为你收集整理的中国法律与中国社会读后感900字欣赏，仅供你在工作和学习中参考。
《中国法律与中国社会》一书由瞿同祖所著，主要讲述了中国古代法律的基本特征与中国社会史的基本关系，让我们看到古代政权制度，对于喜欢古代文化的研究者来说是一本不错的书。下面给大家带来的是中国法律与中国社会读后感900字欣赏。
本周由于周四要去参加比赛，时间比较紧张，所以提前总结了小半周的内容，这两天也因为准备比赛并没有太多的空闲时间，所以就阅读的马腾老师推荐的《中国法律与中国社会》的第一章，并对其中内容做了简单的总结。
瞿同祖先生主要从五个方面介绍刑法中的家族主义：亲属间互相侵犯的犯罪、容隐制度、代刑、缓刑免刑、亲属复仇。
第一，亲属间的侵犯，主要以三种罪名加以证明。
首先是杀伤罪，具体有以下几点：（1）不分故伤或者误伤，有特别情节的案子，也需得到皇帝的首肯才能有减轻的机会；（2）因父母被人殴打，为救父母情急，误伤父母致死，也需依照法律拟凌迟，后请旨核减；（3）父母为了子孙而气忿自尽，子孙也要承担逼死父母的责任。
其次是奸非罪，处分较常人相奸，罪名加重。但与亲属间杀伤罪尊卑长幼的处分不同，奸非罪不分尊卑长幼，犯奸的双方处分完全相同。
最后是盗窃罪，罪名与亲等成反例。
第二，容隐。反过来讲，禁止干名犯义，即子孙告祖父母、父母要受到法律严格制裁。但同时由于子孙可能出于要救其亲，使其免受刑罚，而以身触犯告父祖的刑法，所以制定了为首免罪的规定。但需要注意的是亲属相为容隐及干名犯义的法律，对于谋反、谋大逆、谋叛的大罪是不适用的。
第三，代刑。因为历来政教注重伦常孝弟之道，如果犯人的子孙兄弟请求代刑，则由有司奏明，经皇帝的裁决而加以特赦或者减刑。
第四，缓刑免刑，主要体现在以下几点，（1）从唐至清，犯死罪而非不赦重罪，直系尊亲属年老或者笃疾需要人侍奉，家中又无成丁的，可以上请，由皇帝裁决。（2）对于犯了流罪而祖父母、父母年老无人侍养的情况，魏、唐、宋法律规定不赦免其流罪，但是允许其暂时留养，待父母死后或者家里另外有人可以侍养时再执行。明清法律则更宽松：止杖一百，余罪收赎，存留养亲，父母死后不再执行流罪。（3）犯人平日不孝，则没有声请留养的资格。（4）例外的是侵犯旁系尊长，关系服制，不能适用留养。（5）对于被害人是独子，亲在无人侍奉，清律规定杀人之犯则不准留养。
第五，亲属复仇。由于族人彼此是兄弟姐妹。对个人的伤害无异于对全族的伤害。而在家庭中，出于伦理孝道，也需为亲属报仇。复仇的责任不仅包括五伦，朋友也有责任。但是由于注重亲疏之等的分别，所以报仇的责任也随着关系越疏远而越轻。
不过，法律机构发达以后，国家收回生杀予夺之权。要求子孙依据法律程序告官请求伸雪，私和不究或私行擅杀都是法律所不容许的。但是（）对于复仇，也有法外宽宥。
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乡土中国读后感1500字欣赏
《乡土中国》一书由费孝通所著，是一部研究中国基层传统社会农村的作品，在我国，农村人口要偏多，是国家主要稳住的力量，不知道大家有没有读过这本书？下面小编带来的是乡土中国读后感1500字欣赏，有兴趣的小伙伴进来看看吧。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通研究中国社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了中国社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、正直统治、城市进程及社会变革等几个方面的问题，有以下几个反面的感想。
一、中国社会是乡土性的，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。------费孝通（）
中国是传统的农业国家，古代称国家为社稷，社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食为天。十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头是他们追求的幸福生活。乡土中国是聚村而居的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为土气。
作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义，要研究乡村固有的生存生态，文化生态。
二、乡下人在城里人眼里是愚的，如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。------费孝通
费孝通先生的论述破解了我一直以来的疑惑。不识字就是愚吗？没有文化就是没有德吗？没有文化就是低智商吗？原来愚不愚只看接受书本知识快慢是不够的，乡下的孩子和教授的孩子各有所长，各有所短。这里有一则关于船夫与哲学家的故事：一次，一位哲学家坐渡船过河，他问船夫，你懂哲学吗？船夫回答不懂。哲学家便说，那你的生命就失去了一半。过了一会，狂风大作。船夫问哲学家，你会游泳吗。哲学家回答不会。船夫就说，那你的生命就将全部失去了。这个故事也同样告诉我们尺有所短，寸有所长的道理。对于乡村，也不能以一个愚一概而论。
至于文化与德的问题，文化与智商的问题也与此有类似的道理，不可以偏概全。所以费孝通教给了我们看问题一定要全面，要认识乡土社会的本质。
三、中国乡土社会的基本结构是一种我所谓差序格局,是一个一根根私人联系所构成的网络。现代西洋的是团体格局。------费孝通
社会结构格局的差别会引起不同的道德观念。费孝通形象地将差序格局比作水的波纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，就是一轮轮波纹的差序。这种社会格局最大的特点就是以己为中心的自我主义，通俗地讲就是个人中心主义，儒家传统文化也是如此。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，就是人们常说的中国是个人情社会，在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是兼善的，平等的，类似于墨家的兼爱思想。
认识了差序格局，我们就会客观地分析中国社会的社会格局，分析由此而形成的以族群为主的乡土社会，从而理解家族、男女感情、礼仪、道德等的形成。这里也使我想起辛亥革命为什么对中国农村的影响是那样的微弱，鲁迅笔下的祥林嫂是那样的无助，她的抗争又是那样苍白无力，为什么在年节里祭祀的都是男人，为什么妇女连自己的姓名都不配拥有，费孝通先生给了我们明确的回答，那就是为了维护社会秩序，有意筑起了一道男女之间的鸿沟，妇女成为一种附属品，男女是有别的。
四、乡土社会是礼治的社会，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。------费孝通
费孝通先生认为乡土社会是一个生活很安定的社会，生活在乡土社会的人安土重迁，人们对故乡具有很深的情结。乡土社会的安定秩序靠什么来维持，先生认为主要靠礼治，当然也不排除长老统治。礼作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范，夫子一再倡导治国以礼，处世以礼，修身以礼，立于礼，一个人要自立于社会必须学习礼，克己复礼为任，一个人要克制自己，使自己的言行符合礼的要求，因此，孔子说，非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动，对于不符合礼的东西不看，不听，不说，不做。
礼治是通过礼的教育，形成一种生命的自觉，乡土社会有许多礼数，是人们长期总结出来的宝贵经验，男儿膝下有黄金告诉我们人要有尊严；父债子还告诉人们诚信是道德的底线；远亲不如近邻告诉我们要处理好邻里关系；打人不打脸，骂人不揭短是讲人要有包容的心理；穷不过三代，富不过三代告诉人们要居安思危，珍惜当下；三岁看大，七岁看老是讲幼教的重要性等等。费孝通先生说维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在内心的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己，强调了修身克己是要靠教育之力的，教化使人们养成了敬畏之感。乡土中国就是靠着这样一些公序良俗维持了社会的稳定。在法制社会的今天，在振兴乡村计划的国家战略中，这种朴素的仪礼仍然能发挥巨大作用。
先知中国读后感书评欣赏
《先知中国》是一部由余世存著作的书籍，是一部主要讲述先秦时代的书籍，不知道各位小伙伴们有没有看过呢？书中主要讲述并且分析了29位人物的预言，表示预言在一定程度上可以警示我们。网友是如何评价这本书的呢？一起来看看吧！
这注定是一本云过不留痕的书。逛书店时看到这个书名，将先知与中国搭配在一起，颇有点新奇，冲动之下就买了回来。读来倒也轻便，看完却觉得真的只能算作者余世有的读书笔记而已，没有太大的营养，也没法给读者更深层次的思考。
中国有没有先知，还真是个疑问？书中罗列先秦时代的29个人，都有过神神秘秘的预言曾经实现：或是国君主公的死亡，或是国际战争的胜负，或是水火灾异充满了无从解释的玄妙和语焉不祥的幽深。
这些说不清道不明的人与事虽可疑，却的确颇有几分趣味。但是这样真就可以称为先知吗？
我倒觉得其中一部分，只不过是春秋战国那个剧变时代的迷途者，面对礼崩乐坏的现实难以自处，希冀凭借偶尔灵验的预言维系自己和他人的信心。很多时候，他们可以把国之将亡人之将死预言准确，却难以预言自己的人生悲剧。
不过没必要去较真，这种书翻过去也就（）罢了。
寻路中国读后感欣赏
《寻路中国》是一部由美国作家彼得海斯勒著作的书籍，主要讲述了作者在中国大陆的漫游经历，网友们对这本书的评价也是相对较高，一起来看看吧！
1、
《寻路中国》的作者是美国人彼得海斯勒，而中国人更喜欢称呼他的中文名字：何伟这是一个普通到安放在任何一个中国男人身上都不会有违和感的名字，却与他在中国的身份完美契合，他正是这样，通过一个个平民的视角来观察中国，他的文字很少有抒情，更多的是平静地讲述，然而他冰冷的文字组合成篇却异常的有温度。
我对何伟的了解开始于他的第一本书《江城》，那是他1996年来到涪陵一个位于长江和乌江交汇处的小城支教的故事。结束支教生涯之后，他开始了对中国更加细致的观察，于是就写了这本书，《寻路中国》。这本书被分成了三段，分别是城墙、村庄、工厂，也是他在中国的旅程中最重要的三部分：他拿到了中国的驾照，于是开着一辆city special沿着长城一路向西直到内蒙古的西部；在第二章里，他在怀柔的一个小山村三岔村待了几年，对中国农村以及中国人的人性特点进行了解剖；在最后一张里他来到了浙江省的丽水市，这里的村庄正在一点一点的变成工厂，而他在这里对中国的现代化进程进行了深入的思考。如果不是读过《江城》，也许我不会顺藤摸瓜的接触到《寻路中国》，因为这本书听起来实在太像一部中国旅游攻略大全了，特别是封面上的那一行小字：从乡村到工厂的自驾之旅。不过翻了几页就不会对它产生任何怀疑，特别是读到何伟在中国考驾照的时候面对荒唐的理论而产生的困惑：352题 如果别的驾驶员停车向你问路，你应该：A）不告诉对方 B）耐心细致的予以回答 C）给他指一条错误的道路。透过这莫名其妙的理论问题，我好像感觉到了这个美国人的忍俊不禁。事实上这正是整本书何伟讲述的方式，他的确始终在冷静客观的记录着中国的状况，但是这状况时常透露着荒诞不经，因此每当这时，他的语言也开始不自觉的幽默起来。
而一个外国人最初来到中国，首先能够感受到的便是中国人对形式主义的痴迷。除了这荒唐的驾考理论题，还有他在驾驶的路上注意到的一系列的口号：护路光荣，毁路可耻、自立、奋斗、坚持不懈、无私奉献人人用电，好好用电，电才好用。看到宣传计划生育的口号时，他是这样展示他的幽默：这类口号的用语从无谓的反复（女儿也是传后人），到主动提出建议（晚婚晚育），再到公开的谎言（生儿生女都一样）。
然而《寻路中国》的阅读体验并不总是这样轻松，幽默的背后又总是透着几分悲悯。形式主义的意识形态在这里根深蒂固，并且反映在了社会生活的各个方面，驾考理论测试或者公路两旁的标语只不过是最微不足道的一面。何伟从首都汽车借来的city special明文规定不能开出北京地区，可是他不但离开了北京，甚至开到了内蒙古。对此，首都汽车的王老板和他的同事们丝毫不在意：没问题！而何伟也得出了这样的结论：在中国很多事情要打制度的擦边球，其中的真理便是事后原谅比事前许可简单得多。在三岔村体验乡村生活时他也遇到了同样的问题，由于外国人的特殊身份，警察不允许何伟在山上过夜。然而此时他已经入乡随俗，给警察买了一些水果，几包香烟，以一种很中国的方式把问题解决了，中国的警察也许粗野，但实际上他们和这个国家的所有人一样讲求实用主义。
作者很快就意识到了这个国家是怎样的复杂，规则看似（）具备着说一不二的权威性，可是规则的背后又总是有潜规则存在，很多事情都要依靠关系来实现，如此一来，贪污、贿赂开始潜生暗长。在丽水市的工业区，何伟经历了一个关于政府拆迁修建大坝但是给村民赔偿远远低于政府收益的闹剧，他说，很多人对此都心知肚明，这样的事总是要和贪污结伴而行，但是他看到的更多的是民间的抱怨，却很少有人做出实际行动，老百姓对此能够接受，有时候甚至甘愿听其摆布。
对一个美国人来说，中国人与政府之间存在着微妙的关系，他接触到的几个小有成就的劳动者所实现的成功都不是依赖政府，他们在别的服务机构找到了他们所需要的东西：自己花钱参加私人培训课程，自己学会动用关系，自己换工作找工作。面临着这么多选择和流动，跟领导打一场注定没有结果的战争实在没什么意思。
我开始明白所谓的逆来顺受只不过是不得已而为之。形式主义或许早以与这个国家难以分割，人们或是利用它，或是绕过它去开辟自己的道路。
2、
过去的十多年中国发展飞速，何伟在翻看地图的时候有着这样的感触：人们建设事物的速度似乎比画出事物的速度还要快。可是对于这样看似可喜的发展速度却处处存在着隐患，对此，何伟也直言不讳：我从不反对进步。我明白，他们为什么那么急切的渴望摆脱贫困，我对他们愿意努力工作，愿意适应变化怀着一种深深的崇敬。但是如果这个过程来得太快是要付出代价的。
经济的快速发展带来的不仅仅是公路、汽车，还有人们无休止的欲望，在三岔村生活了几年，亲眼目睹了以这个山村为代表的中国农村的变化之后，他更加认识到越来越多的痛苦都来自于追求财富而产生的欲望，他发现很少有幸福的家庭，人们的脸上写满了焦虑。
在他的笔下，三岔村的村民魏子淇本是一个普通的农民，在国家开始加速修建公路来连通城市和乡村的过程中，越来越多的游客光顾此地，于是他注意到了商机，向亲戚借钱，办起了餐馆。然而这成了他焦虑的开端，他渴望通过这样的方式发财致富，但是这其中付出的代价又时常让他紧张，他开始无节制的吸烟缓解压力。后来为了更大的权力他入了党，并参加村委会的竞选，这与最初他对参与正直的漠视大相径庭。有一个细节的描写非常有趣，魏子淇每次进城都会穿上他的黑色人造皮夹克，以及一双意大利牌的皮鞋，而这都是他在村里不穿的。作者对香烟的观察也细致入微，他注意到魏子淇总是会把餐馆顾客落下的中华烟留起来，每当进城谈生意时拿出来以彰显他的身份，而在村里他却抽着廉价的白盒红梅。三岔村曾经是一个偏远封闭的小山村，就连接收孩子开学日期的消息都要通过村头的喇叭。然而经济发展的进程中它所面对的冲击同样不可避免。随着魏子淇致富的欲望日益增强，他的焦虑也终于带给了整个家庭。他开始像城里男人一样醉酒不归，他和他的妻子曹春梅也开始爆发了矛盾，当财富开始积累，幸福感却也开始此长彼消。
很多时候他们的痛苦又是因为这个社会变化的太快，不断地抛弃旧事物又建立起新事物，而他们却不合时宜的用一种固有的思维在应对这些变化。比如已经在生意上有所成就的魏子淇在面对孩子的体弱多病时做出的举措和却他所制造的财富完全不符：给孩子改名字以此改变孩子缺水的命运。对此，何伟幽默地写道，很多中国人饮水不足，以这个孩子的饮水量，不需要算命也能推测出他命里缺水。最令我印象深刻的，是一个村民家中的布局：丹佛天际线日历正对着人民解放军的坦克模型。新旧势力的交锋就这样存在于普通人家的细枝末节，很多人以为魔幻只存在于未知的远方，殊不知自己已经身处其中。这样的世界，有谁看得明白呢？
中国在二十年间走完了很多国家几十年才能走完的路，这注定造成逐利的过程中思想上的匮乏。只是很多人深陷其中而不自知，而一些人却敏感的捕捉到了这一点，可是这样的敏感没有意义，不管是否情愿，在这样变化着的时代，每个人只能被裹挟着前行。曹春梅很敏锐的感觉到了事物的变化已经脱离了她的掌握范围，于是她向城里来的游客请教后决定信佛，并且把佛教神龛请回了村里，并开始读佛教的书，以此来平复她日益浮躁的内心，但即便如此，她还是要为了餐馆的生意去厨房杀幼猪，猪的血溅在身上，她总是心里反复着：罪过罪过。这一切，好像都充满了象征意味：那幼猪是融入这逐利的社会所不得不经历的：关系、焦虑；而佛教神龛在那里静静地安放着，那是这个时代的人们难以企及的心灵寄托。
3、
何伟说，写下这些文字就像是在远处看着自己昏倒。对此我深信不疑。他在中国的几年审视着这个国家的过程中也在审视着自己。也许是一个外来者的身份的原因，他总是对每一个事件保持着敏感和好奇，却又从不妄下结论。从他的文字中经常感觉到对一些现象的不适应，却很少有直接的否定。读《寻路中国》的过程其实也是思维方式产生变化的过程，对事物的认知尽力的深入本质，而不是浮于表面。
很多时候我们都印证了那句话：当局者迷。我们忙于应对这个时代的日新月异，却很少有人把自己抽离出来，以一个旁观者的角度观察这个国家。我以为我已经对中国足够熟悉，看过一个美国人眼里的中国后我才知道那只不过是一种麻木。
信息时代，获取信息的便利本应该让我们对这个国家的认知更加清晰，然而事实证明那不过是理想主义者的一厢情愿，在海量的信息中人人都迷失了方向，真真假假剥夺了我们的思考。经常能看到关乎国家荣誉的事件的带动下，一些具有煽动性的爱国标语、标题，却又在恶劣的社会问题出现的时候响起对这个国家表达着愤怒、失望的声音。很少有人真正独立的思考并且做出理性的判断。
即使十多年过去，何伟注意到的中国人对口号的热爱依然存在，并且已经依靠着媒介的便利传染给了整个国家的人。每一次煽动都是一次虚假的狂欢，每一次全民的愤怒又引来哀声一片，而很多人都没注意到两个极端的中间地带，那里才是我们多数人所处的位置。
《寻路中国》是彼得海勒斯在中国三部曲的收官之作，与《江城》相比，笔触及思想成熟了很多。感谢译者李雪顺老师及作者，将书名确定为《寻路中国》，自驾游在寻路中前行；外国人在寻路中看中国；中国在经济发展中亦在寻路而为；我们从阅读中也在思考，身为中国人，真得认路吗？
彼得海勒斯以一名记者及作家的身份，以自驾的方式，沿长城而西进，从北京深入到京郊怀柔三岔，驾乘至中国经济最活跃的地区温州走访。那一段段长城废墟告诉大家农村正在逝去；三岔由贫困落后的偏僻乡村正在实现着转变；而浙江温州呈现的是中国农业向商界进军的新模式：低投入、低质量、低盈利。
彼得海勒斯更像一位社会学家，他深入农牧民家庭、社会底层人物、温州小厂老板及打工者、游走于开发区、破败处的低俗演出队中，以体验和真实向我们呈现了看似熟悉但的确陌生的乡村、人群、官员、老板的生活、生存方式及智慧。他的描述给我内心的触动非常强烈，原不知情中国的经济发展付出的代价、前进的魄力、横扫一切的势头等如此之多。
彼得海勒斯以真实的视角、敏锐及富有哲理的思考抛给了我们诸多思考及结论。诸如违法行车、不按合同办事、出尔反尔、游走于法律的边缘、潜规则等等，但更发人深省的如下：
1、中国政策的不稳定性。由于政策的变来变去，使人们无暇思考，只能认为时机来了即抓，从政策层面导致了人们的短视行为。由于政策的不稳定性，使发展缺乏可持续性，个人也失去了长远规划，使大家做出了有钱今天赚，有利今天获的迅速行为。
2、长城、农村消失，大量的劳动者涌进了城市、工厂，生成了许多留守儿童、残疾孤老等，作者此书写于10年前，但现在空村现象、留守儿童及老人问题已然十分突出，造成了恶性循环，显性的问题已经无法回避。那么，作为一个国家、政体，是否应该思考政策的稳定性？
3、勤劳、俭朴似乎正在消逝，像党支部书记那样能干的女人不再是健康、向上的表现，而忸怩作态，佯装不识五谷、不操劳作或家务正在媒体中大肆表演。到处都是光鲜的色彩、歌舞升平的场面，而真实的落后、贫困、谦虚、学习是否还在？
4、经济腾飞了，人民富裕了，但真正的信仰、文化是否也在提升？多少人在经济的大潮中迷失了自己，甚至连信奉宗教也抱有一种实用主义，寻求一种慰藉，填补无法填补的内心空虚。几人能够静心看书，几人能够在旅游的过程，慢下来、看下来、思下来，很多都是走马观花，以走过多少个国家及地区为荣，向朋友的一种炫耀。
5、经济发展中的潜规则是否还在，并将永远存在，我说不清，想不透，希望消失、灭亡！
不得不承认刚开始拿到这本书时内心有一丢丢不屑，目录：城墙，乡村，工厂，我以为我很清楚这三个词在中国的语境之下代表了什么 ；另外一个外国人来写中国，又能见出多少中国的本质？而且为什么中国要由一个外国人来描述（一点盲目又狭隘又自卑的爱国主义情怀作祟）。所以到手已经一年多了，直到这个暑假实在闲来无事用以打发时间才硬着头皮持续读了下去。
或许是第一章城墙部分离我生活比较远，难以引起共鸣，所以前半程的阅读有点枯燥，除了佩服何伟艰苦却丰富的长城自驾游，愤慨政府对于长城古迹保存与研究的忽视外大概只有租车公司的王师傅能在我脑海中留下印象吧也是我所理解的中国生意人的典型之一了。
直到第二部分村庄这才开始真正touch my heart，儿子魏嘉生病住院的波折，父亲魏子琪倚靠长城经商事业的发展和初涉正直的失利，母亲曹春梅憋屈的生活，绘出了一幅中国家庭的典型。同为女性，我同情曹春梅，在这个家，她没有多少的话语权，只是一如既往地辛勤劳作。在何伟的笔下她似乎并没有从丈夫的日渐上升的经营中获得多少幸福感。魏子琪与村里党支部书记的正直斗争再一次证明了官这个字在中国百姓心中的分量。即使面对如此能干的魏子淇的竞争，即使面临村里对于自己私吞公众利益的质疑，只要镇里官员一句话，她又能顺利连任。所以要说中国最小级的行政单位还是要算村委会吧。
工厂部分在我心中可算高潮了，何伟选择浙江的温州作为观察点（想想淘宝上的9.9包邮就知道温州的小工业有多么典型了），以内衣调节环生产厂商为主线，带出了在市场经济发展过程中的野蛮生长。读完不得不感叹原来政府还有这样的角色。
忽然感悟所谓成长就是一个不断打脸的过程，从前不相信的事，到头来生活给出了有力的理由说服了我。本书也是如此，何伟用他敏锐的视角洞察中国经济发展的脉络，用个体命运的变化来表现社会的演变，难得的是他可以不受美国的思维逻辑，对于中国式荒诞他能理解。字里行间也没有透露出讽刺与轻蔑，而是作为一个记者的冷静思考，理性分析。所以我读起来也毫不反感，反而从他这个局外人的视角中看到了一个不一样的中国，所谓身在此山中大概也就是这个意思了。
我曾以为我很了解这个国家，很了解我所生活的地方，现在看来似乎太沉浸于自我世界之中，我甚至不知道我应该怎样称呼那些人，我甚至不了解都发生过什么事，我以为一切都像大家所表现的那样和谐与宁静。可是，我应该意识到，背后的背后，波涛汹涌。
年岁渐长，对于正直与公众层面越来越少的关心，我所关注的只有利益相关，只是自己这一方小小世界。无论社会如何发展变迁，好像对于自己都没有多大影响，按部就班地按照既定轨迹直线式奔向死亡。可是事实真是如此吗？这个国家最明显的变化不是正发生在你我这样的普通人身上吗？一如本书的形形色色的人物。
不过可惜的是这本书描写的是1-0年以前的中国，18年，这个国家又发生了翻天覆地的变化，如今的中国呢？真实的面貌又是什么样的，现实还是那么荒诞与魔幻吗？教育事业的投入比例有增长吗？（对不起，我还是个学生）
危险的边疆：游牧帝国与中国读后感2500字欣赏
《危险的边疆：游牧帝国与中国》一书由巴菲尔德所著，这本书主要是对中国两千年历史时段之间游牧帝国与中原政权之间的关系进行研究考察，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是危险的边疆：游牧帝国与中国读后感2500字欣赏。
这本书的作者是巴菲尔德，我总是和另一个作者拉铁摩尔混淆，后者写了一本名为《中国的亚洲内陆边疆》一书。
这是我春节期间读的一本书，昨天晚上十点终于读完了，给我很大震撼，原来历史还可以有这个视角。有人说，巴菲尔德是为没有历史的民族叙述他们的历史，我认同这种观点。
作为北方草原的主宰，这些游牧民族匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、女真、蒙古、满洲在冷兵器时代对于中原王朝非常重要，虽然他们从未成为中原王朝衰亡的主要原因（①蒙古除外。②主要原因还是官僚的腐化导致的内部的暴力革命），他们会随着中原王朝的壮大而统一并强大，也随着中原王朝的衰亡而分崩离析，这都与他们采取的内部边疆战略和外部边疆战略有关。
从影响中原正直格局的角度，草原游牧有两种类型：蒙古地区的游牧和东北地区的游牧。
除蒙古以外，蒙古地区的草原游牧力量从未想过统一中原、占领中原的土地，他们仅仅想通过勒索，从中原获取物资：可汗作为与中原王朝沟通的代理人，通过供奉（西汉早期）和朝贡（西汉后期及以后）获得奢侈品，并从主导这些奢侈品的再分配过程中获得权威，获得草原贵族的支持，同时通过互市确保一般百姓获得生活必需品，以上两点是可汗获得维持一个帝国统一的资本。
东北的游牧开创性的发明了二元结构，通过部落模式管理本民族和军队，通过汉人建立的中原正直模式管理农耕民族。与蒙古地区的游牧民族不一样的是，东北的游牧民族具有更大的野心，他们占领华北的土地，甚至侵占大部分或全部的中原，成为中原王朝的严重威胁。
首创二元结构的是慕容的燕国，三国及西晋的动乱（尤其是八王之乱）导致中原汉族知识分子大流亡，一部分南渡，一部分逃向河西走廊，还有一部分经过幽州过渡（东晋的幽州牧王俊无德，后被石勒捧杀），逃向辽西平原的慕容鲜卑部落，在这些汉人的帮助下，他们开创了二元的正直机构。将二元正直结构推向顶峰的是契丹的辽，还记得《天龙八部》的萧峰，被拜为南院大王，说道这里需要补充一下，南院大王不是二元制的胡部，胡汉分治的二元结构称为南北面官，南面官负责统制汉族，北面官统制契丹族。而南北面官系统中，都再分南北，例如北面官中的枢密院分南枢密院和北枢密院，南枢密院掌民政，北枢密院掌军政。而北大王院与南大王院分掌部族军民事务。萧峰就是北面官中的南院大王。
东北的游牧开创二元结构的另一个原因是他们的经济结构也与蒙古草原不同，东北的经济结构复杂，包括游牧，也包括农耕，例如辽东半岛几乎都是农耕，他们还有林业、养殖业等，而不单纯是畜牧。
但是，无论哪里的游牧民族，都在继承的问题上饱受折磨，他们在横向继承和纵向继承两个维度摇摆。当采用横向继承时，代际间的继承经常会出现问题，并导致内乱，这或许是草原游牧民族周期性的原因之一，与中原的王朝更替有着明显的不同，中原王朝由于长子继承制的传统，几乎不会因为继承权的问题导致分崩离析的现象。
蒙古地区草原帝国匈奴、柔然、突厥、回纥的兴衰的另一个周期性表现在与中原帝国的同步性，匈奴时的西汉和东汉帝国，柔然时的北魏，突厥和回纥时的唐帝国，这与草原帝国的外部边疆战略有关，当他们采用外部边疆战略时，通过朝贡和边疆互市获取资源，并维持首领的权威，从而保证帝国的统一，当中原集权王朝垮台后，外部边疆战略就失去根基，并动摇帝国首领（可汗）的权威，引发内乱，从而也走向衰变。
这充分说明了草原游牧的首领需要具有卡里斯马（charisma，德国韦伯提出的概念）特质，即受到天佑且兼具幸运和神性魅力的英雄勇士，当他不能通过外部边疆战略赢得贵族和部落的支持时，他的帝国就走到了尽头。
游牧帝国与部落的关系很难被中原和波斯人所理解，因此有人认为，帝国是确实存在的，部落是松散和动荡的。另一些人则认为，从没有所谓的帝国，部落是确实存在的。实际上部落的确存在且在初期（或动荡时期）是草原正直的核心，当东北的草原帝国向中原挺进的过程中，部落的影响一直存在且最大的风险所在，北魏的汉化进程被六镇起义所折断；努尔哈赤和皇太极的八旗制度以及汉八旗和蒙八旗，都是在挣脱部落的桎梏。
草原游牧的首领只有灵活的利用部落的力量及适宜的分配财富，获得威望，并吸引人们自愿追随他。
对于以上内容，中原王朝的统治者貌似从没有理解。在冷兵器时代，草原游牧对于中原的步兵来说简直就是噩梦，从装备和作战能力来说，中原王朝打不过他们实属正常（据说18世纪康熙西征葛尔丹使用火器是结束草原与中原军事力量不均衡的最后一战）。于是基于勒索的外部边疆战略就可以实施。
从中原的角度讲，给可汗的好处费相比于战争或者养兵戍边来说，费用还是很便宜的。从草原游牧的角度讲，他们从来不认为中原的土地对他们有吸引力，中原文化也从不能打动他们，因此朝贡和互市就成为主旋律，但是也有偶尔的波折，汉武帝刘彻就破坏了这种平衡，他多次派卫青和霍去病远征草原，当这些将军们照猫画虎的采用匈奴的战争模式，匈奴被击败，但是由于草原浩瀚，再加上他们的机动性，汉武帝从没有彻底消灭匈奴的有生力量，在他的晚年，匈奴迅速恢复元气，刘彻也认识到自己的失误给国家经济、财政、税收和老百姓的生活造成的破坏，于是罪己并继续配合匈奴的外部边疆战略。
但是中原王朝的自大不仅恶心，也迷惑了很多后来人，对于草原的勒索，他们使用朝贡、纳贡、归附、入质等自欺欺人的词语，完全是安慰自己的阿Q，也是光天化日的皇帝新装。
就连现在，我们百度一下互市或茶马互市，茶马互市是古代中原地区与西北少数民族地区商业贸易的主要形式，实际上是朝廷在西部游牧民族中尚不具备征税条件的地区实行的一种财政措施，多值得玩味。
元朝是一个特殊的草原游牧力量，他们占领了中原，统治汉地，并将人类分成四等：蒙古人、色目人、汉人、南方汉人。但是蒙古人从未真正接受中原文化，并且以他们为代表的草原游牧也从不将逃跑当做可耻，他们认为是战略撤退，这也是草原文化的一部分，因为地域辽阔，在争夺牧场的过程中一旦处于弱势，他们就会顺着茫茫草原向深处（北方）逃亡，明朝将元顺帝从北京赶走就是这种情况，所以与以往不同的是，蒙古人并没有在这次战役中受到重大创伤，因此贯穿整个明朝，蒙古人一直在北方骚然中原，甚至也先（西部蒙古部落瓦剌的领袖）在土木堡之役掳走明英宗。瓦剌，清朝称卫拉特，分为四部：和硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特，其中康熙西征葛尔丹就是准格尔部的首领，乾隆年间的东归的是土尔扈特，留在俄罗斯的这部分蒙古人被称为卡尔梅克人。
中国城轨观后感心得体会900字欣赏
《中国城轨》这部纪录片大家正在观看，这部纪录片让我们看到了时代的变化，随着经济越来越好，越来越多城市进入了城轨时代，这为大家的出行解决了很多问题，不知道大家有没有看过？下面给大家带来的是中国城轨观后感心得体会900字欣赏。
自2月25日在央视中文国际频道开始播出的，由中国中铁联合相关单位深度策划出品的五集大型电视纪录片《中国城轨》引起了很大的社会反响。《中国城轨》纪录片一共五集，主题分别为：第一集《改变与时代竞速》，第二集《穿越与科技共进》，第三集《魅力与文化同轨》，第四集《开拓与世界同享》，第五集《创新与梦想同行》。该剧首次全景式反映了中国城市轨道交通的基础建设成就，用独特的视角镜头，展现了中国轨道交通系统的建设从落后100年到现在运营里程大大超过世界主要发达国家城市轨道交通的总里程，这样震惊的发展速度，在世界城市轨道发展史上绝无仅有！如今，轨道交通系统遍布全国各大城市，作为中国中铁五局机械化公司的一名建设者，我更是被深深震撼下感到无比荣幸！我们更应不忘初心、牢记使命，励志继续为祖国的基础建设做出自己应有的责任和担当。
自改革开放四十年以来，中国城轨建设便进入了高速发展的快车道！从当年用计算尺绘图到如今的计算机精确计算，我们中国中铁数代铁军英雄用他们的智慧勤劳和艰苦奋斗，扛着开路先锋的大旗，不断发展壮大中国的轨道交通建设和祖国的基础建设，将中国制造变为中国创造，才换来如今的便利交通，极大地丰富了居民的交通出行！中国自1969年第一条地铁线北京地铁通车开通，1993年上海轨道交通一号线开通，1997年广州轨道交通一号线开通，截至2018年10月底，已有39座城市开通城市轨道交通，中国的轨道交通发展速度多么惊人！尤其改革开放以来，轨道交通系统的发展更是很大程度上缓解了我国大中城市的交通压力，然而看着纪录片里这么瞩目的所取得的成就，这一切都是多么的来之不易！
如剧中所述，开拓与世界共享，从九年前重庆轨道交通签下跨出国门第一单，协助韩国大邱建造轻轨，从一个技术中标再到新加坡地铁汤申至东海岸一个路段的中标，中国创新正在影响着全世界！当笔者在看到城轨飞驰穿梭在城市之中的时候，愈发感受到城轨无时无刻不改变影响着人们的生活！如果说彼时的城市轨道交通建设，中国只能依靠外国的技术，但是在我们一代又一代人的努力下，终于站在了世界的顶级行列！中国城规国产化实现跨越式发展，自主创新从技术方面处于国际领先水平！祖国母亲日益强大，在祖国母亲的怀抱里，我们中国中铁人定将继续开拓进取，取得更好的业绩来为祖国的建设添砖加瓦！
值此祖国七十华诞到来之际，我定当和所有中国中铁人一道，不忘初心、牢记使命，继续在自己的岗位上尽职尽责，不断提升自己的业务水平能力，不断开拓进取和创新，深知重担在肩，必当尽全力完成好每一项工作和任务，为祖国基础建设奉献自己的绵薄之力！
红星照耀中国读后感1500字欣赏
《红星照耀中国》一书由埃德加斯诺所著，是一本纪实文学，作者通过实地采访写成这本著作，大家看过了吗？下面小编带来的是红星照耀中国读后感1500字欣赏。
在这个学期，我和部编新教材亲密接触了，最深切的感受是新教材注意到现在语文教学中存在的这个问题：精读精讲太多，反复操练太多，学生读书太少。我们看到新教材中阅读教学是教读自读课外阅读三位一体，这一阅读体系为语文老师的教学指明了方向：引领学生读书并能学以致用，养成习惯。
在课文教学上还能应对一气，可是面对那些百万字以上的名著阅读该如何安排？尤其是中考前，就像田老师所说：一到初三第二学期就开始愁：名著导读怎么办？在这次高效课堂建设展示会，迁西三中***老师的一堂名著导读课为迷茫的我引领了思路。
《红星照耀中国》是美国著名记者埃德加斯诺的不朽名著，是一部文笔优美的纪实性很强的报道性作品，全书共12篇。可谓是大部头的书，安排在了八年级上。***老师从了解学生们如何读书导入，以读书争霸赛这样一个能够调动学生兴趣的形式为主体展示一至六篇的读书成果，最后从读目录发现疑惑激趣布置下一阶段的阅读任务。
王老师在课后的备课阐述中说：对于我们农村的孩子阅读的习惯比较差，没有要求不会自己主动拿起书来去读。阅读对于他们来说不是快乐的事。我面对的学生也是农村的孩子，这种情形我是深有体会。田老师也说：这是举步维艰的农村学生阅读。但是，在这节课上，我看到了大多数学生都能够积极地参与。而且，老师设计的题目都是要真读才能回答的。可见，这本书孩子们拿起来读进去了。
通过这节课，让面对名著导读一直找不到法门，只知道梳理题目，尽量把书中内容涉及全涵盖广，而本质就是唯考试论的我，有了以下几点收获：
一、教师真读。***老师说，接到授课任务，她首先买来这本书，利用三天时间认真读完，然后再备课。
以往在应对考试为指导的思想下，身为语文老师，真正静下心坐得住读进去的人有几许？实事求是地讲，我不在其中。要么就是各种忙为借口，要么就是不以为意，找题应对考试为目的。田老师的话一针见血：名著阅读不是为应对中考，只为养成读书习惯，让学生掌握一定的阅读方法。名著导读的核心任务是让学生读起来，然后才能考虑，学生读得好不好。然而，教师自己都没有沉下来读书的过程体验，又如何能够引导学生呢？所以，传达给学生的无非是些空话套话，学生摸不到门路，更提不起兴趣。
只有教师真读，才能有效备课，有的放矢。读书，真读书，一定要成为语文老师每天必做之事。
二、方法指导。授人鱼不如授人以渔，方法的传授和指导是教师最高级的教授。在王老师的这堂课上，教之以渔的指导贯穿始终：从导入对读书时间的提问，到接力赛环节读书要看序言的提醒，再到抢答题环节中通过目录展示提问以及思维导图梳理内容，还有一直在强调的不动笔墨不读书等等实用的读书方法。
没有好的方法给予支撑或许（）也是学生们读不进的原因之一，老师能够在读书方法上提供帮助和指导，让学生们读书有法可仿，读有所得，这一定能成为调动学生们积极性的有效途径。
三、习惯养成。任何习惯的养成都不是一朝一夕，不是能够一蹴而就的。在网络如此发达，手机ipad等等电子产品早已抢占人们关注的今天，培养学生们的阅读习惯，尤其是我们农村学校，相当一部分家长都没有阅读意识和习惯的情况下，更是难上加难了。
田老师算了这样一组数据：260万字阅读量是三年的，平均每年八十多万字，每天两千六百多字，按照每分钟六百字算，每天五分钟就够了。每天抽出五分钟不难，难度在于每天把读书这件事放在心上。如何能够让学生们每天都把读书这事放心上？如何能够养成学生们在闲来无事或者不开心、感到孤独时会首先想到读几页书的习惯？
王老师这样做：在布置读书任务是先激发学生们阅读的兴趣，引起他们读书的欲望，这样才能够真正展开读书活动；指导学生做好读书计划，每天为做到计划的自己贴个红星既是奖励也是为好习惯养成的监督；读书汇报会、画思维导图等具体的读书作业的布置以及老师以身为范的读书陪伴都是帮助学生们养成读书习惯的好方法。
在王老师的这堂课上，我不仅看到了一堂完整生动的阅读指导课，更学习到为做好语文教学工作要巧用心思，为学生服务，为学生的成长负责的态度。
田老师说：为什么愿意配合老师展示自己的学生们不是全体都能高高的举起他们的手？因为他们不爱读，没有养成习惯。***老师讲：专家认为初中阶段是培养孩子的阅读兴趣的最后一个最佳时期。我们如何把握住这个时期，给孩子引导，帮孩子养成好的读书习惯？这是我们作为语文教师要思考的教学任务，更该是我们每天要放在心上的责任吧。要有精心的课堂设计，更要有身体力行的真阅读陪伴学生养成读书习惯。相信这不仅让我们的学生受益终身，更能让他们的后代持续受益。任重道远，砥砺前行吧！
本草中国观后感1600字欣赏
《本草中国》这部纪录片讲述了关于中医的传承和发展，带我们走进中药世界中，看到中药的制作和中药文化的传承，不知道大家有没有看过这部纪录片？下面给大家带来的是本草中国观后感1600字欣赏，大家一起来看看。
我对拍纪录片，甚至敢于投资纪录片的人一直是怀有敬意的，在现在这个商业时代，纪录片这个行业作为一个不怎么赚钱，甚至有时因为说真话会有些得罪人的行当，敢于拍纪录片，或者说拍一部有传承意义，想要开启民智的纪录片，是勇敢无畏的。
节日
不知道从什么时候开始，中医、包括中药，好像就变成了和魑魅魍魉差不多的一种玄而又玄的东西，甚至国内一次一次的掀起舆论高潮去讨伐中医，辩证中西医之真伪。这不能不说是悲哀的事情，有人说，老祖宗留下来的东西，就不一定是好的，它有可能过时封建，它就应该被讨伐，这和以前批孔就粗暴的推倒雕像有什么区别？我个人的观点是，中医作为几千年来伴随国人的一种贴身医学，它既然存在下来了，必然是有一定道理的，甚至有些疑难杂症，吃再多的抗生素打吊瓶都没用，中药的几剂汤贴，望闻问切，就能知道病底。之前我遇见过一个男子，身后长了不少疮，吃西药无数，愣是让一个医生用每日清晨的荷花露煎熬药给治好了。
起源
在纪录片《本草中国》里，它不是粗暴的告诉你中医的疗法，而是带你一起探寻道地药材，用镜头记录代代相传的中药炮制工艺，由药及一身，由医至养，立足本草，以小见大。
比如以《时间》为主题的一期里，以时辰、月份、季节、年份等节律为单位，讲述了红花、藏红花、红曲、霜桑叶、陈皮，这六味药在采摘、贮藏、炮制过程中与时间的精妙配合，展现时间赋予生命的不同的含义。
再比如红曲，这个名词大家应该都听说过，但是当大米煮熟成米饭后一层层曝晒在阳光下，然后加入了红曲菌，忍受风吹雨打，再由浙江桐君堂老药工王良春掐着点每天每天的翻晒，终于成了晶莹红的红曲。当你看到老汉穿着蓑衣蹲在老木屋的屋檐下，雨水滴答旋转，积成水洼，老汉王良春咧开皱纹对天微笑时，你就觉得心里有什么地方暖暖的。从事手工炮制红曲半辈子的王良春说：红曲机械化生产的扩大是让人遗憾的，也是让人欣慰的。遗憾的是，它终有一天会终结手工制曲的时代，而欣慰的是理化进程让红曲发酵的条件更可控，批量化生产也有利于市场的扩大，对于传承红曲炮制的人来说，技艺也许会成为历史，但古法的精神不会丢失。
而镜头里，一群穿着当地民族服饰的庄稼汉们对着远处的青山吼山，以表示对自然的敬畏。想想我们从自然里攫取了这么多，而对自然回馈的至少。鲸被捕杀，草根被斩断，我们越来越无处溯源。当我们将感谢和歉意吼给自然听时，也获得了善意的回馈。大学毕业后毅然孤身回到老家贵州德江种植天麻的23岁少年田旭林，梦想是能带着天麻走出大山，乡亲们用天麻炖肉，酿酒，熬中药，天麻成为了他们生活里并同于婚丧嫁娶的一部分。
陈皮这个东西，大家应该都吃过，而最盛名的陈皮，来自四百年老店的广州陈李济陈皮，当第11代后人陈永涓推开厚重的狮头门栓，眼前出现的是一口巨大的锅，内装蜂蜜，下放灰炭，上挂专门挑选的某地陈皮，这些陈皮有些甚至晒了十几年，新的旧的年年翻晒，连切割橙子的刀法都有讲究是对切还是四六刀。她的家人旅居国外，而自己留下打理四百年老店。她说：35年有多长，不过是为做好陈皮这一件事专注了一生，作为后人要把陈李济的牌子亲手擦亮。我太眷恋这里的一草一木，这份坚守我不觉得孤独。
纪录片《本草中国》的每一帧镜头都拍摄的很美，片中很细致的拍摄了自然的每一处细节：夏雨、秋露、展翅的蝴蝶、沾着泥土的植物，甚至感觉隔着屏幕都能闻到连根崛起的块茎上触须清香的气息。而人，才是这部纪录片中最让人为之敬畏的部分，我记得有几个镜头里，采集藏红花的俞福生在林荫大道上骑着自行车，分别给了正面，背面，和从天际俯瞰下来的画面，一个年迈瘦弱的老头，在新鲜绿油油的空荡镜头里，便更感觉出有种孤独而悲壮的坚持。每一个主角，他们的眼神，都有种专注和眷恋。而这些中药材带着他们的使命，经过每一双手的精心炮制和配伍，就被赋予了生命新的意义。
我一直认为有两种东西是最容不得糊弄的，一是进嘴的食物，二是进肚的药物。这两种东西的制作手法，能看出一个人或者一个行当的良心。而《本草中国》这部纪录片，除了给人感动外，还给了国民一个信心。让人真觉得，医者仁心。
改革开放四十年，中华民族一步步变强，中国制造一步步走出国门走向世界。希望这部纪录片能像BBC和日本的纪录片一样，让它带着国人对中医药文化的骄傲，带着中国医药人的匠魂，走出世界。
中国通史读后感书评欣赏
《中国通史》是一部由吕思勉先生著作的书籍，相信很多网友都看过。大家对这本书也是给出了一致的好评，下面就跟小编一起来欣赏吧！
中国，她是一个拥有五千多年历史的古国，从古至今，中国发生过许多惊天动地的事，虽然旧中国已过，但那些震撼中国的历史，让我们这些炎黄子孙们，无法忘记。题记
《中国通史》这一本书，生动描写了旧中国的兴衰，以及新中国的成立。我们就来说说清朝，清朝是我国最后一个封建王朝，在大清这200多年的统治中，也发生过许多大事，最著名的，那就是19世纪鸦片战争了。
鸦片战争，最值得让国人反思的战争，因为那一战，不但说明了英军的强大，还说明了清政府的无能。这一点，难道不值得我们反思吗？
旧中国过去了，新中国到来了，但是这新中国的一切，还是和历史有着大关系。
在一次散步中，我悟出了这样一个道理。
周末，我吃完晚饭，就去公园散步了。
在公园里，我边走边想：为什么会有新中国，为什么抗日会胜利？而清朝为什么会覆灭？我走着走着，在一棵树旁停了下来，并自言自语道：为什么会有新中国？那是因为抗日战争胜利了；为什么抗日会胜利？那是（）因为我国有许多有气节、宁死不屈的人；而清朝又为什么会覆灭？那都是因为中国的黑历史，实在黑得可怕！
那晚后，我有了深深的感悟：改变以前的历史是不可能的，但是我们可以创造历史。
《中国通史》虽然只讲到了1949年，但在一百年后的《中国通史》中，我们一定能发现会有更多的人来创造历史。
中国机长观后感900字
周末，爸爸妈妈带我去电影院看了一场震撼人心的电影《中国机长》。这是一部由真实事件改编的电影。
电影开始了。今天，是小女孩的六岁生日。她的爸爸刘长健是一名机长，今天也是他第一次驾驶民航飞机。他决定今天把飞机开到目的地后，就立马回家陪女儿过生日。乘客们上飞机之前，机长和乘务员们开始了一系列细致的检查，而后乘客们开始有条不紊地登上四川飞往拉萨的航班了。
飞机起飞了，一开始，机长刘长健开启着定速巡航模式。本以为这次可以很顺利地从四川飞往拉萨，可突然间，在万米高空，副机长前方的挡风玻璃爆裂脱落，副机长的上半身瞬间被强风吸出飞机外。我们观众的心都提到了嗓子眼，生怕副机长发生危险。飞机开始失控了，仪表盘全部失灵，飞机下面是绵延的雪山，飞机一旦出事，飞机上所有的人必死无疑。飞机晃动，乘客们都陷入了恐慌之中。乘务员们不断安抚着119位乘客的情绪。在这么危险的情况下，刘机长沉着冷静地操控驾驶，判断周围情况，作出决策。塔台说，飞机只能被迫降落到就近的成都机场。这时，天气情况十分恶劣，云层中有气流，还伴有雷电，飞机要穿过云层是一件非常危险的事情。在这样的危难时刻，我的心都是揪着的，特别紧张。
四川8633，成都叫你！塔台和空中飞机的机长，都在一遍一遍急切地呼叫着他们。虽然四川8633听不到他们的呼喊，但是刘机长没有放弃，他凭着十几年的空军飞行经验，驾驶飞机穿过云层，让地面上所有为他们担心的人松了一口气。他凭着镇静、机敏、大胆与从容把119名乘客，安全地带回地面。
后来，在刘机长和地面工作人员取得联系后，消防员和医护人员都做好了救援准备。终于，飞机安全降落在成都机场，大家都松了一口气。飞机上的乘客们下飞机后，都不愿离开，都想要看看这位给了他们第二次生命的伟大的机长。刘机长走出机舱，遗憾地对大家说：很抱歉，没有将大家准时送达拉萨。大家都激动地给刘机长鼓起掌来，纷纷的竖起了大拇指。在电影最后，刘机长说了这样一句话：敬畏生命，敬畏职责，敬畏规章！这三个敬畏给所有观众留下了深刻的印象，敲击着每个人的心灵。
正因为这三点，刘机长创造了世界民航史上的奇迹。他临危不乱，果断应对，正确处置，都令我敬佩，令人折服。遇到事情，我们要消除焦虑的心理，尊重所有的生命。
欣赏中国人的修养读后感2500字
《中国人的修养》一书由蔡元培所著，是一本关于公民道德修养方面的著作，对于今天的我们很有教育意义。下面小编带来的是欣赏中国人的修养读后感2500字。
蔡元培蔡先生之名，自是如雷贯耳。民国至今，凡提北大者，必提蔡元培。这不仅是因蔡元培对北大有着深不可没的贡献，更因北大之兴，既是蔡元培教学生涯中一颗明珠，又为中国教育界带来了无可比拟的深远影响。
我自小顽愚。东北气候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好将脚蜷缩在被子里，怀里搂着暖呼呼的热水袋，嘴里往手上呵着气读书，企图以获得知识的愉悦抵消无法外出的苦闷。家中毛钱不多，杂书不少，一来二去竟也读了些人物传记与小说、报刊。那时候看的最多的是《宋美龄传》，它被放在书架第一层，便于翻阅。也读过一点刘少奇、周恩来，看过母亲的中学课本，喜欢抗战期间牛骨头的故事。但对于蔡元培，始终闻其声不见其人。直到读了高中，老师推荐的第一本书便是人物传记《先生》，其中介绍的十位大师，首位便是蔡元培。彼时我因课业繁杂，已不大看书，惟有这本认真读完。每每掩卷，心中总有憧憬与向往交织而过，激荡得几欲下泪。
民国是一个美好而又悲怆的年代。人们在惶惑中前进，中国在阵痛中前行。1917年冬，教育界正处于混沌蒙昧的节点，而刚刚更名的北大，俨然是一座陈旧腐败的官僚养成所。旧历年还没过，那些随身带仆的学生与保守作态的老师们，便迎来了蔡元培。
这一迎可谓惊天动地，如一潭激起波澜的死水。我们无法亲历这场最盛大的改革，却可在史料中窥得些遗梦旧事。蔡元培对麻木鞠躬的教职工的深深一个回礼，是对过去的道别，更是对未来的致敬。一位前朝翰林，在一片反对之声里，在不稳定的时局中，取得这样大的成就与赞誉，不只因为他做了北大校长，更是因为他的思想，在当时乃至一百多年后的今天，都发人深省，可谓故纸堆里听惊雷。
在院长赠书以前，我也曾读过岳南的《南渡北归》，一部讲述民国大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著（书评如此，引之）。与这部掺杂史料、点评与分析的书相比，收录原文的《中国人的修养》（下文一并称《中》）便显得相对晦涩枯燥。问我爱看吗？不爱看。尤其前几章，看得头晕，只好每一章都做些笔记以便资料查找。第一部分《中学修身教科书》（下文一并称《教科书》）看完了，B5的活页纸笔记，便唰唰写了近十页。
文白交杂，实属正常。毕竟蔡元培曾参与殿试，算得上满腹经纶。当时白话文运动还未大规模展开，《教科书》作为中学教材，自然满篇之乎者也，不难懂但难读。还好1916年的《华工学校讲义》，变得浅显易懂，相较于《教科书》更多些趣味。末尾的《散论》更像蔡对自己的剖析，对兄弟姊妹的劝诫，深入浅出，娓娓道来。读得多了，阅读之始的茫然厌烦自然也转变为喜爱与更深的敬意。
在《教科书》上篇第一章第二节体育的笔记中，我写下这样一段话：何谓大师？抓握有度。从最洪荒处走过来，向最渺小处说开去。这不仅是说我眼中的大师形象，更能展现我心中的大师风范。以我之见，大师之风，自有其独到之处，但并非一成不变，而是随着受众对象的不同而变化，将读者与听众作为倾心交流的对象，而非随意戏弄的玩物。
在《中》里，第一部分作为教科书，显得相对正式，而后面的讲义乃至散论，便相当通俗易懂了。我不喜花间词艳丽颓靡、堆砌辞藻之态（且不论内容如何，个别词语的用法可以拿来参考，但整体行文态势食之无味，令人生厌），也不喜当下许多青中年自诩情感博主知名作家，实则挂羊头卖狗肉，敲着键盘发表一段不知所云的段子、鸡汤，以达显耀或发泄等目的。我尊重他们的写作态度，会适当参考值得思考的段落，但这并不是我所喜爱的行文风格。我所喜爱的，像乐天，像老舍，像丰子恺，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有词语风格独特的，像张爱玲，拿捏人物把握情节，当时无可比；像简嫃，每一篇散文读来都好似一首饱满充沛的诗。她们的风格独树一帜，但也是真诚的。
真诚，不仅是做人要务，写作方面更是如此。因此，虽然《教科书》因时代原因，读来颇为艰深，但也是我本人文言修养问题，且内容并不难。好的文字，给人以联想与想象的空间。《中》我一边读，脑海中就一边浮现出蔡先生的样子。我看过老照片，对他的矮小身材，温和神态印象颇深，总把他和胡适之先生联系到一起，觉得他们的这种谦恭有礼颇为相似。
《中》是文言文优势的集中体现。一篇《德论》，几百字便能准确概述作者希望的学生形象（行文至此，想起1934年黄侃与胡适的文言白话之争，不禁莞尔），但这种简洁却不失有序。以阅读较为细致的《教科书》为例，分为上下两篇：实践心理学与理论心理学，每篇又有有诸如修己、家族等章节。一字排开，从小到大，逻辑清晰，层次分明。举个不恰当的例子，如果说整部《中》是一头牛，那么蔡元培一定希望当时的老师、学生们，如今的读者们做一名庖丁，按他的行文脉络（即这牛的骨架构造与肌肉纹理）去分析（肢解），才能最终悟得真意（将其拆解入腹）。因此，在看书前，尤其是工具书、教科书，抑或学术论文，首先看一遍目录是有必要的，它能最大限度地辅助理解且满足需要。
细读更能体会到蔡元培的伟大之处，这便是我前文所提及的，蔡的思想。生活学习中，偶有耳闻目睹身边人对于蔡等一干大师的不屑一顾，为此忧虑的同时，也不免有些宽慰。这种习以为常与不以为然，正是这种思想平民化乃至大众化的体现。倘若蔡的思想，今天仍然被视若神明一般小心供奉，那才是我们的愚昧与不幸。但我也忧虑，为他们无法体会的精神痛心惋惜。宽慰、忧虑得多了，了解得便也多了，正所谓久病成医。
马克思主义哲学中，重要一条便是实践决定认识；中国老话里，常讲一句时势造英雄。我们不否认时机对于一个人的重要作用，但进一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特质。蔡在前朝变法关口开始了解西学，同情维新，这为他此后独树一帜的教育理念发挥了不可磨灭的作（）用。而在民国初年临危受命，真正显露了他非凡的才能。倘若蔡是一名旧式文人，学习研究都死板老套，对于黎民百姓、穷苦学生毫无同情，想必也不可能生出变革之心并付诸实践。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主权独立等内容，早已成为我们今天恪守的不二法门。
从古至今，大师的思想都远高于他们所处的时代，蔡也是如此。《中》的一些话语平实而富哲理，如例言所提立说务期可行，行文务期明亮，体育所论夫一人之身，本不容以自私，诸如此类，引人沉思。而其他一些观点也有待思考，如天职与本务自杀等。做学问、搞研究，所有的科学都是一样，不推崇权威，而追求真理。我们敬重蔡元培，与我们对书中观点进行讨论是不矛盾的，甚至可以在这种思想碰撞里，加深对于蔡本人，甚至对于民国的认识。如开篇所提孝为百行之本，正是是国人重孝的真实反映。孝本无过，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的问题了。读一本书，仿佛在与一位品德高尚的人谈话。呜呼！歌德诚不欺我。
高中时，老师经常劝勉我们，如今功利地读书是为了以后自由地读书。龙应台对安德烈说，我希望你将来会拥有选择的权利。一百多年后，国庆长假的第二天，窗里窗外一片祥和静谧。我望着不知谁家飘荡在风中的五星红旗，如同望着1917年冬呼啸而过的风雪。那个寒冷的清晨，一位劳碌半生的中年人走下马车，向着俯首的校役们脱帽执意。是他给了我们选择的权利，而这一鞠躬，带着一身浩然正气，带着一首浩渺绝响，超越了一个时代。
伟大的中国革命读后感1000字欣赏
《伟大的中国革命》一书由费正清所著，这是以作者的视角展开对中国的观察和了解，让我们看到一个不一样的中国，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是伟大的中国革命读后感1000字欣赏，大家一起来看看。
这本被林毅夫誉为距离万钧的磅礴巨著的图书，能够接触到真是有幸。作者在理论方面有着卓越的建树，对于工业革命该往何处去这一问题，本书给出了详细的路径，即先培育市场，然后再激发以纺织业爆发为主的第一次工业革命，进而推动了以能源动力运输和通信爆发为主的第二次工业革命。
书中一些对我国经济状况的分析，也可以说是十分深刻的，他指出，经济学家常犯的错误是用指责落后国家劳动力素质的低下和缺乏人力资本来解释为什么这些国家落后和无法实现工业化，因而提出应该先花钱办学校。但是，他们把因果关系搞错了。这些国家劳动力素质低下，是因为缺乏市场需求来为基于劳动力分工的企业提供盈利机会。所以说这类国家需要在实践中训练劳动力，正是因为古代我国的重农抑商等思想，使得过去我国对于劳动力的发展较为缓慢。
我国自鸦片战争开始，经历了很多次引爆工业革命的努力，从洋务运动，到辛亥革命，一直到新中国成立之后伟大的改革开放，我们终于取得了旷世的成功，以作者的描述是这次引爆一直持续到今天。为何我们可以大获全胜？这是国内外各界人士都十分好奇的问题。作者此书，从其他成功国家的例子入手，对比分析，展望未来。
本书被誉为特色的地方是把中国的工业革命和英国进行比较，虽说是社会主义国家与资本主义国家之间体制等方面千差万别，但不失为一个新颖的思路，也体现了作者对历史的深刻了解。
改革开放之初，我国乡镇企业开始在市场机制下的蓬勃发展。在改革开放的第一个伟大的十年，即1978-1988年，我国改革的核心动力就是乡镇企业，这段发展过程，作者和英国原始农村的发展过程对应起来。我国的乡镇企业规模增长十分迅速，从150万到2000万。这使得我国形成了一个巨大且统一的国内自由市场。这时候轻工业，手工生产业蓬勃发展，满足和迎合了巨大需求。这时候粮食生产业也有保障，也把乡村中存在的剩余劳动力给吸收了，我国拓展国际市场，注重引进技术，也加快了工业的建立；英国的第一次工业革命也缘起于纺织业，比较有可比性。接下来也不出意料地，我国因为纺织业发展的巨大优势，成为第一大纺织业出口国，进而带动了对机器的关注，科技，交通，燃料动力等部分的发掘也成了第二次工业革命的契机。进而，我国自发地发展和强化经济体系，形成了高速复合增长的四十年伟大奇迹。下一阶段，我国定位全球经济，放眼世界，转向服务行业，以骄人的速度飞快走过了发达国家发展的道路，在全球化的背景下激流勇进。
中国改革开放已走过40年光辉岁月，四十年，一个国家可以有如此大的飞跃，的确是旷世奇迹。这位知名教授学者又以很睿智的眼睛帮助我们看到未来的光辉前景，他对于西方历史进行重新梳理，解释了我国工业革命的成功奥义，又以此预测我国未来持续经济发展的大势所趋，所以此书的确意义非凡。真是合书之后感慨良多啊！！！
社会契约论读后感3000字欣赏
《社会契约论》一书由卢梭所著，讲述了社会的制度和结构，从多个角度让我们了解社会的理论，这是一部具有很大价值的书籍，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是社会契约论读后感3000字欣赏，大家一起来看看。
在法律还没有产生之前，我们采用的是契约，当法律产生之后，社会间的各种规章制度也就越来越清晰，人们的行为会收到法律制度的限制，也正因如此这个社会变的更加紧然有序。我想这就是社会契约存在的必要性吧。
在读这本书之前，首先去查阅了解了这本书的作者和写作背景。卢梭是法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，他是法国大革命的先驱者，也是浪漫主义文学流派的开创者。这本书在创作时，深受启蒙思想的影响，但当时贵族鼓吹君权神授，并且有着十分严重的封建制度，农民阶级饱受贵族的摧残。而这本书就是卢梭在启蒙思想的影响之下，从自然法学的角度，展开了他对于人与人与人之间的平等自由等方面的论述。
壹
第一卷作者首先探讨了在社会秩序中人类的实际情况与法律的可能性，表达了他的主张，自己身为一个自由的公民，有义务去研究公共事务，有义务爱护自己的国家。人生来就是自由的，但是在政府之下往往是被压迫的，但是一旦人们可以打破自己身上的枷锁的时候，他们便会毫不犹豫，这是因为自由是他们的权利。以家庭关系为例展开了对原始社会的正直社会的描写，虽然人生来是自由的，但是在奴隶制度之下，首领与奴隶就像是牧羊人与牛、羊之间的关系一样，如果你没有勇气去反抗，那么你就只能卑微的做一个奴隶，任凭君主阶级羞辱。
以一个强者是如何产生，如果是强力形成权利会产生的后果，表现出强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。通过奴隶制度，论述了古代时人们的自由受到了严格的侵犯，无论是一个人对一个人还是一个作为高高在上的人，奴隶制和权利处在了一个相对里的情况下，变现了奴隶制度的荒谬不堪没有任何何意义，不仅如此，在奴隶制度下的约定，也没有一点的合理性。当然作为奴隶制度下的统治者，相对于人民和首领他们是一个集体而言，奴隶主只是一个孤独的统治者，尽管他有再多的奴隶，因为他的心中只有自己的利益，别人的生命在他眼中一文不值。
但是，一旦寻求到了社会公约，许多人的力量汇总到一起，就能够克服困难所带来的主力，但最重要的还是我们如何将这些力量结合到一起，正如书中作者所说：我们每一个人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。当我们能够产生一个道德与集体的结合体之后，会产生城邦、国家、主权者、人民、公民等不同的身份，纵使我们会有许多不同种的身份，我们也能够一起克服困难的阻力。当主权者出现之后，社会也渐渐成为了一个共同体，当集体中的一员受到他人的侵害时，集体中的其他成员当然会站出来为他谋不平，因为他们是一个集体，损害个人利益也就是损害集体利益，这就逐渐形成了社会公约，任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意，只有在主权者存在的情况下，社会公约才是合理有效的，否则将会被滥用于一些不好的事情。
于是我们慢慢进入了社会状态，社会产生了很大的变化，道德性登上了历史的舞台，义务和权利在人们的心中占据了重要的地位，道德的自由是人类真正成为自己的主人，只有服从人类自己所制定的法律，那才是自由。这一卷的最后，通过对最初占有者和最强者对财产权的所享有权利的对比，得出集体在接受个人财富时远不是剥夺个人财富，而只是保证他们自己对财富的合法享有，使据有变成为一种真正的权利，使享有变成为所有权。这一卷，主要论述了尽管人与人之间存在着因为自然而所带来的一些不平等，但是在法律和道德的保障下，他们是人人平等的，表现了在社会制度下，法律和道德存在的必要性。
贰
第二卷开头讲述了公意是形成公共幸福必不可少的东西，当然在社会秩序个别利益是一定存在的，但正是因为众多的个别利益中会有着相似点，也因此社会之间就有了联系。而在此之中，主权者就显得及其的重要。主权是不可分割的，它分为强力和意志，即主权者的意思表示和人民的意思表示，主权不是分立存在的，它是对最高意思的执行。并且公意并不是永远都是正确的，每个人都会有自己的个人利益，当这些个人利益结合在一起后，常常产生的是众意，众意和公意是不同的，众意着眼于公共的利益，而众意着眼于私人的利益。只有每个公民都很好的表达了自己的意见，并且不能够产生派别，那么才能构成公意。公意是主权权利行使的基础，但关键在于如何行使好主权权利，正如文章中所说，我们要确定好主权权利的界限，要将公民的权利和主权者的权利合理调控好，公民生而自由，虽然他们有义务维护公共的利益，但是对于主权者不合理的要求他们也可以不接受。
对于生死权，书中说人民没有对自己生命的处分权，但每个人都有行使自己权利的自由，我认为他们有权去为了做一些事情不惜冒着自己的生命安全，如果这些事情不会危害到公共利益的话，毕竟人生来自由。由于社会公约，每个正直体都被赋予了生存和生命，我们认为上帝是神圣的，但是如果只有上帝，是远远不足以维护好社会秩序的，因此，法律的存在，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，但对于法律究竟是什么？很难去解释。法律是一个公（）意的行为，是我们自己意志的记录，他的对象具有普遍性。对于法律，立法者处于一个极其重要的地位，立法者在一切方面都是国家中的一个非凡人物，他们应该所有人的角度上去思考问题，维护好公共的利益。在一个国家中，除了有社会秩序、主权者、法律、立法者，还有最重要的就是人民，人民就是建筑一栋房子的砖瓦，没有了人民那我们这个集体也就不复存在了，正如人生来平等一样，每个人在自然的作用下都会存在不一样的特征，所以每一个人对于法律的接受程度也是不一样的，有些人不用说也会自觉接受法律的约束，法律但也有些人是永远也不愿意承认法律的，甚至不能容忍别人为了要消灭缺点而触碰到自己的缺点。
同一个法律并不能适用于那么多不同的地区，因为不同的地区有不同的风俗习惯，而不同的法律又会在人民之间造成矛盾和分歧。我们需要建立一个健全有利的体制以此来拥有一个更加良好的政府。一切立法体系最终目的的全体最大的幸福可以概括为自由与平等。自由，是因为一切个人的依附都会削弱国家共同体中同样大的一部分力量；平等，是因为没有它，自由便不能存在。对于自由，人民生来自由，我们可以在不违反国家利益，不违反主权者的统治之下，自由的实现自己的合法权利。而平等对于现在的当权者或者是立法者来说，是一件很难做到的事情，毕竟每个人生来就是不同的，不同的环境、不同的性格只有立法者制定出合理的法律，既不影响到强者的自由，也能够在一定程度上保护弱者的权利，才能算得上是平等。为了规划全体的秩序，或者说是为了赋予公共事务以最好的可能形式，需要考虑各种不同的关系，也因此会产生各种不同的法律。
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