西游记蟠桃宴读后感
《始得西山宴游记》读后感选编。
读一本好书就像和一个高尚的人说话，我们在生活中可以多多去读一些经典书籍作品，对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。我们该如何去写作品的读后感呢？经过整理，小编为你呈上《始得西山宴游记》读后感选编，但愿对你的学习工作带来帮助。
《始得西山宴游记》读后感选编
梅村高中高一（14）班
○醉
文/周 锐
对柳宗元的印象，始终停留在初识时千里冰湖中的模糊背影。暮年独钓的老翁形象许是他自己，许是他塑造于内心的理想境界。在素裹的极寒世界中偏独守一竿钓线的人，他的心境，不一般。
并未对这位深谙社会疾苦的文学大家有过深剖析，实在遗憾。不知河东是否如李白一般是嗜酒猖狂之人，怎的在这篇文章中尽显醉态，“颓然”不觉？字里行间的深意也使人读后微醺，仿佛能够穿越亘古，到他身旁，轻提一句“老翁，你醉了。”
那便由酒开始这个故事吧：
他得了空闲，去了高山，似是抱着某种必得的心态把这片有些贫瘠的土地踏了个遍，仍不尽意，那便喝酒！倾壶入喉，酒穿肠，余味烈。仰头一干而尽，辛辣的液体灼热了他的咽喉，燃烧了他的心。一杯又一杯，周身燥热，却又被山顶的薄风熄灭，再喝！喝他个山穷水尽，只管痛快。
壶中已空，眼前一片骤黑，相枕而卧，他听见远方鸟鸣，听见耳畔呼啸，仿佛自己愈发轻巧，便忘记自己这是在荒岭之上。隐约中，身体似不是自己的了。“莫非我羽化登仙了。”柳宗元如是想着，转念又轻叹，罢了，自己有那许多的世俗牵挂，放不下的，终究是凡夫俗子，只当是梦一场了。不知何时迷上了这些庞然的嶙峋怪石，趁还健朗，都走一遭吧，想到此处，他轻捻胡须，手中的酒壶更沉一分，唉，老则老矣。
一日，忽见一嶂西山甚是奇特！便坚决前往。他攀怪石，缘染溪，斫草莽，穷山之高而止。站在西山顶峰，极目远眺，他又醉了，却不同往时。他似登云山之巅，与天相接。高低起伏的万丈之势，被他一人尽收眼底，如杜甫所言“一览众山小”。他感受着西山“不与培塿为类”的怪特超拔，突然释怀。“悠悠乎与颢气俱”、“洋洋乎与造物者游”就着西山美景，引觞满酌，那酒的滋味从未如此甘甜。“心凝形释，与万花冥合”那豁然开朗、天人合一的境界，第一次登临。这一次他觉得自己是真正的醉了。
李白这样嗜酒如命的人尚会说“举杯消愁愁更愁。”柳宗元贪杯，为了什么？他想忘记。过往皆云烟，再好不过，可终是凡人，忘不掉，放不下。为了逃避，他愁啊，为何自己就是那命途多舛的不幸者？终究是世事难料。便喝吧，醉而卧，起而归，而后，继续重复悲哀也无可奈何的循环。醉了，也忘了。
世上本没有那样多的狂傲之人的，他只将自己的衷诉枯肠融于山间陆离中，不愿被人窥见，也怕被淡忘。他醉了，做了一个梦，梦见奇特山峦，梦见乘风欲仙，醒来，仍在西山上。轻笑亦轻叹，鬓角又斑白几分，未老而先衰，是真是梦，已不重要了。
他只记得梦中的自己释怀了，而意有所极，梦亦同趋。终不过殊途同归。他笑自己醉了，也笑这世界醉了。
○我眼里的柳宗元
文/杨筱群
有人说：柳宗元是孤单多愁的，“孤舟蓑立翁，独钓寒江雪”。一翁一江伴满天飞雪，这是否就是柳宗元内心写照呢？有人说柳宗元是怪僻的，体弱多病，仕途坎坷，满腔郁结，惟寄山水。尘世与命运让这一文豪性格抑郁而古怪，让他本应大放华彩的生命，在第46个年头就匆匆结束。他的寂寞与苦楚深深浅浅地藏进了字里行间，淌过千年岁月，依旧芬芳袭人。
我不了解柳宗元其人，只能从老师的概述和短短一篇小记中，窥看他的面容。不过听来的终究只是他人的思想，我更想探寻，更想写下的，是我眼中的柳宗元，是《始得西山宴游记》中的柳宗元。
不同于苏轼的随性放荡，似是信手拈来的诗意。柳宗元的文风更为规整，条理清晰。读了苏轼的《前赤壁赋》，被其中超脱的思想所折服，再读此记，觉得略显平淡。可细细研读后，竟发现了其中隐晦的精妙。
“到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。”寥寥几笔，一幅恣意纵情饮酒图跃然纸上。柳宗元与三两朋友漫行山间，一路游山玩水，寻到幽静荫凉之地，就披草而坐，畅饮豪谈。酒酣之后，便醉卧草地，梦境随心飘往远方，骋驰于那些白日所不能及的地方。每日纵情山水，一醉方休，忧愁一路烧灼而下，又于混沌的梦境中消散在长风里，多么逍遥的场面啊！可是这逍遥背后，是心灵真正的超脱吗？或许不是的，柳宗元自知自己灵魂的某处仍躁动不安着，他在各色奇山异水中徘徊，寻找着，似是等待着那命中注定的遇见。
“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。”此刻的柳宗元是惊喜的吧，内心的悸动牵引着他一路披荆斩棘，与西山进行一次瑰丽的对话。
“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合”这一次，他忘却了时间地点，只沉醉在这一方天地，我便是万物，万物便是我。也陪着一朵花，静静完成一次开合；也随着奔流，咆哮着向东疾驰。似什么都在想，似脑袋全放空。千片游云，万里青空，都涌进胸膛。没有一刻比现下更充实也更自在。西山啊，我敬你一杯酒，敬你高峻挺拔，气象阔大；敬你身处蛮荒，傲立出众。最后一杯敬自己，敬我怀才不遇，命途多舛；敬我满腔才气，一身傲骨。
西山这位沉默的知音，以他博大的胸怀包容着这位半生坎坷的远客。尽诉心中的不平与愁怨吧！柳宗元在这里找到了心中的答案。
我想，与其说是柳宗元遇见了西山，不如说是遇见了另一个自己。与自己静静的交谈，什么也不必说，便什么都领悟了。心结只有自己能解，不是吗？
于暮色四合时，静听鸟吟蝉鸣，笑赏百鸟归巢。不欲归，不必归，心已觅得居所。怪异孤寂也好，释然豁达也罢，功过后人评，柳宗元只需活出他自己的模样，嶙峋的模样。
○贬谪与心境
文/吴钰雯
《始得西山宴游记》与《赤壁赋》都是作者在遭遇贬谪后所写下的游记。柳宗元在其政敌的联合反击下，“永贞革新”失败，他受到残酷迫害，被贬为永州司马；苏轼被政敌以讪谤新政罪下狱，史称“乌台诗案”，案后被贬为黄州团练副使。二者贬谪的经历是相似的，可心境却是大相径庭的。
柳宗元获罪遭贬后，居于偏远的永州，心情极度郁闷压抑，痛苦不堪。他便“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”每到一个地方，就坐在草地上喝酒，一喝就要喝到醉，然后“相枕以卧，卧而梦”，睡醒了再回家。他寄情山水，来抒发政治上的失意与郁闷之情。
在柳宗元笔下的山水形象生动，情景交融，细细读来，能感受到他将自己贬谪的郁闷之情与饱受压抑的情感融入了进去。《始得西山宴游记》中有这么一句“然后知是山之特立，不与培塿为类。”表面上是说西山的独特出众与其他的小土堆不同，表达作者对西山的喜爱之情，实际上是一个暗喻，柳宗元把他自己比作“西山”，把世俗的人比作“培塿”，暗含了自己不愿与世俗同流合污的高尚人格与傲世情怀。由此可见，尽管柳宗元看似达到物我两忘、天人合一的境界，但并没有真正地释怀，他仍在哀叹自己的命运，渴望再次回到朝廷做官，不满足于现状，并没有“无官一身轻”的洒脱，纵然整篇文章读来是平铺直叙，没有过多的曲折，但作者柳宗元的心思是曲折的。因此，我所感知到的作者的心境，是偏向于悲的。
而苏轼作为豪放派代表人物之一，心境就与柳宗元大不相同，他更善于自我排遣。被贬谪之后，如果说柳宗元喝酒是为了让自己不那么郁闷与忧愁，那么苏轼喝酒则是因为自己心情愉悦。《赤壁赋》中苏轼的心境是由乐到悲到喜，而他悲的原因仅仅是因为他听到了“如怨如慕，如泣如诉”的洞箫声，随后又自我排遣，甚至还引导客人，体现苏轼思想的超越性。文章结尾，苏轼彻底超脱了，他明白了大自然运行的规律，懂得不必为自我的渺小与生命的短暂而沉溺悲伤。
同是遭到贬谪而写山水游记，柳宗元的文字清新隽永，苏轼的文字豪迈稳健。见字如面，两个作者的性格跃然纸上，读来有不同的感觉，他们的心境自然也显露无遗，两种心境没有好与坏之分，都值得我们细细地去体会。沿波讨源，虽幽必显。
○梦
文/陈晓苗
《始得西山宴游记》中有这么一句话，“意有所指，梦亦同趣”，即日有所思，夜有所梦。柳宗元的梦中到底有什么呢？文中没有交代，而我十分感兴趣，想要一探究竟。
就第一段内容来说，柳宗元“施施而行，漫漫而游”，纵情于山水，似乎一派怡然自得，梦中也应是幽泉怪石，高山深林吧？可联系柳宗元的仕途和文字隐藏的味道，我不禁有了疑问：柳宗元梦中是否只有那奇特的山山水水？
柳宗元此时应是被一贬再贬，贬至永州，仕途失意，远离政治文化中心京城这一连串的打击是否对柳宗元有影响？或许他亦像苏轼那般旷达，贬官后亦能与客泛舟，游于赤壁之下?再联系柳宗元之前写的“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这首诗的每句第一个字连在一起便是“千万孤独”。人人说姜太公钓鱼，钓的是周武王。我想，柳宗元钓鱼，钓的是孤独。彼时柳宗垂钓孤独，而这时他却能毫无烦忧地披草而坐，倾壶而醉吗？
我不相信一个人会有如此大的转变，况且文章一开头，就有“自余为僇人，居是州，恒惴栗。”这是作者对自己现况的解释。试问，一个恒惴栗的人会全身心投入到游山玩水上吗？这种情况就像没写完作业不敢玩一样，即使玩也不能毫无顾忌的玩，何况是柳宗元。
在此回头看文章，“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏，穷山之高而止。”这是否仅仅只是写仆人清除杂草，穷山之高而止？观赏景色真的需要到山的最高处吗？而此时柳宗元仕途不顺，这是否还包含了他的某种政治抱负与未来期望？其高下之势，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积……对于这样的景色，他的内心一定十分喜悦。而他是否也希望自己的职位也终有一日能俯瞰众生？
我想，他的梦里会有幽泉怪石，会有仕途失意的失落，但也会有对未来的无限期望吧？
○苦难中的坚强
文/罗雨轩
相较于苏轼的《赤壁赋》而言，柳宗元的这篇《始得西山宴游记》文风显得含蓄了很多。但我仍能从他的语句中读出他的不平与苦闷，他的清高与不屈。
坎坷的人生经历使得柳宗元内心的郁结无处宣泄，只有寄情于景。在未到过西山之前，他的游览很是漫不经心，日子也在喝酒与做梦中度过，仿佛这样就能逃避掉现实的残酷。而在一次偶然的一瞥中，他望见了西山。他从西山旷远的景象中，悟出了新的生活态度。可以说，西山不只是他游览的一次景，更是他的知己与同伴。他与西山都是傲然而立的，都是不屈的，他通过这篇文章来告诉我们他并不认输。
“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”
成大事的人，他们也许并没有极大的才能，聪明的头脑,但他们一定都有着柳宗元这种坚韧不拔的意志，这才能让他们度过那一个个黑暗而冰冷的日子，迎来光明。
越王勾践卧薪尝胆，这个故事从小到大也不知道听过多少遍了。但对他的敬佩我却一分也没有减少。他睡过茅草，吃过苦胆，干过农活，做过俘虏，也当过国君。在他被吴国打败而成为失败者时，他并不绝望，而是顽强而又倔强地渡过了那一段冰冷黑暗的日子。
对比勾践，柳宗元最终并没有再度回到京城，而是在病痛的折磨中郁结于心，年纪不算大，就死了。但光从这篇文章中来看，我觉得那时的柳宗元一定是成功的，他达到了天人合一的境界，超脱了自我，也由一开始漫不经心的游玩转变成真正享受大自然的馈赠。因为他的心情释然了，他的意志是顽强的。
从初中升入高中后，生活的节奏快了很多，课程也安排的很紧。一天又一天作业的堆积，一道又一道难以攻克的大题，都让我们的内心充满了强大的落差与不甘，以及厌烦。但这还并不算什么，因为真正黑暗的日子并未来临，我们现在的生活还能称得上是舒坦。所以，在面对这些小小的困难时，希望我们都能如柳宗元那般的豁达，坚强。
就算世界以痛吻我，我们也要报之以歌。
○脱俗
文/朱昕怡
“悠悠乎于颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”和《小石潭记》给人的印象一样，文章给人以超脱世俗的心境，犹如太湖水底陈年水墨，山水禽兽和年少一梦，都不在红尘的边界之内，是于昆仑落脚，蓬莱放思想，人间百味酿酒汤。
柳宗元的言辞总是独到，三言两语便塑出一幅画一段景，以仙人之资，也囿于世俗之意。命途多舛，病患缠身，屡遭贬谪，这似乎都成了柳宗元的不幸。在这不幸中，他极力想突破出去，但也充满了无奈。
前文中他仍未从世道浮沉里脱身，束缚在所谓的皇命之下，而西山的水与木，山与土，让他突然间看见了天地浩荡，大可容得下他。
也正是这样一番心境的转变，把草木山水的灵性发挥得淋漓尽致。人本是一捧清水，在世间流淌时染上途径的人事，有的自成墨色便再也洗不净，有的还能在百年荡涤后以莹蓝剔透之势注入命运尽头的汪洋。这即是脱俗，洗去一身浊气，求雅正，又求不羁。
是可谓，是非在己，毁誉由人，得失不论。
以我们的年纪而言，并不知道世界的千奇百怪、光怪陆离，在象牙塔的生活中日复一日，单调又寻找趣味地生活着，至今我们仍未懂得生活的意义，但我想，当柳宗元在历经数次贬谪后，大抵是想要脱俗而活了。
他短暂的四十六年人生，不能只在浮世中自我过渡，即使在偏地，还该摒弃无需太过介意的。至此释怀，独遨游于天地之间，浩气长存。脱俗而活，却依然扶疾苦，大致便是仙人所追，凡人所求了。
江雪终有落入凡尘的一天，世人得以窥见天光的美丽。地上银华流转，窗镂霜花，山川覆雪，山河无恙。而穷游于天地方圆，闻四方百姓之声，只是观一地美景，谋一地福祉。由此，也算超脱红尘俗世之外。
○另一种旷达
文/陈雨欣
柳宗元被贬永州后，闲暇时，他会随处走走。一天，九月二十八日，他在法华寺西边的亭子里望见了西山。于是，他渡过湘江，漫游西山，开怀畅饮。西山便成了柳宗元的知音。
“酒逢知己千杯少”柳宗元沉醉在西山的美景中。你看那“若垤若穴”“萦青缭白”“四望如一”。面对这奇观，柳宗元觉得心神凝结，形体消散了。
说起柳宗元，较于苏轼，可能会显得不豁达了些，但他把自己的心交给了山水，把自己的情寄托在了山水，这种人生境界也叫人佩服。
柳宗元的那篇《江雪》。“独钓寒江”四字描绘了一幅冰天雪地老翁独钓的孤绝图景，老翁心中的苦难以诉说。老翁的苦可不就是柳宗元自己的苦。柳宗元将自己的苦寄托在此诗此景中，但在这幅图景中，是否藏着一抹生机，谁又知道呢？
再看《小石潭记》，景美，情却悲。柳宗元又一次将自己的情融于美景中。他不愿用长篇大论和直白露骨的文字来展现他的痛，他只愿默默地、小心翼翼地将痛隐于这乐景中。
回首，再读《始得西山宴游记》。开始，柳宗元也是将自己的悲匿于其中，但西山，这位知音给了他开导。他不再消沉，他开始释然，开始超脱，于是开始行文抒发。西山，于他是特殊的。柳宗元将自己投身山水，山水又开导了他。他与山水的关系实在叫人艳羡。
柳宗元虽无苏轼的豪放乐观，但谁又能说他不豁达呢？苏轼尚有人说他“故作旷达”，可是“故作旷达”不是旷达吗？如此，柳宗元这种寄己于山水，以山水为知音的情怀难道不是另一种旷达吗？
○去寻人生的西山
文/周 颖
人生之路，道阻且长。许多人漫无目的地走着，虽然知道终点就在前方，但这“前方”实在太远了。身心俱疲，垂头丧气的时候，为什么不去寻找一座“西山”，在那里“颓然就醉”放松一下呢？这不？柳宗元就找到了。
官场上的不顺，母亲的去世让他备受打击，正值人生中最应有作为的时刻，柳宗元却无法施展自己的才华，反倒被贬至永州担个有名无实之职。漫漫人生之路，到达终点的日子遥遥无期。迷茫中，柳宗元的世界被无尽的泪水淹没，变得朦胧了。
他游山玩水，永州的奇山异水似乎都得到了，柳宗元这样想着。览尽天下奇物，人的内心不也会变得开阔、满足吗？可每当沉沦在美景、薄酒中时，柳宗元卧在席上，心里清楚，眼前的现实不过虚幻，心中的空虚终究无法填补，人生的志向也就若隐若无了。
一次奇遇，柳宗元找到了西山。可能在一般人眼里，那不过是一座土山罢了。但柳宗元看得更远……“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”柳宗元内心的枯草忽得被点燃了，记忆的死水停滞不前，如今也沸腾起来。情感融入自然之景，他看到了“数州之土壤”“岈然洼然”“若垤若穴”，当他为这奇特之景而感到震惊时。西山使他的人生境界提升了一个层次。从前，看山是山。到现在竟领悟到看山不是山了——“悠悠乎与颢气俱”、“洋洋乎与造物者游”，柳宗元与西山合二为一。我想，每个人的人生之路都有一座“西山”在等着我们，有一天我们也会悟得同柳宗元一样的境界。
去寻人生的西山吧！只有来一次前所未有的见闻，过去的一切才会变得更加真实，快乐因此回味无穷，痛苦也才会被清晰的感受……但痛过之后，内心却能再一次平静，心境也会升华。去寻人生的西山吧！只有和过去的自己道别，未来才会变得更好。
○一念之间
文/胡冰冰
带着被贬后的悲愤与屈辱，他写下了“自余为僇人，居是州，恒惴栗。”带着游西山后的解脱与收获，他写下了“心凝形释，与万化冥合。”他究竟在西山上发现了什么，一前一后，心境变得如此之快？
第一段，柳宗元先写自己游他山的感受。与游西山时截然不同，“到则披草而坐，倾壶而醉”，并不是因为看到美景高兴而喝酒，只是为了排解心中的忧愤，转移心中不平事。在见到西山前，他一直假意自己沉醉于游山玩水而忘却人间俗事，却仍然想施展自己的才华。可现在他被贬谪，空有一身抱负却无所用。“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特”也可看做是柳宗元的自嘲，自以为游遍奇山异水，却不知先前的游览比起西山来，根本不值一提；自以为可以在官场大显身手，做出一番伟绩，却因变革失败，被政敌排挤到永州，他的人生因此在漂泊中度过。这样的不平与屈辱，也为他后来的早逝埋下隐患，心中愤慨，哪里能健康得起来呢？
第二段，柳宗元详写了游西山的经过。通过侧面描写、反衬、比喻、对比，写出他对西山的感受——高大。“莫得遁隐”表面上说西山下的景色被他尽收眼底，实则暗指之前的为官之道，让他认清了一些人的丑恶嘴脸。在柳宗元眼里，他们不过是跳梁的小丑，一举一动皆为柳宗元所破。西山的怪特之景，正一步步打开他的心胸。面对这般壮丽奇异之景，一种从未有过的感觉油然而生，以至于“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”。
是西山，让他找到了自己的价值，让他勇于面对未来的挑战。一念之间的开朗，换来了一个超然物外的柳宗元。
指导：樊婷婷老师
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读《始得西山宴游记》有感800字
“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其穷。”天人合一，是一种境界，也是心灵沉淀的升华。
这是河东先生的永州，有他自己独特的境界。
坐落在湘江那岸的西山，名字虽然普通，景色倒也优美奇异。青山绿水，萦绕相接，遥连天际。无怪作者要涉江游玩，誓至山巅，去追求心中的空灵。无独有偶的是在千百年前一座南山脚下有人采菊于东篱，我想那陶翁于东篱之下所采不仅是菊，更是心中那份悠然淡泊的情怀。
山名南山，虽不知何在，但一定与这永州西山一样都有着令人称异的盛景和使人神形俱忘的氤氲。此为无我之境，静安先生如是说。
昔有苏子瞻游于赤壁之下，此有柳宗元登临西山之上。山间松林广布，灌木丛生。山峦起伏，绵延不绝。时而幽深狭窄，时而旷然开阔。看似尺寸之间，实则千里之外。远远近近，虚虚实实，亦真亦幻。此盛景，皆天地造化。两人都能“洋洋乎与造物者游”，在更高的境界中观山赏水。苏子虽“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，但亦感“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”是然，纵情山水，化于天地间浩然正气。以自然看待自然，以物观物，而“心凝形释，与万物冥合”知物亦我，我亦物。作天地之精元，叹自然之伟大，才发觉这世间之人是如此渺小。
物我为一，便物我无尽。就像是人与人类，人的生命是短暂的，而人类的历史是无限的。忘去自我，不理会那红尘嘈杂，夜色苍茫，山风呼啸，穷极千里犹如一目之景，达无我之胜境。
永州西山特立不群，夜籁人静渐起鸟声惊涧。无我之境，恰在这静中求得。柳宗元在此境中自斟自酌，远离了京中官场的嘈杂与喧闹，静静的回归自己的本真。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”看着暮色之中的月光，此刻的河东先生想到的不是贬谪的哀叹与人情的悲凉，而是寒冰般的冷澈，无所念，无所求，融于万物之中，达到物我合一的境界。此情此景正应了王国维《人间词话》中所言之：“有境界者自成高格”之语。
西山，河东先生思想升华之所。西山，因先生闻于永州！
“吾向来未始游，游于是乎始。”永州西山，想那河东先生每一次前来都是第一次前来，每一次离去都不是最后一次离去。这才是真正的无我之境。
读《始得西山宴游记》有感(优质读后感)
“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其穷。”天人合一，是一种境界，也是心灵沉淀的升华。
这是河东先生的永州，有他自己独特的境界。
坐落在湘江那岸的西山，名字虽然普通，景色倒也优美奇异。青山绿水，萦绕相接，遥连天际。无怪作者要涉江游玩，誓至山巅，去追求心中的空灵。无独有偶的是在千百年前一座南山脚下有人采菊于东篱，我想那陶翁于东篱之下所采不仅是菊，更是心中那份悠然淡泊的情怀。
山名南山，虽不知何在，但一定与这永州西山一样都有着令人称异的盛景和使人神形俱忘的氤氲。此为无我之境，静安先生如是说。
昔有苏子瞻游于赤壁之下，此有柳宗元登临西山之上。山间松林广布，灌木丛生。山峦起伏，绵延不绝。时而幽深狭窄，时而旷然开阔。看似尺寸之间，实则千里之外。远远近近，虚虚实实，亦真亦幻。此盛景，皆天地造化。两人都能“洋洋乎与造物者游”，在更高的境界中观山赏水。苏子虽“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，但亦感“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”是然，纵情山水，化于天地间浩然正气。以自然看待自然，以物观物，而“心凝形释，与万物冥合”知物亦我，我亦物。作天地之精元，叹自然之伟大，才发觉这世间之人是如此渺小。
物我为一，便物我无尽。就像是人与人类，人的生命是短暂的，而人类的历史是无限的。忘去自我，不理会那红尘嘈杂，夜色苍茫，山风呼啸，穷极千里犹如一目之景，达无我之胜境。
永州西山特立不群，夜籁人静渐起鸟声惊涧。无我之境，恰在这静中求得。柳宗元在此境中自斟自酌，远离了京中官场的嘈杂与喧闹，静静的回归自己的本真。看着暮色之中的月光，此刻的河东先生想到的不是贬谪的哀叹与人情的悲凉，而是寒冰般的冷澈，无所念，无所求，融于万物之中，达到物我合一的境界。此情此景正应了王国维《人间词话》中所言之：“有境界者自成高格”之语。
西山，河东先生思想升华之所。西山，因先生闻于永州！
“吾向来未始游，游于是乎始。”永州西山，想那河东先生每一次前来都是第一次前来，每一次离去都不是最后一次离去。这才是真正的无我之境。
苏秦始将连横读后感
作为《战国策》中刻划得最为成功的历史人物之一，苏秦的人物形象不仅以其鲜明的历史特征和个性特征在史册上魅力四射，而且以其身上折射出来的人格精神而家喻户晓。对于苏秦的以上认识，从《战国策》中《苏秦始将连横》一篇可略见一斑。
《苏秦始将连横》一篇较为详尽地记叙了苏秦一生中进行游说活动的主要事迹。溯迹觅人，我认为凸现在苏秦身上的特色主要有三方面：
博闻广记，韬略过人，机智灵敏，这是苏秦身上最为突出的一个特色，也是战国时期纵横家的共性，在该文中，苏秦先是以连横说秦，其说辞充分发挥了纵横家纵横捭壑的特点和高超的语言思辨能力，使出了揣摩、迎合、雄辩的手段，向秦惠王鼓吹以武力统一天下。在“说秦王书十上而不行”的时候，又以“合纵”之术进谏赵王，终得重用，更使天下“夫贤人在而天下服，一人用而天下从。”“连横”与“合纵”乃相反的两个策略，苏秦竟能于股掌中灵活转换之，这可看出其韬略的过人，对当时时局政治的机警灵敏和高度认识。
躬身自省和高度民主的自信，这也是苏秦身上的一大特点，也可以说是苏秦取得成功的内在原因。在说秦失败归家后，“妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言”的境遇下，他感叹之余躬身自省“是皆秦之罪也”，而后发奋读书，继续研究习己。“暮年，揣摩成”后曰：“此真可以说当世之君矣”，果然其“合纵”之术令赵王大悦，封为武安君。正是苏秦对自己才能的高度民主自信，使其矢志不渝地成就了自己纵横家的使命和追求。
坚韧不拔的进取意志和刻苦奋斗的精神，这是苏秦身上的另一特色，也是其成功的根本原因。“说秦王十上而不行”，亲人冷眼相待，这非但没有消磨掉苏秦追求政治目的的梦想，反使之“乃夜发书，陈数十”更加发奋图强地充实健全自己，而在攻读过程中，其“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”的拼搏与刻苦精神更为世代读书人津为乐道，引为楷模。
由上观之，作为一个纵横家，苏秦是成功的，且其成功是必然的。作为一个历史人物，苏秦确有其值得称道之精神。当然，我们也不难看出，贯穿苏秦奋斗过程的内在动力是其对功名利禄的热衷与追求。因此从这一点上也许可以说苏秦不过利欲熏心入俗凡人尔。但从当时历史条件来看，我认为这是一种诋毁，一种对优秀人物的贯性排斥。战国时期，诸侯争霸，战争和外交活动频繁，以高官厚禄招纳谋臣策士成为当时诸国君的时尚，身负过人韬略及进取精神，自觉地选择追求功名利禄是苏秦实现自我价值的最好也可能是唯一途径。世态炎凉，人情淡薄也是苏秦重名重利可以原谅的一个原因。退则“负书担囊，形容枯槁，面目犁黑”，且“妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言”，进则“革车百乘，锦绣千匹，白璧百双，黄金万溢以随其后”，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听，嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢”，可以说，这一强烈的对比是一种诱惑的同时更是一种催人奋进的无形压力抑可转移为动力。因此，有时侯，我们不得不承认顺境而行可算是明智之举。
《舍与得》读后感
有一种心态叫舍得，有一种人生叫放下 正如书中所讲的，人生就是由无数个舍和得构成的。当你打开了一扇门，同时也会关上一扇窗。当你舍去什么，同时你也会得到另外一些什么。
看完此书后，书中那一个个小故事所阐述的一个个大道理，让我感促颇深，遥想自己，已是而立之年，匆匆三十载，得到了什么，又失去了什么，正如看完书后，跟老婆开玩笑所说的：我们虽失去了自由的二人世界，却得到了一个可爱的小家伙，人生便是如此，正是在这个舍去与得到之间迂回。
我们生活的世界原本纷繁复杂，很多东西在追求和面对的时候，需要我们不断地去选择，去割舍。有舍有得、不舍不得、小舍小得、大舍大得，欲求有得，先学施舍。舍与得就充满在我们琐碎的日常生活中，演绎着成功与失败的故事。很多时候，鱼与熊掌可以兼得的例子真的很少，你在得到的同时也会经历失去的苦涩。在得与失当中要想作出正确的选择，是一件非常艰难而痛苦的事情，所以需要我们用看开、放下、平和、淡然的良好心态来面对。花赏半开，酒饮微醉做事也和吃饭是一个道理，七八分饱才是最佳状态，往往饮酒之人明明知道自己不能再喝了却还硬挺而下，当醉后五味翻肠。我们有怪当时没有舍，现在得到的就是遭罪。人心就像一台天平，一旦调整不好就会偏向消极，悲观的方向；如果调整得当，则会偏向积极，乐观的方向。因此把握好心中天平的方向，放下心中的包袱，我们才能时刻保持积极乐观的心态。
放弃的正确，才能选择的成功。正如每一个人都有自己的梦想，梦无大小，追求梦想是每个人的自由，但不要奢望太多，否则你只能不堪重负。该放弃时就放弃，不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，淡泊明志、宁静致远，你就会得到幸福。生活中最美丽的风景总是在远方，但并不是每个人都有那么好的运气和机遇可以获得的。人事间的事情，总是没有绝对完美的，该放弃的时候就应该果断放弃的。常言道：退一步，海阔天空。拥有好心态的人，都会看淡人生的得与失，因为他们明白：放弃不是妥协，只是为了让自己走得更远，因为恰到好处的放弃，就是一种进取。
其实懂得舍与得的机理和尺度，就懂得了人生的真谛，舍得之间是痛苦并快乐着！有时我们还真需要选择取舍来丰富人生，在舍得中见智慧，在舍得后感悟人生，学会取舍的智慧，懂得进退的真谛，就能够享受美好的人生！
（大榭 孙文科）
舍与得读后感
一个月的时间，我读了黄永华所著的《舍与得》一书。本来对舍与得有一定的理解，所以开始只是泛泛的看了一下，可是内容还是吸引了我，经过反复阅读及细细品味我感慨良多。“舍与得”既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。
舍与得，乃两个相对的概念。世上的一切事物都是相对的，有舍才有得，要得必须舍。孟子说：“鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。”舍己为人、舍生忘死、舍己为公，舍贪婪得无忧，舍名利得清静，舍一切非分之想得脚踏实地做人。这都告诉我们，有舍才有得。
“舍得”说起来容易，可是做起来并不容易。大家更多的关注得到而很少考虑舍弃。古至今，有无数偶的名人，取得了流芳千古的功绩。他们都对“舍得”二字有把握和领悟。包括事物也是如此。蛇在蜕皮中长大，金在沙砾中掏出，树也要经过剪枝才能结出更多的果实。在社会上有太多的诱惑和难以割舍的利益纠纷，一个人应该如何的把握自己的得与失才能做到最大利益化的赢者。这是一门学问和境界。“舍”是一种智慧，“得”是一种勇气，无贪的培养是解决我们心灵所有烦恼的强大力量。
很多时候做任何事是要“舍”的。正所谓，舍得。有舍就有得!在你付出最大代价的时候，同样你也得到最重要的东西。感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧，最高明的处世术不是妥协，而是适应。处世让一步为高，退步即进步的之本;待人宽一分是福，利人是利己的根基。
舍得既是一种生活的哲学，也是一种做人处事的艺术。的确，舍得是一种精神、是一种领悟、是一种成熟、更是一种智慧，是一种人生的至高境界。在我们的生活中，如果真的领悟“舍与得”，那么你才能成为一个快乐并能充分享受生活的人。
孙子兵法始计篇读后感
孙子兵法始计篇读后感一
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，孙子兵法--计篇读后感。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五
曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也;天者，阴阳、寒暑、时制也;地者，远近、险易、广狭、死生也;将者，智、信、仁、勇、严也;法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜少算，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。
从企业管理方面学习孙子兵法这一篇,首先告诉我们企业战略决定一切,始计第一没有战略谋算注定是要失败的,未战而必须先算,从五个方面制定企业战略:一决策层管理层执行层的方向高度统一,二政策的变化.三当地市场情况.四各子公司部门主管的任命.五的调整.战略制定完毕不能盲目的去执行,要做市场调查,调查我们的计划是否可行,主要是和竞争对手比较优劣,不能关起门做生意,是否可行是需要拿到战场上检验.战略计划成功与否主要在势创造有利于自己的态势,作到有利于我们的形势,掌握主动权,再派遣部队攻占市场,为了减少部队的伤亡,弹装备的损耗,还要迷惑对手出其不意的打击对方,具体用运存乎一心.
孙子兵法始计篇读后感二
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一(另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨)，《五轮书》(宫本武藏))，是从战国时期起就风靡流传的军事著作。
其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。
古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。
由此可以看出：《孙子兵法》既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作，是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。
孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律，不仅受军事学家所推崇，在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着千丝万缕的联系。
《孙子兵法》全书共十三篇。
《计》讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战规划。
这是全书的纲要。
《作战》主要是庙算后的战争发动。
《谋攻》是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基础因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备;“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实》讲的是如何通过火散集结、包抄迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少。
《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
《九变》讲的是将军依据不同情况采取不同的战略战术。
《行军》讲的是如何在行军中宿营和察看敌情。
《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
《火攻》讲的是以火助攻。
《用间》讲的是五种间谍的配合使用。
书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响
孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。
是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为普遍的著作之一。
《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗;后孙子者，不遗孙子”。
它所阐述的谋略思想和哲学思想，被普遍地运用于军事、经济等各领域中。
其内容博大高深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年，是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨(Clausewitz)写的《战争论》(OnWar)还早2300年。
《孙子兵法》有丰盛的辩证法思想，书中探讨了与战争有关的一系列抵触的对峙和转化，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。
《孙子兵法》正是在研究这种种抵触及其转化条件的基本上，提出其战争的战略和战术的。
这当中体现的辩证思想，在中国辩证思维发展史中占有重要位置。
《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成，被历代军事家广为援用，《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术，常读常新的探讨韵味，在世界军事思想领域也拥有普遍的影响，享有极高的声誉。
孙子兵法始计篇读后感三
从目前的情况来看，为什么成功的企业会一直存活下去?而中小企业的存活时间从以前的五年转换为现在的二年，甚至更短，为什么会出现这种情况呢?是“战争”未打好，还是“将”有问题，还是在上战场之前没有很好的“庙算”等等……决定企业是否有一个美好未来的基本要素是什么呢?所谓孙子兵法中的“五事”“七计”想必就是一个企业的成功之处吧。
听过这样一句话：“一流的企业是企业文化管人、二流的企业是企业制度管人、三流的企业是人管人”。
上周听到夏总的培训自己也深刻认识到了企业文化的重要性。
孙子兵法中的五事也把“道”放在了首位。
由此可见一个成功企业的企业文化置关重要的。
企业应该认识到：追求卓越的文化，成功的企业也必然得力于成功的文化。
先进的企业之所以能够战胜落后的企业，就是因为先进企业的文化比落后企业的文化更能适应竞争的要求、更具有生命力的缘故。
一个优秀的企业，就是要创造一种能够使企业全体员工衷心认同的核心价值观念和使命感、一个能够促进员工奋发向上的心理环境、一个能够确保企业经营业绩的不断提高、一个能够积极地推动组织变革和发展的企业文化。
只有在这种企业文化下，员工才能树立积极的工作价值观，才能真正感受到成功的乐趣，才能体会出个人的责任感和重要性，也才能表现出敬业敬职的精神。
公司才能真正被员工所热爱。
企业文化存在了，就要看“战争”如何开展了。
在商战中要胜过对手，企业管理者就应该在“经营策略(道)、”“经济环境(天)”、“竞争态势(地)”、“管理人员(将)”、“规章制度(法)”五个方面占有主动权。
商战中的“道”，是指企业奉行的正确的经营策略，有了策略及战略规划，企业理念，形象以及类型，企业产品才能够打入市场，深入人心。
商战中的“天”，就是市场状况，消费趋势。
现今由于消费市场的转变，商品往往沦于价格战，在这样情况下，经营者如何另劈蹊径，是首要面对的课题。
商战中的“地”，指的是市场环境，包括很多因素比如地缘地理的、政策的环境等。
企业借助“地利”，才能降低成本，拓展市场，提高产品的竞争力。
商战中的“法”是指企业的制度。
企业中，各环节只有合理的规章制度组织起来，才能形成高效的生产力。
商战中的“将”是指企业的领导者。
领导者必备的条件：机智通变、真诚守信、关爱部属、勇敢果决、管理严格。
作为企业的灵魂人物，企业家的人格魅力起着不可替代的作用。
对内，与员工精诚合作，共同致力于企业振兴的纽带;对外，塑造企业卓越形象。
当今企业，都提倡以人为本，优秀的人才是企业最重要的资源。
企业强调团队合作，关爱员工，培养员工对企业的忠诚度和归属感也是必要的。
企业是一个团队，团队合作是企业兴旺发达的重要因素，如果企业内部不能同心协力，必然使更多的资源浪费于内耗之中。
企业管理者应把握商场上的商机，调整人员的组织架构，让合适的人才在合适的位置上，掌握好机会，发挥出作用。
企业的决策者一定要做周密的计划，对市场竞争中可能出现的种种情况做出不同的估计和安排，也就是说，要打有准备之仗。
面对日益复杂、变化加剧的外部环境，面对公司内更高的员工要求，一个年度开始时，企业要制定本年度的战略，对人员需求、培训、绩效考评、薪酬管理等做好规划、未雨绸缪，就可以从容应付未来的发展变化。
如果什么都不准备在当今高速运转的市场环境中，势必淘汰出局!
要使员工努力工作，就应该激发员工的工作热情;要想提高员工的工作业绩，就必须借助于物质奖励。
随着人们对需求的不断提高，从生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我实现的需要，所以有时候在会上的一番表扬可能来得更有效。
企业在激励员工时，要尽量做到投其所需，避开员工已得到满足的需求，去满足员工渴望得到的需求，实现激励最大化。
拎得清，得自在——《被讨厌的勇气》读后感3000字
拎得清，得自在——《被讨厌的勇气》读后感3000字：
最近比较没空，所以写读后感的速度降下来了，但是我因此也有一些时间去反思我的生活，实践书中的理论，所以有一些认识更深刻了。
今天聊聊人生课题，这是我从这本书中学到的我认为最重要的东西。
第一次听到关于“谁的课题”的理论，是monself的一篇关于工作上的不顺心的分析文里边，新入职场的女孩遇到上司刁难，为了完成一个活动跑断腿，累死累活，却得不到上司的体谅，很多事情不是她分内的，为了活动能够顺利开展，她也不得不自己去补台。女孩很郁闷，于是找学姐倾诉，学姐问她，谁会为活动搞砸了负责，女孩说是自己，已经成为职场精英的学姐告诉她，谁为后果负责，课题就是谁的，所以不要去抱怨，全力做好，因为即使是别人的原因造成工作失误，会被批评的依然是你自己。
“谁的课题”和课题分离，我个人认为，是我们做得最不好的一件事。举个例子，我曾经在生宝宝前去剪了短头发，后来头发长长了些，我想继续留长，就不打算再剪，但是我妈三番五次劝我去把头发剪了，觉得现在的状态不好看。就算我明确拒绝，表示我没有这样的打算，她也持之以恒的隔一段时间就提一次。虽然是亲人之间，我仍然为这样的干涉烦恼不已。如果用书中的理论来解释，就是没有做好课题分离。发型不好看的后果是我自己承担，所以剪不剪头发完全是我的课题，但是我的妈妈却为我不肯剪而难受不已，她不明白这跟她其实没有关系。
说回人生课题。
阿德勒认为人生有三大课题：交友课题、工作课题、爱的课题。可以说是我们人生的几个侧面。不同的课题的人际关系有不同的距离和深度，那么课题的处理方式也会不同。工作上的关系门槛最低，难度也最浅，因为有工作这个纽带；朋友的关系则相对难很多，没有什么不可抗力让你非得和某个人成为朋友，而朋友也有普通朋友、知己、闺蜜等等各种区分；爱的课题，恋人、夫妻、兄弟、亲子，所有的课题中最难的一种，尤其是亲子关系。
三大课题概括得非常精要，其实每一个课题都可以延展为无数个子课题，人际关系这门学问，真的太深了。
怎么正确的处理人生课题呢？
首先要知道，做事情不是为了寻求认可，我们不需要活在别人的期待中。可是有那么简单吗？我们从小到大，做很多事情都是为了寻求认可啊，努力读书，为了取得好成绩，获得老师家长的认可；努力工作，拿出好业绩，获得领导同事的认可；甚至努力表现，获得对象家人的认可。而我们的身上，也承载着各种期待，我们也对别人有所期待，怎么可能不呢？
这里引入一个关键词：赏罚教育。我们都受赏罚教育的影响，所以觉得寻求认可是正常的。但是阿德勒批判赏罚教育，为了寻求表扬而做某事，为了不被惩罚而不做某事，一旦没有表扬和惩罚机制，就可能让事情失控。而我们也不是为了满足别人的期待而活着，换句话说，我们首先要活出自我，然后才有自由。
其实这一点我觉得蛮好理解的。对于我自己的孩子，我不希望他成为讨好型人格的人，所以当家人对他说你不乖，我不喜欢你了的时候，我通常都会阻止。这种思维，在长辈们，甚至很多同辈们看来，都是无比正确的吧，我们告诉孩子，你要乖，要听话，这样我才会喜欢你。宝宝会因为我们说了这样的话而变得乖巧听话懂事，更好管束。但是他们内心也更加不安。这样的方式教育出来的孩子，其实很容易没有自信没有安全感吧。
不希望孩子变成讨好型人格，其实就是不希望孩子活在他人的期待中。我们在无知无觉的状态下，其实已经实践了一些阿德勒心理学的理论了。（但是这也只是我不希望，是我的课题。孩子是怎么想的？他还不能表达自己的想法，所以只好暂时不管。）
要再一次谈到课题分离了。我们说谁为后果承担责任，课题就是谁的，但是现实生活中很难分得开。孩子不爱学习，大多数父母都会焦虑，会想尽各种办法帮他逼他学，但是往往收效甚微。父母为什么焦虑，因为没有做好课题分离，孩子的学习是孩子的课题，不是我们的。那么，放任不管吗？我们都希望孩子能够有一个好的前程，成长为一个有用的人，所以我们做的一切，都是为了他的未来考虑啊，我们难道不应该为孩子的未来负责吗？并不是不管，在认清谁的课题之后，告诉孩子这是他的课题，他自己选择怎么做，然后在他需要的时候给予帮助，但是不妄加干涉。好难啊，但是牛不喝水强按头，有用吗？或许会引起更大的逆反。
所以做好课题分离真的很重要，不干涉别人的课题，或许很多烦恼就消失了。我们觉得比较开明的家长，其实也是让孩子拥有独立选择自己人生的自由的家长，这样的家长往往亲子关系不会太糟糕。
不让别人干涉我们的课题，这点也很重要。太过在意别人的评价，我们就会容许别人对我们自己的事情指手划脚，但这也许会让我们觉得痛苦。别人的评价是别人的课题，你无法左右，你自己的事情，要遵循你的本心。
所以分清课题是谁的，做好课题分离，不干涉别人的课题也不让别人干涉你的课题。事情就完了吗？并没有，人际关系不能变成这样冷冰冰的进水不犯河水，鸡犬之声相闻，老死不相往来。它只是一个入口，构筑良好人际关系的入口。
这里抛出一个观点，自由就是被人讨厌。点题了，是不是，本书的名字就是被讨厌的勇气。
有人想被人讨厌吗？恐怕没有。有人是所有人都喜欢的吗？恐怕也没有。八面玲珑是一种极其不自由的生活方式，但是即使我们八面玲珑，也做不到让所有人都喜欢。所以，被讨厌的勇气说的是不要害怕被人讨厌，即使被人讨厌也是没有关系的，不是什么问题，不要因为害怕被人讨厌而去曲意迎合别人，勇敢的活出自己，自然有人欣赏和喜欢。
接下来，如何才能缔结良好的人际关系呢？作者提到一个“共同体感觉”。宇宙，过去未来，都在这个共同体内。是不是过于宽泛，我们更常听到的，是集体这个概念。阿德勒提出共同体的概念，并且将其中的组成因子划分到“我”和“你”这样的最小的个体上，因此提出，将对自我的执着换成对他人的关心。把自己看成共同体的一部分，就会跳出这种自我中心思维，从而拥有更大的格局和更广阔的视野。把这个共同体延伸到无限大，就无论如何都会找到自己的位置，跳出小集体思维。当我们面临一些角色转换的时候，拥有这样大共同体思维是非常重要的，当我们退休了，或者与小集体无法找到归宿感的时候，不妨将自己放在大共同体里边看看，跳出眼下的杯中风暴。
建立横向关系。这是一个相对纵向关系提出的概念。差别在于，人与人之间地位是否平等。现实是，我们大部分人都生活在纵向关系中，我们希望得到能力比我们强，地位比我们高的人的肯定；我们表扬孩子的进步和优秀，我们批评或者处罚没做好事的人。纵向关系中，人与人的地位是不平等的。那么横向关系呢？人的地位真的平等吗？阿德勒提出的是，人与人虽不同但平等。不同，这个词非常有意思，它没有表达谁比谁强，谁比谁厉害，我们不同，有不同的能力不同的位置不同的环境，但是我们是平等的。这种理念，是不是暗合了之前的很多观点，不竞争、不比较、不自卑、不操纵、不干涉、不批评、不表扬、不评价，所有这些，原来都存在于纵向关系中啊。
在课题分离和横向关系的基础上，对他人的困难给予帮助，对他人的难题给予鼓励，是缔结良好人际关系的方法。我们在帮助他人的时候，感觉到自己的价值，获得自信和勇气，换句话说，觉得自己对他人有用，才能感觉到自己的价值。而从共同体的角度说，存在也是有价值的。
其实越写到后边，就越觉得阿德勒心理学太过于理想主义，与我们主流思维和心理背道而驰。但是仔细思考你会发现他提供给我们的是一种更好的思路和方法，会让我们生活得更积极更有质量。但是践行起来也真的是非常的难，因为人都是有惰性的，不是每个人都有勇气把自己的心理透视得那么清楚，也不是每个人都有勇气去做出改变。话说回来，阿德勒心理学就是勇气的心理学啊，让我们至少从自己做起，开始行动吧！作者：弦
一次难忘的西山之旅
一次难忘的西山之旅
王诗云
在我家中，有一张特殊的照片。那是在苏州西山游玩时王玉梅阿姨偷拍的。照片上妈妈正在搀扶着一位白发苍苍的老奶奶走在陡峭的山路上。
那一个初夏的周末，我们和爸爸的同事郑星刚老伯伯一家、王玉梅阿姨一家组织了去西山的自驾游。我们到达了目的地，印入眼帘的是一望无际的太湖。放眼望去，烟波浩渺的湖水，在阳光的照耀下，像洒落了无数的钻石，发出了耀眼的光芒。我心里又是激动又是兴奋。我们乘坐一艘游艇，去了太湖的一个岛上。
上了岸后，我们沿着山路往前走，没过多久就到了一线天。一眼望去，一线天就像一条笔直的细线，路非常陡峭，而且越往前走，两边的山就靠得越紧。我们顺着一线天，一步一步艰难地往上爬。我们好不容易通过了一线天。
爬完一线天没多久，就看见一位满头白发的老奶奶手脚并用艰难地向前爬。这个老人身体胖胖的，整个身子都快趴到台阶上了。看到了眼前的情景，妈妈的同情心油然而生，便快步走上前去搀扶老奶奶，问她怎么回事。原来老奶奶是从外地来的，她女儿一家在上海工作，趁着周末带她来玩。因为一线天又陡又窄，她女儿让她呆在原地，等他们走完全程再来接她。但老奶奶没听她女儿的话，在别人的帮助下过了一线天。现在她担心的是怎样找到女儿。听了老奶奶的话，妈妈决定：哪怕这次旅游玩不了，也要帮老奶奶找到家人。妈妈的决定得到了大家的支持。
于是，妈妈就搀扶老奶奶一步一步向前走。看到游人就问“有没有上海来的某某某。”到了人多的地方，大家就一起喊。最后，我们来到了山顶上，看到下面的景点游人很多。大家就站在一块岩石上，齐声大喊老奶奶女儿的名字。我们的喊声终于得到了回应。大家顿时高兴地欢呼起来。老奶奶的女儿一脸着急、满头大汗地赶了过来。她说她和家人已经在这个小岛的山路上找了两三个来回，看到自己的母亲连声向我们说着“谢谢”。接下来的旅行，我们大家都感觉到特别愉快。
旅游完后，妈妈告诉我：对于那些需要帮助的人，我们应该伸出援助之手。在帮助他们的同时，自己也获得了快乐。
这次西山之旅，我看到了迷人的太湖风光，更懂得了一个道理，让我终身难忘！
游西山八大处
八大处坐落在京西的群山之中，永定河畔。暑假的一天，我有幸和妈妈来到这里游玩。
我们来到大门前，望着那高高的大门，我显得十分藐小。八大处大门的顶部是金黄色的，在那阳光的照射下，显得金光四射，格外耀眼。往下看，只见那蓝白相间的花纹映入眼帘，我心想：大门的设计师可真细心呀！再往下，四根红彤彤的大柱子支撑住大门，这四个大柱子又粗又高，好像四只擎天柱！在大门两侧，两头大石狮子很威武，很镇静的坐在那里，好像是八大处的两个保护神。它们头一歪，嘴一咧，好像在对我们说：欢迎你们来到八大处公园！啊------这仿古建筑的大门，可真壮观呐！
走进大门，沿着弯弯曲曲的小路，我们来到了二处大名鼎鼎的佛牙舍利塔，听妈妈说，佛祖的牙齿就在这座塔里面。这是真的吗？我半信半疑。随后，我又带着这小小的疑惑烧了香，许了愿。然后又带着这个迷继续向上爬。
走着走着，无意中来到了放生池，池子上面有一座石拱桥，那桥弯弯的，犹如一轮明月。池水很清，清得连水底的沙石都看得一清二楚。如果你仔细观察，就会发现不远处的水里有一些大小不同、颜色各异的小鱼，它们在水里快活地游着，有的好像在玩捉迷藏，有的好象在跳舞，还有的好像三三两两在一起说悄悄话真是有趣极了！
哇快来看呀！我被妈妈的喊声吓了一跳。原来，前面还有一片荷花呢，淘气的荷花从挨挨挤挤的荷叶间冒出来，好像一位亭亭玉立的少女，它们是那么漂亮，那么纯洁，真是出淤泥而不染。荷花真是形态各异，有的已经全开了，早就在等待人们的称赞；有的半开半合，就像一个个怕羞的小姑娘；有的还是花骨朵儿，看起来饱涨得马上就要破裂似的
时间过得飞快，转眼间太阳公公就落下山坡了，妈妈该回家做饭了。说实话，这走时还真有些依依不舍呢！
相信《《始得西山宴游记》读后感选编》一文能让您有很多收获！“好读后”是您了解读后感的必备网站，请您收藏hdh765.com。同时，编辑还为您精选准备了西游记蟠桃宴读后感专题，希望您能喜欢！
