论语别裁读后感600字
《论语别裁》读后感：生活启示录。
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。在读了作品后，您自己有什么感想呢？下面是小编帮大家整理的《论语别裁》读后感：生活启示录,请在阅读后，可以继续收藏本页！
生活启示录
——《论语别裁》读后感
曹晶晶
当年在什么目的，什么情形下买的这本《论语别裁》，我已经全无记忆。只是扉页上记录是在2011年12月19日买的，却是在2017年才读完它的。
每年悠闲或是要发奋图强时，就拿出来翻几页。以致以前二十几页都很熟悉，后面读来却举步维艰。
今年暑假前终于读完了。像读《菜根谭》一样，走到三四十岁时读许多文句，不用别人做过多解释，自己的经历就可以诠释。
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比如，子曰：巧言令色鲜矣仁。这让我想起了《世说新语》的一个故事。“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”所以说人不可貌相。对于同一件事的反应，华歆与王朗不同，王朗只考虑一时积极热心帮人，可是遇到困难就要舍弃。华歆并不积极主动，却是担在身上便不会推卸放弃。世人多喜欢“王朗”，因为初见时的积极热情，可是不知，“王朗”在大事之前，态度一定会有所变化。因为人无完人，因为巧言令色鲜矣仁。人永远是一个辩证统一的实体比如大智若愚，比如巧言令色鲜矣仁。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。南怀瑾先生是在解释“无友不如己者”提到的这个观点。其实简单来说，就是不要喜欢一个人就觉得他什么都是对的，也不能讨厌这个人就认为他说什么都是错的。我觉得自己恰恰在这个问题上表现得很狭隘。所谓“君子周而不比”，对待每个人的每个言论，应当采用客观公正的态度。即使是对手仇家，他也会有有意义的言论，而世人却经常爱屋及乌。
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又如子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与? ”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”很多人都认为，孔子是要大家固守贫穷的。我认为，孔子认同“君子爱财，取之有道”。他更高的见解是：无论贫穷还是富有，只要自食其力，都要心态平和，享受其中。就像苏东坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段时间心情很糟糕，总是莫名其妙地向儿子老公发火。之后，听见老公和儿子在聊天。老公问儿子妈妈为什么总是发火。儿子低头说，因为他自己做的不好。老公说，不对，是因为妈妈的心态没调整好。当时真的有一种醍醐灌顶的感觉，忙时烦，闲时烦，那么啥时不烦呢？根本在于我自己。如果心态好，闲时悠哉，忙时充实。正如孔子所认为的，贫穷时要乐在其中，富贵来临时，亦可从容驾驭。
腾讯新闻之前报道，南方一个亿万富翁经商失败，破产。其妻自制辣酱沿街叫卖讨生活。最佩服的就是这种人，富有时，可以山珍海味；贫穷也能自食其力养活自己。能上得了大席，也吃得惯路边摊。
我们大部分的生活都是平淡无奇的，但也会有困难。艰难地爬在一个坡上，从心里告诉自己，你正在走上坡路，坚持一下、努力一把，走过这个山坡，就会迎来平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨绿叶上一颗晶莹的露珠。套用一句现下流行的名言，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。贫也罢，富也好，生活本身就是有滋有味的，关键你得有一颗“贫而乐，富而好礼”的心！
再如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。朋友买了一件衣服，你从头批到尾，你觉得是为她负责，可是她已经买了。你的提点再明智，改变不了结局，却左右得了她的心情。慧律法师说，当你要开口说话时，你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。
子夏问孝。子曰：色难。觉得是自己的父母，不耐烦时就乱嚷嚷，不明白色难才是孝的真谛。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。总一天到晚想着吃什么好吃的，穿什么美衣，日子会空虚，无聊到极点。做自己该做的事，说自己该做的话，流自己该流的汗，日子会好过的多。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。这不止是一种智慧，更是一种自信，你知道人世间总有你不了解的智慧，所以不知道并不丢人。自己知道的，就是用来应对自己的人生；不懂，则去学习。这才是大智慧，大自信！
《论语》深邃，吾将上下而求索，只为应对平淡无奇的生活！
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读《论语别裁》有感
读《论语别裁》有感
用通俗易懂的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解，让人耳目一新、也被他丰厚的文化底蕴和探究学问一丝不苟的精神所感动。《论语别裁》教我们做人做事的道理。无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。我不是一个善于总结反思的人，以前读《论语》总是囫囵吞枣，大而化之，通过《论语别裁》加深了我对论语的理解，总结起来有以下几个方面：
错误认知
《论语别裁》纠正了很多我对《论语》的错误认知。以前读论语，有很多地方是根据字面意思，想当然的进行理解。读了《论语别裁》才让我恍然顿悟。如读论语八佾篇：“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”当时我对“是可忍也，孰不可忍也”的理解就是孔老夫子对季氏在庭堂之上舞八佾这件事大发脾气，无法忍耐了。读了《论语别裁》才知道，孔子的意思是说，季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。并不是孔子在那里发脾气骂人，说不能忍耐这件事。再如“子曰：父母在，不远游，游必有方。”以前我对“方”的理解是方向或目的地，就是如果远游了要让父母知道自己到哪里去了，去干什么了……而南怀谨老师的解释的“方”是方法，解释为父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。我再结合孔子对孝的言论，觉得这种解释更为合理。
深层含义
《论语别裁》使我理解《论语》更深层的含义。以前我对《论语》的理解多浮于表面，没有更深层的体会。如我读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子和弟子们谈心，让弟子们讲述自己的人生理想，子路等人先说了人生的政治理想，最后问曾点： “点，尔何如？”点曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！读这段时，我的理解是曾点对恬淡、归于自然生活的向往，孔子也同意点的观点。当时就没有认真思考孔子是一个积极“入市”的人，也没对他的“归隐”表示怀疑，经南老师解释，才理解孔子的更深层认识：经历离乱人生才了解只有国家社会安定太平，才能有个人真正的精神享受。古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也。”
再如，子曰：不在其位，不谋其政。起初我也只理解为人用来作推托的说辞，是推托责任的挡箭牌，但读了南老师的才更深一步了解，有些不在其位的人，就喜欢乱谋其政，他说越外行的越喜欢谈内行话。比如，文人更喜欢谈战争，开口就是应该打。他们却不知道打仗的难处，自己又没有打过仗，也不知道怎么打。政治绝对要靠经验，不是光凭理论的。你说某某不行，你自己来试试看，所以孔子说 “不在其位，不谋其政。”所以他告诫学生们，对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评。
答疑解惑
《论语别裁》为我读《论语》答疑解惑。这是最重要的一点，初读论语，有很多地方不知道是什么意思，读不懂。例如，子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠，我读的时候，不知道“君子怀刑”是什么意思，觉得怀是崇尚或想念的意思，那“君子怀刑”就解释不通了，难道君子都喜欢被刑罚？带着疑问翻阅了《论语别裁》，原来 “君子怀刑”的解释是，君子最怕的事，是自己违反德性，怕做犯法的事情。因此君子是怀畏刑法，有点崇尚法律的意思，把法律准则看的很重，不像小人只是怀思福惠，有些小惠就连法律都不顾了。像这样的例子有很多，就不一一列举了。总之，翻看薄薄的论语，它蕴含着厚厚的学问，我发觉已离儒家文化太远了，对于初读论语的我，《论语别裁》值得精读，细读，反复的读……
心灵启示录读后感
心灵启示录读后感（一）
师爱不是给予和付出这么简单，它是一门艺术，是一种基于爱学生的教育艺术。
心理学家做过一个实验：在一个阅览室里，只有一个读者，心理学家进去，故意坐在他旁边。多次实验证明，没有一个被试者能忍受一个陌生人紧挨自己坐下，他们或者很快换到远一点的地方坐，或者很警觉地问：你想干什么？
的确，人与人之间需要保持一定的距离，每个人都需要一个使自己感到自由、放松的空间。保持合理的距离是必要的。很多时候我们老师的教育行为即便是出于爱和善意，也要给学生留一点心灵空间，要充分考虑学生的自尊，不要擅自闯进学生的精神领域。
有一位热心地教师让全班学生为班里一位贫困学生捐款，满以为他会十分感激。出乎意料的是，这位学生却从此一蹶不振，和老师也开始疏远。原因是全班都知道了他的家庭情况，让他觉得抬不起头。
我们常常用无微不至来形容教师、家长的关爱。这种关爱使他们把孩子们看成是容易受伤害的、容易受诱惑的、防范能力差的和自理能力弱的。他们恨不能把孩子们的一切置于自己的视线之内，孩子们偶尔离开他们的视线，他们就莫名其妙地恐慌。他们恨不得用自己的成功经验和法则来指导孩子们的一切，孩子们偶尔的逾越雷池，哪怕一星半点就会引起他们的担忧。这样，他们常常自觉不自觉地以保护的名义进入孩子的领地。但在孩子看来却是一种侵犯，是一种干涉，甚至是一种屈辱。对待入侵者，他们轻则警告，重则反击。相反，一旦教师和家长尊重了他们的主权，大家讲和睦相处。如果教师和家长扞卫了他们的主权，大家将结成联盟。与友邦的的盟约将被遵守，甚至其领海和领空也会向你开放。
教师对学生的尊重还要融入智慧。有时的不经意会是一种刺痛，有时的太刻意将是一种伤害；有时的忽视使学生感受到的是冷落，有时的关注在学生心存尊重不一定使孩子感受到尊重，只有爱心和智慧并重，才能使老师恰当把握尊重的尺度。
一句话结语：你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。
心灵启示录读后感（二）
师爱不是给予和付出这么简单，它是一门艺术，是一种基于爱学生的教育艺术。
心理学家做过一个实验：在一个阅览室里，只有一个读者，心理学家进去，故意坐在他旁边。多次实验证明，没有一个被试者能忍受一个陌生人紧挨自己坐下，他们或者很快换到远一点的地方坐，或者很警觉地问：你想干什么？
的确，人与人之间需要保持一定的距离，每个人都需要一个使自己感到自由、放松的空间。保持合理的距离是必要的。很多时候我们老师的教育行为即便是出于爱和善意，也要给学生留一点心灵空间，要充分考虑学生的自尊，不要擅自闯进学生的精神领域。
有一位热心地教师让全班学生为班里一位贫困学生捐款，满以为他会十分感激。出乎意料的是，这位学生却从此一蹶不振，和老师也开始疏远。原因是全班都知道了他的家庭情况，让他觉得抬不起头。
我们常常用无微不至来形容教师、家长的关爱。这种关爱使他们把孩子们看成是容易受伤害的、容易受诱惑的、防范能力差的和自理能力弱的。他们恨不能把孩子们的一切置于自己的视线之内，孩子们偶尔离开他们的视线，他们就莫名其妙地恐慌。他们恨不得用自己的成功经验和法则来指导孩子们的一切，孩子们偶尔的逾越雷池，哪怕一星半点就会引起他们的担忧。这样，他们常常自觉不自觉地以保护的名义进入孩子的领地。但在孩子看来却是一种侵犯，是一种干涉，甚至是一种屈辱。对待入侵者，他们轻则警告，重则反击。相反，一旦教师和家长尊重了他们的主权，大家讲和睦相处。如果教师和家长扞卫了他们的主权，大家将结成联盟。与友邦的的盟约将被遵守，甚至其领海和领空也会向你开放。
教师对学生的尊重还要融入智慧。有时的不经意会是一种刺痛，有时的太刻意将是一种伤害；有时的忽视使学生感受到的是冷落，有时的关注在学生心存尊重不一定使孩子感受到尊重，只有爱心和智慧并重，才能使老师恰当把握尊重的尺度。
一句话结语：你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。
心灵启示录读后感（三）
近来读的《心灵启示录》给我的感触特别深，是一部经典教育理念案例的书籍，书中大量引用了一线教师的教育案例，通过故事的形式叙述，讲述了教师和学生之间的故事，在这些优秀教师的笔下，这些案例故事展示了教师的智慧、才华、感情、理念和责任感，这些大师的和做法给我很大的启示和帮助。在他们身上，我看到了自己的影子，看到了自己在教学方法上的成长与不足！
《走一步，再走一步》一文中让我们感受到中国的家庭教育与美国的家庭教育完全的不同。
美国家长对孩子的办法，不给钱，不骂人。自己需要什么，去努力，去创造，不干涉，经常让孩子有一些小的目标，一个一个去奋斗，去实现。如：买玩具、出去旅游，在家里或者勤工俭学什么的。自己挣的钱自己支配。
当今我们中国父母教育理念，什么事都由他们的家长代办。现在很多孩子都是独生子女，从小在无尽的呵护中长大。父母给孩子创造着最舒适的物质条件，但也在制造者世界上少有的孩子成长的恶劣环境----包办代替、纵容迁就、孩子优先、物质优先、重知识轻品质等，尤其是中国的部分母亲，她们对子女的爱可以用苏霍姆林斯基的一句话来概括-----母鸡的爱。溺爱孩子的父母，有可能成为葬送孩子美好前程的角色。在这种环境中成长的孩子，长大后在多变的社会中很难适应其中的变化。如果你想让你的孩子成为世界上最不幸的人，最好的办法就是对孩子百依百顺。
我比较喜欢美国父母对孩子的教育方式。藏起一半的爱给自己，奉献一半的爱给子女，这是我们在家庭教育中应该遵循的一个原则。父母的教育理念，环境影响着孩子的命运。藏起一半的爱并不是自私的行为，而是给孩子以更深沉、更理性、更科学的爱。作为父母，我们平时尽量多读一点教育方面的书籍，与孩子共同交流成长过程中困惑，走进孩子的心灵，更多地从精神上关注支持他们。毕竟物质的需要与精神的需要都是必需的，精神的需要有时甚至高于物质的需要。
我不能说美国的教育都好，都成功，但是，他们教育孩子的很多理念都非常值得我们借鉴和参考。
时代的召唤—读《成功启示录》有感,《成功启示录》的读后感
时代在前进
人们总想以其纷杂的步伐跟上时代的进程。反思过去、展望未来，锐意改革。当21世纪来临之际，我们不禁发现从社会心理到文化心理，从思维定式到知识结构.都进行着迅速的裂变与重新组合。是应该守旧还是开放，是参与到社会、参与到竞争，还是端着饭碗等饭吃、把校门当成是隔离世界的一堵培?
怀着对新的时代的思考，我打开了(成功启示录》这本书，去了解作为当今站在最高峰的一代青年他们的思维行动。而当我合上书的时候，我却真正地感受到改革与我的脉搏一起在激烈地跳动!
太阳出来了，它改变了世界的面貌，车辆来去匆匆，像抱信的使者，昨日已经古老。如果照着过去的多教少教，教好教坏一个样能行吗?如果仍让学院的老师们当苦行僧，无法给予应得的福利，又能行吗?当我们的科学家们面对着这些问题时，他们沉思过，迷惘过，但最终选择了面对，选择了改革。
首先是市场。让科技成果躺在保险柜中?不行!让科学脱离社会?不行!要有自己的高新技术公司，把科研成果的优势转化为商品优势。要主动引进科研项目和资金，取得社会效益与个人效益。我们的科学家迈出了改革的第一步，推倒了科研与社会之间的隔墙。
接下来是制度。多劳多得，奖勤罚懒。摆脱大锅饭的束缚。主动引进人才，打破学院式的研究方法，与他人竞争，与国外竞争，从而将研究工作一举搞活。
第三步是教育的体制、内容。当我们的科学家带领着新的一代青年时，他们的目光比任何一代都远大!强调人的个性，强调理论与实践相结合，强调学生要既博又专，鼓励出国交流，砍掉那些三四十年一成不变的旧课程谁又不能不为他们的大胆举措赞叹呢?
作为一代科学家，他们的爱国之情促使他们回来.更促使他们一步步走上了改革之路，从一个个学者转变成一个个复合型的人才;而这似乎又非他们的本职所在，他们大可墨守成规，泰然处之。显然，这一切行为都需要勇气与魄力!然而反对与保守的人们咒骂他们，把他们的牌子扔进垃圾筒，把他们家中的电话切断，他们的自行车被人放了气，状告的匿名信一封又一封，信箱被砸，计算机被损坏，除此之外更是流言四起!试问又有谁看到这些不感叹的呢?改革太难了!但他们还是勇敢地承担起了这一时代的使命，回应了这一时代的呼唤!
商轶吴起变法，王安石变法，张居正改革，戊戌变法中华民族的变革之路崎岖坎坷。前面是荆棘丛生，另一边是嘲笑阵阵，好心人劝他们，放弃吧!但勇敢者说，不，我要奋斗!是的，我们都要奋斗，每一个中国人都要奋斗!这几位青年科学家们是我们的楷模，他们正应着改革的步伐，奋斗!!
在科学上没有平坦的大道，只有不畏辛劳洽着陡峭的山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。我们的新一代科学家不仅具备了刻苦的品质，更重要的是，他们听到了时代的召唤，又义无反顾地走上了变革之路。
世界将形成一个创造财富的新系统，知识的作用日益重要最快速者生存。这是时代对我们的警告。路漫漫其修远兮，的确，中国腾飞之路还很长;在此，向一代青年科学家的勇气与魄力表示敬佩，向你们，更表示由衷的感激!!
启示录读后感想系列
无论是在工作还是学习中，相信大家都需要撰写各种不同的文档，一篇好的范文更利于加快写文档的速度，范文不仅仅是模板，对于人们有一定引路作用。大家对于是否能写好范文会有担心吗？在此，你不妨阅读一下启示录读后感想，可能你会喜欢，欢迎分享。
启示录读后感想 篇1
时代在前进
人们总想以其纷杂的步伐跟上时代的进程。反思过去、展望未来，锐意改革。当21世纪来临之际，我们不禁发现从社会心理到文化心理，从思维定式到知识结构。都进行着迅速的裂变与重新组合。是应该守旧还是开放，是参与到社会、参与到竞争，还是端着饭碗等饭吃、把校门当成是隔离世界的一堵培?
怀着对新的时代的思考，我打开了(成功启示录》这本书，去了解作为当今站在最高峰的一代青年他们的思维行动。而当我合上书的时候，我却真正地感受到改革与我的脉搏一起在激烈地跳动!
太阳出来了，它改变了世界的面貌，车辆来去匆匆，像抱信的使者，昨日已经古老。如果照着过去的多教少教，教好教坏一个样能行吗?如果仍让学院的老师们当苦行僧，无法给予应得的福利，又能行吗?当我们的科学家们面对着这些问题时，他们沉思过，迷惘过，但最终选择了面对，选择了改革。
首先是市场。让科技成果躺在保险柜中?不行!让科学脱离社会?不行!要有自己的高新技术公司，把科研成果的优势转化为商品优势。要主动引进科研项目和资金，取得社会效益与个人效益。我们的科学家迈出了改革的第一步，推倒了科研与社会之间的隔墙。
接下来是制度。多劳多得，奖勤罚懒。摆脱大锅饭的束缚。主动引进人才，打破学院式的研究方法，与他人竞争，与国外竞争，从而将研究工作一举搞活。
第三步是教育的体制、内容。当我们的科学家带领着新的一代青年时，他们的目光比任何一代都远大!强调人的个性，强调理论与实践相结合，强调学生要既博又专，鼓励出国交流，砍掉那些三四十年一成不变的旧课程谁又不能不为他们的大胆举措赞叹呢?
作为一代科学家，他们的爱国之情促使他们回来。更促使他们一步步走上了改革之路，从一个个学者转变成一个个复合型的人才;而这似乎又非他们的本职所在，他们大可墨守成规，泰然处之。显然，这一切行为都需要勇气与魄力!然而反对与保守的人们咒骂他们，把他们的牌子扔进垃圾筒，把他们家中的电话切断，他们的自行车被人放了气，状告的匿名信一封又一封，信箱被砸，计算机被损坏，除此之外更是流言四起!试问又有谁看到这些不感叹的呢?改革太难了!但他们还是勇敢地承担起了这一时代的使命，回应了这一时代的呼唤!
启示录读后感想 篇2
最近读了一本书，书名是《唤醒巨人——成功教育启示录》。读了这本书之后，我的有些看法改变了，觉得自己真应该多读读这方面的书，因为这对自己的教学会有很大的帮助。
此书分为“发展篇”、“选择篇”、“和谐篇”三篇16章。以有“差生集中营”之称的上海闸北八中的成功教育实践为主体，结合秋儿之死和马越新生两个花季少女不同的成长道路为教育个案，洗刷了家庭、学校和社会加在他们身上的歧视与污点，给我们揭示了由“差生”变为优秀孩子、甚至“差生集中营”变为教育部重点推介的名校的秘密。探讨了从“升学教育”转变为素质教育的成功模式，对十年来中国素质教育的实践历程作了文学的记录和历史的思考，对正在进行的中国教育改革的深化与发展具有重要的启示意义。
在读这本书的时候，我发现了一个问题，就是其实“成功教育”和“赏识教育”是那样的不谋而合。“成功教育”的核心就是要让学生体验反复的成功，从而重建学生的学习自信心，调动学生的学习积极性。而怎样才能让他们体验到成功的喜悦呢，那就要老师不断的鼓励，不断地赞扬，赏识他们的优点，发现他们的进步。
当我读完此书后，我进行了深深的反思，其实在我们教学的过程中始终都存在着“优生和差生”的概念。而我们老师对待这些孩子的态度则跟他们的学习成绩有很大的联系。在日常生活中，我们总会或多或少在心里默默的评价自己的学生哪个好一些，哪个差一些。甚至有时还会埋怨为什么有些学生怎么教也教不会。在一节单元测试评讲上，我一反平时的课堂模式。而是指出某题某某解答的好，某题某某的解答思路非常清晰，再加以适当的评语，然后再表扬一些考试进步的同学，总之这节课得到点名表扬的同学超过半数以上。而我发现在我的教书生涯中，学生从来没有一节课象今天这节课这样神采飞扬、情绪高昂。
其实孩子的成绩的好与坏与我们的教育有很大的关系，而我们所谓的差生将来也不一定没有能力。学生一时的成绩的好与坏算不了。我们不应该因为他们一次成绩的好坏就将他们定格为好学生或坏学生。俗话说的好，失败是成功之母。所以作为一名教师，我们应尽量给每个学生一个展示自我、发展自我的空间，使每个学生都体验到成功的喜悦，让他们有勇气面对每一次失败，从中吸取经验，为下一次的成功作铺垫。只有这样才能培养出学生优良的素质，使他们树立起正确的人生观、价值观，勇敢的面对和克服学习中遇到的困难。
启示录读后感想 篇3
师爱不是给予和付出这么简单，它是一门艺术，是一种基于爱学生的教育艺术。
心理学家做过一个实验：在一个阅览室里，只有一个读者，心理学家进去，故意坐在他旁边。多次实验证明，没有一个被试者能忍受一个陌生人紧挨自己坐下，他们或者很快换到远一点的地方坐，或者很警觉地问：你想干什么？
的确，人与人之间需要保持一定的距离，每个人都需要一个使自己感到自由、放松的空间。保持合理的距离是必要的。很多时候我们老师的教育行为即便是出于爱和善意，也要给学生留一点心灵空间，要充分考虑学生的自尊，不要擅自闯进学生的精神领域。
有一位热心地教师让全班学生为班里一位贫困学生捐款，满以为他会十分感激。出乎意料的是，这位学生却从此一蹶不振，和老师也开始疏远。原因是全班都知道了他的家庭情况，让他觉得抬不起头。
我们常常用无微不至来形容教师、家长的关爱。这种关爱使他们把孩子们看成是容易受伤害的、容易受诱惑的、防范能力差的和自理能力弱的。他们恨不能把孩子们的一切置于自己的视线之内，孩子们偶尔离开他们的视线，他们就莫名其妙地恐慌。他们恨不得用自己的成功经验和法则来指导孩子们的一切，孩子们偶尔的逾越雷池，哪怕一星半点就会引起他们的担忧。这样，他们常常自觉不自觉地以保护的名义进入孩子的领地。但在孩子看来却是一种侵犯，是一种干涉，甚至是一种屈辱。对待入侵者，他们轻则警告，重则反击。相反，一旦教师和家长尊重了他们的主权，大家讲和睦相处。如果教师和家长扞卫了他们的主权，大家将结成联盟。与友邦的的盟约将被遵守，甚至其领海和领空也会向你开放。
教师对学生的尊重还要融入智慧。有时的不经意会是一种刺痛，有时的太刻意将是一种伤害；有时的忽视使学生感受到的是冷落，有时的关注在学生心存尊重不一定使孩子感受到尊重，只有爱心和智慧并重，才能使老师恰当把握尊重的尺度。
一句话结语：你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。
启示录读后感想 篇4
德国企业启示录——《隐形冠军》读后感3000字
我们知道，“德国制造”代表着世界制造的标准。德国人的严谨，德国人的精益求精，是公认和举世瞩目的。但是殊不知这些“德国制造”的背后的中小企业，才是使“德国制造”傲立于激烈的世界竞争市场中的根本，也是德国经济作为欧洲火车头源源不断的活力来源。
这本《隐形冠军》就是德国著名管理学大师赫尔曼·西蒙对于德国这些优秀的，世人会忽略但是却在市场上占据着绝对地位的中小企业的描写，我们从中可以看到未来企业的发展方向，在经济转型和从廉价制造转向追求“工匠精神”的中国的今天，有着至关重要的借鉴。
（一）什么是隐形冠军？
有超过2/3的隐形冠军活跃在工业领域，1/5的隐形冠军涉及消费类产品，另外1/9属于服务业。由于行业的特殊性或者他们从事着B2B（企业对企业）的业务，虽然他们甚至是全球行业标准的制定者，占据着绝对第一高的市场份额，但是他们的名气远不如那些大公司。
例如在德国美因茨的海蓝德公司，有着全球领先的葡萄酒和酒精饮料运输公司有73处葡萄酒产区并在重要的消费市场里经营。在葡萄酒运输领域，海蓝德公司有超过50%的世界市场份额。但是你在品尝葡萄酒的时候压根不会想到和这家公司有什么关系。
再比如stengel公司，无论在世界哪里，设计和制造过山车的公司都是他们。40年来，stengel公司为迪士尼乐园、梦幻乐园等游乐公司提供了超过500辆过山车。
只有通过业务的聚焦和深耕才能成为世界一流的企业。隐形冠军集中关注一个狭窄的细分市场，并通过深入研发获得其独特的产品。他们不像大公司那样就几万到几十万名员工，一般数量在在几千到一万名之间。也不像世界五百强那样都是几百亿美元的营收，一般小于50亿欧元我们会看做是隐形冠军。这些低调的中小企业，却是德国经济发展和出口的重要力量。
（二）为什么出现在德国？
除了德国文化中的严谨守时、精益求精、工匠精神的特点，还有德国制造本身就代表着一流产品的标签为德国出口作出了巨大的贡献外，这些隐形冠军激烈的内部竞争为增强德国企业的出口能力和竞争能力作出了决定性的贡献。
迈克尔·波特指出了激烈的内部竞争和可持续的国际竞争力之间的密切关系。很大一部分隐形冠军会看到它们的竞争对手在德国，甚至经常就在家门口附近。没有奔驰、宝马和奥迪在德国内部的激烈竞争，也不会有这三家企业同时在国际化的市场中取得巨大的胜利。
在德国除了竞争对手，这些隐形冠军还有丰富的产业集群和企业集群，社会传播蔓延，它们之间的纽带不是行业，而是提供灵感的社交网络，相互效法成功的经验，使得德国的许多小村庄会同时存在几个这样的世界级隐形冠军。
另外德国特殊的历史也为这些隐形冠军提供了良好的环境，在19世纪的时候德国都还是一群邦联国组成的，没有统一的国家。这些大大小小的邦联国里的作坊企业由于本土没有更大的市场，所以很早它们就有把产品出口到全球的全球化意识。这些意识一直传承到了今天的德国。
（三）中国会不会出那么多隐形冠军？
分析完德国，那么中国会不会像德国那样诞生那么多隐形冠军呢？我的回答是肯定的。首先中国也有着众多的产业集群和企业集群，浙江的小商品，广东的电子产品，福建的服装，这些都是经过了改革开放二三十年长期的积累生长出来的，它们激烈竞争下存活的企业，就是下一个隐形冠军。
例如在中低价位手机端，oppo，vivo，小米，魅族的互相竞争就壮大了彼此。在庞大的中国内需市场厮杀出围的中国企业，在国际化的道路上也能越走越远的。
（四）隐形冠军的特点
1、持续增长
只有燃烧的火焰才能点炮其他东西。以增长为宗旨的企业目标和为目标坚持到底的毅力对隐形冠军的战略和发展起着核心作用。
隐形冠军的增长率往往是普通德国企业的两倍甚至更多。碰到伟大的成功都始于雄心勃勃的目标。隐形冠军企业首先把自己定位在持续发展的道路上。增长目标明确了企业前进的方向，鼓舞了员工的工作热情。
2、领导市场
隐形冠军平均占有市场领导地位达22年之久。这些“良性”的市场占有率通过卓越的性能、品质、创新和优良的服务而争得市场份额。领导地位不是通过亏本挥泪大减价得到的，而是通过稳定的价格和利润，甚至是提高利润、实现更高的客户价值获得的。
隐形冠军不是依靠低价和攻击性的价格来占领市场，而是依靠其产品个服务的性能优势，在其他许多市场上看到的对市场份额的狂热，而不顾利润来占有或保卫“非良性”市场份额，是被隐形冠军所摒弃的。
对市场领导者的要求的根本特征在于技术、质量、知名度和信誉，然后才是销售额和销量。
3、专注重点
谁试图同时赢得100米和马拉松比赛的金牌，在这两个比赛中肯定都会失败。集中力量是获得最佳表现的一个不可缺少的先决条件。
用客户需求出发定义市场，而不是产品定义市场。铁路公司如果只用火车定义市场，而不是“客运”定义市场，会看不到航空公司的竞争。附上一个小插曲：1934年美国出台的第一部航空公司的法律是被列入《铁路法》的。
市场定义是以客户需求或者应用为基础的。
隐形冠军对自己的市场定位都定义得非常精确，并且在这些市场建立了强大的市场定位。精确的市场定位意味着隐形冠军的全球市场相对狭小，然而，这些市场由于全球化仍在快速地增并且还将继续增长。
隐形冠军是依靠精确的市场定义和重点专注策略才能够称为市场领导者而且持续地占有市场领到定位的。
4、深度创造独特性
隐形冠军在其狭义的市场里洋洋会提供有深度的服务，因此业务范围包括客户价值链的多个环节。
比如德国的一家提供洗碗机的隐形冠军，它不仅仅是只要洗碗机，它还研发制造水处理系统和自有品牌的洗洁精。它们提供的不仅仅是洗碗机，而是提供水处理、洗涤剂和全方位的服务。
客户得到的是问题的深度解决方案。
5、全球营销
一个拥有工厂的中型企业，只有当它专注于一个狭窄的市场定位活跃于世界各地，并努力尽可能成为该市场的龙头企业，才有可能获得成功。
全球化最开始是大型跨国公司的发展趋势，而现在成为中小企业的发展趋势。全球化被证明是隐形冠军的主要增长动力，任何公司要成长必须抓住这个机会。读后感.隐形冠军很早就开始进军全球化市场，但却是单枪匹马。它们看到了作为先驱者的优势，并且通过子公司取得的直接联系为重要的成功因素。全球化也是中国企业这一二十年的重要必经之路。我们也需要把自己成长为一个国际化的人才。学会英语是非常重要的第一步。
6、贴近客户
客户是所有工作的重心，而不是产品。
直销是满足这种需求的最理想模式，3/4的隐形冠军都采用直销模式。相反他们的市场营销部门反而不重要甚至外包出去了。
隐形冠军们高层管理人员非常重视与客户的直接、定期的交流。
7、提供优质的产品和服务
8、持久的创新
隐形冠军在创新方面的效率是大型企业的25倍。
创新必须提高客户利益/或者降低成本。为了做到这两点，创新应不仅局限于产品和技术。商业活动的各个方面都可以作为改进的切入点。
顾客是创新理念非常重要的源泉，因此让他们紧密地参与创新过程。这时相互信任是必不可少的前提条件。
9、加强竞争优势
对一个企业长期发现而言，到底周围有个“强敌”还是“弱旅”更好一些呢？其实那些“远离江湖”的优秀运动员可能不会获得金牌，反倒是持之以恒和顶尖运动员较劲的年轻人更容易成就辉煌。
在一个行业，“老江湖”企业之间的竞争是很激烈的，并且竞争的主要层面是在绩效和创新上，而非打“价格战”。
即使是隐形冠军也要坚持不懈地改善成本，并且将其降低到合理的范围。不过这样做的目的并非改弦更张地将价格和成本作为竞争优势，而是避免被市场清算出来。
10、稳健的融资
由于其较高的自筹资金能力和较高的自有资本比率，许多隐形冠军不会出现在股市里。自筹资金目前并且一直是隐形冠军最重要的融资渠道。
11、精简机构
贴近员工方面，更多的是组织问题而不是员工态度问题。而只有那些小而散并且权力分散的企业才能保证贴近客户，并且这种“小而散”也为企业有效执行战略提供了夯实的基础。
和大公司相比，隐形冠军的分工没有那么细致。员工普遍都是“多面手”，这让公司更灵活，与此同时也会增加员工的压力。
12、激发员工
隐形冠军的文化经常是很自我的，并且不会遵循这个时代的常见原则。相反，它们则对员工的忠诚、对懒汉的“零容忍”、试用期内的精挑细选个深处乡下的特典，在同行中鹤立鸡群。他们也有更低的离职率。
13、有效管理
一般大公司的领导层在职时间是6~8年，而隐形冠军的领导层达到20年之久。将近2/3的隐形冠军是家族企业，不过那些非家族的职业经理人数量在增加。
隐形冠军的领导者有五个共同的特质就是：个人与企业的命运共同体、专心致志、勇敢无畏、持之以恒和激励员工。
谁究竟是企业拥有者并不能决定企业成功与否。成功与否在于企业的管理和战略。
女性管理者在隐形冠军那里发挥更重要的作用。作者：喵先生
启示录读后感想 篇5
近来读的《心灵启示录》给我的感触特别深，是一部经典教育理念案例的书籍，书中大量引用了一线教师的教育案例，通过故事的形式叙述，讲述了教师和学生之间的故事，在这些优秀教师的笔下，这些案例故事展示了教师的智慧、才华、感情、理念和责任感，这些大师的和做法给我很大的启示和帮助。在他们身上，我看到了自己的影子，看到了自己在教学方法上的成长与不足！
《走一步，再走一步》一文中让我们感受到中国的家庭教育与美国的家庭教育完全的不同。
美国家长对孩子的办法，不给钱，不骂人。自己需要什么，去努力，去创造，不干涉，经常让孩子有一些小的目标，一个一个去奋斗，去实现。如：买玩具、出去旅游，在家里或者勤工俭学什么的。自己挣的钱自己支配。
当今我们中国父母教育理念，什么事都由他们的家长代办。现在很多孩子都是独生子女，从小在无尽的呵护中长大。父母给孩子创造着最舒适的物质条件，但也在制造者世界上少有的孩子成长的恶劣环境----包办代替、纵容迁就、孩子优先、物质优先、重知识轻品质等，尤其是中国的部分母亲，她们对子女的爱可以用苏霍姆林斯基的一句话来概括-----母鸡的爱。溺爱孩子的父母，有可能成为葬送孩子美好前程的角色。在这种环境中成长的孩子，长大后在多变的社会中很难适应其中的变化。如果你想让你的孩子成为世界上最不幸的人，最好的办法就是对孩子百依百顺。
我比较喜欢美国父母对孩子的教育方式。藏起一半的爱给自己，奉献一半的爱给子女，这是我们在家庭教育中应该遵循的一个原则。父母的教育理念，环境影响着孩子的命运。藏起一半的爱并不是自私的行为，而是给孩子以更深沉、更理性、更科学的爱。作为父母，我们平时尽量多读一点教育方面的书籍，与孩子共同交流成长过程中困惑，走进孩子的心灵，更多地从精神上关注支持他们。毕竟物质的需要与精神的需要都是必需的，精神的需要有时甚至高于物质的需要。
我不能说美国的教育都好，都成功，但是，他们教育孩子的很多理念都非常值得我们借鉴和参考。
启示录读后感想 篇6
作为一名青年教师，我想，多看一些关于教学方面的案例分析或许能对我平时的教育教学有所帮助。所以，转了转书店，带回了一本《心灵启示录》，在平日里慢慢品读。首先介绍一下这本书，此书共分了五个篇章：爱心篇、尊重篇、真诚篇、激励篇、引导篇。一个个活生生的讲述把我带入他们的故事中。在不同视角多个方面记录了许多优秀教师在工作中的所想、所思、所感、所悟，看过书后，才感到教书育人，这四个字沉甸甸的分量。
教育若没有情感，没有爱，就如同池塘没有水。没有爱就没有教育。爱博大如海，他包容着关心与支持，理解和友情，激励和希冀，宽容和真诚。
每个孩子都在表达自己的喜悦、无奈与失望，而老师总能用慈爱的眼光从孩子的经历中找到值得他们在以后的生活中珍惜和体会的哲理。我想这就是我们天天挂在嘴边的赏识教育，但回想自己，像刚才这位老师真正做到实处了吗?
我试着以平等的尊重和真诚的爱心去打开每个学生的心门。每一个学生都是一张白纸，是一抹亮丽的油彩，在上面用爱心描绘，就会有全新的收获！我想，教师，应用自己博大的爱去温暖每一位学生。教师只有热爱学生、尊重学生，才能去精心地培养学生，只有爱得深;才能更认真、更耐心、更细心地对学生进行教育。而教育若没有情感，没有爱，就如同池塘没有水。没有爱就没有教育。而我愿用自己的青春来捍卫这个神圣的职业!
《论语别裁》读后感800字
《论语》。这部儒家经典，从小读到大，也曾细细读过。对于其中教诲般的言论，也曾冥思苦想，并且熟记于心。然而毕竟才疏学浅，并不能完全理解《论语》里那些金玉良言。对很多篇幅的理解，也仅仅停留在字面上的意思。比较深入地再读《论语》，一是百家论坛的于丹的心得领入，再就是读了南怀瑾先生的《论语别裁》，让我又一次沉醉在《论语》里那些来自两千多年前的至理名言。
南怀瑾先生于上个世纪七十年代注解《论语》时就对当时的教育导向和制度进行了无情批判。南怀瑾先生在当时说，此时教育的最大失误，在于教育的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，和谐更无从谈起。而孔子的教育宗旨是子以四教：文、行、忠、信 。其中，我最有感触的是南怀瑾先生提到的行南怀瑾先生认为狭义的讲是行为、品德，广义的讲是指一生事业的成果。我们要教育学生的行为品德，首先要正己。季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。意思是说：使民如此，对学生又何尝不是如此？以庄严的态度对待学生，学生就会尊敬你。
在正己修养方面，最使我心有戚戚是南怀瑾先生对樊迟与孔子有关修养的那段解释。樊迟问孔子：敢问崇德、修匿、辨惑？孔子答：先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修匿与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？
读《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。不可坐而论道，玄思辩难，所谓知性合一。作为党员教师，我再次学习了《论语》，领悟到关于教学的见解，应把这些圣人的见解贯彻到教学实践中，促进教学的进步和革新。这才算真正读过《论语》，才算真正接受圣人的教诲。
《论语别裁》读后感3篇
论语别裁读后感（一）
近日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香……
人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？
谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语别裁读后感（二）
《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。
而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。
读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。
“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里？偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达？芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。”
道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。
而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯。阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
论语别裁读后感（三）
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”？与别人交朋友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。
假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。
也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养。随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。
确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。”这就是狮子，对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切。”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。”
我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
: 《散步》读后感三篇 : 论语别裁的读后感3篇论语别裁读后感400字
【篇一：论语别裁读后感】
在《论语》第七篇《述而第七》谈到孔子作学问时，有一句子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。这句话字面上的意思是：三个人走在一起，其中一定可以做我的老师的。学习他好的方面，对他不好的方面，加以改正。其实这里，三人行不是三个人，是多人的意思。南怀瑾先生解释为每个人都是自己的老师，这也许是孔子的本意，我为此有较深的体会。在我们一生中，有无数老师，从小学、中学到大学，品德、学问好的，比我们年龄长的，我们固然要学习，学习他们好的品格，作学问的方法和思路。他们的人生经验，是我们前进道路上重要的财富。学习他们的优点是为了自己能有所提高；同时在学习过程中，了解他们的缺点和不足，使自己积累经验。品德修养好的老师都会毫不保留地告诉别人。即使他没有做出什么成绩，他人生几十年默默无闻地毫无怨言地在某一岗位上的积累，也是一笔财富。退之，品德、学问不好的，甚至是坏人，坑害我们的人，我们也要学习，从他们角度考虑，了解他们坏的根源，坑害我们的原因，从而使我们认真反省，自己不能这样坏，这样坏，是坑害别人的。如果社会上，每个人都这样想，完全按照正常的规则和秩序，我们每个人都会受益的。我们也要向比我们年龄小的人，甚至很小的小孩学习。学什么呢？有人认为我这把年纪，走过的地方都比他们知道的地方多。摆好心态，我们学习小孩子的天真，单纯呀！可能会钩起我们儿时美好的记忆，也可减少成人间人事纠纷之争的烦恼。我们学习年轻人的时尚，学习年轻人的活跃思维等等。总之，我们可以从各种人那里学习，丰富我们的学问和知识。
行还说明了孔子的思想：研究学问，不仅仅在书本上学习，还要在行中学习，即在实践和实际中学习。实践和实际中的学习更重要，别人对的，我们要认真学习，不对的，认真反省，我会不会有类似的问题。子曰：三人行，必有我师焉。看起来，讲起来容易，都懂得这个道理，知道该这样做。可是在现实中，我们多数人包括我在内能做到向品德、学问好的，比我们年龄长的学习，认为自己能从中受益，有时会内心里和表情上显露出曾象某位大师学习过（那怕是见过）的得意，但有时出于傲慢心理，可能的竞争，而不愿意向比自己好的学习。这都不是很要的心态，我们应把学习作为一种很自然的生活方式。更难做到的是不原向自认为比自己低的人学习，认为自己是教授，是博士就了不得。博士仅是在他所从事的领域多读了几年书而矣！其他的还差得远着呢？教授仅仅是一种技术职务的符号，仅限于他们的领域。每个人知道的毕竟都是有限的，就拿我的工作来讲吧！我号称是搞色谱的，实际上仅仅是气相色谱，仅仅是气相色谱的应用，仅仅是气相色谱在石油化工中的应用，在细说，仅仅是气相色谱在石油炼制中的应用，还没有涉及化工中的应用；再细说，八年时间，仅仅做了石油炼制中硫化物的工作，还不可能完全搞清楚，还有一系列的问题。那么我所不擅长的呢？怎样把实验室布局好，怎样安装管线好？都是我要学习的，此外，还有我们生活中的一些问题。不管比我们高的还是低的（首先我们心里不要这样区分，每个人都有长处和缺点），只有向有利于自己提高的任何人学习，才能收获，才能进步，才能提高。
我的另一感悟是：在我认真学习时，认真积累的同时，把我们的知识、经验和我们曾经犯过的错误和过程告诉别人，使他们能吸取我的经验和教训，不走我曾经走过的弯路，节省他们人生宝贵的时间，取得成功。然后再把这些事例告诉需要知道的人，以激励他们前进，也是很有意义的事。以前，我也是这样做的，我们把成功和失败的地方告诉比我年龄小的人。通过学习子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之后，我将更认真地学习，并将心得再反馈给需要帮助的人。
【篇二：论语别裁读后感】
自从清朝末年，资本主义列强用炮火打开了中国的大门，中国人开始从天下走向世界。天下和世界是两个全然不同的概念：天下是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；世界是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像世界观一词，不同人有分别的有立场的观念。无论政治、经济、文化，中国开始走向西方。
一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和发展，西方文化在中国蔓延，先进的中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。思想领域的变革与社会的发展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。
从建国到现在，六十年过去了。近年来，国学热渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师就是其中的一位。
20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。我也有幸在老师的推荐下，细品南老先生的《论语别裁》。南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，我曾号称只读作者已过世至少三十年的书，这回，也不得不破例了。
读南怀瑾老师的书，我不断地反思不是反思文化，而是反思自己。毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。发扬光大中国传统文化的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，书到今生读已迟；琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多；真应了庄子所言吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的；他在台湾发起儿童读经活动，广受好评。当然，不必感慨生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。
《论语别裁》给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是知、信、行；从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座中国艺术简史让我发现了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。我曾着迷于西方哲学体系的庞大和严谨，但思与辩总将我领向一个又一个纠缠着的世界；理论的创立与推翻，见证着人们探索的脚步。西方人是一步一步地探索，中国人的方式却不一样，他一跳就飞上了云端！西方人沿着世界的概念外拓出庞大的体系，中国人向天下里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高下；固执地打倒孔家店，或一昧地抑己扬他，都没有道理。
南怀瑾老师曾讲过一个故事，台湾一些大学生要搞中国文学的再革命。南老师讲，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。你们现在连命都还没有，还革个什么呢？你们还有文学革命的资格么？南老师的一番话平息了台湾大专院校里的这场小风波。
只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，倒也不必大动干戈啦。中国人做事向来不讲究横冲直撞，讲求中庸之道，求变亦可渐变，免得过犹不及。
【篇三：《论语别裁》读后感作文】
《论语》为四书之一，经典之一，过去考取功名的教科书，这个过去指的是科举时代，明代起，还必须用朱老夫子的注解。在我，所谓受过现代教育的人，只听过半部《论语》治天下，至于《论语》是个什么样子，没有读过。觉得那是旧的东西，没用的东西，如果去看是个搞笑的事情。
这是南怀瑾老师讲解《论语》的书，南老谦虚地称为《别裁》，原来自己曾经那么多耳熟能详的格言和警句出自《论语》，如：
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
有子曰：礼之用，和为贵。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪。
子曰：朝闻道，夕死可矣。
知者乐水，仁者乐山；
凤鸟不至，河不出图，洛不出书
后生可畏
君子成人之美，不成人之恶
子曰：当仁不让于师
子曰：性相近也，习相远也。
子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
好多好多，自己竟然不知道。
南老师娓娓道来，用平直易懂的语言，亲切地述说着孔子思想的精髓，敢于挑战朱老夫子和前人的权威，重新诠释被误解的儒家思想，引领着我去解读儒家真正的意义。读来不枯燥，不是老学究似的，生硬的一句解释一句，那样肯定会打嗑睡的。
《论语》二十篇本身就是一篇文章，前后连贯，不可分割。都在说明一样东西：怎样为人处事，怎样完善自己的品格修养。
南老师以自己半生修习佛法的经验，从体、相、用上来解释儒家思想的仁，也说了宋代理学家盗用佛、道家的观点来解释儒家学说，最后又打击佛道的不应该，让人心中一亮。
学而时习之，不亦说乎这个学，原来不仅仅是学习，而是学问，这个学问不是通常的知识，是做人做事的修养作文，这一点是始终贯穿整部论语，也是孔子的伟大之处，这是南老师的观点，让人信服。
书中这样被先儒们误读的词还很多，里、命
儒学能够流传几千年，孔子能够尊为圣人，听了南老师解读才觉得原来他是名至实归的，原来这位圣人竟如此地被冤枉过。看来一种学说或思想流传久了也有流弊，后人总是以自己的认为来解释前圣先贤，传统文化离我们竟渐行渐远。
【篇四：《论语别裁》读后感】
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。今天，南怀瑾先生带着我们从更高的高度，本着取其精华古为今用的指导思想，带领我们重新审视的是《论语》中所体现的先进的教育思想，指引我们在教育教学中去学习、借鉴。
在孔子看来，治学当从立志始。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子对自己一生的自我总结，十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。他认为人的一生应当有所抱负，而所有的人生积淀就始于青年时代，因此，十五岁的时候，就应当立志做学问，只有不断积累丰富的知识和经验，不断地磨练自我，才能确立今后的人生方向。的故事说明学习要有志向，目标要明确。实践证明：学习的成功，关键在于方向正确，目标明确，朝着一个既定目标。锲而不舍地追求。而朝三暮四，见异思迁，是很难做成学问的。
我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，其实人的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经能够把社会给予的压力变为一种生命反张力，已经可以做到从心所欲那样的一种淡定从容那幺我们说，这样的生命，才是有效率的生命。
孔子提倡乐学才能好学，在他看来，兴趣才是最好的老师。子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。孔子曾经用告诸往而知来者称赞子贡，十分欣赏他举一反三，懂得创新的学习精神。只有不断创新，举一反三，学习不是被动接受灌输，而是能动地吸收知识，通过自己的创新思维升华所学到的知识，融人自己的知识体系，这是一种最为有效的学习方法。
孔子对待不同的学生的同一个问题，都分别给予不同的回答，这充分体现了因材施教的素质教育方针。他教学原则是非常灵活的，讲究具体问题具体分析，做到量体裁衣、有的放矢。在现代教育中，这就是量力性原则，这也是成功教育多规格人才培养观。教师从学生的实际出发，使教学的深度、广度、进度适合学生的知识水平和接受能力，同时考虑学生的个性特点和个性差异，使每个人的才能品行都得到发展。孔子对自己的学生就很了解，他能够说出学生的性格特点和智力水平，并且针对不同的特点，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才。宋代朱熹在《论语》的注解中指出：孔子教人，各因其材。这就是因材施敦一词的来源。因材施教原则是学生身心发展规律在教学中的应用。一定年龄阶段的学生，他们的心理特点和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，教学中针对学生的共同特点和个别差异，因材施教。
在孔子看来，身教重于言教。子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
孔子这句话强调了教师自身的表率作用。身教胜于言传说明的也是同样的道理。教师应该以自己豁达的胸怀，自信的人生态度，乐观的情怀感染和教育学生积极地面对人生，达观地学习和生活。故有子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。因为榜样的力量是无穷的。通过南先生的解读，收获是非常丰富的，它引发了我更多的思考，也让我收获了很多的知识。我认为，人民教师的神圣职责就是传授知识，传承民族精神，弘扬爱国主义，为祖国和人民培养合格的人才。教师要忠诚于人民教育事业，以培育人才，发展先进文化和推进社会进步为己任，积极引导和帮助青少年树立正确的世界观、人生观。为人师表，教书育人。教书者必先强己，育人者必先律己，教师的道德品质和人格对学生有重要的影响。教师要注重言教，更要注重身教。教师的日常工作虽然是平凡的，但教育工作的意义却是不平凡的。教师应该自觉地加强道德修养，率先垂范，既要有脚踏实地、乐于奉献的工作态度，又要有淡泊明志、甘为人梯的精神境界。以自己的高尚人格教育和影响学生，努力成为青少年学习的良师益友，成为全社会尊敬的人。三要严谨笃学、与时俱进。教师在教育创新中承担着重要的使命，教师富有创新精神，才能培养出创新人才。教师应该具备求真务实，勇于创新，严谨自律的治学态度和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明和进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断用新的知识充实自己，成为热爱学习，学会学习和终身学习的楷模。
【篇五：论语别裁读后感】
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语》开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特别解释了。可南怀瑾先生却是这样解释的：做学问，要随时注意时和习，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的学问没有人能够理解时，有个难得的知己来看你了，能不高兴吗？做学问的人，也可能一辈子没人能了解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗？这样的解释，比起常人的理解，不知要高出多少层。
南怀瑾先生这样解释的原因是，原句第一个字学不能仅仅当作狭义的书本学问理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。那么，把学字的意义理解的这么宽泛，符合孔子的原意吗？南怀瑾先生说，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。而现在，一条一条分开印，是宋儒们把它圈断的。整个二十篇《论语》连起来，又是一整篇大文章。
这倒又是一种新鲜的解读方式。谁都知道，《论语》是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这本来也不算错，却容易造成断章取义。把学字理解成狭义的书本学问，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说《论语》中所说的学，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是知识渊博，它还包括做人好做事对，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有学问。这是南怀瑾把整部《论语》研究完后，用整体观看待《论语》得出的结论。
为了证明自己把学字理解成人生修养的学问的正确性，南怀瑾先生还列举了《论语》中子夏的话来证明自己的结论。子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭尽全力爱家爱父母；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对朋友言而有信，这样的人，虽说没读过书，也一定说这人真有学问。这句话足以证明学不仅仅指书本学问。
正因为南怀瑾先生解读《论语》与众不同，他解读《论语》的著作才命名为《论语别裁》。
他这个别裁不仅仅与现代人对《论语》的一般理解不一样，而且特别与宋代以来朱熹学派的儒家学者对《论语》的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对语录体的理解方式来理解《论语》，结果断章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误解。比如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差。他们把贤贤易色理解成看到好人马上跟他学习，连女色都不能亲近了。把色字的态度、形色之意理解成了女色，以至于近现代人攻击孔子违反人性。他们还把事君能致其身的君理解成皇帝，又让近现代人攻击孔子是专制思想，因为《论语》要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，君在此应泛指为你尊敬的人，也即是朋友同事或你答应给人办事的人。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有很多处。
所以，南怀瑾先生说：孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的，这要特别修正的。现在，是到了真正复原孔子的仁义思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的经史相参、整体看待式解读能帮我们吹尽黄沙，淘出真金。
论语别裁读后感(优选范文）
受张自福先生的影响，我对《论语》产生了浓厚的兴趣，他的专著《论语之美》中提到“一个人不读论语，就很难了解中国文化，很难真正成为文化意义上的中国人。读完《论语之美》后，我有幸拜读了南怀瑾先生的《论语别裁》，通过这本书，我再一次受到了中国传统儒家学派思想的熏陶，感觉自己由内而外都得到了升华。
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《论语别裁》中讲了很多方面的事，就单说做学问这一方面吧，它就从一开始就单独列了一大章。其中关于四书五经、“三家店”等的论述是我从前闻所未闻的，而其中关于做学问者必有知己更是让我感慨良多。也许我们在教育的道路上时不时会失去什么，会没有别人活得那么光彩炫目。但只要这三尺讲台还在，只要还有学生，我们就要把学问做下去，把我们的知识与中华民族的道德传承下去。一个国家，再穷也不能穷教育。作为一名光荣的教育工作者，我时刻铭记着教育的重要性。纵使有金室银室，在我心中也比不上我的教室。也许我很平凡，也许我的事迹微不足道，但只要我在做学问上努力过，在知识上探索过，我就无悔，无悔于我曾经逝去的青春，无悔于我的生命。因为“人不知而不愠，不亦君子乎?”不是吗?
尽管我是一名数学老师，但在拜读《论语别裁》时，我也为书中写到的中华文化如痴如醉。试想一下一个五千年的文明所孕育出的文化，该是多么的灿烂呢？濮阳是子路逝去的地方，是卫国的故都，孔子生活多年的地方。在这个儒家思想深刻熏陶过的地方，现在的我们又多了解儒学呢？经历了春秋战国的孔子孟子的开创，西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术。”宋代程朱理学，明清时王阳明等人的发展，儒学已经成为了一棵参天大树，我们从中可以挖掘出无数的珍宝为我所用。可自从新文化运动以来我们就开始追求西化了，就开始说儒学的不是了，特别是在文化大革命的十年动荡时期，“打倒孔老二”甚至成为了政治口号，更不要说发扬儒学了。因此我们对儒学的理解现在远远不够。
文明是一个国家的根与魂，而儒学更是中华文明的根。作为教育工作者，我们更应该从自身做起，在教学实践中践行中华文化的博大精深。（朱晓丽）
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《论语别裁》读后感600字
春节之中，从当当网络上购买到这本梦寐以求的书籍，非常高兴。因为我看了许多国内的作者编写的有关论语的书籍，但都没有这一本那么地易懂，那么地贴近生活。老祖宗的思想，通过台湾的南怀瑾给了我们以通俗、启蒙的教育。现在想修身的人们都来看看这本书。
从高中就知道了南怀瑾，睿智的国学大师，从《易经杂谈》到《老子他说》又到《论语别裁》，值得现代年轻人静心阅读的书籍。
以前看到过一句话，说国学可以治抑郁症，不信，但，通读此书，感觉国学确实给人以力量，特别像南师这样深入浅出解说的书。每次看国学大师南怀瑾的书，都能不自觉的产生一种自豪感，是作为一个中国人而自豪。
他把《论语》和生活联系，更加突出现实针对性，我们也比较不会觉得枯燥。南怀瑾是国学大师，我认为他的论语评论较接近孔子原意，他能跳出宋朝的理学思想尤其是朱熹的注解，是难能可贵的，至少能让今人领略到与宋朝以来不同的孔子思想。我们可以在儒家传统四书五经的基础上，学些南怀瑾老师关于佛学的教化，对自己、对社会都好。
感恩南怀瑾老师，写了这样的好书，读起来朗朗上口，一扫四书五经理解的晦涩。 而且南怀瑾老师对论语解译透彻，比上学时课本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语，而且清晰的平反了五四运动对儒家的误会，让儒学以现代的视角得以更好的发挥，造福后人，定当感慨：有朋自远方来，不亦乐乎！
胡雪岩启示录读后感
一、认同的观点
胡雪岩是中国晚清时期的一位传奇人物，他白手起家，凭借其超凡的能力在中国商史上写下了灿烂的一笔。，该书所讲述的胡雪岩，并不是把他当作一个历史人物来研究。而是从胡雪岩一生的经历上，来总结成败得失的原因，获得启示，并联系到今天社会的种种现象，进行分析，以鉴后人：
(一) 德行定终生
胡雪岩的出身很平凡，并非出生在一个大富大贵之家，但是他的家庭教育却决定了他个人方的基本修养。胡雪岩小的时候，他的妈妈对他的管教很严，尤其是对于他品德方面的塑造，言传身教。其母亲行为，深刻影响了胡雪岩的人生态度，使他受用无穷，所以胡雪岩一生非常感谢他恶的母亲，换句话说胡雪岩的成功母亲功不可没，因为三岁看大，六岁看老，小时候根植于心的东西，最能影响人的一生。良好的成长环境和家庭教育，再加上自己的领悟和实践，为胡雪岩以后的道路奠定了坚实的基础。
(二)珍惜所有机会
在胡雪岩的一生中，他漂亮的抓住了以下机会，一步一步把他送上了成功：13岁时，给人放牛，拾到巨额钱财而不昧，带其回自己的杂粮行做事;15岁时，到金华火腿行工作;到了金华后，胡小心翼翼，谨慎处事，多加学习。后到钱庄工作。胡雪岩恰如其分的把握住了人生的机遇，改变了自己的命运。当然一个人除了把握机会，还要自己创造机会，让对方了解你有什么本事，这个更加重要。我们看到，胡雪岩没有开口要求，他只是尽量去表现，表现到让别人看中他，机会自然就来了。一个人确定了方向以后，不要先考虑眼前有没有机会，而要先做好自己能做的准备，等到一切准备充足了，机会自然水到渠成。在机会没有降临之时，唯有积蓄，做好准备，就像《奋斗》中的台词千万别给我机会，一给我机会我就...。当机会来临时，抉择出有利的时机，然后把握之，踏实发展。
(三)德业传百年
胡雪岩是以仁、义二字作为经商的核心。和许多的中国人一样，有了钱后他也在想给后人或子孙留些什么。所以有了现在的豪园芝园，还有胡庆余堂，到了胡庆余堂大家会看见真不二价的牌子现在还高高的挂着，那是因为人们记得胡雪岩开这个药店是为了救人性命。这种为民造福的功业，后人是永远会记得他的。这也是胡雪岩死后虽被抄家，很多资料都被毁，但胡雪岩的事迹却一直却留下很多，因为他被人们记在了心中。
同时他经商不忘忧国，协助左宗棠西征，维护了祖国领土的完整;在救亡图强的洋务运动中，他也贡献了自己的一份力量，建立了卓越的功勋。正所谓：来自于社会最后都要回归于社会。我想比尔盖兹是早早就明白这个道理了所以早早回归于社会了。而陶朱公也是明白这个道理的，所以他挣了钱他就散钱。
二、 联系实际
通过对《胡雪岩启示录》的研读，我越觉得它是一本好书。它不仅是经商绝学，同样是做人做事的一面镜子。能让你通晓事理，少走弯路。胡雪岩从一个放牛娃，到成为富可敌国的红顶商人，最后万贯家财烟消云散。他用了三十多年来积累财富，但短短三年就倾家荡产。其中一定有值得后人探寻和思考的地方。
作为凡人，不可能人人都做巨贾，但是我认为，在做事上我们应当学习胡雪岩，善于营造自己地生存发展空间，认真做事，善于利用和发掘自己身边潜在地机遇和人力资源，在自己成功舒心地同时让大家都成功舒心。相比之下，曾国藩地处世之道应用来指导我们地做人方向，而胡雪岩的做事方法却更适合我们身体力行。
启示之一：诚信为本。外国银行不肯贷款给清政府却愿贷给胡雪岩，这个生动的例子就足以证明该启示，而且在他整个一生中我们都可以看出他的诚信，这是非常了不起，更是值得每个人学习的。
启示之二：重在朋友，以诚相待。在胡雪岩的一生中，朋友的帮忙是不可缺少的。而为什么人人都愿意帮助他呢?原因很简单，就是因为他把周围的每个人都当作朋友，不计较对方的身份、地位，真诚相待，试问能有几人能做到呢?
启示之三：情商大于智商。没有读过几年书的胡雪岩往往能化险为夷，不是偶然，而与他的高情商密不可分，会说话、会做人，这是一种艺术，在现代社会同样如此。
我相信看了《胡雪岩的启示》的人一定会有这样的感受，一个人可以没有才干，但是不能没有品德;一个人可以没有机会，但是不能没有做好迎接机会来临的准备;一个人可以自己生活平淡，但是不能没有知心的朋友;一个人可以出身贫寒，但是不能不努力奋斗;一个人可以没有学历，但是不能不学习。
思考一：德行定终生。胡雪岩他没有很高的文化，出身也很平凡，但是他为什么能够成功，我想这和他的品德、诚信为本都很有关系。
思考二：为富要仁。从他开办胡庆余堂到施药、施粥等等，都可以看出他的仁爱之心。
思考三：患难见真情，重在朋友。从他和王有龄的结交到左宗棠，我们都可以看出胡雪岩是一个重视朋友，善于把握机会，借力使力而不是见利忘义的人。
在胡雪岩的身上，我们看到了一些美好的品质如勤奋、勇敢、机智、果断、诚实、守信。这不仅是一个商人需要的也是我们每个人需要的。虽然他的一时疏漏报高了利息给自己埋下了祸根。但是瑕不掩瑜，他的一生还是很值得我们研究的，从另一个方面看他的善后的处理可以说是完美，完全做到处变不惊，还给我们留下了胡庆余堂这份宝贵的财产福荫后代。
胡雪岩的六个字的处事艺术布局、造势、摆平，个人觉得很有道理。布局是指经过慎密的安排，对于一件事深入的研究，探讨，准备，谋定而后动，选势所指对于该事的一系列宣传及对于细节的把握而后成事。摆平是对于以上所做而产生的结果，当前面做到位以后，结果是理所当然的成功。而我们很大部分做事时总是先讨论结果，而忽略了前面的部分如何去做得到好的结果，对于过程的忽略和不重视细节，往往由于准备的不够充分而没有得到预期的效果，而急于求成了。我们很大一部分人，总是在事还没有做之前，而去臆断结果，或者还没有尽全力去做，使得结果不好。所以事情的成败追重要的是内因，外因是其次。
当然我们也要从胡雪岩的最终败落中吸取教训。胡雪岩的一生不是完美的一生，却是真实的一生。胡雪岩的一生太顺利，使得他自己产生了失衡，最后成为派系斗争的牺牲品。当然他确实也留下了把柄，他赚朝廷的钱，在商言商，也无不可，但是他把官场看的和商场一样就是一个致命的错误。他因为眼前的蝇头小利而失去了发展的机会，最终断送了自己，让人遗憾和惋惜。
我们在工作中可以向胡雪岩学习的地方，比如：
把握机遇
胡雪岩自己总结他一生借了两次势，一次是王有龄，另一次是左宗棠。人的一生，机遇很重要，机遇包括两部分，第一是贵人，遇到这样的人，如果可提携你，那应该是战无不胜;第二是做事的机会，如果一件事情出现了，而你的能力也能够解决此事，别人要么没这能力要么没这机会，只有你做成了，那则一战成名。所以我们在工作中千万不要眼高手低，这件事情或许很简单，或许很多人都能完成，但是领导交给你做了一定是有他的道理的。命运总是青睐有准备的头脑，既然有机遇在你面前就要尽自己最大的努力把它做好，不留遗憾。
胸怀宽广
搞不好人际关系是搞不好工作的。胡雪岩的成功和他做人方面很有关系，他是棉里藏针的人，虽然没读多少书，但对中国中庸的精神了解的十分透彻，遵守中国几千年来的利益的规则，追求你好，我好，大家好的利益理念，给予了许多人利益，自己也得到了大量的好处。现实生活中，不排除你会有可能遇到这样一种人：他误解你、妒忌你、排挤你，无中生有造谣中伤你，甚至是想方设法陷害你。对你来讲，这本来是件坏事，但当你遇到这样的人、这样的事时，只要你换一个角度去看这个问题，你不要把它当成是坏事，而看成是对你的一个考验，一次难得的锻炼机会。只要你这么去想，你就会惊奇地发现，一向心直口快、容易冲动的你，一向说一不二、眼睛容不得半点沙子的你，此时却变得冷静、宽容、大度、理智了。
由于能够从不同的角度去思考问题，你学会了容忍，学会了礼让，学会了以别人的长处去弥补自己的短处。在是是非非面前，你经受了考验，得到了磨练，逐渐地成熟了，越来越富有内涵了。
俗话说的好：宰相肚里能撑船。一个人的度量有多大，他就能往前走多远。作为一个新时代的人，一定要有：立志在我，成事在人。的信心，不论做什么，有时需要自己付出一些努力和代价。
吾日三省
未雨绸缪，当你取得阶段性的成功时，你一定不能骄傲自满。胡雪岩败就败在就对自己的今后估计不足。胡雪岩最初的成功得益于他恰当地运用和把握机会，这是我们应该学习的。而他最后的失败就在于他没能正确地看待自己以及自己所掌握的权力，如果他意识到这种权力以及由它带来的名声在本质上都是过眼烟云，也就不容易自我膨胀，不容易滥用权力。这就告诉我们平时在工作中要踏踏实实，不要取得一点点小小的进步，就骄傲自满，被眼前的利益冲昏头脑而失去了长远的眼光。在取得一定的成功时候，要多想想今后，小心驶得万年船。
《胡雪岩的启示》不仅仅是一本励志书籍，他更像是一本指南，要从各方面严格要求自己，用胡雪岩的成功精神指导自己。
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