蔡澜谈人生读后感800字

读《蔡澜食典》有感。

我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。一篇优秀的作品读后感是怎么样写的呢？经过收集，小编为您献上读《蔡澜食典》有感，请收藏并分享给你的朋友们吧！

读《蔡澜食典》有感

沈杰

最近看了一本闲书，叫《蔡澜食典》。这书看名字你也知道啦，蔡澜写的，讲吃的呗。我觉得正经书要看，闲书也要看，这些闲书能扩展人的知识面，让我们在行走江湖的时候，不至于显得那么狭隘。再说了，你觉得是闲书，人家作者可不这么认为。任何一本书的作者都不希望别人说他的书是无用之书。同理，学问这东西也是见仁见智的，你觉得没用的东西，人家可津津有味呢。

在这本薄薄的书里，蔡澜列举了100种左右的食材以及它们的做法，既有最普通的花菜、大葱、茄子，也有高档的鱼翅、海参等，可谓包罗万象。蔡澜是美食大家，他写食材，那可真是信手拈来，引经据典，搜罗古今。但是书毕竟要遵守阅读习惯，蔡澜还是保持了一种写作的克制，他并没有拼命地炫耀他的学识，而是每一种食材，都用短短2页纸的篇幅，风趣诙谐地介绍了它的来龙去脉、如何分辨好坏、如何烹制以及一些小趣闻，读后让人大涨见识，可谓是食材的小百科全书。

蔡澜看待食物的基本态度大概有以下几点：

1、食材好是最重要的。有些好的食材，连调味料都不用加，直接吃，比如伊朗的顶级鱼子酱，加了调味料，反而浪费了原料。

2、猪油总比植物油好。所有的蔬菜系，最好还是用猪油炒。

3、东西方饮食各有优劣，但总体而言，东方饮食更为绝妙精细，甚至带有“禅”意。

4、看10遍书，不如自己炒一次菜。失败几次以后，每个人都能成为大厨。

我最欣赏蔡澜的一句话是：

凡是珍贵的食物，一定要从最好的试起，否则会带给你很坏的印象，让你失去追求他们的欲念。

最后讲讲我的理解：

中国人讲究实在，所以经常说：“吃到嘴里的，才是最实惠的”。老人们见了面，也经常问候：“您吃了吗？”为什么会这样呢？其实细想想，这个道理不难明白。

食色性也。人这一辈子，赤条条来，赤条条去。说实在的，我们所拥有的那些物质财富，比如别墅啊豪车呀，只不过给人一种虚幻的成就感，生不带来死不带去。即便是烈焰红唇的美女，人至老年，想必也无福消受了。唯有“吃喝”，才是每天要面对的正经话题。吃到嘴里的每一口，都是最原始的幸福，最美妙的人生，让人觉得原来活着好有价值。那是一种舌尖上的生命张力。

所以我不太赞成拼命工作，然后连吃饭都忘记，或者随便对付一下了事。吃饭就是吃饭，全神贯注的吃饭，才能感受食物的美妙。如果生活中少了美食，活着真的会失去很多乐趣的。

最后引用苏东坡在《前赤壁赋》中的豪言，与大家共勉——

夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。

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读蔡骏《宛如昨日》有感

读蔡骏《宛如昨日》有感
梁晓蕴
在书的目录之前，有这么一句话，选自《爱丽丝梦游仙境》中红皇后的台词：“在这个国度，必须不停奔跑，才能使你保持在原地。如果你要前进，请加倍用力奔跑。”
这是一本悬疑推理小说，却偏偏用了这么一句看起来十分励志的台词开篇。这是我最为欣赏的地方，作者蔡骏所写的所有推理小说都不是为推理而悬疑，而是为体现人物个性而悬疑，为揭示最后的主旨而悬疑。悬疑，但非恐怖。初读时会因为开头的灭门案而感到惊悚，读完后却会不由感叹，“原来如此。”书中所出现的灵异事件竟然都得到了合理解释。
这也是蔡骏写作习惯了。在《地狱的第十九层》中，春雨陷入手机信息游戏之中，在午夜十二点梦回荒村，后来揭示这是一种催眠手法，灵异现象得到了科学合理的解释。当然，对比蔡骏之前的《生死河》申明重生成为少年司望，《旋转门》中春雨回到过去重见高玄等等类似的玄幻情节，《宛如昨日》是极为接近现实生活的。

《宛如昨日》之中最重要的，将三个主要任务串起来的是一个生存游戏“宛如昨日”——戴上特殊的蓝牙耳机，玩家可回忆自己的过去，身临其境，还会与其他使用者在游戏中相见，却不知道对方的真实身份。这个游戏为书中最重要的人物，一个被查出脑癌的编程天才盛夏一层一层地剥开真相，寻找自我提供线索。
盛夏，被命运选中的红发魔女，与死神相伴，用自己最后的生命，寻找真相。灭门案只是一个起点，引出了多年前被尘封的罪恶。这罪恶，也是盛夏在最灿烂的青春患上脑癌的源头，也是她的孪生弟弟不得已变成邪恶的狗头人阿努比斯的源头。
蔡骏给出了一个很科学的解释，多年前左树人的工厂给南明路附近地区埋下了一个“定时炸弹”——化工污染。现实生活中，很多新闻也告诉我们，污染的水让饮用者患病，污染的土种出的粮食让食用者患病，污染的空气让呼吸者患病……其实这是一个打着悬疑小说的幌子实质上却是作者对现实中工业文明快速发展之下严重工业污染对人类健康造成的危害的反思。
在这本书中，我觉得蔡骏抒发了他对人类弱小的同情，对工业污染的不满，对文明社会的反思。
盛夏，有着魔女的名头，看似邪恶却行正义之举，协助警官叶萧破案。她很不幸，成为多年前化工污染的牺牲者，但又很幸运，在生命的最后获得了（脑神经科医生）乐园和（警官）叶萧的爱和帮助，找寻到被母亲隐瞒的真相。最后，蔡骏给出一个开放式结局，盛夏躺在手术室做开颅手术，生死未卜。
阿努比斯，同样是牺牲者。他和盛夏是化工厂老板左树人的孩子。化工污染造成的后果报应在左树人的一双儿女身上。左树人拥有财富，却失去了亲情。阿努比斯是真正的邪恶，起码，看起来与孪生姐姐完全相反。他血腥、暴戾、没有人性，一开始我以为他是书中最可怕的反派角色，有着狗头的怪物，十分邪恶。然而，他其实是书中最让人心疼的角色。

没有人生来是善良的，也没有人生来是邪恶的。阿努比斯患上了普罗提斯症候群，生来便是怪物的模样，婴儿时被抛弃，长大后成为马戏团头牌，在宛如昨日游戏中被欧阳小枝和盛夏杀死，在现实中被乐园杀死，结束了一生。我能感觉得到，他是有感情的。他为小倩的死而悲伤，卷入了灭门案漩涡之中，不得已伤害了亲生姐姐。他若是一个正常人，完全不会经历这些，他可以和姐姐一起享受亲情的温暖，正常地生活。他的父亲给了他生命，又给了他绝望。死亡，应该是他最好的归宿。他的灵魂已沾染血腥，死后是进入天堂，或是地狱，都是他的救赎，不必在人世受苦，受世人非议。
阿努比斯比盛夏更让我印象深刻。是的，悲剧角色往往比其他角色更深入人心，因为他们让我们的灵魂颤抖了。可恨之人也有可怜之处，这是我对阿努比斯最后的叹息。
看完全书，我也在反思:如何才能真正做到一直挂在嘴边的“人与自然和谐相处”？发达的工业文明真的好吗？看着周围钢筋水泥筑成的高楼大厦和化不开的灰黑雾霾，人类的生存之道究竟是什么？
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不管如何，我希望人们永远不要把真心埋藏起来，不要变成无心之人，再如何发达的文明依然要人与人去维系，社会不能消失。我们在奋力奔跑向前的同时，也要保护柔软的灵魂。人的身体和精神，都不能被工业发展所污染。我们不能变成真正的阿努比斯，无情和冷漠才是社会最大的邪恶。

教师读食事有感

教师读食事有感

“在呼和浩特一家饭馆里吃过一盘炒口蘑，极润滑，油皆透入口蘑中，盖以慢火炒成，虽名为炒，实为油焖。即口蘑煨南豆腐，亦须荤汤，方出味。”

“（鸭蛋）平常食用，一般都是敲破‘空头’用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。和豆腐拌在一起，红白相间，只是颜色即可使人胃口大开。”

这世上最出彩的味道来自于他——一支笔，一盏茶，或许还夹有一支不愿戒掉的“红塔山”——在那样静的环境，却叱咤出整个中国的味道。

汪曾祺，那个美食家！

从名贵如“味如当年老母鸡”的鸡枞，“吃者不买，买者不吃”的鲥鱼，再到萝卜、豆腐、马铃薯这样的家常食材，从南甜北咸鱼羊为鲜，再到花椒、野椒、朝天椒、“涮涮辣”这类口味重到隔着书页都可以闻到一股辛辣的感官刺激。汪曾祺的文章像是一口大锅，天南地北的食材拨过来，古往今来的食材拢过来，统统丢入锅中，再被他的“筷子”一拨，调和到恰到好处，成为一锅清新的汤。粗品是满嘴食材醇香，细品却便有别样的味道渗到心里。

可他，并不只是一个美食家，他用作家独有的犀利目光，更看到了食物背后的故事。食物是他贫困的记忆。“三年自然灾害，我在张家口沙岭子吃过不少马齿苋，那时候，这是宝物。”在《炒米与炒屑》一文中他也写，“炒米与炒屑与我家乡的贫困和长期的动乱是有关系的”。食物是他对人民的牵挂，“中国的农民不知有没有一天也吃上罗宋汤和沙拉，我希望中国农民会爱吃罗宋汤与沙拉，因为那是很好吃的。”

食事食事，以食为事，从果腹到品赏再提升到一个极高的精神层次，“吃”这一自人类诞生以来就鞭挞着人们为觅食为存活不断追逐，不断向前的活动，在汪曾祺的笔下，终于摆脱了存活与狼狈——甚至可以算得上优雅。不必记挂下一顿的着落，不必为多收了三五斗而喜，汪曾祺的美食家，品的是美食，更是忆苦思甜。

记忆颇深的是《四方食事·口味》的结尾，“总之，一个人的口味要宽一点，杂一点，南甜北咸东辣西酸都去尝尝。对食物如此，对文化也应这样。”不得不说，作为一个二十年代出生的人，汪老的思想还是很前卫的。在文化交融的今天，适应外来文化是一种潮流。汪曾祺先生也是中华文化的追捧者吧，虽说要学习外来文化，他却在《泡茶馆里》里介绍了一个墙上贴着美国明星的照片，卖的是咖啡可可并开舞会的茶馆，他说“这是一家最无趣味的茶馆”，外国茶馆虽情调优雅，终归少一分乡土口音里的人情味，少了一个隔壁的“花生西施”，少了一个主任儿子，也少了每天下午的扬琴声……

亦不由想起曾看过的一则新闻，二十万瓶“老干妈”在美国某知名奢侈品闪购网站上已近十二美元两瓶的价格被一扫而空。它的名字甚至还被翻译成“教母辣酱”，我们渴望西方，西方人却也在大洋彼岸崇拜着神秘的中国色彩，这是个位列四大文明古国的国度，这是个历经了大风大雨依然不倒的民族。再细读《食事》，里面的佳肴虽味道不同，制法不同，但同属一个中国。唯有中国，在黄豆与豆腐间实现了硬与软的转化，亦可以以神奇的发酵工艺，创造出一种名为酱油的调味品……那是对食物的尊敬，也是对孕育它的中华文化的敬重——从孕育了手把羊肉的蒙古，从孕育了过桥米线的昆明，从孕育了炸响铃的杭州，从孕育了麻辣烫的四川，一个是策马扬鞭驰骋万里的豪情，一个是四季如春滋养的温吞悠闲，一个是如诗如画繁华千年的江南，一个是热情洋溢盆地掩不住的火焰。一方水土涵养一方菜，每一道菜都是历史的遗迹，每一件食事便是一种人文情怀。

作为京派作家的代表人物，汪曾祺的文字是平淡朴实的，不曾刻意抒发强烈的情感，只有一篇篇的娓娓道来。那样云淡风轻间，你却不知何时噙了满嘴馨香。他的写作，也如中国菜肴一般，厨房风起云涌，全凭厨师的大勺主宰天下，菜肴滋味唯心定夺，咸淡轻重全凭经验，那样不拘一格，随心随性。

南甜北咸，东辣西酸，家常小食，人间珍馐……

食事，在天下。

读《扁鹊见蔡桓公》有感600字

“今人有过，不喜人规，如护疾忌医，宁灭其身而无悟也。”这出自《周子通书·过》。它告诫人们要正视自己的缺点和错误，不能一味坚持自己的意见和想法。

在《扁鹊见蔡桓公》一文中，蔡桓公讳疾忌医，不听扁鹊多次的劝告从而死亡。由此可见，蔡桓公——一个讳疾忌医的人是多么的可鄙，可悲。

但是，如果一个人认识到自己的错误后，听取了别人的意见，那么你就能从这次错误中吸取经验，逐渐获得成功。我们上学期学的《孙权劝学》中，吕蒙就是一个很好的例子。吕蒙之所以能够成功，就是因为他听取了孙权对自己的建议，发奋读书，从而由一介武夫成为一个学识渊博的人，等到鲁肃到寻阳的时候刮目相看，与之深交。试想，如果吕蒙没有听取孙权之劝告，那么将会怎么样呢？吕蒙只会仍然我行我素，永远都只能作为一介武夫，鲁肃当然也不愿与他深交，因为吕蒙没有学问，甚至会看不起他。

在现实生活中，我们一旦有了缺点与错误，就要及时听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，那么错误将会越来越严重，以至于发展到无法挽救的地步。人非圣贤，孰能无过，作为一名学生，错误就更在所难免了。如果你犯了错，有人指出了，那么这是一件值得庆幸的事。但是，如果你拒绝了别人的帮助，不肯面对错误，只越陷越深，错误也会慢慢变大，以致于无法挽救，后果十分可怕。

有时，错误也许只是一个不经意的动作；有时，错误也许是一句不经意间吐露的话语；有时，错误也许是解题时的粗心大意。错误是以不同形式存在于你身边的。也许，没有人会发现它，但大多数，会有生活中的“孙权”来提出你的错误、缺点和不足。他们不是想要来为难你，只是想让你及时发现并纠正，不想让你继续坠入错误的深渊。

每个人都会犯错误，关键在于你怎样来看待它。是让它变得无法挽救，还是转换为你成功的又一个“垫脚石”，完完全全取决于你对它的态度。

犯过错的人不一定成功，但是成功的人肯定犯过错，然而，他们会虚心接受别人的意见，作为衡量自己的一个标杆，使自己成功。

一个讳疾忌医的人是不会成功的，他们离成功总有一段距离，倘若不及时纠正，只会使自己继续停留在失败中。想要成功，听取别人的批评建议，认真弥补自己的不足是最重要的。

闻过则喜，知错就改。朋友，你做到了吗？

读《一食一味》有感

林语堂先生曾说过：人世间如果有任何事，值得我们慎重其事的，不是宗教，不是学问，而是吃。吃，是基于生理的要求，也可以发展为近乎艺术的趣味。无论是家常味道、日常小食，还是满汉全席、饕餮盛宴，无不蕴含着生活的热情或雅致的韵味。《一食一味》中写到的一道道日常美食，既融进了制作者的浓浓心意，更承载着千古流传的文化风情，我在此间感受到的不止是美味佳肴的诱惑，更是温暖的乡土人情，以及世俗生活中蕴含的自然真趣。

汪曾祺先生笔下的食物，每一款，均来自于其亲自制作。寻常的拌菠菜，经其用家乡制拌枸杞头、荠菜的办法改良后，成为佳肴一道。更特别的是，还有其首创的菜式：塞馅回锅油条。汪先生自得地说：这道菜为本人首创，为任何菜谱所不载。很多菜都是馋人瞎琢磨出来的。区区一个萝卜，让汪先生吃出了精彩：小时候吃的东西都是最好吃的。大抵一种东西头一回吃，总是最好的。

在物质丰盈的现代社会，食物，绝不仅仅是为了填饱辘辘饥肠，更多的是为了满足我们的情感，期待。一切思乡、怀旧、无助的情绪都能在食物中得到温暖、妥帖的安放。美味背后，藏着温暖人心的力量，触动味蕾，慰藉着那或孤独或怆惘的心灵。

人，有喜怒哀乐；味，有酸甜苦辣。人与食，息息相关。与其说是品尝食物，不如说是品味人生。再曲折漫长的人生路，也终究会在红尘岁月中尘埃落定；再美味的食物，也终将在滚滚风尘的冲刷下淡出历史。但无论命运怎样沉浮、变幻，在江湖夜雨中，灯火万家处，总会有一份热腾腾的美味等着你。

读《教学革命——蔡林森与先学后教》有感

读《教学革命——蔡林森与先学后教》有感

代冠林

教师的原动力

我是一位语文老师，以下是一位工作一年多的菜鸟教师的某一生活片段。 2012年初冬的第一场雪，我立在皖西当代中学A楼四楼的窗前看着细小的雪片在空中飞舞，心暖暖的，我打开窗，伸出头，仰面向雪，点点的冰凉轻触脸庞，心中有言传不出的快意，我痴痴地笑，笑完之后走向教室，去驾驭三尺讲台，我说的课是李煜的《虞美人》，也许是婉约词容易被我们这些平常人感知的缘故吧，学生听地很认真。说着说着，我再次提及窗外的雪，感叹心性的差别对命运的决定性作用，嘴里和学生解读那恰似一江春水向东流的愁，进而牵出诸多文人与之相反的豪情，“千里冰封，万里雪飘”，“八百里分麾下炙”“金戈铁马，气吞万里如虎”“安能吹眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。我感叹这些内化到骨子里的东西，又岂是借助三两点雪花所能苦吟出来的呢。

由雪及心，现在我慢慢地喜欢上语文教学工作，每天趴在书堆中翻阅资料，细细地体味那些“天成”文章所带来的审美情趣，通过文章去遥想独立寒秋的伟岸；惊叹弯弓射大雕的勇武；仰慕东临碣石，顾盼天下的雄主；怜惜栏杆拍遍，无人会意的落寞；艳羡采菊东篱，身融南山下的旷达。我内心获得诸多喜悦和满足，再将这些领悟和感触清清爽爽地传授给学生，是多么快乐的事。每天早晨，我和学生一起晨读，他们背课文，我也背，背着教学过程中所接触到的文章，我庆幸有这样美好的工作。

以上是我第一年工作的一个片段，因为要上好课，我背掉了三百多首古诗词，并尝试着写些东西，教书不是我的烦恼，它恰是一份快乐。

蔡林森先生的执教经历更是丰富多彩，五十年的执教生涯。数学专业出身的他带过物理、语文、政治、音乐、美术等，而他却把每一科都教得很成功。并且从中获得快乐。他自述，语文教学让他提高了阅读，写作水平；美术教学让他学会了写美术字，写墙头标语；音乐教学让他学会了编文娱节目，登台演《奇袭白虎团》......

他解释道，这些成果来源于他最初始的信念：“教，就会知道自己的不足，就逼着自己要学。”，“不停地吃苦、自学，教好了学生，同时自己学到了本领。”

我想每个教学工作者都有此体验，教学并不只是负担、压力和烦恼，而更多的是一种兴趣，教学中，教师多了学习的途径，学到了本领，领略到知识的乐趣，进而铸就一种情怀，成为一位被学生爱戴的教师。蔡林森的努力启示我们，钻研课本不是一句空话，也不是他人强加的要求，而应是每位教师角色的内驱力，是一位人民教师所有工作中最本真的开始和最恒久的归宿。蔡林森如此，魏书生如此，我们每一位教师更须如此。

教学之法 有人会因为：“学无止境，教无定法”而一脸茫然，但蔡林森却化繁为简，将所有方法都简化在一个中心阵地——课堂的四十五分钟，四十五分钟教法的高低差别，可谓天地之别。现在普遍教法是，教师先领悟知识点，再直接讲给学生听，教师先教，学生后学。这样虽好，但也会造成学生很少突破老师的教学内容，而进一步探究老师讲的以外东西，致使多数学生的发散思维并没有得到锻炼，学生的主动性和创造性更难以得到激发。我曾看到一个生活中的教学实例，它很值得我们深思。

一个祖父教孙子学习，祖父并不是一个知识渊博的学者，而仅是初中毕业，更别谈教学的才能了。但祖父每天做的事就是拿起孙子的书，同孙子一起学习。祖父有不明白的地方，就问孙子，孙子给爷爷解答难题，这样，孙子获得了快乐与成就感，从而学得非常认真。遇到自己也不会的问题，孙子第二天带到学校向老师请教，其间必是认真理解，再回去讲题。久而久之，孙子在讲题的过程中开启了学习之门，获得学习的兴趣，树立求学的信心。最终，在爷爷的一路追问之下，孙子考上了清华大学。爷爷的方法恰恰就是颠覆教师讲解在先，学生学习在后的思路。

爷爷教学方式是个例，蔡林森先生却将这种思路形成理论，带进了课堂，掀起了一场教学革命——“先学后教，当堂训练”教学法。

他带领他的教师团队创立的“先学后教，当堂训练”教学法创造了一个又一个教学奇迹，起初洋思中学、永威中学都是默默无闻的小学校，在蔡校长的引领下，都转变为全国名校。

蔡林森先生自己解说：理念的形成是源于他小时候坎坷的求学经历，因为家境困难，蔡林森小时候无法和其他学生一样正常上学，先自学、再去问老师的无奈之法始终贯穿着蔡林森学习生，而他却在“先学后问”的模式下受益良多，因而他的成绩在学校一直都是出类拔萃的。当他成为教师以后，他也决心将自己的这一方法转化为可操作的具体教学模式，进而推广到所有学科。

大家可想而知教学模式的形成过程中，思维的创新，方法的探索，细节的处理，这花去的心血都是难以想象的。下面就是永威中学在“先学后教，当堂训练”教学法指导下形成的一堂成熟的课堂过程，也是永威中学所有课堂中的一堂普通课：

上午8点，上课铃响过，准时开始。

不像公开课，没有任何的“热身”，直接进入主题。

“同学们，今天我们一起来学习教材第15章的‘同底数幂的乘法’。”老师边说边板书课题。“请看本节课的学习目标——”

随即，多媒体出示：“1．理解同底数幂的乘法性质；2．能够准确地运用同底数幂的乘法性质进行计算。”

学习目标就是教学目标。

确认每个学生都看完之后，刘老师没有开讲，而是请大家自学：“为了使大家更好地理解同底数幂的乘法性质，请大家按照自学指导，立即紧张地自学。” 以下是自学指导：

认真看课本第141页至第142页练习前面的内容，注意： 通过解答第141页“探究”中的问题，理解同底数幂的乘法性质。 例1是如何运用这个性质的?

6分钟后，要检测大家运用这个性质的能力。

学生们立即全神贯注看起书来。老师轻轻地、慢慢地巡视，偶尔俯身轻声督促个别学生要专心。大约过了5分多钟，自学结束。老师还是没有讲，而是要“考”大家：做课本第142页的4道“练习”——

(1)b5·b；(2)10×102×103；(3)-a2·a6；(4)y2n·yn+1。

2个学生(均为后进生)板演。其他学生在练习本上完成。教师巡视，注意发现学生练习中的错误。

这是“检测”，检测学生是否理解了同底数幂的乘法性质，检测他们自学的效果如何。

果不其然，板演的一个学生暴露了问题：

-a2·a6=-a2+6=a8

刘老师也发现下面的学生这道题的答案五花八门，有的甚至是a4!她什么也没有说。

所有的学生都做完了。她还是什么也不讲：“同学们，我们一起来看一下黑板上板演的题，这两名学生运用同底数幂的乘法性质，正确吗?如有不正确的地方．请大家帮助他们更正。”

大家更正的都是第3道题。

一个学生直接写上答案-a8。

另一个学生觉得不完全对，进行了补充：-a2·a6=-a2+6=-a8。

在他们进行更正的时候，老师不做判断．而是鼓动大家：“请同学们积极动脑思考，这两个同学更正得是否正确，他们更正的依据是什么?还有没有不同的答案?”

还真有不同答案。

又一个学生上黑板更正道：-a2·a6=-a2+6=-a8。

再也没有人要更正了。

刘老师引导大家对比观察、讨论两个板演学生每道题的每一个解题步骤是否正确，为什么。

讨论的焦点在第3题。

“这3个答案．到底哪个是对的?”刘老师还是没有讲，而是分别请几名学生回答什么是自己认为正确的答案，为什么。

一个学生说：“正确答案是-a8。因为-a2与a2的相反数相等，所以-a2与a6的底数相同．因此可以运用同底数幂相乘的性质。”

教师在答案-a8的后边批个 “√”。

答案是a4的学生很快就认识到了自己的错误。“那么谁能纠正答案是a8同学的错呢?”老师把更正的权利全部交给学生。

很简单，一个学生说：“-a2≠(一a)2≠a2，-a2·a6=一(a2)·a6=-a8≠

a8。”

一个重点解决了。老师引导到一个被孩子们忽略的问题：“第4小题的指数与前3道题的指数有什么不同??‘最后一道题的指数是多项式．而前边几道题的指数是单项式。”“很好。我们来看下面这道题。”

这是道引申题：(a+b)2·(a+b)3=?

“谁会做这道题?请举手。”

老师叫了一个后进生。“a5+1。”

“有不同答案的吗?”

一个学生道：“应该是(a+b)5。”

“同意的同学请举手。”刷刷刷， 所有同学都举起了手。

“为什么?”

“(a+b)是一个整体．所以它的底数是(a+b)。”刚才应答的学生解释。

“同意的同学请举手。”小手如林。

刘晓书放心了：如果这个变式绝大部分学生都会了，那说明他们对同底数幂的乘法的性质理解到位了。

还有15分钟。．她立刻转入最后一个环节——当堂训练。

“同学们。通过本节课的学习你们会运用同底数幂的乘法性质吗?好。下面老师就要检测大家准确运用这个性质的能力．比一比，谁的作业得满分。”

课堂作业来自学校为学生订购的唯一一本教辅材料——河南省基础教育教学研究室编的与教材同步的《基础训练》：

必做题：第89至第90页的第1至第17题；

选做题：第90页的第18题。

要求：书写工整，独立完成。

没有一个人交头接耳，每个人都专心致志做自己的作业。教师轻轻走过每个学生，只看，不说。

下课铃响．所有学生都把作业本交给老师，课结束。

这样一堂没有花招，没有热闹，没有激动的课堂，却推及了全校，进而改变了永威中学，创造了奇迹，实现了永威中学高考近百分百的本科率，和辉煌的中考成绩。

时间和成绩证明着蔡林森“先学后教，当堂训练”教学法的成熟与高效，我们每一个教学工作者都需再去思考思考自己的教学方法，对于“先学后教，当堂训练”教学法，我们要细致地了解，努力地学习，熟练地掌握，再到灵活的运用，提高自身的课堂效率，为教育事业贡献更大的力量。

读《吹牛皮大王》有感——蔡欧杰

读《吹牛皮大王》有感——蔡欧杰

今天，我读了一本书，书名叫《牛皮大王历险记》书里主要写得人物有很多。通过看了这一本书，我明白了许多道理。

它的主要内容是讲：钱娜和俊豪少校在军队里到处说大话。有一次，钱娜少校在一次打猎比赛中失败了，就跟别人说：“我是故意输给俊豪少校的，要是我真的认真起来，不说一只老虎，就是一只狮子我都可以一剑杀死了它。”这时，特黄少校说：“真的吗？我倒想看一下你是怎么杀死狮子的。”钱娜说：“哪里有狮子呢？”特黄少校回答到：“在树林里”“好的，我马上去。”就这样钱娜少校去了。几个小时后她便回来了，手中还拿着一块肉。特黄少校问道：“狮子呢？”钱娜说“这就是呀！”这时，所有的人都大笑了起来，大家都说这是不可能的事情，可钱娜少校却振振有词的为自己辩解……

这个故事让我知道了：做人要诚实，不能把没有的说有。为人要一诺千金，不能乱吹牛，不然的话会吃大亏的。在以后的学习中，我要做个诚实的好学生。

读《嗟来之食》有感范文450字

文章《嗟来之食》告诉我们一件令人深思的事：在齐国，有一年，发生大饥荒，一个路人饿得少气无力，昏昏沉沉，但就是不吃富人黔敖“吆喝”给的食物，虽然黔敖道歉还是不吃而饿死。

我对此事有两种看法。一是像曾子说的，路人应该吃黔敖的食物。想当年，越王勾践被吴王夫差打败后，关在大牢里，每天睡在柴草上，舔动物的苦胆，每舔一次，就会想起国家被打败的情景，后来，回到越国，一鼓作气消灭了吴国。秦末汉初，韩信为成大事，受一个痞子小人的胯下之辱，在众目睽睽的嘲笑之下，从痞子的大腿下爬过去。越王勾践和韩信他们都忍受了常人无法忍受的屈辱，最终成就了大事，勾践灭了吴国，韩信成了威震敌军的赫赫有名的大将，他们不吃苦中苦，那能成为人上人呢？二是不该吃。你看叶挺当时被关在牢里，只要当了叛徒就可活命出去，而叶挺坚决不从，因为，他知道一旦当叛徒，就会出卖同志，有损革命事业，违背自己的信仰，也会失去尊严。所以，不能低头。

我认为这事不能一概而论，要看忍受的屈辱值不值得。要看事情带来的后果与自己的目标和理想比较，是大还是小，值不值得。尊严是人的可贵品质，但有时也要分场合，牺牲小利而服从大义。不然就会犯因小失大的错误。

读汪曾祺《人间滋味》有感：食文知味

食文知味

——读汪曾祺《人间滋味》有感

学生：五十岚

【师评】：这篇读书报告写得有滋有味，可以感受到作者的心情是轻松、愉悦的。真好！爱吃，不是狼吞虎咽，像猪八戒吃人参果，吃进肚里等于没吃。爱吃，是吃得用心，吃得幸福快乐。这个总结很精彩。爱吃，是热爱生活的表现。人活着，就要活得有滋有味、兴高采烈的。

这本书是一本散文集，里面每篇文章篇幅都不长，都是作者谈吃讲吃的。可读起来觉得前半部分写吃的印象更为深刻，读起来更有味。正文部分从《五味》到《面茶》，更像是纯粹的讲吃，只有几笔穿插着叙事、抒情，品"味"之后更添深意。中间部分从《吃喝门道贵在讲究》开始就更加讲究了，看标题便可知道，《吃食和文学》《宋朝人的吃喝》《吃的自由——序》，中间这部分对比前面读起来，吃就不是主要部分了，有的叙事谈吃，有的结合文学谈吃，有的结合历史谈吃，有直接说理的也有隐喻的，尤其《吃食和文学》一文把吃提高了"一层"的同时，作者更像在谈人生感悟。

作者告诉我们的可不止食物味道何如，还喜欢告诉我们怎么吃。

首先，就要吃得"杂".

作者虽然是高邮人，却知晓各种地方的名菜名小吃，深知个个地区的风味风俗。《五味》讲"酸甜苦辣咸"五种滋味，中国人对这五味是再熟悉不过了。就这五味还各有各的门道。

先谈首当其冲的酸。酸可不是醋的专利，萝卜白菜笋干也可以拿来酸，山西人还把树叶子、榆钱儿拿来酸，连饭都可以拿来酸——延庆山里夏天的美味：把饭捂酸，凉水一冲，都无需下饭菜，冲着这酸劲就无比开胃，三碗不在话下。作者还回忆起与贾平凹先生在南宁吃面的趣事，平凹先生进门便喊"老友面",这老友面便是酸笋肉丝汆汤下面。

甜味仅次其后。说起吃甜，南方人好像更有优势，四川的沙芋、广东的糖水等等，还有苏南一带的，仿佛无甜不欢，无锡的肉包子馅里都会放糖，作者觉得没法吃，但有人就好这一口，甜得令人回味。肉配糖的不止肉包，排骨、卤肉都是浓油赤酱的甜滋滋的，这种特有的苏锡菜风味仿佛就代表着苏南人，代表着这边小资又甜蜜的生活，这里人温柔又机灵的性格。

苦味好像便没有前两位那么受欢迎，印象里以苦著名的菜也就苦瓜。作者这还提到一个名为"折耳根"的苦菜，说是剧团里的一个贵州女演员偏好这一口，不仅苦还腥味浓重，又名为"鱼腥草".

辣味那提起来就响当当的。以辣为名的川菜可是名列四大菜系之一，而且川菜的特点还辣且麻，麻辣烫、麻辣豆腐、钵钵鸡……这些代表名菜提起来就令人口水直流。

能吃辣也算一个本领。作者就讲他吃辣的本事是怎么练出来的，说是在昆明，直接把青辣椒蘸盐下酒在火上烤着吃。还听闻川北有种辣椒都不能吃，把它放在汤里涮涮便辣得不行了。

咸味仿佛每道菜都缺不了，但是吃咸的程度倒是各个地区不同，浙东人吃得咸，作者说他一个台州同学吃包子都要掰开倒酱油。

还有一味——"臭".中国人对臭的特殊情节很深，臭豆腐、臭干、臭冬瓜、臭豇豆……还有种臭卤。臭味与食物的奇妙结合都可以成为美食，而且中国人特珍爱这种美食。

北京人有个说法是"南甜北咸东辣西酸。"其实每味都不受地域的局限性。像爱吃甜的苏南人不少也对川渝菜的香麻辣难以抵挡，口味咸厚的东北人也可以把广东人的糖水吃得津津有味。就像作者谈北京人，说"

北京人很保守，过去不知苦瓜为何物，近年有人学会吃了。北京人过去不吃蕹菜，不吃木耳菜，近年也有人爱吃了。北京人在口味上开放了！"

口味多而杂不是不会吃，而是懂得欣赏接纳其他口味。就像我是苏南人，家里烧的都是传统的苏锡菜风，从小到大口味都很清淡，菜都是携汤带水的，平时的"硬菜"也都是浓油赤酱，甜口居多的。

以前倒不觉得什么，来了北方以后，就显得以前口味多么清淡，一开始照北方做菜的方式是吃不惯的，大蒜大葱大把的放，咸辣鲜明才好吃，重口才下饭。后来越吃越觉得好吃，回来再吃家乡菜就平淡了许多。

还有川菜，以前欣赏不了，觉得只是辣，现在觉得能辣得好吃真的是不容易。以前总以为苏式点心做得精致美观，比北方那些五大三粗的面食卖相是好得多，味道应该也好得多，但后来经常吃北方面食，就会爱上这里面的滋味。尤其是陕西的油泼面、铺盖面，和我家乡的一种银丝面（细如银丝的面条）简直是天差地别，两个一对比起来，我还是觉得那种宽宽的十分有味的面吃起来爽，那种幸福的感觉是不能轻易描述出来的，尤其在了解了其背后的文化以后，我很佩服陕西人民对美食的造诣，在物资那么匮乏的年代能用简单的面粉就能做出那么美味又幸福的味道来，这是苏南菜里没有的。

不光是中华美食，好吃的我们都该去接纳欣赏。作者在《马铃薯》一篇里有这样一段描述："中国的农民不知有没有一天也吃上罗宋汤和沙拉。也许即使他们的生活提高了，也不吃罗宋汤和沙拉，宁可在大烩菜里多加几块肥羊肉。不过也说不定。中国人过去是不喝啤酒的，现在北京郊区的农民喝啤酒已经习惯了。我希望中国农民也会爱吃罗宋汤和沙拉。因为罗宋汤和沙拉是很好吃的。"只要是好吃的幸福的味道都是值得我们去品尝的。这些味道背后的环境、历史、人文风情，也是值得我们去了解、接纳的。

作者结尾还说："中国人口味之杂也，敢说堪为世界之冠。"其实我觉得倒不是中国人口味杂，口味杂的是作者本人。作者是苏北人，对淮扬菜应该是颇有了解，又是湖南人的弟子，诸多散文里对湘菜是赞不绝口。看他的一些散文里，他对北京也颇有了解，好像现居在北京，对北京人的口味都了如指掌，对北京的名小吃也有不少描写。而且对各地的菜系都有不少心得，这不仅归功于作者走南闯北的经历，更重要的是，作者用心的去品尝任何一道人间美食。

所以，我觉得吃还得吃得用心。

举个例子，像《豆腐》一章里就把一块豆腐的做法介绍得纷繁多样。光拌豆腐，北方就有"小葱拌豆腐——一青二白"的做法， 甚者还有青蒜、韭菜花拌的，南方人不敢这样侉吃的，家里常做的就是皮蛋拌豆腐。而烧豆腐就又有不同了，扬州的"文思和尚豆腐"、昆明的"小炒豆腐"、北京的"老豆腐",湖南的"菌油豆腐",还有虎皮豆腐、砂锅豆腐等南北做法分明却家喻户晓的家常做法，作者不仅各个滋味都形容尽致，更把做法都一一详细说明，基本每篇文章里谈到的菜都把做法附上。

读完这些美食后不光只知其色香味，知道其中门道更加觉得中华饮食的博大精深之处。再来谈豆腐，豆腐的做法可是层出不穷，除了豆腐脑、豆花这些做法简单变化下就能有另外一番风味的美食以外，还有茶干、干丝、臭豆腐、豆腐乳、豆腐皮、百页各种花式做法。值得一提的是其中的干丝。扬州有一道名叫煮干丝的菜品，是淮扬菜的名菜，是上得了宴席的。这菜极讲究刀工，然而我印象里这道菜并不出彩，是拿鸡汤煮各种"丝",除了干丝还有火腿丝、银鱼丝、口蘑丝等等，各种鲜味混合在一起煮着吃，往往是一碗黄淀淀的浓汤，尝起来说不上鲜却比较油腻，倒把干丝原本的清爽给盖住了，作者跟我一样对干丝做法所见略同："我很留恋拌干丝，因为味道清爽。"做法如下："入开水略煮，捞出后装高足浅碗，浇麻油酱醋。青蒜切寸段，略焯，五香花生米搓去皮，同拌，尤妙。"简单几句烂熟于心的做法却令人垂涎了。

除了豆腐，作者还熟知萝卜、韭菜花、菌类这些简单廉价的食材的各种做法，写得十分细致，什么地区长什么品种，什么品种用什么做法，味道是怎样的各有千秋。可见作者吃菜是多么的用心，不光会吃，还要了解食材，了解食材特性后还要会做，这才是吃得用心。

有一段作者写蔬菜的文字印象十分深刻：

"吴其濬是个很值得叫人佩服的读书人。他是嘉庆进士，自翰林院修撰官至湖南等省巡抚。但他并没有只是做官，他留意各地物产丰瘠与民生的关系。……吴其濬在《图考》中把葵列为蔬类的第一品。他用很激动的语气，几乎是大声疾呼，说葵就是冬苋菜。

"吴其濬为什么那样激动呢？因为在他成书的时候，已经几乎没有人知道葵是什么了。

"

然而冬苋菜又是什么呢？我到了四川、江西、湖南等省才见到。我有一回住在武昌的招待所里，几乎餐餐都有一碗绿色的叶菜做的汤。这种菜吃到嘴是滑的，有点像莼菜。但我知道这不是莼菜，因为我知道湖北不出莼菜，而且样子也不像。我问服务员：‘这是什么菜？’——‘冬苋菜！’第二天我过到一个巷子，看到有一个年轻的妇女在井边洗菜。这种菜我没有见过。叶片圆如猪耳，颜色正绿，叶梗也是绿的。我走过去问她洗的这是什么菜，——‘冬苋菜！’我这才明白：这就是冬苋菜，这就是葵！"

读到这里。我几乎也要像吴其濬一样疾呼了，因为我终于知道作者描述的那种吃到嘴是滑的菜叫冬苋菜了！我只记得四五年前我在西湖边上的一家饭店里喝过一碗汤，里面有种绿叶子及其滑嫩，从来没吃到过这般的菜，以后也再没吃到过，可惜当时没留心问下名字，不然早就知道这叫冬苋菜，幸好今天看了作者这篇文仿佛重新拾起了我与冬苋菜的缘分。后来又一想还要感谢吴其濬，若没有他用心考察，恐怕也就没有葵了，也就没有冬苋菜了。

整本书，好像是生僻字大全，有许多食物追根溯源的名字，古时候的名称，不禁佩服中国人这"吃"里的源远流长，博大精深的文化。可见"吃"绝对不是只吃这么简单，用心起来里面要下功夫的可地方多着呢。

我觉得吃最重要也是最深层的是要吃出"快乐".

作者平实易懂的文字里，更能读出苦中作乐的滋味。《故乡的食物》里作者介绍了很多家乡的美食，咸鸭蛋、荠菜馄饨、枸杞头等等，作者却对炒米和焦屑这两种都算不上美食的食品却有一段很长的描写。"炒米和焦屑和我家乡的贫穷和长期的动乱是有关系的。"如作者所说在那样动乱和贫穷的日子里才会常常吃到这样的食物，也只有这样的环境中才会真正明白到食物滋味里的幸福。

像这种苦中作乐的感觉，常常出现在作者的文字里。在上山下乡的日子里，作者被分配到高寒地带的马铃薯研究站，不管是政治环境还是身边环境都十分严峻的情况下，作者不仅完成了马铃薯图谱的任务还发现了一种"麻土豆。"它的花是香的，当时大家说从未发现这种土豆。最有趣的还是在作者就开始画块。"画完一个薯块，我就把它放牛粪火里烤烤，然后吃掉。全国像我一样吃过那么多种马铃薯的人，大概不多！"作者自述是这般吃薯块的，好自娱自乐、安然自得！最后离开的时候还要带些薯块回去，可不是爱这些美食，真正懂得美食的人，可以把任何一种平淡无奇的食物吃出珍馐美味来。

在现在和平安逸的年代，作者往往也"苦中作乐".

记得他对北京的臭豆腐乳还耿耿于怀："不知道为什么，北京的老豆腐现在见不着了，过去卖老豆腐的摊子是很多的……北京人说的臭豆腐指臭豆腐乳。过去是小贩沿街叫卖的："臭豆腐，酱豆腐，王致和的臭豆腐。"臭豆腐就贴饼子，熬一锅虾米皮白菜汤，好饭！"现在王致和的臭豆腐用很大的玻璃方瓶装，很不方便，一瓶一百块，得很长时间才能吃完，而且卖得很贵，成了奢侈品。我很希望这种包装能改进，一器装五块足矣。"

这算不上苦中作乐，应该是叫忆苦思甜。人间有味是这也是那一辈人经历过多少苦难，才能在今天面对如何山珍海味都能有这般感悟，现在人吃与其说吃，倒不如说是满个口腹之欲，哪能像汪老一样，吃得"杂"、吃得"用心"、吃得"幸福快乐".

整本书读下来从未感觉到乏味，汪老真实而又趣味的文字，仿佛在跟你唠家常。许多生僻字、古籍摘录在汪老的独到解读下也显得生动起来。能把吃写得如此趣味多元，文气和烟火气并存，最关键把吃的真谛传达给每一位读者。

读陈梦因《讲食集》有感

《讲食集》的作者陈老先生是原香港《星岛日报》的总编，提笔能作文，入厨能割烹。

近日读陈梦因先生的《讲食集》。

这本书是某日于书店避雨，偶然得之的，一拿起便不忍释手了。原因有二，一则身为煮妇，做好一日三餐乃义不容辞之职责；二则此书不同于一般的食谱，掌故逸事，信手拈来，读之趣味盎然，如品美食，口颊留香。

陈老先生指出，做好美食的前提是选好原料，原料的产地、老嫩、鲜度和佐料的相互搭配，均有讲究。如烹鱼，刚刚钓上来的鱼，养在水缸里几日的鱼，已经暴毙的鱼和经过雪藏的鱼，肌理组织是不一样的，做出来的味道也有很大差别。看来，选好原料和佐料是做好菜肴的第一步，家猪土鸡野生类的肉食和当季蔬菜，味道营养俱佳。接近自然的才是最养心的。

书中说道，“味”是菜肴的灵魂。如菜蔬的清爽之味，鱼肉的独特鲜味，以及百吃不厌的和味等等。三千多年前，由厨入相的伊尹也曾说过：“味之精微，口不能言也。”味之调和确是一门艺术，追求的是本味和真味，境界是至味。有的人做的菜“食而甘之”，有人弄出来的却难以下咽。好的菜肴吃在嘴里应是浓而不腻，淡而不薄，既要突出本味，又要清鲜不可淡薄。想起东坡居士曾写过一首诗：斜风细雨作小寒，淡烟疏柳媚晴滩，入淮清洛渐漫漫，雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。因淡故能持久，因清回味悠长。即便是一锅白粥，耐心烹煮，也可享得人间至味。

孔夫子在两千多年前就说过：食不厌精，脍不厌细。此精中还含有“正”之意，所谓“割不正不食，不得其酱不食”。也就是说菜肴的切割需讲究，饮食勿囫囵吞枣。观今之富豪、大亨，食而知其味者固有，一食万金的更多，如此讲究饮食精正之道的却有多少？看市井食肆酒楼饭馆，胡吃海喝的饕餮之徒如过江之鲫，有几人能静心品尝菜之真味？我想，真正的美食家应是半个诗人，有着敏锐的感官和挑剔的味蕾，食不厌精，宁缺毋滥。而技艺精湛的大厨和美食家应该象伯牙和钟子期那样，高山流水，互为知己，相知相惜，舍此无他。

张潮在《幽梦影》里曾说过：佳人须以诗词为心。换言之佳肴应以诗画为意。书中列举了一个例子，一落魄官宦的遗孀招待一旧日同僚，因家境窘迫，实在拿不出什么好的东西，妇人只好用两个鸡蛋一把韭菜一块豆腐，烹调出了一首唐诗绝句：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。此妇人不亚于一个艺术家。若我等寻常女子，日日忙碌厨事却能做到气定神闲，操持地水火风于股掌却能做到举重若轻，将晨光雨露四时菜蔬尽烹于一镬，一粥一饭一茎一叶皆能调制得如诗如画养眼养心，那么手中刀铲也不亚于文人的如椽巨笔了。入此境，虽为俗事，亦可登仙也。

《讲食集》的作者陈老先生是原香港《星岛日报》的总编，提笔能作文，入厨能割烹。是文人亦是食家。编报之余，陈先生曾著有《食经》十本，影响甚广。这本书是作者晚年移居美国的食文化著作。书中写得虽是寻常锅镬之事，读来却令人眼界大开。正如其好友白门秋生所言，读此书可由此悟得大道。我本愚钝，并未悟得大道，却透过字里行间，发觉出饮食之道与工作、生活乃至人生的方方面面，有着异曲同工之妙。所谓大道相通也。

扁鹊见蔡桓公读后有感

《韩非子·喻老》中记叙了扁鹊见蔡桓公的故事。故事的内容是讲扁鹊几次拜见蔡桓公，发现其病情不断恶化，并屡屡劝其医治，都遭到对方傲慢拒绝，蔡桓公从而病入膏肓，不可救药。

各位读了这则寓言故事，恐怕都认为蔡桓公太蠢，蠢得可笑。殊不知。在我们的生活中，像蔡桓公一样对自己的言行、品德中的小病不能及时“医治”?可谓多矣。对待缺点和错误，应防微杜渐，及早改正，否则将酿成不祸。后果不堪设想，后悔莫及。

历史上诸如此类因为冥顽之人可谓数不胜数。商纣王刚愎自用，荒淫无耻，不听忠谏，陷害忠良，最后不仅毁了自己，也毁了商朝。三国时，马稷因不听诸葛亮之劝阻，王平之美言而痛失街亭。最后被推出辕门斩首示众。蒋斤石在在西安事贸中不听杨称虎、张学良规劝，消极抗日，积极反共，最后落得个身败名裂的下场，这些与蔡桓公的下场都诉说着同样的一个道理：要善于听取别人的批评与建议，勿以恶小而为之。

我们有些同学性格好强，对老师的教育不屑一致，对家长的劝告置之不理，对同学的批评也横眉怒对。他们以损人利己为小事，以不拘小节为潇洒，以不求上进为荣耀，最后陷入错误的泥沼中而不能自拔。要知道“漏洞虽小，也能沉没一艘大船。”积少成多，小错铸成大错，所以要在自己小错时就加以改正。

我们说：“金无足赤，人无完人”，每个人都不能做到十全十美，都会有不同程度的存在这样那样的缺点和错误，问题的关键是能不能正视自己的缺点和错误。当然，一个人的缺点并非可以一日之间改正过来，这首先需要有顽强的毅力，其次要善于听取别人的忠告。有一些缺点可能自己都察觉不到，如若别人发现并加以劝告，就要认真听取并及时改正。还要取人之长，补己之短，要善于发现别人的闪光点，对照自己的缺点，并引以为借鉴。

人生是一个不断探索、不断发现、不断奋进的过程。执迷不悟者，固执己见者，其结果都会像蔡桓公一样。但愿生活中的人都能幡然醒悟，“千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

第二篇:

《韩非子·喻老》中记叙了扁鹊见蔡桓公的故事。故事的内容是讲扁鹊几次拜见蔡桓公，发现其病情不断恶化，并屡屡劝其医治，都遭到对方傲慢拒绝，蔡桓公从而病入膏肓，不可救药。

各位读了这则寓言故事，恐怕都认为蔡桓公太蠢，蠢得可笑。殊不知。在我们的生活中，像蔡桓公一样对自己的言行、品德中的小病不能及时“医治”?可谓多矣。对待缺点和错误，应防微杜渐，及早改正，否则将酿成不祸。后果不堪设想，后悔莫及。

历史上诸如此类因为冥顽之人可谓数不胜数。商纣王刚愎自用，荒淫无耻，不听忠谏，陷害忠良，最后不仅毁了自己，也毁了商朝。三国时，马稷因不听诸葛亮之劝阻，王平之美言而痛失街亭。最后被推出辕门斩首示众。蒋斤石在在西安事贸中不听杨称虎、张学良规劝，消极抗日，积极反共，最后落得个身败名裂的下场，这些与蔡桓公的下场都诉说着同样的一个道理：要善于听取别人的批评与建议，勿以恶小而为之。

我们有些同学性格好强，对老师的教育不屑一致，对家长的劝告置之不理，对同学的批评也横眉怒对。他们以损人利己为小事，以不拘小节为潇洒，以不求上进为荣耀，最后陷入错误的泥沼中而不能自拔。要知道“漏洞虽小，也能沉没一艘大船。”积少成多，小错铸成大错，所以要在自己小错时就加以改正。

我们说：“金无足赤，人无完人”，每个人都不能做到十全十美，都会有不同程度的存在这样那样的缺点和错误，问题的关键是能不能正视自己的缺点和错误。当然，一个人的缺点并非可以一日之间改正过来，这首先需要有顽强的毅力，其次要善于听取别人的忠告。有一些缺点可能自己都察觉不到，如若别人发现并加以劝告，就要认真听取并及时改正。还要取人之长，补己之短，要善于发现别人的闪光点，对照自己的缺点，并引以为借鉴。

人生是一个不断探索、不断发现、不断奋进的过程。执迷不悟者，固执己见者，其结果都会像蔡桓公一样。但愿生活中的人都能幡然醒悟，“千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

第三篇:

恶虽小，勿为之!

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”

这个故事大家都不陌生吧?!蔡桓公若能早听劝去就医，岂能落得那样的结果?当他的病进入骨髓的时候，就是扁鹊这样好的名医也无济于事。

人们常常犯一个错误，总是当事情恶化到一定程度的时候，去亡羊补牢。这样的做法虽然会起到一定的作用，但是常规下，亏损也不会校我们应当时刻保持一个清醒的头脑，当任何一件事情有不良的苗头时，就应将其消灭在萌芽状态，免得出现“千里之堤毁于蚁穴”的惨状。

在我们的信仰中也是如此，需要防微杜渐。不管是耶稣，还是保罗和彼得，都曾经教导我们要警醒(太26：41;林前16：13;彼前5：8)，就是警戒我们要远避那些恶事。雅各甚至很形象的说：“私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。” (雅1:15)每每读到这句经文时，总觉得很有意思。身体的死是我们避免不了的，不过雅各这里所说的是灵性的死。我们运用一下逆向思维：死由罪而生，罪由私欲而来，但是雅各提到了一个私欲和罪之间的一个“桥梁”——胎。这便是问题的症结，在我个人看来，私欲是每个人都有而且是避免不了的，只是看在每个个体当中是不是将私欲演变成罪。从雅各的这句话可看出，私欲并不是一下子就能成为罪的，甚至说私欲根本就不是罪，而是要经过怀胎——就是培育，为私欲提供生存的土壤之后，才成为罪的。假如一个人不给私欲提供生存空间，即或是有私欲，它也不会对人造成任何伤害，并且很好消灭。就像我们不想让一颗麦粒发芽，你可以将它磨成面是一样的。而当一个人给私欲提供了生存空间的时候，就会成为罪。就像一颗种子被放在土壤里，会发芽生根一样。虽然我们在此时可以除掉它，但是还会给土壤里留下痕迹，使周围的事物受到影响。罪也是如此，当有罪之后，只要诚恳在主面前认罪，必会得着赦免，但主会伤心的，也必成为曾经发生过的一个事实。因此我觉得，雅各说此话的意思就是要我们将恶事消灭在萌芽状态。

在侍奉的过程中，曾多次听到有人说：“大罪不犯，小罪不断。”开始觉得很有道理，但最近我越想越觉得这句话有问题。经上说：“罪的工价乃是死。”(罗6：23)没有大罪与小罪之分，只要是罪，工价是一样的，所以这句话是不成立的。即或是成立，无论大罪还是小罪，它们的来源还是私欲怀了胎之后的结果。有了胎就得生，没有胎就无所谓生，私欲没有怀胎就不可能生出罪来，所以我们不要等有了罪去消灭罪，而要当有私欲的时候，就应将其毁灭，让罪无法产生。

典论论文读后感

典论论文读后感（一）

我认为，文章是重要的，是伟大的，是管理国家的大事业。文章，是能说服他人的最好工具。不管你活到多少岁，寿命总是会到头的，你能活到200岁，但到了200岁你就死了，光荣和快乐总是短暂的、你自己的，等你死了，你的光荣会同你的肉体一同消失只有文章，只有文章是无穷的，尽管你死了，但你的文章，如果是有价值的，它就会永久的保留，代代相传从以上观点来看，文章是无穷的，文章是最有用的。

你要从班级、从社会中脱颖而出，不能仅靠你的好朋友、老师来推荐你，你应该写文章，拿自己的实力告诉大家：我行，让我上吧！这样，大家通过你的实力肯定了你，你就能够脱颖而出，在社会上是一个亮点。

在我们的实际生活中，也有这样的例子。班长是怎样评出来的？是靠他的实力评出来的。你想当班长，你就可以写文章。在文章里写出你的真情实感，这样，老师和同学选你的机率会很高。

所以说，文章很重要，干什么都需要文章。

典论论文读后感（二）

鲁迅说：曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。《典论？论文》则可说是文学的自觉时代的自觉的文学批评的理论代表作。在这之前，中国古代文论还处于不自觉的胚胎阶段。先秦诸子的文论，多属片言只语。汉后诸家论文也还未从学术中分离出来。其中，个别序、赞形式的文学批评，也只是讨论某一具体作家作品，限于一篇一书。直到《论文》出现，才成为中国文学批评史上第一篇宏观地多角度地论述文学理论问题的专着。它冲击了汉代后期统治文坛的陈腐观念；总结了建安文学的新特点和新经验；开创了解盛极一时的魏晋南北朝文学批评之先例。

文章包括4部分内容：①它批评了文人相轻的陋习，提出应当审己以度人，才能避免此累。②评论了当时的文人亦即建安七子在文学上的才力及不足，分析了不同文体的不同写作要求，说唯有通才才能兼备各体。③提以气为主的命题，说明作品的风格决定于作家的气质和个性，有什么样的人就有什么样的风格。④论述了文学的社会功能，将它提到经国之大业，不朽之盛事的高度，又说年寿有时而尽，文章能传诸无穷。

其中，文人相轻，自古而然。令我感触至深。

文人相轻是中国由来已久的社会现象。这种现象在春秋战国时期，就非常普遍了。我们都知道，春秋战国时期是中国各种学术流派纷纷兴起、百家争鸣的时期。但是，这种百家争鸣，却并不是在法制和相互间尊重人格、扞卫人权的前提下进行的，而明显带有相互诋毁、攻击、谩骂等文人相轻的成分。比如，儒家弟子攻击墨家无君无父，指责道家疏阔无用；道家批评儒家、墨家背离天道；法家代表人物韩非则干脆将当时影响力最大的儒家当做危害国家的五蠹之首，必须予以铲除。此外，不让齐景公重用孔子的是另一位着名的文人晏婴；而阻止韩非为秦所用并最终致其于死地的，是法家的另一代表人物李斯

从某种意义上上说，文人相轻其实是窝里斗。正如柏杨先生写的：三个中国人加在一起三条龙加在一起，就成了一只猪，一条虫，甚至连一条虫都不如。明明知道这是窝里斗，还是要窝里斗。砸了锅大家都吃不成饭，天塌下来有高个子顶。

中国的文人相轻现象是由中国特殊的社会环境造成的。其中，最主要的是专制独裁政体对文人的压制。再者，(.org)文人相轻还和中国文人没有独立的政治经济地位有关。此外，传统道德的教育也是文人相轻的一个原因。

文人相轻是中国社会长期止步不前的一个主要原因。应该说，文人在任何国家都是最优秀的群体。当一个社会中，最优秀的人不去想着如何铲除愚昧、抵制强权、推动社会进步，而只想如何同类相残、互相打压时，这个社会又如何能够进步？因此，解决文人相轻的问题，也是中国发展进步的一项重要内容。而致于此，还是要从提高文人的政治经济地位、增加其表现的机会入手。

典论论文读后感（三）

《典论》的作者是曹丕，奸雄曹操的儿子，但是这篇文章里好像他不怎么得老爸真传，倒是很受当时的风尚尚通脱所影响，认认真真的批评了诸多的文学家和文学家的创作态度。曹丕这个人好像除了喜欢葡萄外并没有什么过分的所谓帝王嗜好。陈寿对他的评价也是不高不低，可能是因为他只当了六年的皇帝，但是也兢兢业业的做了不少事情，至少他发展了屯田制，解决了通货膨胀问题，对百姓还是很好的。

在《典论论文》里，他开头就批评文人，接着又开始批评有代表性的人物写作的弊病，后来对当时文人的创作态度和世人对文学的态度加以批评，然后开始说写文章是怎么一回事情，最后十分感叹。整个文章逻辑性比较强，论述也很严密，确实是一篇很好的文章。只是曹丕的感叹好像没什么实质的作用，因为自从他实行九品中正制后，举秀才，不识书好像已经合法了，文人不识书，那又有什么创作态度可言呢？抛却这些时代的背景不看，单看这篇文章，便不难发现读过之后受益良多。

曹丕对能写好文章是颇为看重的，直接说：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。的确，事实也如此。至于文章的思想，那是气，这个只能意会，怎么言传倒还真是不好说。而大多数人对文学的态度，曹丕也说的很清楚：常人贵远贱近。想易中天当时讲三国时，一开始想说曹操是英雄，就必须说出鲁迅先生如何评价曹操，然后才能说出曹操是英雄这样的话。其实曹操是不是英雄，并不是要谁说，就像1+1等于几？爱因斯坦说是2，小学生也说是2，那是因为之前爱因斯坦说过吗？不是，因为事实上它就是等于2，和谁说没有关系。人们容易看到自己的优点，而看重别人的毛病，所以以长击短，这是对较为有名的文人更能体现，之后易老师再讲先秦诸子时就很潇洒了，首先是动作多了，言语随和甚至是随意了，我想这是他的真性情，但是他好像忘记了在《鲁豫有约》中曾今说过：有没有教室很有区别，在电视上讲，就应该考虑到很多人并不喜欢老师很随意。我们的文化不像西方，是像歌剧之类的有直观欣赏度的文化，而多是之乎者也等很严肃的讨论与说教。所以即然在电视上讲，就应该最大限度的容纳能容纳的所有人，满足更多人的求知欲，而在我个人看来，应该配合席地而坐的执着与日置酒高会，不图进取的幽默。其实易老师讲先秦诸子的表现，不过是一个正常人的表现罢了，因为有名了，有群众基础了，所以自然会有一批或多或少的忠实支持者，也就不用再过多套论先前文学家的言论而能自成一体。

有人发出过学术应该走出象牙塔的言论，由此可见大众的求知欲是很强的，而更多的百姓文学呢？可能比较厉害的就是骂人不带脏字2020和谐音与嵌套语组织起来的荤段子而已。文章确实能流传很久或无穷期，比如老庄、孔孟、墨翟之言，但是能去读的又有几人呢？能读懂的又有几人呢？事实上，能完整的读出来就已经是民间高人了。所以，如果你对他人说孔孟言论，只要基本能说个条条框框，那你在他心目中就已经是半个圣贤了，更多的人会在你阔论之前就以太高深为由而言它，其实这也并不完全是个理由，而是个事实。难道那些书籍那么难懂吗？那些道理没人读懂吗？连最起码的一家之言都没有吗？不是，曹丕说：遂营目前之务，而遗千载之功。千载之功先不说。目前之务，或许是文帝自小富贵不是很了解，但是普罗大众真的是深陷多苦多难不能随己吗？有点网龄的人基本都知道，现在身为读书人的大学生有多少多余的的时间无处打发，上一辈的人也多是深陷争名逐利中，有共通的就是相互攀比、寄希望于下一代。从而开始一个秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人的恶性循环之中。求知欲与名利欲在大众中夹杂着而变成一个无法自拔的泥潭，而诸多的人也在这个矛盾中付出繁多的时间，终于两样都没有沾边，成为众人在这个问题上茶余饭后的谈资。那这两者矛盾吗？不矛盾。一言以蔽之：学而优则仕，仕而优则学。

时间啊时间，你真的不眷顾我吗？我或许该对它道歉，我从来没有重视过它，现在它走了，迫不得已的走了，不再像以前那么忠心耿耿。当营目前之务与遗千载之功不矛盾时，时间不再让我们痛苦，那个矛盾的泥潭不再是对时间挥之不去的痛苦。更多的时间也是少的可怜的时间，将重新在我们面前闪光，我们也会在它面前辉煌。文帝曰：日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！

小学生作文：读《嗟来之食》有感作文600字

俗话说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。尊严对于一个人来说十分重要，但在面对许多问题时，我们也要学会能伸能屈。下面是小编整理的《嗟来之食》读后感小学生作文，欢迎阅读。

嗟来之食读后感600字(一)

《嗟来之食》这篇短文给我们讲述了一位饥饿的穷人为了维护自己的尊严，不吃富人黔敖带有侮辱性施舍的食物，最终饿死街头的故事。

通过这个故事我认为：每个人都应有自尊，也有维护自己尊严的权利，但同时也要学会尊重别人，学会宽容。

每个人都应尊严，当尊严受到挑衅的时候，要勇于维护自己的尊严。历史上有可杀，不可辱的士;有不为五斗米折腰的陶渊明;有宁为玉碎，不为瓦全的文天祥;还有许许多多宁可站着死，也不跪着生的革命者。在叶挺军长的身上，我们体会到那种为了坚持真理，宁愿在烈火与热血中得到永生，也不愿乞求从狗洞里爬出而获得自由的精神;在使者晏子身上，我们看到的是为维护国家的尊严，机智应对的智者;在十一岁意大利爱国少年身上，我们看到一个大义凛然的孩童，一个敢于扔掉施舍的孩童他们都是为了尊严，为了那比生命还宝贵的尊严。在《嗟来之食》这个故事中，从那位衣衫褴褛，饿得少气无力的穷人身上，我们不仅看到他为维护自尊而瞪视的目光，而且也感受他郑重的话语的分量，体现了人穷志不短的高贵品格，所以那位穷人开始拒吃嗟来之食是对的。

不会尊重别人，不会宽容别人是短文中那位穷人的缺憾。俗话说：得饶人处且饶人，黔敖知错就改，已经道歉，并且尊重了你，这时的施舍绝不是嗟来之食，何苦要跟自己的身体过不去，毕竟人的生命只有一次，每一个人都应当珍惜。我想对那位穷人说：人既要有尊严，又要在有自尊的基础上，学会宽容比地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的应该是我们的心胸!

嗟来之食读后感600字(二)

尊严，是一个让人值得深思的词语，放弃小尊严，是为了捍卫大尊严。近日，我在语文书上看到了《嗟来之食》这篇文章，讲述了关于尊严的故事。

这个故事的主要内容是：齐国有一年发生了大饥荒，富人黔敖在大路两旁摆满了食物，施舍给灾民，可有一个饿得奄奄一息的人，却不吃黔敖的东西，他说：我不吃嗟来之食。结果就饿死在大街上。

看完这个故事后，我想，这个齐国人何必那样固执呢，是自己的国人给食物，但这并不是为了羞辱他，而他为了自己的尊严死要面子活受罪，终因饥饿丢了性命。在有些时候，我觉得生命大于尊严，因为只有保住了性命，才能成就大事业呀!你才能活得有尊严!

正像当年的孙膑被庞涓陷害，挖去了膝盖骨，可是孙膑忍辱负重，甚至在猪圈和猪一起吃和睡，庞涓以为孙膑真的疯了，就放松了警惕，孙膑乘机爬回了齐国，重振旗鼓，一举击败了庞涓。

少年韩信为了保住性命忍辱负重，从欺负他的屠夫的胯下钻了过去，最后却成了人人崇拜的大将军，辅佐刘邦打败项羽，建立汉朝立下汗马功劳。

司马迁不惧汉武帝的淫威，在牢里忍受着宫刑的奇耻大辱，写下了《史记》，赢得了后人的尊敬!

这些故事都讲了大丈夫能屈能伸，才能成就大事业，才能真正捍卫自己的尊严。

嗟来之食读后感600字(三)

俗话说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。尊严对于一个人来说十分重要，但在面对许多问题时，我们也要学会能伸能屈。

在《嗟来之食》这篇文章中，那个挨饿的人不愿接受他人施舍的自尊固然可敬，也十分冲高，但我认为，这种过分的自足其实是一种愚蠢。其实，他完全可以吃饱饭后，给黔敖干活饭就可以当做酬劳，而且以这个人的性格来看，如果当日他接受了黔敖给予的饭菜，那么日后，她一定会报答黔敖，救济更多穷人，帮助他人解决困难，这样，他也可以为这个世界献上一点儿绵薄之力，但他并没有接受，所以，最后他饿死了。身体发肤，受之父母，每个人的生命都只有一次，如果一个人因饥饿而死亡，他们的亲戚一定会很难过，而且也一点都不值得。历史上赫赫有名的越王勾践不也是对吴王阿谀奉承，卧薪尝胆后，才芳名远扬，成了一代佳话?著名的韩信大将军，不也是从屠夫的胯下走过，才跟随刘邦打天下，立下汗马功劳?当然，黔敖也有错误，即使他是接济穷人的富人，也应该和善的对待接受施舍的人，不应该瞧不起吆喝着说。不过，最后他的道歉也可以算弥补了。

其实在有些时候，能屈能伸也是一种智慧。

嗟来之食读后感600字(四)

文章《嗟来之食》告诉我们一件令人深思的事：在齐国，有一年，发生大饥荒，一个路人饿得少气无力，昏昏沉沉，但就是不吃富人黔敖吆喝给的食物，虽然黔敖道歉还是不吃而饿死。

我对此事有两种看法。一是像曾子说的，路人应该吃黔敖的食物。想当年，越王勾践被吴王夫差打败后，关在大牢里，每天睡在柴草上，舔动物的苦胆，每舔一次，就会想起国家被打败的情景，后来，回到越国，一鼓作气消灭了吴国。秦末汉初，韩信为成大事，受一个痞子小人的胯下之辱，在众目睽睽的嘲笑之下，从痞子的大腿下爬过去。越王勾践和韩信他们都忍受了常人无法忍受的屈辱，最终成就了大事，勾践灭了吴国，韩信成了威震敌军的赫赫有名的大将，他们不吃苦中苦，哪能成为人上人呢?二是不该吃。你看叶挺当时被关在牢里，只要当了叛徒就可活命出去，而叶挺坚决不从，因为，他知道一旦当叛徒，就会出卖同志，有损革命事业，违背自己的信仰，也会失去尊严。所以，不能低头。

我认为这事不能一概而论，要看忍受的屈辱值不值得。要看事情带来的后果与自己的目标和理想比较，是大还是小，值不值得。尊严是人的可贵品质，但有时也要分场合，牺牲小利而服从大义，不然就会犯因小失大的错误。

澜本嫁衣读后感

澜本嫁衣读后感（一）

《澜本嫁衣》是我很欣赏的一位作家七堇年写的。在《最小说》里面也看过不少她的作品，但我还是觉得本书是她的文笔顶峰。

这本书所带给我们的是一个远在天边却又近在眼前的世界，我们在这一个肮脏的世界里苟延残喘。为了我们的欲望。所有沉重的、黏稠的、繁杂的、冗长的欲望混合在一起散发出腐肉一般的味道，像是黑色的潮汐覆盖过身体的每一个角落，每一个毛孔，而后是窒息一般的长叹，如同隔过了另外的一个世纪。

我们之所以会对这个世界，对我们的生活有种种抱怨、期待、抗拒、欲望，是因为我们在没有来得及看清楚这个世界的时候就已经理所当然的爱它了。然而当我们真正看清楚这个世界的时候，有多少人是会愿意去掩耳盗铃的爱它呢？

可以用还没有来得及悲伤就已经哭出声音这样的句子来形容这本书。

知秋，知秋。我反复在自己的内心呼唤她的名字2020，她是不是真的存在？我们曾深深的记住那么多的人，记住那么多的事情，记住那么多好看的景象，但我们所忽略的永远都是些不想在以后记起来的事情。一如知秋，多少人在合上书的时候想要忘记这个叶知秋，他们认为知秋的一生的确龌龊难当，但是他们又不得不接受这一切，那一刻，他们是可怜的。

在我们极力的想要忘记一件事情之前我们不得不想起它。对于这个龌龊难当的世界，它并不是不存在，我们也不是离它很遥远，只是我们根本没有认清它，或者说根本没有想要认清它。

入乎其内，则能书之；出乎其外，则能观之。王国维的《人间词话》中有这样一段话，他教会我们如何观察这个世界，如何体验这个世界，如何书写这个世界，如何记住这个世界。七堇年的《澜本嫁衣》中真正揭开这个世界巨大的面罩是我们看到的是败絮其内。你可能会失望，你可能会憎恶，你可能会选择逃避，但是你不得不承认这个世界真的存在。

生活带给了我们什么，我们到底需要珍惜些什么。没有人记得，没有人研究，没有人知道。于是我们行尸走肉一般的在这个世界上挥霍着我们的青春，我们的岁月。

《澜本嫁衣》已经不再是那个青春美好的时代了，它让我们看到了这个光明世界的背后，它让我们看到了浩瀚的阴影。

一叶一生。一叶知秋。既然我们无法改变如此苍白的一生，既然我们无法抵御这些莫名的伤痛，那就请爱吧。坚持爱这个世界，用力爱这个世界。即便有一天它庞大的身躯会在我们面前轰然倒塌。

澜本嫁衣读后感（二）

这是一篇读后感，《澜本嫁衣》的读后感，还是七堇年的小说，是我这段时间连续看的第三本七堇年的小说。

记得写上一本《大地之灯》的读后感是看完当晚就写的，那是我还记得些小说里的内容情节。可是现在看完《澜本嫁衣》已经有两天时间了，能够回忆的似乎只有感觉。

《大地之灯》使用了两天看完的；《澜本嫁衣》用了一天半时间。七堇年的文字2020就是这样顺口，悲伤的顺畅，嗟叹的悠扬。看着两本书离得很近，看完后有种天昏地暗，精疲力竭的感觉，我知道不是触觉因为我的心也是这样的。

就像澜本嫁衣，滚边的金线和饱满的排穗，看上去有悲剧感的华丽。斜襟领子上缀有刁钻细腻的盘扣绞花，(.org)一颗一颗细细静静地扣上去，仿佛藏有凄凉笑意的红唇渐渐隐去，密封身体的本相，带着女子对未卜的婚嫁之命的战栗。

这种生命的悲哀是说康以明，何耀辉？还是从头悲惨到尾，贯穿始终的知秋，或者是作者对比想来衬托出的一生？

或者说是书中的每一个角色，每一个字2020，这是个悲哀的社会，这是本悲哀的小说！

悲哀的根源是我们在对方的身上给予了太大的希望，希望越大，失望越大。

大部分是来自人们自以为是的爱情，这是最大的悲哀。

爱情与世界上任何一件事没有区别，好比吃饭有食欲，择食，咀嚼，消化，排泄这样平凡的过程，每一件事情都一样。原来世间万事都像一段爱情。但可悲的是，爱情其实不过是一段事情。

仅此而已。

无论你赞不赞同，最起码有一句话是对的，爱情只不过是一个平凡的过程。

澜本嫁衣读后感（三）

《澜本嫁衣》是表姐推荐给我看的，她说这本书蛮好看的，于是我也就是怀着随便看看的心情来看，却不知后来竟然越看越入迷，甚至还为里面的主人公的遭遇所哭泣。

这本书带给我们是一个远在天边却又近在眼前的世界，我们在这个混乱的世界里苟延残喘，为了我们的欲望。所有沉重的，杂乱的，粘稠的欲望混合在一起像腐烂的的味道。像是黑夜般，盖过身体的每一个角落，每一个毛孔，接着又是一声令人窒息的哀叹，跨过了前世的灵魂。

而这本书主要讲的就是叶一生的姐姐她酗酒，吸毒，卖淫，可是她那令人鄙视的身躯写却有着一颗渴望平凡，与子偕老的心。可是这个社会是不允许有这个女子立足的，她被背叛，被抛弃，终究受不了自己的生活，而吃鸦片自杀了。

而澜本嫁衣是专门做嫁衣的，叶一生的外婆做了一生的嫁衣，却没有为自己女儿做做上一件嫁衣，叶一生的母亲把嫁衣给了叶一生，希望她有一天走上婚姻的殿堂，而叶一生却没有没有如愿以偿的步上婚姻的殿堂。嫁衣本是喜庆的象征，可是最后却变成了一个悲剧。作者笔下的婚姻是不幸的，与嫁衣形成了反差。

当我看完这本书的时候，为里面的人伤心过，也哭泣过，也为他们的贪婪的欲望说悲哀着。我也曾想过，会不会我以后的道路也是这么坎坷，曲折。我甚至不敢想下去，我怕我会变成他们的复制人。

亲情，爱情和友情，在里面的结局没有一个是好的，却也帮我们诉说了如今的社会是多么的残忍，而这本书，也只是其中的一个例子罢了。

我看过时悲剧的书也不少，但是这本却令我感触最深，认清了大人们的世界，以及感情之间的纠纷和仇恨。或许这是一个可怕的世界吧！处处存在着悲剧，让我对未来的社会有了更多的联想，认清了社会的真面目。

《澜本嫁衣》对我的感触很大，牵动了我的情丝，感动了我的内心，也拉动了我的心弦。

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