读中国诗词有感
读《论中国》有感。
“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。应该怎么写好一篇作品的读后感呢？小编特别编辑了“读《论中国》有感”，仅供参考，大家一起来看看吧。
读《论中国》有感
说起基辛格，人们的第一印象就是"中国人民的老朋友".在历史课本上毛主席与尼克松握手的那一张经典照片在当时震撼世界，这一历史性时刻的先遣队和推动者之中就包括亨利·基辛格。由此，中美两个大国经过长达20多年的相互对峙后，终于走向了和解。
基辛格在 2011年5月27日迎来了自己88岁的生日，其重磅大作《论中国》也在这一天在美国各大书店正式上市，引起各界普遍反响，并迅速荣登亚马逊排行榜前十。今年10月，《论中国》简体中文版隆重上市，各大网站争相报道，不啻为十八大之年最值得关注的一部引进版著作。
作为公认的第一位叩动新中国门环的美国高官，作为过去40多年中出访中国50余次的资深外交家，有着"最了解中国的美国人"之称的基辛格，用世界视角、国际眼光，重新解读中国的过去和未来。《论中国》这本书凝结了基辛格博士的战略理论以及对中国问题数十多年的研究成果，对每个曾经或正在关注中国命运的人，对每一个曾经或正在阅读中国历史的人，都值得一读。
"世界之王"的陨落
书的前半段，基辛格介绍了中华民族从世界上最强大的帝国沦落为晚清时期的半殖民地半封建社会的原因。清以前的中国，国运昌盛，四夷咸付，是以中国人酿成了一种独特的中国自我意识。至于愿与中国通商的周边国家，天朝皆视其为"蛮夷",称通商为"朝贡",以示承认中国的至尊地位。
中国"挟其独特的传统和千年养成的优越感"步入近代，清廷闭关锁国的政策使其对外国通商和技术革新漠不关心。于是，有史以来第一次，借助工业革命的洪流，西方超越了中国。
英国人用鸦片战争打开了中国的大门，自此，列强环伺。仅仅10年，中国从辉煌中跌落，沦为殖民实力争夺的目标。
大国博弈
"十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义".这本书的下半部以更大篇幅讲解了基辛格眼中的当代中国外交史。作者试图从"围棋"和"孙子兵法"出发，形象地阐述以毛泽东为首的中国共产党领导人杰出的政治战略思想，读起来令人拍案叫绝，敬服不已。基辛格甚至认为："美国在亚洲的几场战争中受挫，一个重要的原因就是违背了孙子的规诫。"
例如，1958年8月23日，为了试探美国保卫台湾的承诺坚决的什么程度，也为了提升中国在全球的影响力，中国人民解放军开始对金门进行大规模炮击。毛泽东解释说道，中国表明了军事决心后，将重启与美会谈，如此"既有行动场所又有谈判场所".基辛格把此解释为《孙子兵法》"斗中求存"古为今用，目的是化强敌为弱敌，进行进攻性威慑策略。
开始发展霸权主义的苏联早为毛主席所不喜，即便中苏还是盟友。有趣的是，在炮击金门的3周前，赫鲁晓夫刚刚访问北京，致使艾森豪威尔指控苏联授意毛泽东这么干。而在台湾问题上，毛泽东又利用赫鲁晓夫的左右为难诱使他发出核威胁，这个赫鲁晓夫自己都承认无意付诸实施的核威胁使苏联和美国关系限于紧张。毛主席将赫鲁晓夫当成了棋子，当成了剧本里的一个演员，获得了宣传上的重大胜利，"底气十足"地重回中美大使级会谈。于是，两位社会主义国家的领导人：毛泽东和赫鲁晓夫，高下立判。
1978年越南得到苏联的支持，全面发动了侵略柬埔寨战争并占领柬全境，妄图永久占领老挝与柬埔寨，将其合并到越南的版图中以便建立"印度支那联邦",实现其地区霸权的野心。
为了"遏制越南的野心，适当地给他们有限的教训",1979年2月17日，中国发动对越自卫反击战。在战争之前，邓小平效仿当时的毛泽东高调出访美国，使外界认为这次行动得到了一个超级大国的同意，从而吓阻另一个超级大国插手干预。接着，邓小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍访缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、新加坡、美国，并在2月4日"在围棋棋盘上布下了最后一颗棋子——路径东京停留",达到了将中国融入世界、孤立越慢的目的，为对越反击战取得舆论上的支持。
基辛格用《孙子兵法》和围棋解释中国领导人的精妙政策，匠心独运，别具一格，将复杂的军事和政治斗争化繁为简，让我们普通老百姓也能见识到大国博弈的神奇。中国两代领导人运筹帷幄，神机妙算，巧妙地运用祖先留下的宝贵遗产，在现代外交和战争中取得了举世瞩目的成果。放眼世界，除了中国人，谁还能有这般才能？
由此我们也认识到，政治不是儿戏。咱们老百姓想当然的事件其实都包含着领导人激烈的政治博弈，因为他们必须为国家的长远考虑，思索如何才能为自己国家带来最大的利益。我们唯有多读历史，汲取百家评论，才能体会其中的博大精深。
中美外交风云
中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。
就我个人来说，我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员，我坚决维护社会主义制度；但是作为一个21世纪的青年，我也喜欢美国的电影，喜欢超级英雄，甚至还翻译过美剧和动画。我认为，排除政治因素，这些都是全世界的财富。在政策方面，中国领导人主张独立自主，不干涉他国内政，不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者，基辛格声称："美国坚持通过施压和激励来实现价值观的普适性，也就是干涉别国的内政。"在外交上，中国含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不着头脑的话语往往包涵数层含义，往往令喜欢直来直去的美国人头痛不已。他们经常煞费苦心，热烈讨论，方能解出此中曲直。
美利坚与共产党领导的中华人民共和国是如何从长期敌对转变为盟友的？答案是出于地缘政治考虑，共同反对苏修的霸权主义。
1972年2月美国总统尼克松访华，中美关系开始恢复，这是冷战时期改变世界格局的大胆举动，而在这之前，时为美国国家安全顾问基辛格秘密访问北京，为尼克松访华之行打前站。因此，基辛格身为亲历者，他的描述无疑具有准确性，他所披露的细节也是其它历史书上绝对看不到的。
基辛格是著名的外交家，诺贝尔和平奖的获得者。他多次访华，有幸与中国的三代领导人交流切磋，对他们的理解是不同寻常的：他称毛泽东为"哲学王",周恩来儒雅、随和，他还特别欣赏邓小平的实用、江泽民的灵活，认为这两人都在审时度势，为把中国带出备受孤立的国际环境做出了巨大的贡献。
奥巴马2008年竞选团队亚裔事务顾问薛海培认为："美国进入全民思考中国带来冲击的时刻。想跟中国干仗的人并不多，更多的是对中国崛起的焦虑，这对美国民众影响很大。"世世代代生活在优越感之中的美国人第一次感到了威胁。
然而中国的崛起是必然的，美国无法忽视这个大国的存在。中国是爱好和平的国家，一个和平崛起的中国必然会对世界未来的格局和走向产生较大的影响，但这种影响是正面的、积极的，在总体上是有利于国际社会和人类发展的。美国需要一个强大的中国来共同维持世界的和平。
在当年的美国大选中，中国的崛起成为奥巴马和罗姆尼的独立辩题。相比之下，奥巴马对华态度比较温和，而罗姆尼正所谓"初生牛犊不怕虎",十分激进。事实上，美国大选的候选人为了拉选票，通常会在竞选中对中国强硬，但是上任之后马上变脸，开始缓和对华关系。
最典型的例子就是1992年美国选举时，克林顿激烈谴责老布什的对华政策，他攻击老布什"纵容"中国，扬言要对中国的最惠国待遇与中国人权挂钩。可后来，克林顿对华的亲切有目共睹。只有过来人才懂得，与中国搞好外交关系才是硬道理，纵使美国总统为了国内的呼声而采取一些不利于中国的政策，也不会在深层次上影响中美的正常关系。
鉴往知来，本书的最终落脚点，仍是为今天的中美关系谏言献策。当前，中美两国以超乎寻常的速度成了互相依靠的经济大国，在基辛格看来，这样的态势也给双方出了个难题，因为两国都还不能很好地适应当下各自所承担的角色，一时还找不到一个能够统领一切的战略伙伴关系框架。他在《论中国》的结尾部分提出了一个新词——"太平洋共同体".在他眼中，中美关系的恰当标签应是"共同进化",而不是"伙伴关系".这意味着任何一方都不完全赞同对方的目标，也不假定利益完全一致，但双方都努力寻找和发展相互补充的利益。
中美应当齐心协力建设世界，这是基辛格的愿景。作为普通老百姓，和谐发展的中美关系是两国人民都希望看到的。《论中国》这本书对中美关系提出了许多富有建设性的观点，美国人应该多读，因为它能消除人们对中国崛起的恐惧。中国人更应该多读，因为基辛格对中国的发展和中国领导人的决策不吝大加赞扬，这是一个外国政治家对中国的客观评价。中国人读此书，既能了解历史，又能看清中美关系的发展方向，对思想素养和政治觉悟的提高大有裨益。
作者：齐鲁银行青岛分行 纪茜茜
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读基辛格的《论中国》有感1500字
基辛格的《论中国》是写给美国人看的。早几个月前，我就有读一读的意愿，北京培训一回来就在网上买了此书。两个月前一次和老板的交谈，老板提到他准备最近读《论中国》，我也就顺势拿起来读了一遍。
粗看这本书的名字，标题很大，再加上它的大块头，使习惯快餐文化的现代读者容易望而却步。其实基辛格重点还是回顾了上世纪70年代至今的中美关系，虽点到了一些秘辛，但总体上说，还是站在战略和文化的高度，来审视中美的过去、现在和未来。
当然，基于美国的视角是这本书天然的出发点。作为老牌的政治参谋和外交高手，基辛格在这本书里更多的是告诉美国的下一代，曾经的历史，以及为什么要与中国共存，如何共存。
作为一个土生土长的中国人，终日被包围在中国人自己的评论里，无论赞美还是谩骂，终究有点不识庐山真面目的意思。跳出三界，从别人的文化视角看看自身，也是大有裨益的。
一、中国的对外策略深受中国传统文化影响，深入骨髓。
1.柔弱与强力
看来，基辛格已经非常了解中国文化，他用了势的概念。他把中美之间的差异比喻成中国围棋与国际象棋的区别。中国人讲究谋篇布局，不在乎一城一地的得失，运筹帷幄之中，决胜千里之外。而西方文化，更多是靠实力和数字说话，吃一个子就是一个子，一切都很清楚。而中国的策略往往很混沌，中国人喜欢把几件看似毫无联系的事情联系起来看，运用一种类似于太极拳法的手段，达成自己的目的。他把世界看成是一个大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能从这样的高度看问题，有许多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。
2.借力打力，无中生有
在古代，这叫以夷制夷。战后，中国夹在两个超级大国之间，生存是第一要务。中苏关系不好，可老毛还是邀请赫鲁晓夫回国途中顺访北京，其实双方没有说任何实质性的事情，可就在赫鲁晓夫离开后不久，老毛便开始了炮打金门。让美国人以为是得到苏联支持的，不得不掂量直接干预的后果，结果中国实现了自己的战略意图。这样的例子还有很多。
3.以弱胜强
按照美国人国际象棋的思维，他们是难以事前预判到，中国会出兵朝鲜;也难以预判到，中国人胆敢在乌苏里江，与老大哥苏联干一仗;还难以预判到，中国人敢于用大的牺牲，去狠狠教训刚刚击败美国的越南。明知不可为而为之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因为中国人的世界观里，有更大的更宏观的理。
二、美国代表了值得尊敬的文明
基辛格在书中有一段话，我印象深刻。摘录如下：美国社会永远不应放弃对人的尊严的承诺。美国对事物的判断永远不可能与美国对民主制度的看法分开。有些事件必然会引起美国的反应，即便会损害总体关系也在所不惜。
远的不说，看看美国最近这些年的一些行为，你可以说它是侵略，但细究起来，会发现，它的目的不仅仅是利益，它还是很看中意识形态的，否则无法解释它的行为。当然，你也可以说，传播意识形态也是它的利益。
就像看一个人一样，如果仅仅是唯利是图，你当然会鄙夷。但如果这个人在唯利是图的同时，像传道士一样在坚守什么，在相信什么，在传播什么，尽管他的很多观点你无法认同，但在你的心里，是不是也会生出一些对这个人的好感呢?
三、两种文明共存共生
就像今年夏天我在北京听到近似戏谑的观点，地球上的不同文明来自不同星球，所以差异巨大，水火不容。中美两个文明确实有太多太多的不同点，可它们都大到谁到吃不掉谁。
中美，好像代表着人类成熟文明的两个方向，在根子上具有不同的理念，在一定的时空里，保持并行。让我们看看，最终会怎么样?
殊途同归还是走向毁灭?是一场非常有趣的非常有看点的大戏。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如说上帝、真主、释迦摩尼的高度，望茫茫人世间，倒真的只是出戏。
要补充说明的是，貌似在中国这个文明里，普通人要承受的东西，大于以美国为代表的西方文明。这一点，在最近的一篇《从1942说起》就有提到。
读《论毅力》有感
感谢忧患——读《论毅力》有感梁启超先生不愧为真名士，他的大作《论毅力》短小精悍，议论透辟，一语道破成功的秘诀：有毅力者成。以前，甚是喜欢老子显学中的“祸兮福之所倚”这句话，却不知其中精髓。祸福转化之条件，当然不缺“机遇”，但更重要的是毅力。倘若没有毅力，恐怕连面对忧患的勇气都没了，更不要说把灾难忧患转化成幸福了。如果一个人要想做到不战栗不逡巡，胸膛直挺，浑身是勇气，浑身是毅力，意志坚定，敢于轻视任何厄运，嘲笑任何阻碍。这种思想铸就过程，就不得不依赖于一次又一次的困苦忧患的磨练，所以，我们应该感谢它们才对。不是吗？德国作曲家贝多芬的英雄命运及气势宏伟的第九交响乐，是那样普遍强烈而又深深地震撼过人们的灵魂。但是，命运之神却跟他开了一个残醋的玩笑，让他失去了听觉，这怎能不使他痛不欲生。面对如此厄运，他终究还是承受了这一致命的打击，聋着耳朵写下了一个又一个脍炙人口的篇章。还有，屈原放逐，赋作《离骚》；孙子膑脚，兵法修列；华罗庚左腿致残，成为世界公认的第一流数学家；失去说话能力的高士其，成为毕生致力于科普创作的奇人。在历史的长河中，古今中外，有多少不幸的伟人，面临着困苦忧患，像勇敢的探险者，在自己有限的生命中，创造出辉煌的成果，为人类智慧的宝库增添了一颗璀璨的明珠。我们不能否认，正是这些困苦忧患，才铸就了他们钢铁般的毅力。梁先生说得极好：人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆境又常相间以迭乘。可以想见，在以后漫长的人生旅途中，我们还会(Stu51.com)遇到的忧患。正如同巴尔扎克解释的：“人生是各种不同的变故，循环不已的痛苦和欢乐组成的，那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。”我们不能向现实人生奢望什么，要成功，要幸福，就必须昂首坦然地去面对，正视生活，正视忧患。为什么忧患能使一些人成功，也能使一些人一蹶不振呢？关键就在于是否有毅力。弱者不敢面对忧患，害怕失败，在忧患面前大惊失色，退避三舍，甚至自暴自弃或走上自绝之路。其实不论大人物还是小人物，在大难临头，都会有自己的精神危机，真正的强者不是从来不发生“危机”的人，而是发生了危机能咬着牙挺过去的人。没有什么东西会和人作对到底，最终决定命运的是人的毅力。所以，我们愈为环境所困，反而更愈加奋勇，加强自己的意志力量。非至强之人，未有能善于其终者。当我们具备了足够的毅力，坚信盘根错节之既经，而随有应刃而解一时，也许，我们会微笑地面对忧患，忠心地说一声：“谢谢你！”
论中国读后感900字:论中国读后感
作为一个中国人，在这块土地上活了十八年，对中国还是比较了解的。当读了《论中国》之后，从一个外国人的眼中，又发现了另外一个中国，与我以往的认知大相径庭。
基辛格是一个名副其实的中国通，对于中国的了解和接触不必土生土长的中国人少。1972年尼克松访华以及1979年的中美建交都有基辛格的功劳。多亏基辛格，让中美双方搭建了友谊交流之桥。
多亏基辛格，给了我一个不一样的中国。
在十多年间，我对中国的认识都是透过生活得来，却并没有深入探究自己的祖国。以前，我也好奇中国为什么是共产党执政，弄不清中国的社会主义到底是什么，不明白孔子如何在中华传统文化中屹立千年不倒，想明白中国终将向何方发展。但是，这些突发奇想只是奇想，我并没有更进一步思考千奇百怪的表象背后潜藏着怎样的缘由。许多问题在历史课本上，在人们饭后闲谈中，在电视节目的讲授里略有解说，只是不够具体完备，且带有很多主观色彩。
基辛格的《论中国》则以一个外国人的视角，站在一个更加客观和宏观的角度重新解读了中国的历史和价值内核。
在史实方面，基辛格是很负责的，冷静客观陈述了中国的历史，有我们耳熟能详的历史故事，还包括鲜为人知或者少有人提的历史真相。比如，看完这本书，我不再简单地把中国与苏联的关系看成盟友，而是更加清楚的理解了两国关系复杂多变相生相杀背后错综复杂的利益纠葛。再比如，对于美国出兵朝鲜，我也不再天真认为那是所谓的反社会主义反人民的帝国主义侵略战争，这实质上就是二战后全球两大正营的较量和角逐。
《论中国》的重点，自然在一个论字。透过漫溯上下几千年的历史，基辛格深入浅出讲述了中国的发展历程，勾勒出了中国的社会模型，呈现给读者一个全面清晰的中国面貌。在整本书的论证中，最触动我的就是对于中国建国后六十年建设进程的解读。这段波澜壮阔的历史无疑让人难以看清，基辛格透过独到的视角用细腻的笔触由浅及深探讨了中国的转型过程，客观评价了中国的建设和改革，论证了中国在今后的世界中将成为一支独立的强大的力量。
当然，基辛格是令人佩服的。能够以宽阔的视野和严谨的方法研读一个人类历史中最复杂独特的国家，并能用宽广的胸怀辩证看待中国的当前与未来，实在难能可贵。
感谢基辛格，给了我一个不一样的中国。
读完整本书，对中国有了更加透彻的了解。虽然很多资料我都只能囫囵吞枣，但这番阅读确实带给了我耳目一新的感受，让我再一次走进了我的祖国。
读罢《论中国》，收获的不只是知识，还有情怀和眼界。
读《朋党论》有感
读《朋党论》有感（一）
喜爱《朋党论》，不仅因为文章本身，更是缘于对欧阳修的钦慕。在那个谈"朋党"色变的年代，欧阳修敢于承认"君子有朋"且能提出"用君子之真朋，则天下治矣"的观点，的确胆识过人。就是在千年之后的今天，如此直率的言论也够惊世骇俗的。可见欧阳修襟怀坦荡，是不折不扣的君子。
所谓朋党，以当下的视角来看就是"小团体",即在行政机构里却不因"行政命令"而聚集起来的、规模较小且较为稳定的非官方组织。翻译成人话，就是管理者眼中的"非法团体".尽管任何企业文化都强调同事之间团结友爱，但当员工们真的身体力行起"团结友爱"时，管理者却又惊恐起来了。为什么呢？对此，官方的回答是："企业强调的是‘大同和博爱’，反对私下里或个别人的亲疏勾结".官方就是官方，浩然正气（Why are u so Diao）。
但问题来了，官方的"大同和博爱"似乎不怎么具备操作性。就是真的要贯彻起来，也得从团结和友爱身边人开始，也得经历一个亲亲疏疏的过程，这样才符合儒家文化"推己及人"的差别序列。因此，小团体内的团结友爱是"大同博爱"的萌芽状态，是情感的必然王国走向自由王国的必经之路。然而，当"团结友爱"按照其客观发展规律逐步向"大同博爱"发扬光大时，却因"小团体"的被打压和被取缔而"中道崩殂",这不能不令人遗憾。或许，这就是大多数企业无法建立起一种普遍意义上的团结友爱的原因吧。
管理者忌讳"小团体",无非是担心"小团体"一旦形成气候便难以驾驭，怕小团体非主流的文化价值观、非正式的权威体系、非官方的沟通渠道和非常规的内部协作模式对企业原有的格局和秩序形成冲击。然而，事实上"小团体"并非如此不堪，尤其对于营造开放、活泼的团队氛围而言，小团体不仅无害反而有益。
诚如欧阳修所言，朋党是一种客观的存在，不必用"君子朋而不党"这种套话来掩饰。亲亲疏疏是人性使然，情感上的不平等与生俱来。管理者比谁都清楚这一点，也更善于利用党同伐异的手段来树立自己的权威。但是，"亲亲疏疏"的关系一旦下放到基层，管理者们便揣着明白装糊涂，大加批判起来。这种"只许州官放火，不许百姓点灯"的做法说到底还是为了"极权".
其实，"极权"也并非一无是处，"一言堂"起码能提高效率。但"极权"对于管理者的品德和才能要求太高，如果遇到一个"鸡贼+傻×"的管理者，那么团队就像"纣之时，亿万人各异心"那样，个个皆是陈胜和吴广了。而"小团体"恰恰能有效克服"极权"这方面的不足。《朋党论》中提到，尧进元、恺君子之朋，天下大治；舜用皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，天下亦大治；周武王举其国之臣三千人共为一朋，周为之大兴。可见，正确对待和运用朋党、发挥朋党的优势，反倒能促进"极权"的良性运作。
小团体是否能发挥"正能量",关键在于"小团体"的成员是君子还是小人。如果是君子之朋，那么"所守者道义，所行者忠信，所惜者名节",穷则同道修身，达则同心共济。如果是小人为朋，那就糟糕了，所好者禄利，所贪者财货，同利之时暂相党朋，利尽之时则反相贼害。
不过，在日常生活中，绝大多数的"小团体"都源自寻常百姓，并没有那么多非黑即白的说道。他们或志趣相投、或性格相若、或因工作关系走得比较近。他们既不是为了颠覆什么权力，也不是为了争取什么权益，仅仅是为日渐漠然的人际交往增添一点热度，在压力和忙碌之中寻求一点慰藉罢了，管理者大可不必过度反应。相比某些位高权重者之间的权利交易和东窗密谋，普通"小团体"的聚合实在要单纯得多、也磊落得多。
读《朋党论》有感（二）
君子同道 小人同利
——读欧阳修《朋党论》有感
2015-01-23 陇南徽县组织部
欧阳修是北宋著名的政治家、文学家、史学家，既为"唐宋八大家"之一，又与韩愈、柳宗元、苏轼合称为"千古文章四大家",足见其在文学史上的地位和作用。终其一生，欧阳修为人为政为文都取得了成就。在为人方面，欧阳修自号"六一居士",即"以吾一翁","藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常量酒一壶",这充分反映了欧阳修的追求和品格。在为政方面，欧阳修崇尚"宽简",即宽容和简化的风格，办事遵循人情事理，不求博取名声，讲究实效。他23岁中进士，一生虽两经贬谪，但仍然官拜刑部尚书、兵部尚书和参知政事，死后谥号"文忠".在为文方面，欧阳修是多产的，有《欧阳文忠公文集》153卷问世，约百万言，还与人合作编修了史学著作《新唐书》，独力编纂了《新五代史》。欧阳修又是北宋文坛领袖，散文成就最高，苏轼评价其文是"论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白".欧阳修写了500多篇散文，各类文体兼备，其中政论文恪守"明道"、"致用"主张，指摘时弊、思想尖锐，叙事说理、深入浅出。《朋党论》是其政论文的代表作，欧阳修提出了君子同道为朋、小人同利为朋的著名论断。
《朋党论》是与庆历新政相联系的。庆历新政由范仲淹、富弼、韩琦等倡导和推行，欧阳修积极参与，目的是通过澄清吏治、厉行法治和富国强兵，拯救北宋开国已久后形成的时弊。新政历时一年四个月就归于失败，其直接原因是反对派攻击范仲淹等人为朋党，原支持改革的宋仁宗皇帝因此提出了"自昔小人多为朋党，亦有君子之党乎"的疑惑。面对仁宗的质疑和反对声音，欧阳修以谏官身份撰写《朋党论》，既为范仲淹等人辩解，也是一吐胸中块垒，对反对派谬论进行理论清算。《朋党论》文笔犀利、史实确凿，具有充沛气势和战斗力。全文615字，分为四个层次。第一层次是提章的中心论点，"君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋";而且，认为这是自古以来就存在的历史现象，对于君王来说，不是要否认客观存在，而是要判别君子与小人。第二层次是深入论述君子之朋与小人之朋的区别，其中道与利是判别君子与小人的关键所在。在欧阳修看来，君子之交是真朋，小人之交是伪朋，甚至连伪朋也算不上，可说是无朋。第三层次是广泛列举正反方面的史实，既以此证明朋党"自古有之"的论点，又论证了君王信任举用君子之朋则国家兴盛、禁绝诛戮君子之朋则国家乱亡的道理。第四层次是最后一段收束全文，点明主旨，强调君王要以历史为鉴，充分认识朋党问题关乎国家兴亡治乱。
品读《朋党论》，我们不能不对欧阳修光明磊落和敢于担当的人品表示佩服。《朋党论》表明了欧阳修的政治立场和正直品格，他支持庆历新政；承认自己与范仲淹是一路人。这在当时是需要勇气的，也是有风险的，因为庆历新政触犯了保守集团的利益，遭到了保守派的强烈反对。后来的事实证明了这一点，范仲淹、富弼、韩琦相继被贬，欧阳修也被贬地方十年左右。我们不能不对欧阳修理性克制、恰到好处的清醒表示佩服。在《朋党论》中，欧阳修列举了大量史实，说明君王用小人之朋则亡的道理，但他举例论述只到距当时不远的唐末年间，随即戛然而止。这并不意味宋朝没有用人之弊，没有用小人之朋的问题。《朋党论》就是为宋朝之事而发议论，为解脱范仲淹而鸣不平，但欧阳修绝口不言宋朝之事，其重要原因是为了避免直接触犯仁宗皇帝，以期得到他的认可和理解，从而表明了欧阳修的理性精神和高明之处。我们不能不对欧阳修出语新奇、论证严密的观点表示佩服。朋党是一个敏感的话题，欧阳修却能直面矛盾，亮明观点。具体是以退为进，非但不否定朋党的存在，反而在开篇就直接肯定了君子结党的事实，明确提出了君子之朋与小人之朋的鲜明观点；以奇说理，明确划分了君子之朋与小人之朋的标准，君子间以道结党，相互坚守名节、道义和忠信，小人间以利而群，彼此尔虞我诈、狼狈为奸；以史为鉴，从古到今、正反两面、层层递进，用大量史实论述朋党问题，进一步增强了文章的说服力。
《朋党论》从国家兴亡的高度论证了朋党问题。朋党之存在，不仅仅是历史现象，更是现实的政治现象。《朋党论》之所以能够千古流传，就在于没有泛泛地讨论朋党现象，也没有就朋党论朋党，而是站在国家兴亡的高度看待朋党问题，这使文章有了政治意义和宽广视野。《朋党论》在结尾时明确指出："嗟乎，兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！"这就点明了文章的着力点是政治和国家兴亡。那么，君王怎样引以为鉴呢？核心还是识人用人。《朋党论》好就好在没有单纯地论证君子之朋兴国、小人之朋亡国的道理，而是从君王识人用人的角度出发进行论证，使文章有了更加深刻的内涵。中国传统政治历来认为，为政之要，首在得人。诸葛亮曾经比喻道："治国之道，务在举贤","国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾".意思是，治理国家必须注重选贤任能。辅佐国家的人就像房屋的柱子，柱子太细小，屋子就会倾倒，辅佐国家的人不称职，国家就会亡乱。欧阳修深深浸淫于传统文化，在《朋党论》一开篇就说："臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已".君子与小人是中国传统文化一对重要的政治和伦理范畴。君子是做人一生追求的目标，也是从政的价值取向，小人则是与君子相对立的，是做人从政必须防止的倾向和唾弃的对象。如何辨识君子与小人是一个大问题，既是识人用人的前提，又是辨识真伪朋党的基础。在中国历史上唯有孔子对君子与小人作出了比较全面论述，可以作为辨识君子与小人的基本遵循。他说："君子坦荡荡，小人常戚戚".意思是，君子的胸怀是宽广的，无论是顺境还是逆境，都能做到乐观豁达；小人的心胸是狭窄的，总是怨天尤人，心中装满了忧悲、苦闷和怨怼。他又说："君子泰而不骄，小人骄而不泰".意思是，君子在任何时候任何情况下都能做到神态泰然安祥，待人谦和礼让；小人既骄傲又自卑，就不可能做到泰然安祥。他还说："君子和而不同，小人同而不和".所谓和而不同，就是君子以道义为基础，即使个性不同、认识不同，甚至有利害冲突，也能互相团结协调、密切合作，从而形成合力，如同五声调和可以成音乐，五味调和可以成美食；同而不和，就是小人以利害为基础，即使出于利益原因而暂时勾结，选择相同的立场和态度，但只要涉及利害关系，就会互相内讧倾轧、争权夺利，如同以火济水、以水济火，互不相容。当然，孔子并没有也不可能从理论上穷尽君子与小人之区别；即使穷尽了，由于现实比理论更为复杂，识人用人也不可能做到都选用君子。古今中外，选用小人的事例比比皆是，因而就产生了不仅在识人用人时有一个辨别君子与小人的问题，而且在日常的政治生活中还有一个辨识真伪朋党的问题。朋党是由一群人组成的，每个个体的素质决定了朋党的性质。如果每个个体都是君子，那么这个朋党就是真朋，反之就是伪朋。欧阳修认为，君王的主要职责是识别真朋与伪朋，然后用真朋、斥伪朋，这对于国家兴亡至关重要。"故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣".
《朋党论》从是非标准的角度论证了朋党问题。欧阳修在文章中不仅提出了君子之朋与小人之朋这一不同凡响的观点，更重要的是提出了区别君子之朋与小人之朋的标准。"大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也".在欧阳修看来，道与利是一把具有普遍意义的尺子，是衡量君子之朋与小人之朋的根本标准。关于道与利，其源头还是要追溯到孔子哪里。孔子曾经说过一句震古烁今的名言："君子喻于义，小人喻于利".二千多年来，这一思想一直影响着人们的思想和行为，也影响着人们的伦理道德判断。道与义实际是同一序列的概念，在白话文中就成为一个词组。所谓道，现在是指理想信念和道德品行，在欧阳修那里，是指道义、忠信和名节；利现在是指金钱和物质利益，在欧阳修那里，是指利禄、货财。从哲学上分析，道与利是既对立又统一的关系，两者并不是绝对矛盾的。道是利基础上的道，利是道引领下的利，道与利统一是最佳境界。当然，道与利并不是完全统一的，而且会经常发生矛盾。当发生矛盾时，正确的选择应该是崇尚道、淡泊利。因为道与利相比，道具有更根本的意义。即使是利，还有大利与小利之分，大利是指集体利益、国家利益，小利是指个人利益、小团体利益。大利与小利也是可以统一的，如果遇到矛盾对立的时候，能够做到先大利后小利，或区隔大利与小利，绝不以小利为害大利，这也不失为一个君子的品行。欧阳修为了论证说理的需要，似乎把道与利割裂了开来，认为同道为朋是君子，同利为朋是小人。这是可以理解的，议论和辩驳有的时候就是攻其一点不及其余。在欧阳修看来，小人与君子的价值取向不同，小人只有利而没有道，"小人所好者利禄也，所贪者货财也";而君子是重道不重利，"君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节".在欧阳修看来，小人与君子结朋的目的不同，小人是"当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保".意思是，小人当他们利益一致的时候，就暂时互相援引而勾结成为朋党，这是虚假的现象。等他们看见利益就争先恐后地去争夺，或者利益已被夺光而交情就疏远了，还会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不能互相保全。君子是"以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一".意思是，君子以道来修身养心，就会志趣相投而互相补益；用道来为国家办事，就会志同道合而同舟共济，并且始终如一地相处。在欧阳修看来，小人之朋与君子之朋的性质不同，小人之朋是伪朋甚至是无朋，"故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也";而君子之朋则是真朋。"疾风知劲草，板荡识诚臣",这就是真朋的深刻内涵和丰富内容。
《朋党论》从历史史实的维度论证了朋党问题。欧阳修在《朋党论》中一共举了6个史实，其中三个是正面史实，三个是反面史实，充分论证君王用君子之朋则国兴、不用则国亡的道理。正面史实第一例是尧的时代，"尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治".这里所说的共工、驩兜等四人，实际上是四个反对尧的部落首领，而八元、八恺是支持尧的十六个部落首领。舜辅佐尧，斥退共工等结成的小人朋党，重用八元、八恺结成的君子朋党，实现了天下太平。第二例是舜的时代，"及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治".这里所说的皋、夔、稷、契等二十二人，是上古传说中舜的臣子，实际上是二十二个部落首领，其中皋即皋陶，是掌管刑法的官员；夔是掌管音乐的官员；稷是掌管农业的官员；契是掌管教育的官员。这二十二人结成君子之朋，互相赞美、推举和谦让，而且都被舜重用了，天下也就安定了。第三例是周朝，《尚书》说："周有臣三千，惟一心";欧阳修认为："周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴".反面史实第一例是殷纣之时，其特点是"人人异心不为朋";"纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国".这是说，纣当政的时候，他的臣子各怀异心，不结朋党，但纣也因此而使商朝亡国。第二例是东汉末年汉献帝，实为桓、灵两帝，其特点是"禁绝善人为朋";"尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣".意思是，汉桓帝、灵帝两度大批拘捕和杀害名士，历史上称为"党锢之祸".等到黄巾军起义发生时，汉朝天下大乱，才后悔醒悟，解除对党人的禁令，把他们全部释放出来，但为时已晚，已经无法挽回混乱颓败的东汉王朝。第三例是唐朝末年，其特点是"诛戮清流之朋";"唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：‘此辈清流，可投浊流。’而唐遂亡矣".朋党之论，是指唐穆宗、宣宗年间，以牛僧孺、李宗闵为首的牛党和以李德裕为首的李党发生了长达四十余年的政治宗派斗争，历史称为"牛李党争".到唐昭宗时期，以党人之争为由将朝廷中的名士加以杀害，有的被投入黄河，还说什么"这帮人自命为‘清流’，应该把他们投进浊流中去".于是唐朝也就灭亡了。客观地说，商纣和汉唐的灭亡是多种因素综合作用的结果，但在欧阳修看来，这些史实表明问题的关键不在于有没有朋党，而在于能否识别君子之朋与小人之朋。他进一步用舜的例子加以说明："更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也".
金圣叹评论《朋党论》是"最明畅之文，却甚幽细；最条直之文，却甚郁勃；最平夷之文，却甚跳跃鼓舞".历史上尤其是文学史对《朋党论》评价甚高，认为是欧阳修最好的文章之一；在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。尽管如此，也难以掩饰文章的缺憾。《朋党论》的出发点是为了说服仁宗皇帝，但仁宗不仅没有被说服和感悟，反而将欧阳修贬出了京师。后人对《朋党论》的观点也不尽赞同，清朝雍正皇帝对欧阳修极为不满，认为"君子无朋，惟小人有之",并说"设修在今日而为此论，朕必饬之以正其惑".在我看来，从文章风格和写作技巧而言，《朋党论》确实是一篇好文章，立论新奇、逻辑严密，洋洋洒洒、气韵生动，但其主要观点和思想价值，却是有着可以商榷的地方。《朋党论》给我们最大的启示是欧阳修做学问的态度，敢于在不疑处有疑，对朋党这一概念提出疑问。一般认为，朋党一词为贬义，是指那些不为国家民族利益，而为个人或小团体利益结成的政治派别。传统文化对于朋党也是否定的，《尚书》曰："无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平";孔子也说："君子群而不党".欧阳修却反其道而行之，从理论和史实两个方面论证朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；君王要善于辨别君子之朋与小人之朋等观点。这些观点虽然可以争议，但毕竟是一家之言，而且欧阳修做到了言之有理、持之有故。同时，《朋党论》给我们的启示是士大夫的家国情怀。欧阳修写作《朋党论》不是为了一己私利，而是为了庆历新政和国家兴亡治乱。正是这一家国情怀，使得《朋党论》受到了超越其自身价值的历史评价，使得像欧阳修那样的士大夫受到了中国历史和社会的高度赞誉。家国情怀是中国知识分子的优良传统，即使在今天仍然有着积极意义。知识分子一定要弘扬传统士大夫的家国情怀，真正做到"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之".
朋党论
欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节[5].以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰："纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。"纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰："此辈清流，可投浊流。"而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！（来源：共产党员网）
读《肇论》有感
读《肇论》有感
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优秀读后感：读基辛格《论中国》一书有感
《论中国》一书是美国前国务卿、政坛常青树亨利基辛格唯一一部中国问题专着。他以一位资深外交家和思想家的独特视角，分析和梳理了中国自鸦片战争以来的外交传统，从围棋文化与孙子兵法中探寻中国人的战略思维模式，特别是试图揭示新中国成立以来，中国外交战略的制定和决策机制，以及对一边倒的外交政策、抗美援朝、中美建交、三次台海危机等等重大外交事件来龙去脉的深度解读。作为历史的亲历者，基辛格博士还在书中记录了自己与毛泽东、邓小平等几代中国领导人的交往。这是我第一次读那么富有政治色彩的书籍，不习惯之余，我发现外国人对于我国传统文化与思维方式的理解其实很有意思，甚至可谓读到。他提到，在历史意识里中国永远都存在着，只需不断统一和复兴，不需创建这一悖论是中国的一大特色，而他对中国却冠以了传奇这一词，在我看来是极其意味深长的。在我们的传说中，黄帝被认为是历史上第一个开辟华夏的英雄，却只是重建而非创建中国；无独有偶，被奉为中国文化礼教鼻祖的孔子当年也是宣称他并没有创立新的礼教而是复辟在动乱年代中丢失的旧礼。起初我疑心这是否从一个侧面反映出是我们国人一代又一代的怀旧致使了如许传承毕竟我们大概是唯一一个能读懂遥远的春秋战国时期先人的文籍的民族了，然而就历史来看，我认为基辛格先生作为一个富有创建精神的美国人，是无法理解为何我们总是从过去中寻求先进的一如当年的英国人局限的将中国看作是清政府手下那个东亚病夫，一如他们后来又惊叹于毛周邓们将战国时期的纵横排阖和三国时期的联盟抗强策略用得炉火纯青。《三国演义》的开篇语天下大事，分久必合，合久必分大约在每个中国人心中都根深蒂固，我们认为这是某种颠扑不破的自然法则的同时，其实也是在无意之间默认了天下这样一个抽象事物名词的永恒性。看在基辛格先生眼里，那就是在新的朝代到来前，旧的朝代被认为已不能保护人民的安全或不能满足人民的愿望。通常不是因为一个毁灭性的的灾难而是经过一系列灾难的冲击，在人民眼里，当朝统治者渐失天意，而新朝代获得天意也就顺理成章。对于这一段论述，我是相当赞赏的，它客观、精准地勾勒出了我国人民的普世价值务实主义。逃不开，我们每个人都逃不开，就连把自己看做是一个敢于破旧立新、历史上首个将砸烂旧传统作为国家行动的毛泽东依旧逃不开为达到雪百年国耻的政治目的，毛泽东向传统的艺术、文化、思维方式宣战，然而他又是那么一位博览古籍、出口成章的浪漫诗人，在很多的时候，他的战略决策何尝不是由大同思想转化而来呢？看似难以理喻、矛盾极了的一位领导人，其实也是可以用务实主义来理解的。取其精华，去其糟粕又有什么不对呢？写到这儿，不禁想到王安石那首很应景的诗：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。尾联看似是除旧布新的意味，其实不然，人们取下的、换上的都是桃符，其辟邪的性质并没有改变，有的只不过是外表上的新旧之分。总是这样啊，我们走上新的路途，却怀有如同酿陈了的酒一般的初心。总应当是这样啊，展望未来，而不忘怀固有的那些传统与文化，懂得借力的人，才能拥有更自信的步伐。
《论中国》读后感
提到《论中国》此书，就不得不提提此书的作者亨利.基辛格。想必大家对此人都耳熟能详，美国前国务卿，20世纪美国最著名的外交家、国际问题专家，被称为“美国政坛常青树”、“中国人民的老朋友”。
1971年7月，基辛格作为尼克松总统的秘密特使访华，为中美建交开启了大门，为中美关系作出了历史性贡献。他与毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民、胡锦涛等中国领导人都有过深入的交往。在将近40年的时间里，他同时以高级官员、信使和学者的身份，先后访问中国达50多次。
本书部分依据与中国领导人的谈话，试图解释中国人对战争与和平、国际秩序等问题的理性思考，以及这种思考与美国人更为实用的、就事论事的思维方式的关系。两国由于在历史和文化上的差异，有时会得出迥异的结论。尽管两国的出发点迥异，八位美国总统和四位中国领导人在处理微妙的双边关系时却显示了惊人的连贯性。双方始终尽力维护这一实质性的合作关系，使之不受历史纠葛和各自国内考虑的干扰。
《论中国》亨利.基辛格的基本想法是写给美国人看的，使对中国了解不多的美国人能够对中国有一个基本的印象，本书主要回顾了上世纪70年代至今的中美关系站在战略和文化的高度，来审视中美的过去、现在和未来。更多是告知美国的下一代，曾经的历史，以及为什么要与中国共存，如何共存，其影响是深远的。
《论中国》提供了国外政治家，特别是从美国政治家的角度对中国的历史、政治、文化、思维的认识，为我们认识自己提供了另一个视角，更有益于我们清醒地认识我们自己。唐太宗李世民曾说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失”。同时为我们在处理与各国关系有重要参考价值，也对在全球化新形势下中国的文化如何面对，那些保留发扬，那些扬弃引发深深思考在中国政府提出充满儒家文化色彩的“和谐世界”理念的时代，在中外学者热衷于探讨中国的特殊性、中国模式的特殊性的时代，也难以完全否认当代中国思维中传统因素。中国对主权不受干涉的高度重视，中国对在国家间关系中使用强制力的勉强态度，中国政府经常说的“不称霸”、“和谐世界”、“韬光养晦”以及和平共处五项原则等表述，都与中国传统文化有关。
中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。中美应当齐心协力建设世界，这是基辛格的愿景。作为普通老百姓，和谐发展的中美关系是两国人民都希望看到的。
然而，一年以前，现任美国总统特朗普向我国挑衅，试图挑起“贸易战”来击垮中国。一场没有硝烟的战争在中美之间打响。我外交部发言人霸气回应：“中方不想跟任何人打贸易战”，“但如果有人非逼迫我们打，我们一不会怕，二不会躲。”对于美方发起的贸易战，中国已做好全面应对的准备。
美国一百多年来，列强的霸道逻辑从未改变，恃强凌弱的阴暗人性也从未改变。所幸的是，在这个暗潮涌动的所谓的“和平时代”，我们生于一个不再受欺负的国家。随着中国经济的腾飞，以及在政治，军事武器方面的成就，越来越体现出中国作为一个大国的姿态。而当中国在崛起的同时，我们在国际上的影响力越来越大，也获得了愈来愈多的话语权。话语权，意味着我们在从被动转变为主动，毫无疑问，现在中国正在逐渐获得主动权。
《论中国》这本书对中美关系提出了许多富有建设性的观点，美国人应该多读，因为它能消除人们对中国崛起的恐惧。中国人更应该多读，因为基辛格对中国的发展和中国领导人的决策不吝大加赞扬，这是一个外国政治家对中国的客观评价。中国人读此书，既能了解历史，又能看清中美关系的发展方向，对思想素养和政治觉悟的提高大有裨益。
读矛盾论实践论有感
【篇一：读矛盾论实践论有感】
在这个假期我拜读了毛主席的《实践论》和《矛盾论》，毛泽东是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，他不但以一个政治家、军事家、战略家的实践，改写了中国的历史，而且以马克思主义理论家、哲学家的创造，在中国文化发展史上留下了深深的印记。而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，在假期仔细阅读了这两篇著作，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。在《矛盾论》中，毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题――矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。因为社会生活的本质是实践的！
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。对这个的理解我想起了我们学期末的实践活动，电厂实习便是这样，在学校里我们学习了大量的理论知识，在电厂实习中我们把理论认识再转回到社会实践中，将我们所学的运用到实践中去。在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践认识再实践再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
在阅读这两篇文章的时候自己有很多不明白的地方，也只能是读懂了这两篇文章的毛皮，但是在读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作，为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究两论对马克思主义中国华的贡献，对于我们继续推进马克思主义中国化的事业，有重要的指导意义。
【篇二：读矛盾论实践论有感】
都说在一个岗位上工作五年将会是一个坎，特别是在机遇与挑战、诱惑与风险互相交织时，人总会产生很多的纠结与彷徨。而我，现在就处在这个阶段，一个偶然的机会，读一点哲学成为了我梳理思路、确定方向的重要方法。
就这样，《矛盾论》和《实践论》就成为我的床头书。
毛泽东主席1937年在延安抗日军事政治大学讲授马克思主义哲学，撰写了《实践论》和《矛盾论》。《矛盾论》是讲辩证法的，但它主要讲人应如何分析社会矛盾、解决社会矛盾，促成事物的转化，达到改变社会结构、实现人的自由解放的目的。《实践论》是研究认识论的，但它首先讲人的特性和人的本质，讲社会和人的改造。而这些唯物主义思想，对于我认清现实生活中的机遇和挑战无疑都是非常有益的。
关于《矛盾论》：
一、矛盾是开启科学思维的钥匙。《矛盾论》中说，矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。同时还区分为主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的这些特性掌握了，我们也就掌握了科学思维的钥匙。
因此，坚持用全面、联系、发展的观点，也就是用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观，真实地反映事物的相来面目，有利于加深对事物内部规律的认识，实现科学思维、立体思维。
二、矛盾是推动工作创新的动力。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。这是《矛盾论》告诉我们的。现实工作中，我们正是坚持对具体的事物作具体的分析，才推动了一项项工作的创新。
因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能够推动实践创新、理论创新、科技创新、制度创新以及其它各方面的创新，不断推动工作向前发展。从这个意义上来，矛盾也就是生产力。
三、矛盾是构建和谐社会的润滑剂。既然矛盾不处不在，既然事物发展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的内部，在于事物内部的矛盾性。那么在处理人际关系、构建和谐社会上就要坚持多从事物内部找原因。
矛盾具有同一性，可以相互之间转化，也就是说，矛盾既具有积极的内核，又具有消极的内核，其结果之所以不同，关键是我们怎么去对待，去处理。只要把握行当，处理有度，就会出现意想不到的效果。
这个方法主要能用于对人的判断中，由于我所在的岗位，是非常重视人际关系的，而在对同事、客户的判断上，我往往会过于感性，特别是不能很好的接纳身边人的缺点，这有时候会影响相互之间的信任与合作。而采用矛盾论的方法，就能让我正确认识到任何人都是有缺点的，只要客观、全面地对待，在不违反原则的前提下，任何人都是值得合作、值得信任的。
关于《实践论》
一、《实践论》中关于人们的认识，不论对于自然界、对于社会方面，都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。结合实践，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。一方面，我们要注意积累工作中的认识和经验，另一方面，正向《实践论》中所说的那样，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。我们要注意需学习他人的经验，采取拿来主义，取人之长补己之短，帮助我们工作的完成。
二、《实践论》中说，认识的过程，第一步，属于感觉的阶段；第二步，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能得出正确的概念和论理来。就是说我们如果想要正确的认识，就得对现实事物充分了解，且感觉深刻而丰富，才能最终形成正确的结论。而在实际操作中，又要根据改变了的现实情况，不断地修正自己的工作方案，以期和客观过程的规律性相符合，得到预想的结果。目前我们面临一些困难，有困难就有机遇，克服困难，把握机遇，不凭空想象，脚踏实地，劲往一处使，我们的工作就会有进展出成绩。
三、《实践论》中说：当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。我们反对思想上的顽固保守，也反对空谈盲动。我们要注意在实践中学习，并且不断地总结经验，提高我们的认知能力，我们就会从不懂不会到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。
四、《实践论》中说：在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的。人的认识的发生、发展、和消灭的过程也是无穷的。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。所以，我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标。
事实上，对照《矛盾论》与《实践论》中的思想，能够照出我身上的诸多缺点，在我职业生涯的这样一个门槛上，我需要以此为武器，好好反省与应对：
1。浮躁，难免会急功近利，与之相伴的，不够严谨、粗心、不够沉稳，这些毛病都时有出现。如果能认识到认识到客观环境与自身能力的实际情况，给自己设定合理的目标和路径，这样的毛病就能一定程度上得以克服。
2。容易感情用事，有时候不够冷静，缺乏驾驭全局的能力和经验。这包括对领导的批评、与同事的争执、和朋友的沟通，在一些非常情势下我的处理能力还是欠缺火候。这固然跟社会经验有关系，但与缺乏系统的思想指导行动也是不无关系的。
3。惰性严重，很多时候只是三分钟热度，缺乏恒心，缺乏执行力。如果能改正这个毛病，现在的生活完全可以更有价值，也能为以后的发展打下更坚实基础。这需要我进一步践行实践论中的诸多要点。
4。不够虚心，容易自以为是、盲目自信，于是，偏执、武断也随之而来了。换句话说，我就是很容易成为井底之蛙，容易对自己的所谓成就满足，却不知道外面还有更广阔的天、还有更牛的牛人。于是，就容易陷到自己经验主义的小圈子里，自我感觉良好，跳不出来，也错过机遇。这个毛病会成为阻碍发展的很大障碍！
如此梳理，真让我触目惊心，但我还是暗自庆幸，至少，我还有改正的机会。在电视剧《士兵突击》的结尾，袁朗对成才说：你要走的路会很长，比许三多的路会长很多，碰到得迷惘也要多很多。是的，功利而复杂的目的性最后可能会成为前进的羁绊，但并不是一味的等待与被动就会一切都水到渠成。
我很赞同一位评论家所说的：在当前的时代里，目标感和计划性是成功不可或缺的导向，而需要作为保障的，应该是内心的真诚和不断自省的勇气。而这个自省的过程，《矛盾论》与《实践论》可以是很实用的理论框架。
【篇三：读矛盾论实践论有感】
在高中时期我们就开始接触马克思主义哲学的部分内容的学习了，但是，在那时候我们更多的是为了应付高考而去背诵那些哲学定理，是为了学习而学习，并没有学习到马克思列宁的那些高深哲学精华。这种学习对我们的自身发展没有任何的帮助，甚至削弱了我们对哲学的学习兴趣。在高考后我就记得了一个：唯物主义和唯心主义的区别。而其他的哲学内容几乎都不记得了。而在大学里，我们不需要像高中那样，为了分数而去背诵那些相对烦躁的内容。在这里，我们是为了学习哲学的真实内容而去学习，并没有老师或者谁强迫我们一定要去学习这些东西，全部的学习都是发自自己内心，发自自己的兴趣。有时候，在学习理工科的知识后，换一种哲学的知识去学习，我们或许会变得更好，不但会令我们的头脑更加清醒，而且令我们的学习更加有效率。
《实践论》在最后告诉我们，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。而《矛盾论》让我们知道了：事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
我们都知道，真理不是一个永恒不变的物质。它是会随着时间的推移而更变其自身内容的一种物质。或许，在原始社会，打猎是生存的主要途径之一。因为经过了多年的时间证明，没有其他强力的生存能力的原始人类只能靠众人的合作打猎来维持自己族人的生活。因此，在当时，打猎就是真理。只有打猎才是正确的道路。但是，原始社会之后，打猎就不再是生存的主要途径了，经过了多年的实践，人类学会了种植，靠自己的双手种植出食物，然后再吃食物。这个是一个重大的进步，通过人类的实践得出了新的生存途径。这个也符合马克思主义的实践发现真理。真理是相对一个时代的，不是绝对的。也就是说，真理是相对的，不是绝对的。世界上没有绝对的事情。马克思列宁这些把哲学研究得很透的同志告诉我们，实践可以发现真理，同时，实践也是检验真理的唯一途径。脱离了实践，真理就是没有用的东西。因为我们知道，假如没有实践，我们也无法确定所存在的真理是否适用于我们的社会。举个例子，比如在原始社会，打猎这种方式是适用于那个社会的。但是，原始社会后，经过实践，他们发现了打猎不再适用于他们的时代，于是，另外的生存方式就出现了，于是，我们就知道了真理并不是绝对的，真理的内容是会变的。经过了特定的时期之后，之前的真理就不再是适用现状的社会了。所谓的真理也就不再是真理了。所以我们知道，实践是检验真理的途径，而且是唯一途径。没有其他的途径可以检验我们社会上的真理。
现在，实践已经成为了我们每天必须做的事情了。社会实践，社会实习，还有其他的学习都是属于实践的一部分。通过我们的这些实践，我们就知道了再现代社会属于我们社会的真理是什么。当代社会，有技术之人才是人才。古人有云，只要身怀一技之长，就不会被这个世界淘汰。技术，是我们当代人类必须拥有的一个身外物。那些官二代，富二代什么的都是浮云，只有那些有技术的才是属于我们社会的人才。只有拥有技术的人才才是我们社会上需要的，因为，技术可以改变我们的命运。拥有了技术，就拥有了资本，我们就能立足于我们这个肉食强国的社会上。没有技术，我们也没有任何的资本去和社会上的其他人才衡量，去和别人做斗争。
实践出真理，真理又要被实践所检验。我们现在的社会上，太多的事实都不是按这个道路前进的了。富二代，官二代的势力发展，已经把很多人的思想都改变了。现在我们的社会上，很多人就会认为，富家庭，官家庭就能一直繁荣下去，而我们那些农民子弟只能靠读书，考上大学才能改变自己的命运。但是，实际上，实践告诉我们，富不过三代。假如富家家庭的后代都是过着那些很糜烂的生活，没有自己的生活能力，只能靠着上一代留下来的资本，那么，这个富二代的未来将不容乐观。富不过三代，这个说法是经过很长的时间才证明出来的，这句话适合于我们的时代。我们相信，只要有技术，只要肯用功，我们就能打拼出属于我们的财富。有钱并不说明什么，我们不是要很有钱，而是要很有赚钱的能力。虽然这个社会上，钱不是最重要的，但是，我们必须要明白的一个道理，只有拥有赚钱的能力，我们才能在这个社会上立足，去购买我们的房子，以及其他的物质。所以，在这个社会上，赚钱，也是我们时代的一个真理。
我们并不能一口咬定实践就是能发现真理。有时候，错误的实践也是我们社会上的一个常态。很多人就是因为没有走上正确的实践之路，而走上了发现错误的道路上。或许，一些途径能让他们立足于社会，但是，这些道路却给我们的社会带来了很多的不稳定。现在，比如说，很多制作毒品或者拐卖小孩妇女的活动的确能给人们带来巨额的财富，但是，这些给社会安定带来了极大的不确定因素。这些会造成社会的恐惧以及更大的不安。所以，我们必须要通过实践去确定我们的真理，并把那些错误的改正。只要我们都沿着正确的道路上前进，我们的社会就会很快成为最好的社会之一。
【篇四：读矛盾论实践论有感】
我认为，《矛盾论》和《实践论》是最能体现毛泽东的方法论的两本书。
以我的体会，《矛盾论》在做事方法上告诉我们的是：1、要抓主要矛盾，主要矛盾解决了，次要矛盾也就迎刃而解了。但要注意：2、主要矛盾和次要矛盾会转化的，到了一定时候，原来的次要矛盾可能就变成了主要矛盾。（所以，我们的解决问题的重点也要随之改变）
那么，怎样确定主要矛盾和次要矛盾呢？这只能在实践中确定。一切真理都只能通过实践得到，这就是《实践论》。
我们从4卷毛选看毛泽东方法论的经典案例：
谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。抓主要矛盾。
打得赢便打，打不赢便走。敌进我退，敌退我进，敌驻我扰，敌疲我打。不合正统的游击战法，是一切从实际出发的产品。
《论持久战》对抗日战争三个阶段的划分抓住了主线。
毛泽东不是不知道土改运动中的过火行为，但那不是主要矛盾。
从某种角度说毛泽东靠两论平天下也不为过。
读书不是目的。解决现实问题才是目的。我们在工作中遇到的问题多种多样，哪个是主要问题？主要矛盾是什么？我们不妨借助两论的方法论（当然还包括其他的有用的方法）来分析分析。
最后再说一点，这两本书其实不过是两本小册子，通俗易懂，小学生就能通读而不会有语言障碍。
【篇五：读矛盾论实践论有感】
《实践论》与《矛盾论》是毛泽东同志在延安抗日战争军事政治大学演讲大纲中的理论观点。在新中国成立以后，《实践论》与《矛盾论》正式发表，分别从辩证和认识的两个方面，利用哲学思想对中国革命历史做出总结，在一定程度上丰富和发展了马克思列宁主义的辩证法与认识论，它的创新价值和理论宗旨至今以来一直都是国内外学者研究的热门论题。
《实践论》是以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，决定其他一切活动。任何事物都需要实践，人们在实践的过程中检验真伪，在实践的基础上有所创造，不断深化自身的认知，学会身体力行。正所谓读万卷书不如行万里路，在课堂学习到的专业知识，要放到实际生活中去检验，检验其理论的真假，一味地强调书本上的理论知识，就很容易停留在理想主义和空想主义层面上，导致做事不切实际，只空想不做事。
我们这个学期考完试后学院组织我们去电厂进行参观实习，在整个实习过程中，专业理论知识转化为实践，普及千万家庭的用电，这使我理解到将理论转化为实践的重要性，使我留下了深刻的印象。中国特色社会主义道路也是在理论的基础上，通过毛泽东等领导结合中国国情，对理论进行创新，并加以实践，最终使我国走上了建设中国特色社会主义的道路上来，坚持党的基本路线不动摇，进而使人们逐渐富裕。只有切身的社会实践，才是人们认识外界真理性的主要标准。实践还是认识的目的，专业理论只是一个虚幻的概念，若要全面理解，就必须去实践，加深自己对理论的认识。
《矛盾论》是毛泽东同志运用唯物辩证法总结出的中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，提出了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。这教育我们看待事物要学会从多角度，多方面思考，不断扩展自己的思维，专业知识要通过多方面的推敲与证明。学习过程也是一样，不要在一个问题上钻牛角尖，认识事物和思考问题不能极端。正如中国在革命时期出现了一些错误的指导思想，使党、国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失。文化大革命等这些左倾错误做法，明显地脱离了以马克思列宁主义为普遍原理和中国革命具体实践相结合的毛泽东思想的轨道；还有大跃进时期的极端主义，中国共产党在全国范围内开展的极左路线的运动，这是在中共八届三中全会及其以后不断地错误批判1956年反冒进的基础上发动起来的，是左倾冒进的产物。这些事实都能体现过度片面地看待问题，从而导致中国的革命在这一段时期出现了严重错误的可怕性。《矛盾论》还要求我们不能单一地思考，要学会分析利弊，辩证地分析问题。在日常生活中我们不能仅仅看到事物好的一面，而且还要从不同角度来分析，发现中的弊端，在日后的实践中能够避免发生错误。就如我们实习当中参观的电厂运行室，里面的工作人员虽然工作枯燥，假期不多，但是生活有规律，薪水也相对稳定。只有看到事物的两面性，我们才能开发现更多的生机。
《实践论》是方法论，《矛盾论》是世界观，在日常生活中我们要将方法论和世界观结合起来，学会哲学地思考生活。在我们的生活中，会受到外界形形色色的生活观念影响，可是我们要有清楚的认知，还要有正确的人生观和价值观，将《实践论》和《矛盾论》与现实生活有机结合起来，指导我们的用正确的态度来对待生活，对待身边的人事物，在生活中做一个好榜样。
其实我对《实践论》与《矛盾论》的理解很浅，思考也很片面，若以后有机会定会再加揣摩。读后我对自己的人生规划和生活有了更进一步的思考，同时也深刻地认识到实践和辩证思考的重要性。今后我不仅要将理论正确运用到实践中，而且还要用辩证的方法来考虑问题，结合自身的情况，不断增加自己的内涵，争取做一个能用先进理论知识武装自己的社会主义新人。
【篇六：读矛盾论实践论有感】
近日我认真研读了毛泽东同志于1937年发表的《实践论》和《矛盾论》两篇著作。1934年，由于王明左倾冒险主义的错误领导，工农红军在第五次反围剿中遭受了很大的打击，损失惨重。后来在毛泽东的正确方针指引下，变阵地战为游击战，通过两万五千里长征顺利到达了延安，使中国革命转危为安。然而中国共产党内教条主义依然盛行，为了避免再次出现像1931年1934年那样的巨大损失，使党内同志更好地理解马列主义，回到正轨上来，毛泽东写下了这两篇文章，并在延安抗日政治军事大学进行讲演。
在《实践论》一文中，毛泽东向我们阐述了认识对社会实践的依赖关系。随着实践的不断深入，对实践的认识也由浅及深，由片面到全面，从低级向高级发展。在实践刚开始的阶段，我们获得对各个事物的初步认识和事物之间的外部关系，但这些认识只是感性的，片面的。我们还将继续实践，在反复实践的过程中，我们的认识发生了一次飞跃，出现了概念，即是对实践的较为概括性的总结。接着使用一系列推理和判断的方法，使认识得到升华，得到了对实践的深刻的、整体的、本质的结论。这就是基于实践的认识发展过程。
然而，得到结论并不是认识的最终目的，而是为了将新的、正确的认识运用于实践中去，这才是认识的真正意义所在，不是单纯地为了认识而认识，这对于我们今后的学习道路指明了方向。在我们的学习过程中，我们不能只埋头学习书本上的知识，因为我们在书本上得到的只是一些感性的认识，并没有深刻地理解书上的内容。我们应该把理论知识运用于实际中，通过实践让自己对知识有更为深刻的理解。同时也希望学校能够为我们多创造这样的机会。今后我们工作的时候，也要注意不要泛泛而谈，应该勇于实践，用知识创造财富，造福人类。
实践是检验真理的唯一标准，但从实践中得出的认识的真理性却是相对的，仅适用于一定的条件。事物的运动是绝对的，不能用彼时的观点来对待此时的情况。我们不能固步自封，不能以一种静止的、机械的观点去对待世界，而应该在不断变化的情况中坚持实践来更新自己的认识。古人云：士别三日当刮目相待。不能以昨日的眼光去看待他人，我们也应该以一种包容的心态去对待自己和他人的错误，不能因为以前的过错去否定一个人，毕竟社会是在发展的，而人也是会变的。对于事物也是如此，我们要随时保持一颗虚心好学的心，以活到老学到老的态度去学习新的东西来丰富自己的认识，不能够顽固地坚持一些陈旧的不合时宜的认识，用这些过时的认识去指导实践，这样就会遭遇惨痛的失败。
以上就是我读了《实践论》之后的一些感想。
在《矛盾论》中毛泽东主要讨论了以下这些问题：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
在人类的认识史上，存在着两种对宇宙发展的观点。一种是形而上学的观点，持这种观点的人认为世界是静止的，世间的事物是永远不变化的，发生变化的只能是质量或者数量，即世界上只存在着量变，而不存在着质变；另一种是唯物辩证法的宇宙观。它认为事物是在不断发展的，而导致发展的是蕴含于事物之中的矛盾。世界上不仅存在着量变，当量变到达一定程度时还将发生质变。其实很容易就能发现这两种观点孰是孰非，在科技高度发达的今天，出现了很多古代闻所未闻的新事物，如果世界上只存在着量变的话，这种现象是不能够解释。
世界上的一切都包含着矛盾，矛盾是普遍存在的。而且矛盾自始至终都存在于事物的发展过程之中，并不是到一定阶段才会出现，也不是到一定阶段就会消失。这种观点对于我们如何看待今天中国的发展有很好的借鉴意义。今天的中国取得了举世瞩目的成就，但不可否认，社会上仍存在着很多不公平的地方，存在着很多矛盾。房价过高、物价飞涨、官场黑暗这些都是不争的事实。但并不是只有我们国家才存在这样的问题，发达国家也遭遇了这样的状况：国外的很多年轻人也买不起房子，很多国家贪污腐败的情况比我们国家更糟。我们应该意识到，社会本来就是不平衡的，存在着矛盾和不足，但正是矛盾推动着社会不断发展。我们不能因为自己的收入不高而有仇富心理，不能因为前途渺茫而怨天尤人，而应该以一种积极乐观的态度去面对生活，用自己的双手去改变未来，让社会向更好的方向发展。
矛盾还具有特殊性，不同的事物所蕴含的矛盾是不同的，而且在同一事物的不同发展阶段以及不同方面中的矛盾也是有所不同的，矛盾的普遍性包含于矛盾的特殊性之中。因此我们不能受到教条主义的影响，以一种静止的、机械的观点去看待矛盾，用同样的方法去解决不同的问题，而应该具体问题具体分析，认识到不同的情况中矛盾的差异，结合实际解决问题。
正确认识主要的矛盾和主要的矛盾方面也是十分重要的。当我们解决问题的时候，应该将大部分精力用于解决主要的矛盾以及矛盾中的主要方面。这是因为，事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。然而，主要的矛盾以及主要的矛盾方面并不是一成不变的，主要矛盾与次要矛盾相互转化着，矛盾的主要和非主要方面相互转化着，我们要意识到这一点，并根据变化调整自己的时间。在1978年，邓小平意识到中国社会的主要矛盾不再是各个阶级之间的矛盾，而是人们日益增长的物质文化需要与落后的社会生产之间的矛盾，因此他提出了以经济建设为中心的发展方针，拉开了改革开放的帷幕，从而使中国实现了巨大的腾飞。由此可见，抓住主要矛盾是十分重要的也是十分有效的。
矛盾具有同一性和斗争性的特点。同一性，矛盾双方互为存在的条件，因为如果一方消失了，矛盾也就不复存在了。同一性还具有另外一种意思，就是矛盾双方还因为一定的条件而各向着与自己相反的方面进行转化。这也进一步说明了矛盾不是静止的，而是处于运动中的。而斗争贯穿一过程的始终，并使一过程向着他过程转化，矛盾的斗争无处不在，是无条件的、绝对的。
对抗是矛盾斗争的一种形式，但并不是矛盾斗争的唯一一种形式，对抗并不一定就是最好的方法。一直以来，我国都主张以和平方式解决国际争端，因而暴力并不是解决问题的唯一方式，或许也不是最有效的方式。像美国这样的超级大国，悍然发动对阿富汗和伊拉克，深陷战争泥潭之中，元气大伤，而且反恐问题并没有很好地解决。和平地解决外交问题是很好的选择，当然，如果当和平解决不了冲突的时候，我们也应该不惜以一切代价捍卫我们的正当权利。
这就是我读了《矛盾论》之后的所思所想。
【篇七：读矛盾论实践论有感】
最近阅读了毛泽东同志两篇哲学思想的代表性著作《矛盾论》和《实践论》，在加深自己理论知识的认识与学习中，也有自己的一点感触。《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。
1937年8月，为了克服党内存在的严重教条主义思想，毛泽东同志创作了《矛盾论》。《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，分别阐述了两种宇宙观、矛盾的普遍性、主要矛盾和主要矛盾的原理、矛盾的同一性和斗争以及矛盾斗争的两种基本形式的转化条件。我们要用辩证的观点来看待问题，解决问题，但是由于问题的多样性和复杂性，能不能从中找到问题的共性？在《矛盾论》中，毛泽东同志做了如下回答：唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，矛盾是推动事物发展的根本动力。正确认识矛盾以及解决矛盾，才能从根本上解决问题，从而推动社会的进步。
矛盾最大的迷惑性在于它容易让人在主观上产生不可抗拒不可解决的消极心理，这源于矛盾的显著特征斗争性。在进退维谷，无法做出取舍的境地中我们往往选择的是原地踌躇，不知何解。只有认清矛盾的本质，在同一性与斗争性中加入自身的努力，使之相互转化，才能真正解决问题，并且取得发展。
《实践论》是毛泽东同志为了克服党内存在的党内教条主义思想，特别是教条主义中的主观主义，于1937年7月创作的马克思主义著作。《实践论》以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它提出了实践是检验真理的唯一标准，强调了实践在认识和发展的重要性和能动性。在《实践论》中有这么一段话：常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。在《水浒传》中有宋家三打祝家庄，前两次由于不明白地形而痛吃败战，在前两次的经验上制定战略，了解地形以及切断与扈家庄和李家庄的合围而取得成功；在建国初，由于社会主义制度在我国刚刚成立，共产党在执政领导的道路上是摸着石头过河，因此造成了大跃进和文化大革命等脱离实际，违背真理的挫折。在经过一系列反思后，终于在十一届三中全会后制定正确的战略，坚持实践是检验真理的唯一标准，抛弃两个凡是，引领中国走向复兴道路。只有通过实践来了解问题，解决问题，才能找出正确的方向。
实践是将思想在当前的环境下变成现实进而检验其正确性。思想超前于实际或者思想落后于实际，都会脱离实际，造成损失。一切先进性的思想所带动的改革总是能在实施后得到收获，当下我国面临贫富差距严重，通胀指数高已经环境污染等严峻问题，政府所采取的措施，就让我们一同来见证其正确性。
【篇八：读矛盾论实践论有感】
前段时间看《毛选》，读了《实践论》和《矛盾论》，对毛主席老人家的哲学辨证思维彻底折服了，又读了老人家的《中国革命战争的战略问题》，看得出蒋委员长输得应该心服口服才对、要是不输还真是奇迹了，从这些著作中看出老毛确实是雄才伟略，思维水平确实不是凡人。
《实践论》中毛主席所认识到的实践和认识之间的关系是一种非常科学的世界观认识方法，首先是感性认识，然后是理性认识，理性知识只有再次运用到实践中去验证其合理性才是有用的，实践中摸索出来的东西带有真理性的东西在里面。
《矛盾论》中，毛主席对矛盾的各个方面阐述地非常清楚。矛盾的双方是对立统一的，是互为依存的，没有了一方，另一方也就不存在了，正如一个巴掌拍不响；同时，矛盾的双方既是对立的又是统一的，在一定条件下还会相互转化，这就是统一了；矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面，在任何时候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不变的，它们随着时间的变化、形势的变化而有所变化，有些以前的主要矛盾现在可能成为次要矛盾，比如：在没有抗日战争的时候，国内的主要矛盾是无产阶级和资产阶级之间的矛盾，但是日本侵华想全面占领中国（包括将其他资本主义国家赶出中国，而独占中国）后，主要矛盾变成了中华民族同日本之间的矛盾，毛、蒋派之间的矛盾转为次要矛盾。所有的世间万物，包括客观事物和人的主观思维世界，均是由矛盾形成的，矛盾促使它们发展和进步，没有矛盾也就没有了发展和进步，解决矛盾的过程就是发展进步的过程。
从毛主席的《中国革命战争的战略问题》等著作中可以看出：《实践论》和《矛盾论》中所透出的哲学辨证思维深深根植于毛主席的头脑深处，比如：毛主席论证为什么井冈山红军政权可以存在也是从矛盾论的观点出发来分析得出的结论，首先分析了国内的各方面势力的矛盾及其发展，然后据此得出井冈山红军政权之所以存在的客观基础和理由；《中国革命战争的战略问题》同样首先分析了国内、国际的各方势力之间的矛盾，然后据此提出战略问题。
由此也深刻理解了为什么钱学森回国后曾感叹早知道马克思的哲学辨证法就好了的感慨，毛主席其实真的就是凭借这一科学思维方式来统一中国的，尽管可能不够全面，但是至少应该是武装了马克思哲学辨证思维的中国共产党之所以成功的关键要素之一吧。
此外，从毛主席著作中，看出了尊重事实、尊重现实条件下的主要矛盾，基于此一客观基础而制定方针、政策，对国民党政权的强大和在中国大中城市的主导统治地位从未否认，而是正视这一现实，从而制定战争的方针和政策、策略；同时，毛选著作中无不透出哲学的辨证思维、发展的观点、历史的观点，如：内线和外线的关系、战略和战术的关系、阵地战和运动战的关系、时间和形势变化的关系、主次要矛盾的转化关系。
由这些东西联想到现在的企业发展问题，其实也是一个不断解决矛盾的过程，首先解决的应该是如何发掘客户需求和客户的真正潜在需求之间的矛盾，具体表现为客户有时候并不知道自己的真正需求是什么、而企业呢又希望能够从用户的口中得出一些看似是需求其实未必是真正需求的东西，如何解决这一矛盾呢？在我看来，只有深入了解人性，人性的优点和缺点，才能真正解决这一问题，才能真正研发出符合客户潜在真实需要的产品。
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