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《生活即教育》读后感
读完《生活即教育》这本书,感受颇多。掩卷沉思,顿觉获益匪浅。的确,其内涵为:从定义上说:生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。具体包括三方面主张:生活即教育、社会即学校和教学做合一。
今天,我认真地读了他的文章《生活即教育》感触非常大,印象很深刻,不禁提笔写起了感想。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀,倡导并实践了爱的教育,他爱教育,爱学校,爱学生,称学生和学校为爱人,令人耳目一新,也给我很大的启示。
1、 生活即教育
生活即教育,是陶行知生活教育理论的核心。什么是 生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义生活教育,融教育性、科学性、知识性、和时代性为一体,同自然、社会、环境、地理、伦理道德等方面结合,强化学科课程中所缺乏的人口教育、环境教育、心理与健康教育等领域,从学生的熟悉的生活世界、文化生活和社会实际中选取学生关注的问题。譬如开展人人讲卫生的环保活动,组织学生到大街上扫地、发倡议书等宣传活动;开展帮爸爸戒烟等活动。
2、教学做合一
教学做合一,是生活教育理论的教学论。 教学做合一用陶行知的话说,是生活现象之说明,即教育现象之说明,在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教,教学做只是一种生活之三方面,不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是教;从学生对先生的关系说:做便是学。先生拿做来教,乃真教;学生拿做来穴,方是真学。他用种田为例,指出种田这件事,要在田里做的,便须在田里学,在田里教。在陶行知看来,教学做合一是生活法,也是教育法,它的含义是教的方法根据学的方法,学的方法要根据做方法,事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。教而不做,不能算是教;学而不做,不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特别强调要亲自在做的活动中获得知识。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区别的。
首先,陶行知所说的做是指劳力上劳心,反对劳力与劳心脱节。做字2024在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力,只是蛮干,不能算做,单纯的劳心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在劳力上劳心。其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教学做合一既以做为中心,便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来,成为行是知之始',重知必先重行',他认为有行的勇气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上,是以行求知,强调行是获得知识的源泉。
总之,这本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓,文章深入浅出、通俗易懂,从教学合一、学生自治、平民教育、学校观、创造的儿童教育、民主教育等各个方面集中体现了陶行知先生的生活即教育及知行合一的独特教育思想。
《消费即创业》读后感
hi,大家好,我是刘丰,《消费即创业》这本书今天读毕,即兴想跟大家分享一下读后感,顺便聊一下新型商业模式。
其实,我们谁都可以创造出很大的财富和自由,只不过我们把这样的机会拱手让给了别人,我们现在来算一笔账,
假如你的家庭每个月用于洗碗精上的开支是3元,那么全年就是36元,
洗衣液月消费五元,全年消费60元。
洗头用的沐浴露每个月十元,一年就是120元,
洗发水平均月消费25元,全年消费300元,牙膏平均月消费七元,全年消费就是84元,预防疾病平均每个月消费300元,全年消费即3600元,你用于皮肤护理美容方面的消费每个月200元,全年就是2400元,这样估算下来一个家庭平均每年在上述方面的最低消费至少6600元。
你每年在各大商场里消费6600元,商场会给你打几折呢?没有折扣,最多办张积分卡,到年底你只能凭积分兑换一些礼物,基本上没有回报。假设你现在是30岁,按照人口平均寿命76岁来算,你至少还可以活46年,在未来的46年当中,你将要把辛辛苦苦挣来的财富支出去30万元以上,而你却没有一分钱的回报。如果在这46年当中,你影响了一百个家庭,做与你相似的消费支出,那就意味着在未来的46年当中,你做了一个营业额超过3000万元的生意,按照生意的最低回报率5%算,在未来46年的消费过程中,你应该获得超过150万的收益。
如果这一百个家庭再影响十个家庭,那就等于在未来46年里,你将要做一个超过3亿元营业额的生意,也就是说,你创造了超过1500万元的效益。
可是你却把本该属于我们的财富拱手送给了别人,可见,我们每个人都可以有个更好的人生,我们每个人都应该拥有上百万甚至上千万的财富,所以现在到了该重新认识消费观念的时候了,要有智慧的消费,即消费即创业,这种消费模式在未来将成为主流。也就是说在未来生活和经济发展中,买产品的人会成为卖这个产品的起点,且能在这个过程当中获得应有的回报,这是未来商业形态当中一个非常重要的核心与趋势。广东有一家非常优秀的做地暖的企业,一百平方米地暖市场,售价126万元人民币,他们按照29999元直接做终端销售。
中间代理商的部分全部砍掉,企业开发了一个像优酷一样的平台,你购买了他们的产品之后就可以成为他们的合作伙伴,登录其平台,然后你点一下app上的本人在线,在小区或者附近小区想买地暖的人就会看到并向你咨询有关地暖的信息,而你就变成了该产品在这片区域的代理商每销售一套地暖可获得返现两千元,从买一套地暖起,你就开始创业了,这种模式就是消费即创业模式,但随着消费以及创业模式的流行,会有更多认为产品好且喜欢该产品的人自动成为该产品的传播者。未来的DT技术也就是我们说的数据技术和IT技术都已经达到了实现其广泛传播的程度。
消费者通过改变其他消费者的购物观念和购物习惯,组织其他消费者进行消费,产生同自己有关的消费行为,通过更明智的购物来创造财富,每个人既是消费者,又是消费者的连接者。因此可以通过生产消费行为创造出高于平均水平的财富。在消费创业时代,谁能拥有更多的消费者,谁就拥有了无数的利润与商机,谁能拥有更多的用户,谁就是赢家。
重塑传统商业价值分配原则。好的利益机制会激发用户的持续参与热情,既可以帮助朋友同时又能获取一定的收益,获利冲动是一种人性内在的欲望,只是人性的一部分,会有很多人渴望自由,时间付出的同时也能带来一定的利益,这是人性和趋势的结合,必然会成为助推新商业的力量源泉。so,感恩预见美乐家。
此文章为觉醒者刘丰原创,特此声明!
篇一:佛法即活法--释果宁讲座记要
佛法即活法
----释果宁法师 2010年7月3日星期六 现在社会财富不断增加,但得到财富的人们幸福感却不断下降,因为人类在积累财富的同时,也在积累危机。
一流的国家贡献文化、价值、智慧;二流的国家贡献财富、技术;三流的国家贡献产品、资源、劳动力。
人们要学会求合存异,己欲利而利人,己欲达而达人。人类的一切努力,目的只有三个:爱、生命、死亡。
爱:小一点,爱家人、家庭,在单位爱团队;大一点,爱社会,爱民族;再大点,爱人类、爱法界众生。愛:中间有个心字,告诉我们,愛,不是口头说说,是要用心的。 生命:你善待自己吗?牺牲了身体,牺牲生命,牺牲一切,去追求金钱、地位,但身体呢?你认为这个身体就是你吗?就像这个房子,你在房子里,是房子的主人,但房子不是你。要善待你的身体。
死亡:看不到死亡,就看不到人生的真相。前两个是哲学问题,死亡是宗教问题。现在的人们,拥有越多,也就越恐惧死亡。
生命取向:生命只有2个方向,一个朝内,一个朝外。
朝外 朝内
方向 英雄、国君、领导 高度、深度、广度 获取 名利权 身—心—灵—性
积累
追求
满足
本质
需要和欲望是不同的,人所需要的其实很简单:吃饱、穿暖、有房子住、生儿育女。超过需要的都是欲望:大房子很多套。房子属阴,人属阳。房子太大,人少,阴阳就会不平衡,所以,房子够住就好,要那么大干什么?
身:每一天,我们要感受自己身体的存在,你的身体,伴随你那么多年,多关心他。 心:儒家范畴。
灵:神灵,道家。
性:万物本源,佛性。
心静国土静,心安众生安,心平天下平。
心平则气和,气和则血顺;知己者智,识人者慧。
想想我为家做了什么?为国家做了什么?曾经我认识一位老板,企业办得非常成功,可是,在我这里大骂政府,说哪位官员如何刁难于他,哪位官员又如何受贿。。。我问他:中国政府解决了十几亿人口的吃饭、穿衣问题,解决了56个民族的矛盾问题,解决了外部国际的和平问题,你能说不伟大吗?感恩政府吧,他很不容易。
人要学会向内走,不要一味地向外冲。学会感恩。
人生有2个工具:科学技术、教育和传统文化。
幸福是什么?是快乐吗?快乐这个名称已经告诉你了:乐,很快就过去的。
孔子说过,理想的国家:足兵、足食、民信之。现在,我们的国家不缺兵和食。中国人、事 征服、拥有 需要、欲望 生存 圣、贤 幸福、真相 内心的宁静、快乐 升华 结果 忙、躁、动 闲、静
的2次地震,尽管损失严重,但,让我们看到了民族的人心在凝聚,在灾难面前,中国人的心,还是和政府站在一起的。
下面讲讲儒家、道家、佛学各是讲什么的。
儒家:人之所需,入世和治世的哲学,强调人要有所作为,有承担的勇气;强调责任和使命,要实现自我价值。
圣人:心能转境;凡人:心随境转。圣人的聖字:就是管住自己的耳朵和嘴巴。如果我们只是外在的学习圣人,控制自己做圣人,会很累。人生有八风:利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。听过苏东坡的“一屁过江”的故事吗?自以为得道,其实差得远了。
儒家只有承担,没有超越,所以很累。
孔子一生做了两件事情:第一件是治国,到处推销他的治国之道,结果一败涂地。第二件是教书育人,结果留下千名学生,千古留名啊。
45岁之前,要做加法,45岁之后,要做减法。所以,45岁之前,学儒学,半部论语治天下!
左肩酸痛者担当家庭,右肩酸痛着担当工作、团队,两肩都酸痛者,则很容易变成“两院院士”:医院和法院。
道家:出世的哲学:无为、顺应万物。
道德经可归纳为两句话:顺应天地为道,顺应社会为德。
学习超越,40多年学道;超越自我,做到无我,放飞心灵。
庄子的智慧在于顺,但难懂,变成道教,追求“仙”——有点偏。
儒家的有(色),道家的空,是为二分法。
佛教,从印度传来,已经深深烙下儒家、道家的印记。
佛法=人(有、色)+弗(不足、空)=色+空=不二法门
儒、道、佛三家智慧的集合:面对当下的境界,全然地扮演好当下的角色,故事是宗教、文化传承的载体,所有文化开始于神话。
哲学是科学之母,宗教是哲学之母。
活在当下,面对提起(承担)、转身放下,把心安住在当下,活在当下。凡事在迷与悟之间,悟:我与心同在。
对外掌握作为的艺术(儒)
对内享有无为的艺术(道) 禅,艺术人生
人生可用7来形容,色:7色,音乐:7音,事:开门7件事,周:7天,
忙:心亡也,
闲:日在门里,心回家了。
身体,每7年全部更换一次细胞,心灵,每7年更新一次。
生命的不同阶段:
0-7岁:道生一
出生时只有一个感觉体,没有判断。多接触大自然,给予的阳光教育避免阴暗面,因为正在形成潜意识。
3岁看大,7岁看到老。此间的教育最能影响一生。
不要先给工具,要先给知识,给文化。什么是文化:当你把所学的所有知识,全部
忘光,还留在你脑海里的就是文化。
学习:
1) 自立----哪里倒下,哪里起来。不要责怪绊倒你的石头或凳子,学会自己爬起来。
2) 敬畏----学会对长辈的敬畏。一个家,有了长辈,才有一家的团圆,才有凝聚力。
一个单位,团体也一样,同样需要对领导者的敬畏,团队才有战斗力。
孝道是根,孝顺孝顺,孝而后顺
7-14岁:一生二
头脑的产生,性别的产生,自我感产生
7-14岁间,尽可能和同性玩,同性相吸
用人之道:一德,二识(胆识远见),三学(谦和),四才(学历)
学习:
1) 学感恩----任何人为你做事,感谢别人。喝爱心水。
2) 学惜福----不完美有遗憾同样感恩。人生的故事要去品。
知道,知者进道
接受就是超越,怨恨只能伤害自己,不会伤害他人
3) 学自律----太容易满足的人就没有激情,富贵,会至人于死地。
丰富的物质+残酷的竞争=把孩子变得孤独,痛苦。
物质的上升-----人性的毁坏
*教育三方面:父母教做人,学校教知识
*教:孝加上文字,就是说,把孝道写成文字,给孩子们读,就是教。往头脑中灌输知识。育:心灵的教育
人必须有心灵的家园
14-21岁:二生三
自我完全形成(父母不能再用你的权威了,再用,就会伤他),排诉心,逆反心形成。我们要去尊重他,可以建议他人如何做不可强迫他;这阶段,性别完全形成,异性相吸,不要压制恋爱,正确引导。最美好的爱情就是此间。
建立自信----来自父母的赞美,认可。
学习:
1) 奉献和分享----多参加社会活动(自愿者,义工,社区服务)
2) 懂得珍惜----学会爱,先学舍
21-28岁:三生万物
人充满欲望,野心,抱负,生命能力达到顶峰
必须要经历风雨,见世面
磨练意志,去鼓励他。
充满自信,自信是成功的保障。
天上天下,唯我独尊
不要和其他孩子比。
儒家认为:我们总被自己的所得所累,成就家被家所累,成就国被国所累,成就财富,被钱所累,这些,都是没有超越的结果。所谓的高人,就是成就后再超越。
学会:忠诚、踏实、成就未来
28-35岁:人法地
责任感成为原动力,要有承担的勇气。什么叫做聖:你的耳、你的口,稳稳坐在王上—
被你管的牢牢的,就是圣!
35-42岁:人法地
使命感成为原动力,学会忍,成就你的气度,智慧,胸怀,心量容天下
以上只要实现,没有超越,四十二岁后,要用道家思想—超越。
35岁以后就要有禅的智慧。
42-49岁:地法天
信念成为原动力:有了信念:不会再为金钱,权力所累,用信念超越自我的执着。有
了权力要学会善用;有了金钱,要学会善用。生命,渴望灵性,要有超越。
无德而有才,威也。
儒家还是物质的,道家更升华为精神的。42岁以后努力成为传统文化的传承者。 49-56岁:天法道
信仰成为原动力,信仰是用世界上所有物质包括生命都无法交换的,所以,才有共产
党员不畏严刑拷打,才有人体炸弹。
信念可以战胜一切,而信仰可以超越一切。
五十知天命,儒家求有为,道家求无为。人生三大课题:爱、生命、死亡。一个不爱
自己的人不可能爱别人,所有家教是为了解决死亡的问题
人类有2个工具:1,科学技术:(现在人太自大,就臭了)向外认识世界2,宗教信仰:向内认识自我,今后的战争是宗教之战
宗教教人超越死亡,人们将会“圣战”
超越不放弃是更大的承担
人生需要三个朋友:35岁需要律师朋友;42岁需要医生朋友;49岁需要信仰朋友。人生金字塔:
灵性生命 精 神 生 命
物 质 生 命
你是否在随着年龄增长而上升?
56-63岁:学会放下
不要做总经理了,做个董事长吧。需要你做的就是2件事:方向、控制。犹如唐僧,找
个孙悟空做总经理,做事情、找资源,都是他的事情。
63-70岁:彻底放下世俗的羁绊,回归无染的童心
眼中没有批判,只有祝福和爱 超越信仰
天下有三危:得少而多宠;才下而位高;无功而受禄。
人类把握了时间,但失去了空间;
所有的事物,有得必有失;
不要迷恋科学技术,人类已经被科技束缚;
信仰和宗教也是工具,不是目的;传统文化也是超越自我的工具,目的地是自我、
真我。
70以后:常养圣胎,自主生死
0岁的童心,叫无知,70岁的童心,叫丰满,死亡是最丰满的、最美丽的绽放。
生命是一个通道,一个工具,关键是你用这个生命走向哪里,是升华,还是堕落?年龄在上升,心灵是否卡在什么地方了?
迷或悟 ?
篇二:《佛法即活法》选段(释果宁)
众生无相的真实
佛教中的最后一个山门,叫作无相门。
无相,源自梵语animitta,有无形无相之意。《大宝积经》云:“一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相,所谓无相。以无相故,彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示。” 《金刚经》曰:“若见诸相非相,即见如来”。
很久以前,一座山庙里住着一位老和尚和一个小徒弟。有一天,山上来了一位达官贵人,为庙中捐了很多财物,老和尚热情地接待了他。 不久之后,山上来了一个书生,衣衫褴褛,面黄肌瘦,饿得几乎晕倒。老和尚见此状况,马上叫小徒弟将他扶进庙里,同时吩咐端上最好的茶,准备最好的斋饭。
小徒弟心中不解,为庙中捐了那么多的财物的达官贵人自然有资格喝最好的茶,吃最好的斋饭,而如今,一个不知从哪儿来的“叫花子”,师父为何还如此厚待他?于是,书生住在庙中的时间里,小徒弟从来都是冷言相对,并经常瞒着师傅,将馊掉的斋饭端给书生。
书生告辞后,老和尚用泥巴塑了一尊菩萨像,然后叫来小和尚,告诉他这是自己用千金请来的菩萨。
于是,小徒弟每天认真地给菩萨上香,虔诚地念经。
一个月后,老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子,放回原处。小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子,吓了一跳,当然也不再去上香了。老和尚问起此事,小和尚惶恐地回答:
“师父,那菩萨变成一只猴子了!”
于是,老和尚拿过猴子,再次削琢,一尊菩萨塑像又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下,慢慢念经,不再理他。
老和尚的敲打终于使小徒弟顿悟。
其实,每个人的生命都不过是一团相同的泥巴而已,只是被塑造成了不同的表相。
相,恐怕是世界上最能影响我们的东西。我们往往执著于我们所认识到的那个“相”,慢慢迷失了自己,迷失于世界,迷失了那无形无相的道。
如何提起,如何放下
佛殿之中,弥勒菩萨面向山门而坐,代表佛教的山门对众生敞开,无论是谁,无论贵贱高低,都会笑脸相迎。在弥勒菩萨面前,一切平等,众生平等。
那么,弥勒菩萨的快乐,来源于何处呢?
他的快乐,源自提起与放下的智慧。
在由布袋和尚转化而来的弥勒菩萨的传说中,弥勒菩萨有一个很重要的动作,那就是将布袋提起和放下,以此度化众人,解开烦恼。弥勒菩萨的布袋,拿起来放下去,便代表了提起和放下。有人向他求解烦恼之术时,他将布袋往下一放,告诉你要放下,因为放不下,才会引出许多无端的烦恼。然而,看似非常简单的两个动作,却有很多人一辈子都做不到,只能在烦恼和虚妄中度过一生。因此,弥勒菩萨才会“笑天下痴迷之人”。那么,到底什么才算是提起和放下呢?
有这样一个故事。一天,一位师父叫两个弟子下山化缘。师兄弟两人来到一条小河边,正要过河,突然发现河边有一个姑娘,因为水流太湍急了,不敢过河。大师兄看到这个姑娘面有难色,就走过去,毫不犹豫把姑娘抱起来,从河上走过去,放下她,转身就走了。
之后,小师弟也过了河,并追着师兄问:“师兄,师父说了,男女授受不亲,你今天怎能抱一个姑娘过河?这样不是犯戒了吗?”
大师兄回过头,只说了一句话:“师弟,我早就放下了,你为什么还抱着呢?”
很多时候,我们的人生就像那个小师弟,没有提起也没有放下,因此生出无限的烦恼。而那个大师兄,面对柔弱的姑娘,首先提起的是大丈夫应该有的英雄本色,他必须帮助姑娘。而到了对岸,如果他还继续抱着姑娘,或者和她说话聊天,那他就是放不下。事实上在我们的
生活中,提起与放下是同时的,这个大师兄在提起男人本色的时候,放下的是和尚的角色。而过河之后他将姑娘放下离开,提起的是和尚的角色,放下作为英雄和男人的角色。而小师弟则不然,在过河之前既想提起和尚的角色,又要提起大丈夫的角色,不敢去抱这个姑娘,犹豫着是抱还是不抱,是帮还是不帮,忘记了佛门的无住无相。着了相,将自己束缚在一个尴尬的角色中,枉生出众多烦恼,却又一事无成。
你的心还在别处吗
我们此刻坐在这里,人在这里,心在吗?
心在,便叫提起,身心合一。这便是禅中一个很重要的概念——当下。安住当下,活在当下,很自在,心无任何挂念,心只在这里,没有漂浮出去。而弥勒菩萨要给我们的智慧,正是这样一种面对当下的境界。 很多人恰恰不是如此。人生的烦恼,其实就是我们无法放下,我们无法面对当下的境界。我们的心,要么停留在过去,回忆过去;要么在展望未来,担忧未来,让自己的生命在过去和未来之间,在虚幻的世界中消耗掉。
为什么弥勒菩萨能快乐地提起与放下?因为他看懂了自己。每次提起,提起的都是我们的责任,而放下与责任无关的事情。我们在人生中要面对太多责任,面对妻室儿女,要提起丈夫与父亲的责任;转身面对员工,就要提起企业家老板的责任,成就自己的事业。要承担这
些责任,就要放下儿女情长。转身很关键,就像那位大师兄,转身就要放下,多思考一步,放不下,就会心生烦躁,烦恼随之而来。 懂得放下的人是智慧的,因为放得下,就会获得自在。很多人在自己的办公室里一边处理事务,一边牵挂着家里的亲人,身心分裂,无法全然地安住当下,因此无法专注地处理自己的事务。他的身心被分裂成两块甚至很多块,所以感到自己心很累,很疲惫。
有很多人错误地理解放下的概念,认为佛教中所说的放下就是逃避,放弃一切。而事实上,提起与放下的智慧并不是消极和逃避,而是要人们学会专注地扮演好当前角色。提起与放下的智慧就是专注,即专注于当前所处的人物和事件上。专注才有效率,心无杂念,才会摆脱烦恼,获得成功。这也正是弥勒菩萨的智慧和快乐:该提起就提起,该放下就放下,在提起和放下之间学会完美地转身。只有学会专注的智慧,才能拥有自在、快乐的人生。
有这样一个故事。
一个小和尚要出门远游,但日期一推再推,已经过了半年了,还迟迟不肯动身。
方丈问他:“你出门云游,为什么还不动身呢?”
篇三:稻盛和夫读后感
稻盛和夫读后感
稻盛和夫读后感
通过看这本书,也让我化解了内心的一种焦虑情绪,让浮躁的心变得沉静起来。此前我一直担心自己转换行业,进入兴趣的行业是否能够成功。这种担忧与焦虑使我左右摇摆,徘徊不前。但是通过阅读这本书,我明白了一个道理,那就是只要我肯付出努力,甚至付出超出任何人的努力,那么我一定会有所收获。只要我选择的方向与宇宙的意志相一致,只要我的内心保存着善念。想到这些,我不再为未来能否养活自己感到担忧,不再为自己可能比周围的同学落后很多而焦虑。因为我知道,只要全力以赴的工作,就一定能够收获幸福!工作,蕴藏着美好人生的一切元素!
除了强调全力以赴的投入工作,我还看到一个富有智慧的稻盛和夫。他的智慧表现在他对每一天的态度。即便建立了如此庞大的公司,他仍旧不刻意为公司定立5年或者10年等长期目标。而他更重视的是尽全力投入当天,当今天很好的投入以后,第二天自然到来,再继续以全然的热情投入其中。因为,当计划没有实现时,一个人难免产生消极的情绪,而竭尽全力于今天,则更容易让人创造奇迹,让人感受到幸福与喜悦。这种活在当下的思想,让人容易体验到快乐!
这不禁让我想到了一句古话:只问耕耘,不问收获。这句话里暗含着太多的哲理。当一个人做到只问耕耘,不问收获的时候,无私的精神更容易从他身上得到展现。而不问收获,同时也是一种最佳的放任思想,只问耕耘,则是最佳的吸引状态。这可以说是深刻的融合了吸引定律的思想精华。不问收获,不等同于不要收获,而是相信收获会自然而然的获得。就如我渴望从事自己觉得有意义的工作,但是却又担心这样会挣不到钱,养活不了自己,但是牢记这句话,使我相信,只要我勤肯的付出努力,就会获得巨大的回报。我突然意识到,过去自己有太多的限制性信念,尤其是关于工作与成就。我意识到性格存在的不足后,总是觉得以我现有的这种性格,无论自己如何努力,都无法获得巨大的成功,但是看到这里,我突然明白,无论此刻我存在多少问题,但只要我对工作拥有极大的热情,尽全力投入其中,借由不断反省,我就能够突破自我的种种限制。
学习了吸引定律,深入了解了灵性成长以后,我过多的投入精力于如何改善自我,化解各种情绪等问题。妄求通过化解各种负面情绪来达到成就事业的目的。但是,我渐渐的意识到,我找错了方向,或者说如果我的目标更多的是成就事业,那么我忽视了真正重要且最为直接的方法。我感受到,自己在接触灵性成长等知识后,过多的在意自己是否情绪良好,虽然控制情绪的能力的确增强,也能找回一些能量,但是同时我也发现,为了让情绪变好,我有种降低自我标准的倾向。
另一方面,学习了吸引定律,好似为自己创造了一个幻觉,那就是我只要懂了吸引定律,就可以轻松的创造奇迹。但是,现实不断的教训我,也让我发现,学习吸引定律以及心灵成长的知识,作为一个渴望成就事业的人来说,并不意味着他可以少做一些事,一切都等待上天给他安排好,相反他仍旧要做那么些事情,仍旧要刻苦努力,甚至付出比常人多出数倍的艰辛,只不过在付出这些的同时,懂得这些道理的人,应该在心境上
更能够控制得好,能够尽量保持正面乐观积极的态度。而真正借由吸引定律的原理创造奇迹的人,恰是那些全力以赴,全神贯注,付出比常人多出数倍努力的人,他们的努力获得了能量的支援,他们的付出获得了神灵的帮助,他们的思想获得了神灵的启示,如此才会创造奇迹。
从书中,我还看到了一个令自己感动的实例。那就是要如何面对那些自己不喜欢的工作的态度。虽然新世纪思想等等,都在强调要找到自己喜欢做的事情,但是我渐渐明白事情确实有适合与更适合之分,但是喜欢与兴趣确是可以培养的。更重要的是,当眼下的工作并非自己喜欢的事情时,我们要以什么样的心态面对它。稻盛和夫做了一个很好的榜样,也让我看到了一种希望。他在刚刚工作时,未来几乎没有什么希望,而与他同去的那些应屇生都纷纷跳槽了,只有他留了下来,虽然这并非他所愿意的,但是在这种情况下,他选择了换一种心态去面对工作。在一个尚不具备条件转换行业,转换工作的时候,即使当下的工作枯燥、无趣,甚至看不到什么意义,他仍旧应该全力以赴于其中,踏踏实实的干下去。这看起来是一种愚的表现,但事实上恰是这种踏实的作风成就了稻盛和夫。
对于面临找工作,同时要完成课题的我来说,我更加清醒的意识到,这种踏踏实实的作风的重要意义。尤其当我对课题缺乏兴趣时,我告诉自己无论如何我都要尽全力完成它。在过去,我觉得很多工作都没有意义,或者说即使做好了,也看不到获得巨大成就的希望,但是我从他的身上看到,只要坚持踏踏实实的工作,不断的积累,起步时再小的工作,再无意义的工作,到后来积累起来也一定是一项伟大的成就。稻盛和夫的书,对于当下浮躁的人来说,真的是一剂定心丸。告诉我们扎扎实实、稳步积累的工作的重要意义。无论当下的工作是什么,无论我们喜好与否,只要我们选择在当下投入这样的工作,就需要尽全力将其完成,这是一种责任,也是一种智慧的选择。
结合佛法的理念,我想到坚持不懈的艰辛工作就是一种戒,利用持戒方能生定,进而得慧!在追求成长与灵性提升的道路上,我选择借由全力以赴于工作,来达到未来美好的境界。身居其位,便谋其政!全心全意的投入工作吧。当然,不要忘记适时反剩今生既然来到世上,必然有其特定的目的。放下为了自我感觉良好而选择的享受,为了创造美好的世界承受更多的痛苦吧,这才是宇宙的意志,而痛苦也将随着创造的不断拓展,逐渐化解,由苦变乐。
拓展阅读:稻盛和夫《活法》读后感
《活法》是日本四大经营之圣之一的稻盛和夫先生在晚年所写的,他在本书中回顾了几十年来的经营心得,呈现了他对人生的感悟。这本书不仅把目光投向个人的活法,而且把视野扩展到国家、社会乃至人类的文明。对于我,一个以目前的能力不可能去影响国家、左右社会的小人物而言,读此书只是为了改变自己。
人生的目的在哪里?你为何来到这世上?或者浅显点:你为了什么活着?或者再浅显点:你相信什么?记得在小些时候,曾有一个答案让我为之振奋:相信自己。对!我也曾经把它当成激励自己的信条。但是,我也的确为了这四个字迷茫过。这句豪言壮语,在你迷茫时竟显单薄的很。我凭什么相信自己?是曾经小小的成功吗?它在如今的挫折里被淡化。是相信自己无限的可能吗?在有限的生命里,无限又是什么?
那么,人又为了什么活着?为了自己活着吗?如果人只是为了自己活着,那样站起来是一,躺下去还是一的活着,生命岂不就变的可以如此的被轻易抛弃?在梦想被无限化的童年,那句为了自己精彩的活着是如此充满力量与诱惑。而稻盛和夫却说:是为了在死的时候,灵魂比生的时候更纯洁一点,或者说带这更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。难以表述我看到这句话时的震撼。恍惚间,我才发现一种所谓的虚无,一种所谓的冥冥,掺和着虔诚与感恩,竟然能如此的释怀。
人生会遇到很多的问题和困难,人该如何去面对?在生活与工作中该如何安身立命?这是每个人都必须面对的话题。《活法》给了我们最好的答案:人生的意义在于提高修养,磨炼灵魂。说得真好,人活着就要不断提高自己的人生修养,把人生各种不幸都当成是对自己的考验。经历一次考验人格就得到一次升华,就会获得一笔莫大的人生财富,从而使得自身修养不断得到提升。有时经常觉得工作压力大,有许多的担忧。然而这本书,却给了我很大的自信。我会把工作中的各种压力化为动力,发挥自己最大的热情,认真做好自己的本职工作。工作着就是幸福的,工作着就是快乐的。当我们真正能做到付出最大的努力,不断提高自己,一心一意坚持做下去,不骄不躁,不断净化灵魂,并做到自省自戒,我们将会变成另一个脱胎换骨的自己。另外,作者还告诫我们要感谢生命。生命只有一次,可是我们都在追求什么?房子再大也不算大,越大越好;车子再好也不算好,牌子越亮越好。我们早已迷失了自己,却浑然不知。心怀感恩,这是最基本的美德,然而也需要我们去一遍遍重温。如果生活在这个世界上的每个人都能够做到行善积德,心怀感恩,可以想象,这个世界将会是多么的美好。
于是,相信自己又充满了莫虚有的力量,纵然只是相信莫虚有的灵魂;于是,可以极其认真的对待每一天,因为曾经怀着如此的执著跌跌撞撞来到这个世界;于是,可以拥有睡也想、醒也想、持续强烈的愿望,因为可以笑对最后的一秒,带着坚强、平和的心,做一个内心强大的人。
《艺术即经验》读后感
杜威提出的“艺术即经验”(Art as experience)是著名的艺术理论之一,其是对20世纪美学的一大贡献,引导了西方甚至世界艺术发展方向的一次革命。女偶然发现《艺术即经验》这本书,便泛读之,未求甚解。
杜威所倡导的艺术观不是在象牙塔之中上演的“阳春白雪”,而是一种“活的生物”,他对艺术的理解和判断,消解了中世纪以来流行的非理性“神秘主义”美学和理性“神秘主义”美学,将艺术还原到了生活。
依照胡适的说法,“经验”即生活,生活就是应付环境。利用交换定律,则“经验即应付环境”。文艺复兴后期,西方人意识到,当个人性格与环境产生强烈冲突时,悲剧的命运往往就诞生了。性格和环境决定命运,为了命运的垂青,人类从古至今都在积累经验,以适应、甚至改变环境。先人会教授后人适应环境的经验,与此同时,人在成长过程中,增长经历和阅历也是在积累经验,从而以先前的经验为认知基础去适应环境。
几乎每个人都要应付环境,“艺术即应付环境”,那么艺术就不是某种供少数人享用的东西,而是应该赋予一切生活活动以终极意义,使其完善的东西。原始艺术所具有的生气和力量,使现代艺术相形失色,原因在于,艺术成为人了族群生活的一部分。杜威说,“高雅艺术与通俗艺术的分野,这种分化对艺术的发展来说,是具有灾难性的,前者失去了大众,后者则失去了品位”。一部分普通百姓听见艺术二字,便觉得这是遥不可及的和自己的生活压根碰不着边的,使得艺术成了仿佛只有知识分子或者有钱人才有资格享受的东西。而另一部分人把艺术低俗化,不仅使艺术没有品味,并且腐化人的思想,让低俗与一些大众的思想形成恶性循环。
艺术的产生就是为了使人类获得适应环境的经验,而经验的再创造也更加有利于艺术的发展。艺术创造持续发展,必然让更多的经验产生与持续,这一过程对人类来说是永无止境的,而这正是杜威美学的魅力。
《艺术即经验》读后感
杜威提出的“艺术即经验”(Art as experience)是著名的艺术理论之一,其是对20世纪美学的一大贡献,引导了西方甚至世界艺术发展方向的一次革命。女偶然发现《艺术即经验》这本书,便泛读之,未求甚解。
杜威所倡导的艺术观不是在象牙塔之中上演的“阳春白雪”,而是一种“活的生物”,他对艺术的理解和判断,消解了中世纪以来流行的非理性“神秘主义”美学和理性“神秘主义”美学,将艺术还原到了生活。
依照胡适的说法,“经验”即生活,生活就是应付环境。利用交换定律,则“经验即应付环境”。文艺复兴后期,西方人意识到,当个人性格与环境产生强烈冲突时,悲剧的命运往往就诞生了。性格和环境决定命运,为了命运的垂青,人类从古至今都在积累经验,以适应、甚至改变环境。先人会教授后人适应环境的经验,与此同时,人在成长过程中,增长经历和阅历也是在积累经验,从而以先前的经验为认知基础去适应环境。
最近,学校让我们背《弟子规》。其中,让我感悟最深的一句就是“亲有过,谏使更;怡吾色,柔吾声。”意思是说,当父母有过失,我们应该耐心劝说,劝说时一定要态度诚恳,和颜悦色,声音一定要柔和。因为我没有做到这几点,所以我有点脸红。不仅是这一点我没做到,还有好多方面我也没做到。弟子规让我认识到自己的缺点并改正,是我有了很大进步。例如:
有一天晚上,我和妈妈一起睡。等我洗漱完了以后,妈妈才去洗漱。我躺在床上,忽然想起《弟子规》里的一句话“冬则温,夏则jing”。意思是说冬天要让父母感到温暖,夏天要让父母感到凉爽。想到这儿,我便钻到妈妈的被窝暖了起来。暖了一会儿,我觉得还不够热,又钻进被窝一口一口地哈热气,把被窝弄得热乎乎的。这时,妈妈回来了,我赶紧钻回我的被窝。妈妈一躺下就说:“好暖和呀!”我骄傲地说:“因为我帮你暖了被窝!”妈妈连夸我是个好宝宝。像这样的事情还有很多。比如,以前爸爸妈妈叫我时,我总不答应。现在,一听到有人叫我,我马上就答应……
我想,诵读经典、学习《弟子规》一定会让我变得更好、更棒!
品读红色经典 书写精彩人生
九十年的时间,对历史的长河或许算不了什么,但祖国发生了天翻地覆的变化。虽然历史已经过去,但仍可那些红色经典中找到记忆的碎片。
《小兵张嘎》讲述了这样一个故事:抗日战争时期,日本人烧杀抢掠,无恶不作,嘎子唯一的亲人——奶奶,倒在了敌人的刀下。嘎子断然决定参加八路军,打鬼子替奶奶报仇,在众人帮助下,嘎子被钱队长收留。嘎子无意中发现鬼子的阴谋,他们斗智斗勇,里应外合,把日本鬼子引入包围圈,杀死日本鬼子,活捉了龟田和斋藤,打了一场漂亮仗。最后,嘎子还让伙伴们一起参加八路军,立志赶走日本帝国主义!
嘎子的勇气令人敬佩,小小年纪就有这么大的志向和决心,用自己的智慧和勇气为抗日战争做贡献。
再想想自己,犹如照一面镜子,照出自己的缺点,照出自己的丑陋,想起爸爸妈妈叫我做题,还不怎么情愿,有时还拿理由搪塞;想买东西呢,找个借口管父母要钱;老是怨这怨那,面对一些不怎么重要的作业,我更是敷衍了事;遇到不会做的题,耍起了脾气……
我们今天的生活如此美好,与其相比,我们还有什么好说的呢?宽敞明亮的教室,崭新的课本,一应俱全的设备,琅琅的读书声,不都是他们年代的孩子渴望而不可及的,想要而又得不到的呢!
我们的幸福生活需要珍惜。因为这是用先辈们的血肉之躯换来的。看!为抗美援朝而牺牲的毛岸英,抗日英雄方志敏,女英雄赵一曼。听!董存瑞手托炸弹拉响了导火线,黄继光面对敌人的枪口,奋不顾身扑了上去。他们换来了人民的利益,他们勇敢,他们坚强,他们奉献,他们的精神永远闪烁着金子一般的光芒。
人到中年可谓繁忙,每日的工作生活细细密密,总能在不知觉中将一天占满。夜阑人静时,难免也会感慨,感慨这一己之力不足与对抗这人生无常、事无巨细;感慨这山高路长、负重前行,眼看着自己正在丢掉自己;感慨多少人还未足够年轻,却要开始老去…
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家中领导,近些年持续的在做心理专业阶段的学习,挑了本曾奇峰先生的《幻想即现实》丢了过来。正好,睡前阅读。
初读,总觉浅尝辄止,那窗户纸本已薄如蝉翼却不愿戳破,大有不利落的粘滞感。
第二章开始,方知曾先生实乃有意为之,在前文中让我们堆积起足够高耸的不满与好奇,再牵着你的手,一层一层地剥开、一颗一颗地品味。
其文深入浅出。
其思,可谓震撼。
文中有这么一句“成长,即是背叛自己的童年”。
所有的我们,都面临着各种现实压力,而我们应对压力所表现出的焦虑、不安、亦或坦然、坚定,却几乎只与我们自身有关,深究其源,其实与我们的成长环境、与我们的早年经历、家庭关系有着莫大的关系。
难以想象,一个成长于长期家庭矛盾、冲突甚至暴力环境的孩子,成年后要能够拥有正常水平的安全感与自我认同的价值感,需要付出多少艰苦卓绝的自我探索与残酷斗争。
同时,还需要足够的幸运。
书中谈及,所谓成长之路,便是纠缠与分离的冲突,便是去学习分离:有选择地学着与自己所不可选择的成长环境所带来的一部分自己分离,学着背叛那部分、学着蜕变成真正独立的自己。
婴儿在母亲怀中,温暖安宁,可谓世界上最美丽的画面。但从另一个角度看,这正是婴儿还需要汲取养分,为自己的长大、逐步与母体的第一次分离做好充分的准备。
从这个角度来看,我们出生、成长、独立,每一步都是在经济、知识、地位等社会评价的角度逐步地与家庭分离。
可是,我们要达到真正的独立与强大,便要勇敢地再进一步,用温柔坚定的眼光直面自己,接纳自己,努力地去重现成长的现场,重建完满的自己,完成与一部分的自己分离。
窃以为,曾先生的这本书,提供了一个视角,提醒我们更多的去诚实坦然地关注内心、接纳自己。唯有如此,才有可能启发我们去探索、激励自发的改变。
或许,这类的读物都不会给出任何具体问题的答案,它们只是冷静的温柔的给了我们一点提示、一点可能,给忙碌的我们一些宽慰、一些思考,这已是对我们莫大的抱持。
感谢曾先生,推荐诸君阅读。(吴睿达)
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陶行知《生活即教育》读后感
今天,我认真地读了中国现代杰出的人民教育家陶行知先生的文章《生活即教育》,感触颇深,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。具体包括三方面主张:生活即教育、社会即学校和教学做合一
毛泽东同志称陶行知为伟大的人民教育家。陶行知教育思想的基本思想就是生活教育,这是面向大众的教育。其出发点是为了人民的解放、人民生活的幸福,他有着为大众生活解放而教育的宏愿。他说:少爷小姐有的是钱,大可以为读书而读书,这叫做小众教育,而人民需要的是大众教育,为生活的教育。
在陶行知生活教育理论看来,他的生活教育内容博大无比,是动态的。我们的教学应如陶行知主张的:做好学校和社会的联系,加强社会实践,引导学生从实际生活中发现问题,提出问题,应避免教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象再次出现。
而综合实践这门学科的开设就十分符合陶行知的理论。内容可以选取学生感兴趣的、有疑问的身边小事。教学时,可以让家长等有关人员共同参与学习,这就是教学相长也。教学时间不一定在课内,完全可以利用学生的课余时间,教学地点也不一定要在教室,社会是最好的课堂,让学生走出去,亲密地去接触社会,去了解生活,了解学生生活现状、了解生活发展的趋势以及生活对人的要求的变化等,在生活中学习和成长。
在实际教学中,也应把更多的时间留给学生,尽可能的利用学生原有的知识结构,调动学生好奇、好动的特点,提供更丰富的源于生活的感性材料,尤其是数学生活知识的教学,让其在观察、实验、调查、参观等实践活动中,主体参预自主探究。从而,获取新知识,养成独立思考、仔细观察、认真分析、严谨推理的学习习惯,掌握学习策略,为后续学习作准备,同时让其探究能力得到提高。
生活教育理论是博大精深的,它还需要我们结合教学实际,不断的去探究其实质,付之于行动,进行成功的生活教育。
我是一个小书虫,常常喜欢一些描写战争的书,这次让我认识了一个机智、勇敢和调皮的小男孩——张嘎。
张嘎5岁那年他妈得病去逝了,8岁那年爸爸被日本鬼子打死了,都靠他70岁的老奶那把他辛辛苦苦地养大,张嘎十分孝敬奶奶,不幸的是奶奶也被日本鬼子打死了。此刻的张嘎已成了一个孤儿,幸运的是,他被八路军收留了。而我们呢,生活在幸福和平的年代,在家里有爸爸妈妈的宠爱,学校里有老师的关心,和张嘎相比我们简直泡在蜜罐里。
张嘎是那么勇敢,面对那一个个日本鬼子,他面不改色,沉着冷静;他又是那么机智。一次,两个鬼子要去八路军的踞点,可他把却把他妈拦住,对屋里的八路军说:“奶奶,有两位老总要上咱们家!”他用一种特殊的方式来传递消息,使八路军化险为夷,他一次一次出色的完成任务,终于成为了一名真正的侦察员,让我佩服得五体投地。
小嘎子也是一个调皮,而又充满了童年乐趣的孩子,当大黑墩子在烧火时,他用草团成蛋,塞进烟筒,不一会儿,浓烟滚滚,大黑墩呛得涕泪齐流,喀喀地咳个不住。看到这里,我忍不住哈哈大笑起来,原来他们也会在苦中找到童年的乐趣。
张嘎是个多么勇敢机智的人,我要把他作为榜样,孝敬长辈,尊敬师长、关爱同学,好好学习,做一名优秀的少先队员。
上虞市实验小学五(2)班 徐浩东
评:作者用平实简洁的语言,再现了经典名著《小兵张嘎》的精彩情节,让读者看到了一个机智勇敢的小英雄;同时,能将阅读感受与生活实际相结合,不但让人感受到了幸福生活的来之不易,而且能与人分享自己的阅读乐趣。
书是人类文明的长生果。因为有书,才让我们懂得了更多的知识,才让我们这个世界更加丰富多彩,才让我们的生活变得充实而有意义,把我们带到无限广阔的海洋 。
《中国历史典故》是我最喜欢的经典图书。它记录了106个历史故事,他讲述了106个经典事迹,它散发了历史的种种真实情况,向后人传递着《邯单学步》有个燕国寿陵人,他很愚味,但他很想学会一身本领,想到隐居山村的师傅学艺。那路途遥远,他实在走不动了,于是他看见什么学什么,始终不能做好一件事,竟不知道自己是什么模样。他看到小孩子走路那么活泼,就要学,他看到老人走路那么稳重,也想学,他看到妇女走路那样摇摆多姿,也想学。在这样眼花缭乱的情景下,他真不知道要学哪个。不过半月,他连走路也不会了。《邯郸学步》比喻生搬硬套机械地模仿别人,不但学不会别人的长处,反而把自己的优点丢掉。
是呀!我们身边也有很多这样的例子,他们不坚信自己的成果,而去学别人,最后把好成绩给搞糟了。在一片树林里,阳光明媚空气清新,我在树上看见了一只知了,它一动不动,我便用手指着它,说:“快看!那里有一只知了!”爸爸说:“这只知了是死的,看什么看。”我一脸迷惑,说:“不可能,一定是活的,你看它还在树干上呢。”我随手捡起一片树叶向知了打去,知了竟然没有动,我再仔细看,还是没动,我就信了爸爸的话,伸手去抓知了了。没想到知了一下子飞走了,吓了我一大跳,还差点瘫软在地上。那以后我就不再轻易相信眼睛看到的,而是学会《典故》中的道理,多用头脑考虑问题,不让假象蒙蔽双眼。
书籍是人类的营养品,一本经典的好书,带领我们领略人生的真谛,承载了人生灵魂的全部美丽。我很喜欢这本书!
书是人类文明的长生果。因为有书,才让我们懂得了更多的知识,才让我们这个世界更加丰富多彩,才让我们的生活变得充实而有意义,把我们带到无限广阔的海洋。
《中国历史典故》是我最喜欢的经典图书。它记录了106个历史故事,他讲述了106个经典事迹,它散发了历史的种种真实情况,向后人传递着《邯单学步》有个燕国寿陵人,他很愚味,但他很想学会一身本领,想到隐居山村的师傅学艺。那路途遥远,他实在走不动了,于是他看见什么学什么,始终不能做好一件事,竟不知道自己是什么模样。他看到小孩子走路那么活泼,就要学,他看到老人走路那么稳重,也想学,他看到妇女走路那样摇摆多姿,也想学。在这样眼花缭乱的情景下,他真不知道要学哪个。不过小编,他连走路也不会了。《邯郸学步》比喻生搬硬套机械地模仿别人,不但学不会别人的长处,反而把自己的优点丢掉。
是呀!我们身边也有很多这样的例子,他们不坚信自己的成果,而去学别人,最后把好成绩给搞糟了。在一片树林里,阳光明媚空气清新,我在树上看见了一只知了,它一动不动,我便用手指着它,说:“快看!那里有一只知了!”爸爸说:“这只知了是死的,看什么看。”我一脸迷惑,说:“不可能,一定是活的,你看它还在树干上呢。”我随手捡起一片树叶向知了打去,知了竟然没有动,我再仔细看,还是没动,我就信了爸爸的话,伸手去抓知了了。没想到知了一下子飞走了,吓了我一大跳,还差点瘫软在地上。那以后我就不再轻易相信眼睛看到的,而是学会《典故》中的道理,多用头脑考虑问题,不让假象蒙蔽双眼。
书籍是人类的营养品,一本经典的好书,带领我们领略人生的真谛,承载了人生灵魂的全部美丽。我很喜欢这本书!
陶行知读后有感:生活即教育
在教育实践的过程中,我们逐渐意识到所进行的教育探索,有不少地方是和陶行知先生提出的生活即教育的教育理念相吻合的。从本学期开始,我们明确提出要在教育教学活动中践行陶行知先生生活教育的理念。要践行这一教育理念,首先要对这一理念有正确地认识,不能挂羊头卖狗肉,这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名着教师读本》就是我选择研读的第一本书。本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理,有着很重要的影响。
原理之一:生活即教育
陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必须的教育,生活教育是以生活为中心的教育。过什么生活便是受什么教育。其主要精神有:第一,生活决定教育,教育是满足人生需要,为生活向前向上的需要服务的。第二,实际生活是教育的中心,教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三,教育的意义是生活的变化,因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四,生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。
原理之二:社会即学校
陶行知认为,不运用社会的力量,便是无能教育;不了解社会的需要,便是盲目的教育。他指出,传统教育在学校与社会中间造了一道高墙,学校好比是一个大鸟笼。提倡社会即学校,就是要拆除学校与社会之间的高墙,冲破鸟笼式的学校束缚,把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔,把学校中的一切伸张到大自然中去。
原理之三:教学做合一
按照陶行知的解释,教学做合一是生活现象之说明,即教育现象之说明。在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教,教学做又是一种生活之三个方面,不是三个各不相谋的过程。教的方法要根据学的方法;学的方法根据做的方法,事怎么做就怎么学,怎么学就怎么教。陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释:要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力;生活教育就是教学做合一;教学做合一不但不忽视精神上的自动,而且因为有了在劳力上劳心,脚踏实地的做为它的中心,精神便随做而愈加奋发。
感谢您阅读“好读后”的《经典即人生读后感》一文,希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑,同时,hdh765.com编辑还为您精选准备了《人生》读后感专题,希望您能喜欢!