阿布先生的帽子读后感
阿布先生的帽子读后感 阿长和山海经读后感 2019-10-29
《阿七先生和拼图小姐》读后感。
《阿七先生和拼图小姐》读后感最近，我们班同学一起读了一本非常有趣的书。书的名字叫《阿七先生和拼图小姐》，这本书是由许多小故事组成的，作者是萧袤先生，萧袤先生给我们创造了一个童话世界，在这个世界里，有一个先生小姐城，还有比刘谦还高明的魔术师——巴特先生。
巴特先生的魔术表演太令人惊叹了，他竟然能变出一座城市来，小猴子在里边吃呀吃，却怎么也吃不饱。
还有有趣的《一句话先生》，他捉住小偷用了整整一个月才把案情说清楚。还有美丽的蜡笔小姐，它和蚯蚓成为好朋友，还让蚯蚓成为大画家。
读完《阿七先生和拼图小姐》以后，我明白了：我们一定要多读书、读好书才行，这样我们才会收获更多知识。一些你不知道的小故事、大故事就会通通钻进你的大脑，一些你不知道的奥秘你会知道，有一些你想象不出来的事物其实就在你身边。只要你仔细看，你一定会发现这个奥秘……
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《1先生和0小姐》读后感
寒假里，我读了《1先生和0小姐》这本书，读着读着，就被它的内容吸引了， 1先生和0小姐两人精灵古怪的模样时常在我脑海中浮现，我被深深的感动了。
书中的0小姐肥肥胖胖的，走起路来慢腾腾，她总是羡慕1先生的身材，为了减肥学起了倒立，结果弄得一塌糊涂，还好有1先生的帮助，才没有闯祸。
1先生是个好好先生，过河的时候把自己横过来让人走过去。给人当登山杖、做电线杆、做栅栏。但它也有自己的原则，绝不给猎人当猎枪，绝不伤害动物。它的口头禅是“干什么工作都要一是一、二是二、三是三，来不得半点马虎。”
我最喜欢1先生，因为它是个快乐的先生，既喜欢冒险又勤劳热情，总是发挥自己的长处来帮助别人，是生活中的多面手，值得我多多学习。
教师评语
小作者的这篇读后感有读有感，读感结合，以感为主，很用心去看这本书。读得深，感情真，不仅写了自己对书中最感兴趣的内容，而且还结合所读内容发表了自己的看法，写了自己的感受和体会。
《奇先生妙小姐之高兴先生》读后感400字
今天我读了奇先生妙小姐中的《高兴先生》，故事讲的是一座高兴王国住着一位圆圆胖胖的高兴先生，在任何时间地点都嘴角向上、微笑高兴。同时还有另一位长的高兴先生一样圆圆胖胖，但任何时间地点嘴角都向下的悲伤先生，整日愁眉苦脸。悲伤先生非常羡慕高兴先生能整天乐呵呵的，悲伤先生想得到高兴先生的快乐，高兴先生告诉悲伤先生当觉得郁郁寡欢时，只要把嘴角上扬就可以了。悲伤先生照着做了，嘴角逐渐从向下弯变成了平平的一条线，最后嘴角终于向上弯了，变的和高兴先生一模一样了，好像一对双胞胎。
看完《高兴先生》的故事，我想起每当我哭泣，妈妈常对我说的一句话：“妈妈喜欢开心的孩子，不喜欢愁眉苦脸的孩子！”以前我真不理解这句话真正的意思，现在我明白了，妈妈是教我要做一个乐观开朗的孩子，就像书中的高兴先生那样。
《齐先生妙小姐》读后感400字
我寒假看了一本书叫《齐先生妙小姐》。它分成好多个齐先生和好过个妙小姐。
齐先生里面我最喜欢的一个是颠倒先生，因为他什么事情都颠倒过来。比如他的帽子颠过来戴，比如他的手提包是倒着提，再比如他说话，他想买香肠会这样说：“香肠，给我一根老板。”
齐先生里我还喜欢一个挠痒痒先生。因为挠痒痒先生的故事特别搞笑。挠痒痒先生挠了老师，老师笑了，然后同学们也跟着笑了。挠痒痒先生挠了警察，然后呢发生了交通事故『puXuewaNG．coｍ』。挠痒痒先生挠了老邮递员，然后呢邮票全都掉到了水坑里。他又挠了火车司机，然后火车晚了十分钟才开出火车站，把乘客们都气坏了。
妙小姐里面我最喜欢的一个是颠倒小姐，她什么事情都颠倒过来。人家问她：“你要不要来杯茶？”本来她很喜欢喝茶，可是她会说：“当然，这是我最不喜欢喝的东西。”然后呢，你问她：“今天星期几了？”她会告诉你今天几月几日了，挺搞笑的。
我读了这些书觉得很开心。
《我和小姐姐克拉》读后感
我和小姐姐做了许多有趣的事比如把爸爸的黑皮鞋捐出去了，把妈妈崭新的外套也捐出去了。我觉得,《 樱桃巧克力大蛋糕》这个故事最有趣，因为克拉拉吃的蛋糕太多了，肚子痛了。所以就说自己说对了，蛋糕过期了。我觉得我和克拉拉是有时候是好孩子，有时候是坏孩子，因为有一次克拉拉把它爸爸的鞋子捐出去了，把妈妈崭新的外套也捐出去了是个好孩子，可是没经过克拉拉爸爸、妈妈的同意就捐出去了，所以我觉得他是个坏孩子。我也做过像克拉拉这样的事情那就是小时候我看到妈妈买冰淇淩回到家里，我很想吃冰欺凌，可是又不好意思说我想吃冰欺凌，所以我就对妈妈说妈妈，我不知道家里有没有冰欺凌呢？我想看一下冰箱里有没有冰欺凌？妈妈就同意了，然后我赶快打开了冰箱，看到了冰欺凌，我就对妈妈说妈妈，我不知道冰激凌是什么味的？能不能尝一下？就一下？妈妈说可以，我兴高采烈的拿着冰激凌，迫不及待往嘴里塞，妈妈转身的功夫，我就把冰激凌吃完了。妈妈看着我哭笑不得。
读了这本书我懂得了不能没经过爸爸、妈妈的同意，就拿走爸爸、妈妈的东西。
读鲁迅先生的《阿Q》
鲁迅先生自己后来就对阿Q进行过相当精到的阶级分析。鲁迅先生在《寄戏周刊编者信》中这样说：阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也沾了一些游手之徒的狡猾。在上海，在洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样。只要在头上戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽上海乡下，恐怕还有人戴。从鲁迅先生这段话里，我们不是可以明白地看到：在鲁迅先生看来，阿Q首先是一个农民；然而，阿Q又是一个流浪雇农，因此身上沾染了一些流氓无产者的习气。但他毕竟还是一个流浪雇农，而不是流氓无产者，所以要给阿Q戴一顶流氓相十足的瓜皮小帽，就不是阿Q了。由此可见，阿Q身上的性格，实际上只是概括了他所属的时代阶级辛亥革命前后的流浪雇农的某些性格，而绝对不是什么超阶级、超阶级的典型。
既然阿Q是一个落后的流浪雇农的典型，阿Q的性格只是概括了他所属的阶级的性格特征，那末，为什么曾有一些小政客和小官僚疑神疑鬼，以为是在讽刺他们，为什么阿Q这个共名又最先流行在知识青年中?正是由于这样，何其芳同志才认为的确似乎并非一个阶级的现象，而另一些同志才认为是超出了一个时代、一个阶级的东西。这是坚持共名说的同志的一个很主要的论据，我们有必要进行深入的探讨。
应该如何解释这些现象呢?我想这些现象不外是由于下列原因造成的：首先，这是人们常说的作品的客观效果大于形象本身这一规律的反映。毛泽东同志告诉我们：文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。文学艺术中的典型也是这样，它在客观效果上也更带普遍性。像阿Q那样，虽然他是一个流浪雇农的典型，但就其社会美学意义来说，又不只是限于其所属阶级了。文艺作品的社会美学意义与典型本身有关联，但终究不是一回事；不能因典型在社会美学意义的范畴上不仅属于其所属阶级，就说典型是什么超出一个时代、一个阶级的，并非一个阶级特有的现象。当《阿Q正传》发表时，许多小官僚、政客们惴惴不安，许多知识青年也以阿Q这一形象相互批评，就是属于社会美学意义这一范畴的现象。其次，上面说了，人的本质是一切社会关系的总和，是人的阶级性。当然，在阶级社会里，阶级与阶级之间并非绝缘的，而是处于刘立统一的关系之中。在这种关系里，正如马克思、恩格斯所指出的：统治阶级的思想就是统治的思想。阿Q生活在半封建、半殖民地的未庄里，受到了统治阶级的思想毒害，他身上种种消极、可耻的东西，都是从统治阶级那里接受来的。在阿Q身上的从统治阶级接受来的种种思想，虽然在本质上、表现形式上和统治阶级原来的都不同，但仍会有某些类似之点。因此，当这些消极、可耻的东西被形象表现出来的时候，就依然会使统治阶级以为是影射自己而惶惶不安了。关于这一点，我们还可以从人性异化的过程来进行分析。我们知道，人的阶级性是由人的阶级地位决定的。在阶级分化之前的原始共产主义社会里，人是没有阶级性而只有人类的共同本性的。在人类社会发生阶级分化之后，人类的共同本性也就经历着异化的过程，由统一的人类的共同本性分裂成各个阶级的阶级性。在这个异化的过程中，由于剥削阶级都要欺骗与压迫被剥削者，因此，就造成一切剥削者的欺骗性、压迫性以及互相之间的争夺性，先前的人类的共同本性在剥削阶级那里没有丝毫被继承下来。只有
劳动者阶级把原始共产主义社会里的人类共同本性(诸如在共同劳动生活中形成的大公无私，在和大自然的斗争中形成的勇敢、勤劳、机智、坚韧、刻苦等优良品质)，继承了下来加以发展，形成自己阶级的阶级性。但是，在人类共同本性的异化过程中，劳动阶级仍然会受剥削阶级的阶级性所渗透，而形成自己阶级的性格弱点；而剥削阶级的叛逆者或其先进人物，也会接受劳动的阶级的影响而形成某些性格上的优点。这里，我们就可以知道，劳动阶级身上的弱点，归根到底都是来自剥削阶级的；而剥削阶级的先进者身上的某些优点，归根到底都是来自劳动阶级的。我想，这就是为什么进步文艺中一切批判性的典型形象(不论他属于哪一个阶级)，客观上对一切剥削阶级都有批判作用；而进步文艺中一切歌颂性的正面典型，都会使劳动阶级得到鼓舞。正是由于这样，阿Q性格上的消极、可耻的东西，会使一些剥削阶级的人物以为是在写自己；而诸葛亮这个形象，会使劳动人民感到亲切。这难道能够撇开阶级分析，用超出一个时代、一个阶级的典型理论来解释得清楚的吗?从上面的简略分析中可以看出，所谓典型概括的已经超出了一个时代、一个阶级的理论是违背了马克思主义的。从中也可以看出，只要我们坚持马克思主义的阶级分析，一些看来比较复杂的文艺现象，是完全可以得到正确的解释的。
主张共名说的同志，大概由于看到典型是超阶级、超时代这种说法的错误太明显了，因而就把所谓典型性格的核心或者说成最突出的性格特点(如梁长森同志)，从典型形象中分离出来，成为抽象的概念，说这么个抽象的东西，是概括了不同时代不同阶级的某些人物的相同或近似的精神状态。如堂吉诃德抽象成主观主义，诸葛亮被抽象成有智慧有预见，贾宝玉被抽象成为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，林黛玉被抽象成身体瘦弱，多愁善感，容易流泪，曹操是奸诈，葛朗台是铿吝，奥勃洛莫夫懒惰，奥赛罗是嫉妒等等。这么一来，就把活生生的典型性格从具体的典型环境中抽象出来，从典型人物身上抽象出来，使之成为一种无所不包的概念，这样的研究，从方法论来说是错误的。斯大林曾经正确地指出：一切都依条件、地方和时间为转移。怎么可能设想离开典型环境，寓开典型本身抽象地谈什么空洞的最突出的性格特点、性格核心呢?这种抽象的思辨方式是违背马克思主义的。这样抽象地谈论最突出的性格特点、性格核心是不能
说明问题的。例如说奥赛罗最突出的性格特点(或说性格核心)是嫉妒，那么《奥赛罗》中的埃古最突出的性格特点不也是嫉妒吗?他嫉妒奥赛罗获得了苔丝德梦娜的爱情；他嫉妒凯西奥得到奥赛罗副将的位置；他嫉妒别人的美德、别人的知识、别人的金钱以至别人的外貌总之他嫉妒世上一切不属于他自己的东西。难道我们能够根据共名说的理论认为这两个典型是属于同一种类型的典型性格吗?再如说贾宝玉的最突出的性格特点(或说性格核心)是为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，那么《金瓶梅》中的西门庆不也是为许多女孩子喜欢着而他也多情地喜欢着许多女孩子吗?难道又能够认为这两个典型也是同属一种类型人物吗?这样的共名说有什么科学性呢?这样的共名说有可能把典型的研究导向超阶级、超时代的错误道路上去。我们从何其芳同志对一些典型的概括中，就可以约略窥见共名说的严重后果了。譬如何其芳同志在研究《红楼梦》的时候，认为林黛玉是一个中国封建社会的不幸的女子的典型；认为贾政是一个封建社会的所谓严父的典型；认为凤姐是一个笑得很甜蜜的奸诈女性等等。这样概括典型，我们就不禁要问：她(他)们的阶级属性到底是什么?这样概括典型，难道没有超阶级的嫌疑吗?这，看来就是共名说的实质之所在。看来，应该引一大段大家都很熟悉的鲁迅先生的一段话了：喜怒哀乐人之情也，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京拣煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不会去种兰花、像阔人的老爷一样，贾府的焦大，也不爱林妹妹的。
上而我们对共名说试着作了评析，至于有哪几分是对的，就有待于读者及蔡仪、梁长森等同志教正了。可惜，我们大家都尊敬的何其芳同志已经去世，无法再听到他的教诲了，这实在是万分遗憾的事。那么，让我们对这个问题进行深入的探讨，以此来作为对他的纪念吧。
