论人生培根读后感2000字
论人生意义和爱情之不可知2000字。
古人说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在阅读相关作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，那么我们就可以将自己的感想记录下来，写一篇读书笔记，优秀的读书笔记有哪些特点呢？为此，你可能需要看看“论人生意义和爱情之不可知2000字”，欢迎你的品鉴！
前几天看到晚晚学姐发的这条微博，又开始看《送你一颗子弹》，这俩天看完两章，挑了些这次重读对我来说很有意义的段落，刘瑜的语句每每读都能有不同的收获，很温柔，很治愈。
「论人生意义之不可知」
今天实际完成任务之间的巨大差距表明，早上的我，就像是政府，给出无数豪言壮语；晚上的我，就像是人民，蔫了吧唧鸟兽散去。
我想说服自己一生不同于一天，但我想不出为什么。
事实证明，治疗愤世嫉俗最好的方式就是不断照镜子。
我默默焦虑着，自作多情地为每个人伤感，每个人的心里，有多么长的一个清单，这些清单里写着多少美好的事，可是，它们总是被推迟，被搁置，在时间的阁楼上腐烂。为什么勇气的问题总是被误以为是时间的问题，而那些沉重、抑郁的、不得已的，总是被叫做生活本身。
比被困在一个小地方更可怕的是逃脱一个小地方，因为那时候你才认识到人生的问题它不是一个地点的问题，它那么复杂以至于你不知道它到底是个什么的问题。
马克思说了，生产分为“简单再生产”和“扩大再生产”，那么生活，是不是也可以分为“简单再生活”和扩大再生活”呢，吃饭睡觉买日用品，那都是为了维持生命的“简单再生活”，我向往的是“扩大再生活”，看一本好书，发掘一个好DVD，看一场好电影，写一篇饱满的文章，进行一场会心的对话，跟好朋友一起吃一场欢声笑语的饭，这才是“扩大再生活”。
那么，他到底还要些什么呢？生活里到底还有些什么比“面朝黄土背朝天，老婆孩子热炕头”更伟大更性感更值得我们直挂云帆济沧海呢？说到底，他内心的隐隐作痛，与这一切物质生活都没什么关系，他所不能忍受的，是“历史的终结”，是那种生活尽头的无尽感，是曾经奔涌向前的时间突然慢下来，停下来，无处可去，在他家那美丽的院子里。渐渐化为一潭寂静的绿。
我对婚纱照的理解是：如果一个人连这么恶俗的事情都做得出来，那她就真的没有做人底线了，那她就可以杀人放火打家劫舍行贿受贿偷税漏税抢银行买脑白金无恶不作了。
2008年的夏天，我赠予了自己这种自由。
形而下的乐趣怎么就比形而上的乐趣乐那么多呢？越形而下就越有乐趣：读历史比读哲学有趣，读八卦比读历史有趣，看电影比读书有趣，站在大街上看打群架最有趣。
真正的绝望跟痛苦、悲伤没有什么关系。它让你心平气和，让你意识到你不能依靠别人，任何人，得到快乐。它让你谦卑，因为所有别人能带给你的，都成了惊喜。它让你只能返回自己的内心。每个人的内心都有不同的自我，他们彼此可以对话，m.i1766你还可以学习观察微小事物的变化，天气、季节、超市里的蔬菜价格、街上漂亮的小孩，你知道，万事万物都有它值得探究的秘密，只要你真正-我是说真正-打量它。
「论爱情之不可能」
张爱玲说，出名要趁早。我不知道别人怎么理解这句话，照我不堪的理解，就是早点出名，好男人就早点发现你，然后浪漫故事就早早地发生了。你若是35岁、45岁出名，还不幸是个女人，这名又有什么用呢。对于女人，任何东西，若不能兑换成爱情，有什么用呢。
I love you not because I need you, but because I want you, 这个“需要”和“要”之间的区别，就是把对方当做一个狗皮膏药还是一朵鲜花的区别。如果一个女人因为钱而嫁给某人，那她就是把他当做了钱包，狗皮膏药的一种。同理，如果一个女人因为感情的饥渴而嫁给了某人，那她还是把他当做了膏药，工具的一种的而已。
所需要发生的全部，不过是一个男人，我，和一家三鲜面馆子。他抬起油乎乎的嘴，说：要不去领个证吧。
然后一口把面嗍了进去。
然后就是一番分不清谁是谁也无所谓谁是谁的觥筹交错。
然后就有了挂着鼻涕到处晃的，我的，我们的，小不点们。
疑心电视肥皂剧是各国政府统一组织的慈善活动，目的在于令所有智力上缺乏信心的人认识到自己还不是垫底的，并因此重新扬起生活的风帆。
让世界充满爱，让世界充满马景涛和刘雪华。
我们卑微渺小的欲望，闪烁在她们灯红酒绿的都市。
我们已经鼻青脸肿了，还嫌我们不够惨，还要拿这样美轮美奂的童话来给我们落井下石。真的是朱门酒肉臭，路有冻死骨。
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活出生命的意义读书笔记2000字
最近自己思考最多的就是自己生命的意义是什么，自己存在的意义是什么？如果80岁，回顾这一生，我最怕的是什么，说实话把自己吓到了，甚至几度难过的大哭起来。其实，以我来说无法抛开工作谈生活（暂时没有小孩，所以时间基本属于自己），拿一天的时间说，有大半时间是处于工作的状态或为工作布局的状态，所以我很在乎工作给我带来的满足感，或者同事伙伴给我带来的温暖，可惜暂时这两点都无法满足，所以我有点苦恼。说完工作说生活，我很幸运，从艺川到少爷，遇到的两个人都是一顶一的好人，优秀的人，帅气的人，问题在我，其中也有很多我自己也无法控制的无奈，所以我很担心自己八十岁还一个人孤零零的，连说话的人都没有。看这本书的时候，集中营的生活我真的是当故事看，因为类似的电影早已看过，这本书触动我的是书中很多引导，引导你去反思自己，唠唠叨叨，言归正传，说书！
“知道为什么活着，便能生存。”这是尼采的话，也是弗兰克在《活出生命的意义》书中多次重复提到的一句话。他认为每个人都是独特的，拥有独一无二的价值，不因这个人是否有好的工作，或者好的头衔才有生命的意义，他认为存在无条件的意义。然而事实上，越来越多的人不知道自己活着的意义是什么。无意义感像感冒病毒，可能侵袭每个人的心灵。有时候，我们用无价值的忙碌填满生活，让自己感觉不到空闲，因为空闲会让我们害怕，因为我们不知道生命的意义到底是什么？
弗兰克用自己的一生诠释了如何活出生命的意义，故事要从他集中营的生活说起。他做为普通囚徒在集中营的生活很艰难，他没有什么特殊待遇，仅仅因为医生身份没有被毒死，虽然在集中营的绝大部分时间他并没有做医生相关的事。他在里面的生活，光是看描述都让很多人难以忍受。而他在那样人间地狱里活了三年多。集中营里处处弥漫着死亡，谁都不知道自己是不是下一秒会被关进毒气室，或者感染，或者饿死，或者被心情不好的看守打死……
要在集中营里活下去需要勇气，而勇气一旦失去就很难找回。很多人就是在勇气失去后很快自杀了。当看到某个人5点起来不去上工，怎么喊都不去干活，拿出平时舍不得抽的烟点燃，那就意味着这个人活不过48小时了。支撑弗兰克的勇气是他的家人，是他未发表的手稿。在书里残酷的叙述中，你也能发现些许美好的画面，愉快的笑声：夕阳西下，壮丽的美景；想念爱人的美好；囚徒们的苦中作乐、吟诗、自嘲等。在这少许的美好下对比出集中营里的凄惨。集中营把人性剥裂的很鲜明，人与人的差异变得更大。并不像弗洛伊德认为的：“在极度饥饿的状态下，人的差别会消失，大家都会变成相同的表情，只有饥饿的表情。”反而让虚伪者的伪装撕开，让圣人的光芒没法掩饰。
集中营这样的事件是少有的人为苦难，弗兰克挺了过去，有运气成分，更重要的是他坚强意志的作用。因为他意识到不论发生什么，他依然有选择的自由，他可以选择怎么去面对苦难。这也是他在书中表达的，不管境遇如何，你都仍有选择。书的第一部分讲的是弗兰克在集中营的经历，而我认为弗兰克人生的整个经历也是相当让人敬佩的。他熬过集中营的炼狱生活，出去后发现父母死了，妻子死了，兄弟死了……
后来他又有了爱人，结了婚，依然留在充满回忆的维也纳，这都需要勇气，需要对生命的热爱。他常引用尼采的一句话：“打不垮我的，将使我更加坚强。”弗兰克67岁考到了飞行员驾照，80岁仍能攀登阿尔卑斯山，还到世界各地演讲推广意义疗法。他活了92岁。可以说，弗兰克用自己的一生来诠释活出生命的意义，他清楚每个人都是不可替代的，都拥有一份无法代替的意义。
当你清楚自己生命的意义之后，便会明白自己为了什么活着，那你就知道“如何”活下去。一想到自己存在与不存在这个世界都没有任何差别的时候，人们会崩溃掉。
弗兰克讲到生命的短暂性，人生命的有限性，不可重复性，而这短暂也是最好的提醒，让我们知道要好好活在当下。要想方设法让意义实现，因为一旦我们利用某个机会实现了意义，它就安全了，它就永存在历史上。历史会永存。弗兰克认为人的价值与这个人一直同在。而世俗社会的标准认为：没有用了就没有价值了。这是很多人错误的等同，认为没用和没价值是一样的，没用和生活没意义是一样的。如果只认为有用才有价值，那和集中营的模式有什么区别？在集中营里没用的人会很快被送进毒气室洗澡。
人类存在于自然界，需要遵守自然法则：顺其自然。
弗兰克在书中多次提到顺其自然。他出版了很多书，却没想到这本本来他想匿名出版的书收获了极大的成功。他多次叮嘱学生们，成功和幸福一样，都是自然而然的产物，可遇不可求。而在现代社会太多人渴望成功，有时候太用力，反而会像沙子那样从指尖流掉。一切随心而走，并想办法去实现它，很多年之后，你会收获意想不到的东西。寻找生命的意义也需要顺其自然。
弗兰克在书里提到的三个途径寻找生命的意义：
第一、创造或从事某种工作。这一种意义很明显，弗兰克没有多说。
第二、从爱中找到意义。这里的爱的意义是指：深爱直达另一个人内心深处，去看到TA的本质，去看到TA潜在的力量，使TA发挥自己的潜能。按照弗兰克这样的思路理解：那么相爱的最高境界便是成就彼此。
第三个也是最重要的，即便当事人身在绝境，也能把个人悲剧转化为胜利。当人找到了自己生命的意义，他不仅会感到幸福，还能提高抗挫力，应对磨难的能力。
但没有人向往苦难，这也是弗兰克坚持的，他认为尽管痛苦悲剧可以帮助当事人找寻到意义，但这都是在苦难没法避免的情况下。当苦难可以避免的时候，那么消除苦难的原因才是有意义的，如果故意去承受不必要的苦难就是自虐！
最后，希望大家能挤时间认真读读这本《活出生命的意义》，也许会给你带来一些启发。
国富论读书笔记2000字
每个国家成员的劳动都是为本国国民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用这部分产品换取外国的必需品和便利品。影响一国成员数量多少的原因，也就 是说劳动提供的必需品和便利品数量的多少的原因。斯密说有两个：一个是劳动者劳动技能的熟练，也就是现在所说的生产力，一个就是从事有用劳动和无用劳动的 比例。相对这两点，第一点的影响更大，因为在历史的长河中，有很多文明未开化的种族中，人民有时候必须抛弃或者杀死其中的老弱病残，以保证种族的延续;在 许多文明开化的社会中，总是有许多从事无用的劳动的人，比如古代的官员和军队!
劳动分工使得同样数量的人，生产的商品大大增加。这要归因于三种情况：第一，每一个工人只从事一种工作，能提高劳动熟练程度;第二，节约了从一种工作 转换到另一种工作的时间;第三，发明了一些机器，大大提高劳动效率。那造成分工的原因是什么，因为在人类族群内部是禁止偷盗和抢劫，所以某个人想要获得某 种物品只有两种途径：一种是自己劳动获得，一种通过交换获得。在族群内，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人发现自己专心制作弓矢比自己去打猎更 有利;比如善于造房的人发现自己专心造房比种田更有利，于是他们就是专心从事某种劳动了，分工就产生了。交换引起了分工，分工的程度必然受到交换能力即市 场范围的制约。因为市场太小，劳动者无法用他们自己消费不完的剩余劳动产品来随意换得需要的别人的劳动产品。最先开化的种族都是在河流附近，因为在交通不 发达的时代，相对来说，水运对于陆运有天然的优势：第一，水运风险较低，陆运要通过野蛮民族的领地，危险较大;第二，成本相对较低，通过水运需要的人数和 交通工具较少。所以由于水运的好处巨大，工艺和产生的改良出现在水运便利的地方就理所当然，这样改良要很久才会传到内陆地区。
当劳动分工完全确立后，一个人自己的劳动只需要很小部分就可以满足自己的需求。他必须拿着自己用不完的劳动产品来换取其他人的劳动产品。在交换的过程 中，有一些物品得到所有的人的公认，可以换取所有的劳动产品。在这期间，有贝壳、糖很多的物品充当了这个角色，但是最终都被金属所取代。这是因为金属易于 保存，易于分割。于是金属货币就这样产生了。
一个人是贫还是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娱乐品的多少和品质决定。商品的价值分为真实价格和名义价格。任何商品的真实价格就等于该商品 能使他购得或者支配的劳动量，劳动是衡量一切商品交换价值的真是尺度。世间所有财富，最初都是用劳动而不是用金银购买的。虽然劳动是所有商品的交换价值的 真实尺度，但是商品的价值通常并不是用劳动去衡量的，而是通过商品的名义价格去衡量的。通常而言，劳动也像商品一样有真实价格和名义价格。所谓真实价格就 是报酬劳动的一定数量的的生活必需品和便利品。所谓名义价格就是一定数量货币。劳动者的贫与富，不是与劳动的名义价格成比例，而是与劳动的真实价格成比 例。劳动的真实价格，一年一年的来说货币更容易体现。一个世纪来说谷物更容易体现。
在资本积累和土地私有之前，劳动是决定各种物品相互交换的主要标准。比如，两个小时劳动才能获得的物品的直接必定两倍于一个小时就能获得的物品。如果 要让资本投入生产，必须给其相应的报酬(也就是资本利润)，这个时候资本也参与了劳动产物的分配，资本的利润与资本的规模有关。土地私有化之后，地主会要 求土地上所有的产物中的一部分会自己(也就是地租)，这个时候地租也参与劳动产物的分配。劳动不仅衡量价格中分解为劳动那一部分的价值，而且衡量价格中分 解为地租和利润的那部分价值。分开来说，每一件商品的价格或交换价值，都是由这个是那个部分全数或者其中之一构成。合起来说，构成一国全部劳动年产物的商 品价格，比如由这三个部分构成，并且财富就是以这三种方式在不同的国民之间分配。一国财富的劳动产物的普通或平均价值是逐年增加，还是逐年减少要取决于工 资，利润以及地租是以怎么样的比例在国民间分配。
商品的自然价格就是一种商品如果不多不少恰恰等于生产，制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租，工资和利润，这商品就是按自然价 格出售的。商品的市场价格就是商品通常卖出的价格。商品的市场价格有时高于自然价格，有时低于市场价格。市场上愿意支付自然价格的人，称为有效需求者，他 们的需求是有效需求，因为这种需求使得商品的出售可能实现。市场上任何一种商品的供售量，如果不够满足这种商品的有效需求，那种愿意支付自然价格的人就不 能得到他们所需求的数量，他们当中有些人，宁愿支付高价格也不愿意得不到商品。于是竞争便在有效需求者之间发现，市场价格高于自然价格，价格上升程度大 小，要看货品的缺乏程度和竞争者富有程度和浪费程度的大小。反之，如果市场上的供售量超过了这种有效需求，这种商品就不能全部卖给愿意支付自然价格的人， 其中的一部分必须卖给出价较低的人，市场价格于是低于自然价格。下降程度的大小，要看卖方怎样急于要把商品卖出，易腐败的物品比耐久性商品在卖方之间竞争 更大。市场价格虽然能长期高于自然价格，但是却不能长期低于自然价格。如果市场价格低于自然价格，必然是工资，利润或者地租中某一方或全部都不能达到自然 率。这样这三方肯定抽掉一部分，使商品数量接近有效需要量，向自然价格靠近。自然竞争的市场价格一般都是卖方能承受的最低价格，垄断的市场价格都是有效需 求者能承受的最高价格。
关于劳动工资和利润，如果一个人通过劳动不能获取养活自己，那他必须通过坑蒙拐骗来获取他活下去的必需品。所以在制定最低工资时必须要让劳动者能养活 全家人。最高工资不是出现最富裕的社会，而是出现在最快富裕的社会，也就财富增加最快的社会。在不断进步的社会资本具有较低的利润，劳动者具有较高的工 资;在财富停滞的社会资本具有较高的利润，较低的工资;在即将衰退的社会，资本具有最高的利润，最低的工资。
《霍乱时期的爱情》读书笔记2000字
阅读《霍乱时期的爱情》，第一次没有因为西方文学中常见的长篇累牍的铺陈觉得烦这话其实不对，人家马尔克斯先生压根就没有把太多的笔墨花费在铺陈上，小说一开始，直接就进入了叙述状态：来自安的列斯群岛的流亡者、儿童摄影师赫雷米亚德圣阿莫尔在六十岁生日到来之前服毒自杀，作为他交情最深的朋友，胡维纳尔乌尔比诺医生进入死者房间闻到的是一种苦杏仁的气味，这让他想起爱情受阻后的命运。根据朋友的遗嘱，医生见到了怀着仰慕和谦卑的温柔陪伴了他一生女人作为医生他最好的朋友，胡维纳尔乌尔比诺医生竟然不知道这位摄影师有这样一个女人，女人平静地跟自己的爱人下完最后半盘棋，然后留下他一个人静静地迎接死亡。这是小说中出现的第一份传奇爱情。一场突如其来的暴雨搅乱了医生的弟子庄严豪华的从业二十五周年纪念午宴，紧接着，一只飞出笼子的鹦鹉不仅把医生装饰华丽而舒适无比的家弄得乱七八糟，而且要了医生的命。在医生的葬礼结束以后，他的医生费尔明娜达萨送走最后一位客人，正准备用最后一丝力气关上大门时，看见了身穿丧服站在空荡荡的客厅中央的弗洛伦蒂诺阿里萨，后者颤抖而又庄重地将帽子放到胸口的位置，让许久以来支撑他活下来的相思之苦一股脑儿迸发出来：
费尔明娜，他对她说，这个机会我已经等了半个多世纪，就是为了能再一次向您重申我对您永恒的忠诚和不渝的爱情。
沉浸在对亡夫的思念中的费尔明娜，其实同样无法忘记那段长久而受阻的爱情。五十一年九个月零四天。弗洛伦蒂诺阿里萨沉迷在对费尔明娜的爱情之中，为了逃避这份爱情带来的痛苦，他一次一次地寻找着黑夜里的小鸟，并把跟这些女人的交往记录下来，只因为缺少那一个女人，他便希望同时和所有的女人在一起，尽管所有的女人加起来也代替不了费尔明娜。你很难想象，为了心中的爱情，弗洛伦蒂诺愿意付出任何代价金钱或者人情，又或者这位店主一生最想得到的东西只求他把那么镜子卖给自己，其目的就是因为镜子里的那片天地，他爱恋的形象曾在那里占据了两个小时之久。不仅如此，为了配得上他的花冠女神，弗洛伦蒂诺费尽心机当上了内河航运公司的老板，并且精心打造了一座爱的宫殿，在五十三年七个月零十一天的漫长等待之后，在自己已经八十岁高龄的时候，终于收获了守候一生的爱情。在小说的结尾，新忠诚号在返航后调转船头，重新驶向黄金港，再次踏上他们的爱情之旅，一直走，一直走，走到一生一世。
世界上没有比爱更艰难的事情了。 (《霍乱时期的爱情》，第225页)。既然如此，作家就要小心翼翼、并充满激情地对爱加以思考。这种思考主要还是落实在费尔明娜、阿里萨、乌尔比诺三个人物身上。小说中的费尔明娜容貌美丽、自负而又自尊，被称为戴王冠的仙女。费尔明娜无疑是幸运的，因为阿里萨和乌尔比诺两个男人都追求、崇拜她。幸运的费尔明娜是小说中举足轻重的人物。阿里萨和乌尔比诺都是在第一次见面时就爱上了她。对阿里萨来说，那偶然的一瞥，引起了一场爱情大灾难，持续了半个世纪尚未结束。在阿里萨狂热的激情席卷之下，费尔明娜也狂热起来。但由于她父亲的阻挠，二人的感情受到了重创。不过，两人没能结合的根源并不在此：它或许缘自费尔明娜热情冷却之后的一种远距离静观、或许缘自生命之本能、或许缘自人性的弱点、或许缘自世俗的诱惑总之，作家没有对爱情河流中的礁石视而不见。费尔明娜只以一句不必了，忘了吧就轻易地将阿里萨送入到爱情漩涡里达五十年之久。马尔克斯的这一笔处理，出人意料而又相当真实，干脆利落而又余味悠长。
事实上，不仅是费尔明娜，也不仅是马尔克斯，在《飘》中，玛格丽特米切尔借助于斯佳丽表达了同样的认识：经过了战争的洗礼和生活的艰辛，她才发现，她一直深深地爱着的阿希礼其实并不是生活中的阿希礼本人，只不过是她自己披在阿希礼身上的一件美丽的外衣。而费尔明娜之所以在一趟旅行之后告诉弗洛伦蒂诺阿里萨不必了，忘了吧，正是因为她在某一个瞬间发现，她爱上的不过是一个幻影;五十年以后，她依然认为，二十岁时的火热躁动是某种高贵而美丽的东西，但绝不是爱情。既然如此，有什么理由责怪费尔明娜呢?因为爱，所以爱;反之，因为不爱，所以不爱。爱情就是这么简单。
想说的很多，但好像又什么都说不出，除了感动，为了一场旷世绝恋。也许，我更希望这样的情节不仅仅属于小说。
抄录几段话，作为这篇笔记的结束：
有两部书写完后使人像整个儿被掏空了一般：一是《百年孤独》，一是《霍乱时期的爱情》。加西亚马尔克斯
在我小说的许多地方，都有对爱情的恐惧。我有这样一种印象：爱情小说是一种感觉，这种感觉伴随着恐惧，有些恐惧的时刻不仅在恋爱关系中表现出来，而且在性关系中也是如此。加西亚马尔克斯
如若没有在这条河上的航行，就没有爱情可言：这样航行的最好产物就是那些把我们破损不堪的灵魂归还给我们的作品，而这其中不可置疑地包括这部炫目且令人心碎的小说《霍乱时期的爱情》。托马斯品钦
这部多姿多彩、时间跨度为五十年的悲欢离合的巨著，展示了所有爱情的可能性，所有爱情的方式、表现、手段、痛苦、愉快、折磨和幸福。它堪称是一部充满啼哭、叹息、渴望、挫折、不幸、欢乐和极度兴奋的爱情大全。安东尼奥卡瓦耶罗
《爱情和其他魔鬼》读书笔记
昨天花了几个小时的时间看完了马尔库斯的《爱情和其他魔鬼》。好的小说，人物的塑造总是很丰满，就跟我们每个人一样，现在拥有的性格都是社会环境，家庭环境，时代背景造就的。
故事以一个没落贵族家庭的十二岁小女孩-玛丽亚在市场上被疯狗咬了之后为开端。其他魔鬼，最开始的魔鬼就是狂犬病，在当时医疗落后的阶段，狂犬病被视作最可怕的魔鬼。若贫穷人家有人得了狂犬病，甚至会在饭菜里下毒将其堵死。
玛丽亚出生在一个没落的贵族家庭，父母亲是被上一代迫害，也正是由于无穷无尽的家庭迫害，贪婪的欲望，她的父母亲没有爱情，玛丽亚的出生也没能让他们麻木的内心得到哪怕一丝的慰籍与希望。玛丽亚的母亲甚至视她如毒蛇，视她为不幸。父亲因年轻时候与精神病人的相恋被家人疯狂阻止，而变得无欲无求性格阴郁懦弱。他们对玛丽亚不闻不问，玛丽亚自小与家中黑奴同吃同住，受着黑人文化的印象，崇尚自然，说着非洲语，唱着奇妙的歌曲，喜欢吃动物的各种部位，在那样的时代里显得格格不入，但又有着致命的吸引力。
因为被有狂犬病的疯狗咬了之后，玛丽亚的母亲将其视作家丑，没有一天不是盼望着她尽快死去。反而他的父亲因为这件事，唤起了他内心应有的父爱，去找了一个当时名声并不好，却个性古怪思想开放的医生。还记得医生对他父亲说的话：如果幸福治愈不了的病，那么没有药物能够治愈。
在等待玛丽亚是否真的染上狂犬病的期间，父亲对她关爱有加，一起在海边看日落日出，一起看杂耍，添置可爱的小玩具，并教会了玛丽亚如何使用乐器。本来以为故事可以这么幸福地发展下去，因为玛丽亚的一次高烧，父亲变得迷茫。没有信仰的他，也希望上帝能够帮助他跟他的女儿，读书笔记.听从主教把女儿送进了修女院去驱魔。基督教徒们把所有发生的奇怪事件都归为玛丽亚这个被魔鬼附身的小女孩身上。主教派了他最信任的学生-德劳拉神父去为他驱魔，德劳拉博览群书，对基督教的教义深信不疑。但是在与玛丽亚一次次地接触过程里，发现了自己早已疯狂地被这个十二岁的女孩吸引，无法忘却。玛丽亚古灵精怪，又爱撒谎，很多人嫌弃她。但是德劳拉却温柔地对她说：只要他人能承受，万事皆可为。好浪漫，在爱情面前，我们只要做自己就好了，因为爱，爱你的人自然会包容你的一切。
原来爱情才是最大的魔鬼，心魔。德劳拉被主教放逐至人医院服务。他认识了之前为玛丽亚医治狂犬病的医生，认识到了基督教徒意外的世界，自由开放。他知道玛丽亚没有被魔鬼附身，他想等着玛丽亚安全出来之后结婚厮守一生。但是教义并没有放过他，也没有放过玛丽亚，摧残着他们，即使拥有顽强生命力的玛丽亚，最终在修女院里苦苦等待着他而死去。
作者用医生的话诠释了他对宗教的认为：你们信仰的是一个崇尚死亡的宗教，他给了你们面对死亡的勇气和乐趣，”他对德劳拉说道，“我不是这样的：我认为唯一最要紧的，是活着
看完这部书之后，让我想起了《钟楼怪人》，我并没有看过那本书，但是在很小的时候大概是小学还是初中，在家里14寸的电视机看过电影。那时候看也理解不了太多的爱恨情仇，带着拧巴的心情看完。每次丑丑的怪人出现的时候，都没有办法正视他的丑陋，但是当他拥抱着女主的尸体化作白骨，这一幕还是让我这个不大聪明的脑瓜记到了现在。
生不逢时的人物，生不逢时的爱情，即使注定是悲剧，但又觉得那么凄美地发生才让人有所期望。
霍乱时期的爱情读书笔记2000字
看这本书是因为一部电视剧，春风十里不如你，我的男神张一山剧中名字是秋水给女主推荐了这本书，当时就想一定要找来看看，看完书之后有点不太记得当时的感受了，因为看完那本书距离今天写读后感已经有一段时间了吧。想起写这本书是因为前两天一个公众号突然推送了这本书的同名电影《霍乱时期的爱情》。立刻带着书本给我的印象看了电影，勾起了许多回忆和感受，特此写下这篇读后感亦或是观后感呢？
作者加西亚.马尔克斯，《百年孤独》也是他的作品，了解不多，不做赘述。
“我等了你51年4个月08天。”花白头发，弓腰驼背的佛罗伦蒂诺站在阳光明媚的客厅里，颤巍巍地开口，我的泪一下就涌了出来。和单身母亲生活在一起的这个男人，心思细腻而敏感，51年前宿命的一眼是他一生苦痛的开始：费尔明娜，有着亚麻色长发的迷人少女，从此在他的心中扎下根、长出叶、生出刺、开出花，如此娇艳——也带来无比清晰的伤痕。就开头这一段顿时好像砸中了我的内心，让我感受到了真正的爱情的力量，感觉很震撼却又疑惑世间又真的有这么痴情的男人吗？
这让我想起在影评中看到了著名哲学家金岳霖先生的故事，他终身未娶，总是“逐林而居”，这个“林”是林徽因女士。即使是在林女士已经去世，她的先生梁思成又娶了第二任太太的事实面前，他也没有改变对林女士矢志不渝的执念，他仿佛在用剩余的生命等待，等待死亡或者能给他一个公平的开始。他们或许是同一类人吧，但终究是少数，不然又怎么只是出现在书中呢？有时候书本的力量大抵如此：让人带着幻想重温美好。
“爱情不过是个幻觉。”美丽的费尔明娜总是这样说。某一日在人声鼎沸的集市，蓦然回首再见到年少时疯狂爱慕的面孔，她突然失去了所有感觉。“就是这一刻，我觉得我不再爱你了。”她决然离去，剩下呆立当场的佛罗伦蒂诺，仿佛从天堂直落地狱。这种流逝，连神也不能挽回的流逝，让那些心心念念以为永远的承诺可笑得像个谎言。爱一个人不需要理由，不爱一个人同样也不需要理由。
那只是漫长一生的开始。她结婚、怀孕、生子、儿女成群，都是和另一个男人完成的；她的微笑她的哭泣她的恼怒她的娇嗔全部为另一个男人绽放，与己毫无干系。最快乐的事，就是借着镇上公众活动带起拥挤人群的掩饰，远远地、肆无忌惮地欣赏她娇美的容颜；最多最多，在擦身而过的时候，脱下礼帽轻轻说一句：晚上好，乌尔比诺太太。于半个世纪的守望里，唯一有勇气说出的话。
“我会等她，等到她的丈夫去世。”“可是你们都还年轻。”“没关系，我会等下去。”
“我不怕死，我只怕自己变老，她的丈夫看起来越来越年轻，而我的样子却越来越憔悴了。”
“费尔明娜，我等这一天等了51年4个月08天。”“爱情不过是个幻觉。”“对我来说，它是真实的。”
他们终于在她的丈夫去世后得以再次携手倾谈，然而半个世纪已经过去了。两个老人，干枯消瘦、垂老熠熠，相携走向花园的那张长椅，长椅上50年前他刻下的“Fermina”还清晰如昨，物是，人未非；上天垂怜，我们都还活着。
她恐怕早已忘了当初拒绝他的理由，在婚姻层出不穷的烦恼中偶尔探出头呼吸她也会设想另一种可能：假如我那时嫁给了他......但一切竟是设想，浮光掠影般跳跃着，须臾消失不见。她也终未想到53年后他们又走到了一起，在黄黑相间的霍乱旗帜下，孤独漂于长河的邮船上，笨拙僵硬地在对方枯朽的身体上喘息。
我丝毫不怀疑女主角与医生之间的爱恋，他们幸福的婚姻，而医生那智慧的婚姻相处生活方式也非常令人称道，对恩爱夫妻的诠释虽让我惊讶，但细细想来也颇有道理。这同时也让我费解，她的丈夫死后她为什么却又说：“仔细回想一生，我们在一起所经历的痛苦好像比快乐要多”。难道两个相爱的人共度一生不应该更多的是幸福吗？
而那可怜的人佛罗伦蒂诺，为了那一眼，保持“童贞”53年，尽管有太多女人在他的生命中出现，他甚至有一个癖好——把和那些女人的故事记录在一个本子上。很有趣，那些女人大多为寡妇。（我很好奇故事发生地，但从书中，只知道应该是南美洲，一个曾属于西班牙的殖民地，也或许仍旧是作者杜撰出的那么一个地方。）令我惊讶的是，书中有那么多寡妇，那么多愿意为了自由、享乐抛弃名誉，敢大胆享受生活。书中还有这样一句话：人腰部以上是灵魂之爱，腰部以下是肉体之爱。男主坚守了灵魂只属于挚爱的人，却用肉体慰藉了更多的人亦或是慰藉自己。
“那究竟是什么呢？爱情。。。哦，爱情，爱情是最困难的事。。。”费尔明娜如是说。“原来爱你是我一生的宿命。”佛罗伦蒂诺如是说，他早在53年7个月11个日日夜夜之前就准备好了答案。
那么爱情究竟是什么，一千个人怕是有一千种答案，于我来说我并不知道如何去定义这个如今被大家常常挂在嘴边的词，只能说看完这本书我知道了，哦，原来世界上还有这样一种爱情。经典读物的意义就在于此吧，仁者见仁智者见智，让人带着幻想重温不曾拥有的美好。
《不可承受的生命之轻》读后感
《不可承受的生命之轻》读后感
个人觉得《不可承受的生命之轻》这本书写得太棒，作者能力尚且有限，无法也不敢轻易尝试宏观地写下读后感；另一个原因是习惯只对书中的某个片段或一句话有感触 。仁者见仁智者见智。
一、永恒轮回
众劫回归观指：我们经历过的事情，它们重演如昨，甚至重演本身无休无止的重演下去。尼采就此与数位哲学家讨论，在哲学层面上把永劫回归与生命意志看作是人的存在的一组哲学上的二元对立来理解，并推演出必然性与偶然性、重复性与一次性、轻与重、灵与肉等一系列西方精神发展史上的二元对立关系来，以此来探讨人的生存困境；在文本层面上则以这些二元对立来理解小说的存在观、人物的生存困境和现实行动，从而肯定了人的存在价值和意义。
在我们所经历过或者身边的人所经历过的事情里，有那么一些事情总让我们无法对自己的灵魂放松或者缓解，这些事情可以说是“劫”吗？它们会让人们感受到它们过去的存在对现在和将来的意义时的痛苦是因为“众劫回归”还是主观个人对于过去的事物潜在的或者自觉的在乎和不能忘记呢？这么说显得有些难懂晦涩，换句话说，一切开始的地方也将是一切结束的地方。初尝《不可》时我不过是个稚嫩的高中生，读了几页不知作者云云，索性丢在一旁。直到我看了《恐怖游轮》和《东邪西毒》等电影后回过头来，大梦初醒般惊讶地发现电影与书之间有着神秘的共通之处，这种神秘感指引着我重新拿起《不可》，于是，轻与重，灵与肉，爱与恨，一点一滴弥漫开来。
我们看电影《东邪西毒》里黄药师一语道出：人最大的烦恼，就是记性太好，如果什么都可以忘掉，以后的每一天将会是一个新的开始，那你说这有多开心。“ 其实这也是基于众劫回归的理论。米兰昆德拉说，”曾经一次性消失了的生活，象影子一样没有分量，也就永远不复回归了。无论它是否恐怖，是否美丽，是否崇高，它的恐怖，崇高以及美丽都预先已经死去，没有任何意义。
也就是说，我们经历过的事情，虽然消失了，象影子一样没有了分量。但是这只能说明它们不再以外在客观存在的形态来影响人们的正存在，而是以内在既思维和意识的客观存在的形态来影响人们对正存在的感知。于是，就形成了重复，形成了劫后回归。“我不懂哲学，但从一个普通有思想的人来说，我认为既然没有意义且没有能力改变，不如把每天当做生命的起点，就算依然是轮回，但可以是新的轮回。
二、偶然造就必然
托马斯不知道在特丽莎和无数为与他存在性友谊的情人之间如何抉择。人永远不知道自己到底该要什么，因为人的生命只有一次，我们既不能把它与我们以前的生活相此较，也无法使其完美之后再来度过。托马斯面对他和特丽莎之间的爱情时，有些不满的发现其实两人的相遇和相爱是一系列偶然事件组合而成。生活中又有多少事不是这样呢。我们日复一日的生活都在与机缘的碰撞中度过。
更准确地说，是在与人和事的偶然相遇中度过，我们称之为巧合。”巧合“是指两件事出入意料地同时发生了，相遇了。事实上，难道不是一件必然的偶然所带来的事件，才更见意义重大和值得注意么？必然性不是神奇的公式——它们都寓含在机遇之中。如果爱情是不能忘怀的，机缘一定会立即展翅向它飞落，象鸟儿飞向方济各翅膀。
生命重在无尽的爱与悲伤——对特丽莎的爱压住托马斯，让他脱离情人，让他潜移默化地改变，让他深深地依恋上别人变得脆弱；生命轻在无尽的爱与悲伤——对托马斯的爱逼迫特丽莎学会宽恕托马斯的不忠，让她倾尽灵魂献身于爱，让她摆脱不了爱与恨的纠缠变得坚强。
我们从爱里饱尝了甜蜜，也隐忍了由此带来无尽的折磨，泪水与欢笑总是结伴而来。两个一见钟情、在偶然中必然相爱的人，走过激情，走过七年之痒，真是一段好美的爱情。美好到让人的生命变得羽毛般轻盈，飘在半空，飞翔，飞翔。可是不得不承认，爱情中的苦难让人受尽委屈，包容，宽恕，恨时常重得负担不住，却正是在这沉重的负担之下感到生命的轻。
三、活在真实里
这是卡夫卡在他的日记或书信里写过的一句话。要做到真实，就是不欺骗自己也不欺骗别人。不管你承不承认，你的行为或许不是为了符合在别人眼中的标准，但终究会或多或少在意他人对此的看法。”我“是”镜中我“。真实和暴露的界限很模糊，为了真实的效果，需要将自己的一切坦露在公众面前，可是在公众面前的我们又不是真实的我们，正如米兰昆德拉所说，一旦有旁人见证我们的行为，不管我们乐不乐意，都得适应旁观我们的目光，我们所做的一切便无一是真了。有公众在场，考虑公众，就是活在谎言中。
每个人都是双面人或者多面人，我断定没有人可以在身边不同的人面前表现出一模一样的形象。我们在朋友面前和在情人面前甚至有可能是截然相反的两个人，这说明我们不够真实吗？不，部分人的存在给我们充足的自由空间，让人放松，你不想要顾忌，也不需要拘谨；对于有一部分人，你对他们怀有特殊的情感，可能是陌生感，可能是好感，可能是亲切感，你的行为按照你所希望呈现的那样不自觉地表现，仿佛有一股无形的力量操控你，突然间你不再是另一部分人面前（就你而言）的、眼中（就他人而言）的你。
我们能将这样的变化定义为虚假吗？你说这是虚假，可在这个人面前你就想要做不同的自己的确是你内心的真实愿望，从心灵出发，不就是所谓的真实吗？伪装的你是真实的你。秘密总是和真实脱不了关系。秘密阻碍我们去探寻完全的真实，但没有秘密也不见得就意味着真实。秘密武装下的我们赤身裸体，绝对真实，秘密外面的人看来我们是装在套子里的人不够真实。失去秘密，就如曝光的照片，偏离原形，夸张扭曲。真实与虚假，仅仅有着一线之隔的悖论，简直无法准确判断真假与否。当真实与虚假的维度收缩，化为一个极点时，真实即虚伪。
四、浪漫是爱的表象
这世上我们耳熟能详的浪漫爱情故事数之不尽，就我看来似乎都美好得太虚假了。我们习惯于要求所谓的”真爱“戴上忠贞、纯洁、性爱合一的枷锁，难以想象有多少人能够相信性爱分离的爱情。托马斯和特蕾莎的爱情如此真实，仿佛触手可及，就他们的分离重逢所揭示的那样－－爱，从来都不是完美的，爱情里除了浪漫、关心、刻骨铭心等等构成的花花宇宙表象，同样含着厌倦、疲惫、对感情的懈怠、偶尔的精神出轨甚至肉体出轨。
可这并不一定改变爱情的实质，托马斯也许永远都摆脱不了泛滥的情欲和外遇，也永远在心里存着一个特蕾莎；特蕾莎依然会为托马斯的行为伤心痛苦，也依然会屈服于对托马斯的爱而选择原谅。当我们走过繁华的浪漫桥段，终会明白现实和意识交织下的爱情的另一面难免是不纯粹。
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