读书笔记与心得感悟
芥川龙之介《烟草与魔鬼》读书笔记心得感悟。
库法耶夫说：“书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。”凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，这时候，我们不妨坐下来好好写一篇读书笔记，那么，你有没有收集优秀的读书笔记呢？小编现在推荐你阅读一下芥川龙之介《烟草与魔鬼》读书笔记心得感悟，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
芥川龙之介《烟草与魔鬼》读书笔记心得感悟
读芥川龙之介的《烟草与魔鬼》，讲的是一魔鬼在日本种下了烟草，牛贩子被利益引诱与魔鬼假扮的神父打赌，赌的是魔鬼种的是东西叫什么，如果牛贩子赢了，那么魔鬼就给他这全部烟草并赠以红葡萄酒再加上《地上乐园图》，反之，则牛贩子付出身体与灵魂。跟所有类似的故事一样，这个故事也结束得很圆满。也就是说，牛贩子顺利地猜中了烟草这个名字，赌赢了魔鬼，并且把园子里长的东西统统据为己有。
但芥川龙之介在结尾处，却留了一段十分有意思的话，大致如下：“但是我老早就认为这个传说恐怕有更深的含义。因为魔鬼尽管未能把牛贩子的肉体和灵魂弄到手，却得以使烟草遍布日本。这么说来，正如牛贩子之获救伴随着堕落的一面，魔鬼的失败也伴随成功的一面吧。魔鬼连摔个跤也不会白白站起来的。当人自以为战胜了诱惑的时候，说不定已经进了圈套呢。”
这段话为什么有意思呢，因为我们常说，选择了一方的同时，就意味着放弃了另一边。书面上也经常有这样类似的鸡汤，什么既然选择了一边，就不要去打探另一条路的风景啦之类的。我们在面临选择的时候，是必须做出抉择的，既想要A又想要B，最终是AB都会失去，基于此点，要么选择A要么选择B，这之前的动作无可厚非，问题是人类似乎总有一种心理（这种心理光浅显的写出来我觉得是不够的，待我日后读到相关方面的书籍时，再做阐述，所以在此就浅显的解释一下），在做出选择之后人们可能是为了安慰自己，也可能是有其他的原因，总而言之在既得利益之下，人们对于未得且尤其是不可得的利益往往会出言安慰自己，行动是不可能的，因为一旦行动可能就意味着放弃了现有的既得利益，心动还是有可能的，毕竟无所谓损害。而芥川龙之介的这段话，在我看来，是给了这样一个心理的重锤。它在结果上否定了A和B的成功性，换而言之，当A与B最终通向的都是成功的，或者都是被世人认同的善良的、充满正能量的事时，无所谓选择。但当A与B最终的结果都是失败甚至是反人类的，只不过是时间早晚的问题时，小恶还是大恶，这就很有问题。与成功不同，成功会带来满足感，虽说人的欲望是无穷无尽的，但随着人身体的逐渐衰老，欲望会逐渐变得匮乏，要么变得单一，想要长寿；要么觉得活够了，开心就好。而失败则不同了，从来没有听说过“没有最成功只有更成功”这种话，“没有最惨只有更惨”恰恰说明了失败这一结局经常陷入被比较的境界。那到底是A更惨还是B更惨，或者说A最惨，B更惨你选哪一个，逻辑上当然是选A，可真到这地步哪一个都不选蹦出一个成功的C来才是最好的！（笑）
不选是不可能的，上面讨论的其实也没有多大意义。因为人的寿命是有限的，活不了那么长，虽然B比A惨，但是B来得晚，甚至可能B所带来的惨在来临之前说不定会让选择者成功至死。就拿芥川龙之介文中的牛贩子来说，即使给了牛贩子预知未来的能力，他还是会选择赢这个赌（没得选，输了就是死）。但在烟草席卷日本之前，牛贩子很可能会因为魔鬼输给他的这一片烟草地，而发一笔大财，而烟草的危害正如工业革命带来的污染一样远不是当时就可以看到的，或者说看到了也没有办法避免。
再看我们的牛贩子早就不养牛啦，他至死，都被贩卖烟草得到的财富围绕着。
这篇读后感到这里就结束了，很多人会有疑问，问这有什么意义。我也认为没有意义，人总是趋利避害的，且时代的局限性会导致人类盲目性的加重。且以时代意见去指出历史中的错误本身就是不可取的。如果未来某个年轻人问我类似的问题，比如为什么你们那个时代会有人破坏共享单车或者是把它私有化呢？（笑）我想我会告诉这个年轻人，你所研究的这个为什么没有意义，但如果你真的想知道，我可以告诉你。
正如1+1=2，你要问我为什么，我也不知道，我理解的就是阿拉伯人是这么排序的，要是阿拉伯人是2、1、3、4......这样排下来，那2+2就等于1了。这本身没有意义。再比如我们常说的三角形内角和是180°，没有人会去问为什么，印象中的课本里也是直接拿来当公式用的（可能是超出了学生所能理解的范围），总而言之人们确实是产生了一种“公式直接拿来用的”想法，饮水止渴，却不思考水从哪里来，这不是大多数人应当去思考的问题，可这也不应成为大多数人质疑少数人思考这个问题的理由。
三角形内角和为什么是180°，因为对于二维平面上封闭曲线形成的图形，曲线一定是绕了360度回到起点，然而在其他几何当中，许多连直线平行这一点都做不到，也没法平移一个角，自然没有什么三角形内角和是180°了……只有发现了这种无意义的事情，才得以明白球面三角形内角和不一定是180°，真理一定是有条件的，也就揭露了终极真理的不存在。如同“上帝究竟造不造的出一块自己搬不动的石头”一样有趣。
而用逻辑去研究这些日常生活中毫无意义的事情，我以为，很重要。作者：97年的王叔叔
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《乌合之众》读书笔记心得感悟
《乌合之众》读书笔记心得感悟
老实说，刚开始看这本书的时候我感到愤怒，我认为勒庞一定是个极端主义者，才会这么绝对的看待一类事物。我在很长一段时间内一直被思辨思维支配，又或者是我的潜意识里一直在遵循中国传统文化中那种中庸之道，认为绝对地认识事物是愚蠢的做法。这世界上有精英群体，也有乌合之众，而我认为自己所接受的教育和在思维上的训练足以让我在某个群体中保持理智，我完全可以头脑清醒地发表自己独特的见解，可转念一想，根据我这些年在各种各样群体中的经历来看，事实好像并不是这样。
就像我本以为读这本书一定是一次糟糕的体验，但事实证明我开始反思自己，思考一些以前我从未注意过的问题。
“在群体的心理特征中，有些可能与独处的个人有相同之处，另一些则完全相反，完全为群体所特有，只有在群体当中才见得到。”我开始明白自己的那部分理智也许只有在独处时才能发挥到极致，当我处于群体当中或许会变得有所不同，换句话说，或许大部分时间里我向别人展示的是我的另一个维度。就如勒庞举的例子，众多细胞聚集在一起创造的新生命有着与单个细胞完全不同的特征，酸和碱组合后会形成与原来物质完全不同的新实体，我们在群体当中会不自觉根据当前环境调整自己的想法和行为，它们当中有些愚蠢的成分我们意识不到。对于这种现象我觉得很无奈，我想不出方法来让这种积聚愚蠢的行为停止，只能尽力的保持冷静，向别人展示我理智的一面。因此在大多数时间里，我选择保持沉默，甚至在无意中迎合大多数人的想法，在这个过程中我已经被群体所影响，成为乌合之众中的一员。
一个具有一定理性思维的人在融入群体之前会对自己进行心理暗示，但不可避免的是另一种更强大的心理暗示，这就是群体心理。小到自我，大到国家民族。我们在高中历史中研究民粹主义和精英决策到底哪个更能维持国家的和平稳定，我一直认为群众的力量强大，任何重大历史事件都离不开他们，但这并不代表他们有能力参与国家治理。就拿一些西方国家来说，公投的弊端已经非常明显。有一类人，他们不需要对自己的所作所为负责，他们的行为带来的后果也不会对他们产生过多影响，因此他们对自己的行为可以说是毫无责任意识。另一类人以为自己做出了符合逻辑的理性选择，但事实上他们在很大程度上被他人或某个组织所影响，做出了与自己的意愿和国家利益不完全相符的选择。在这种几乎无法避免的情况下，民主的一个相对理想的状态就是决策者反映民众的意愿，但不要完全被群体力量征服，因为群体也并不完全知道他们想要得到什么，这才能使决策达到一个比较合理的高度。
即使这样的群体心理不可避免，对于以上两类人，后者也比前者高尚许多。勒庞提到“群体从来不渴望真理”，但群体中的个人渴望真理。他们中的一些人仍然在用智慧的眼光看待问题，提出针砭时弊的见解，不在意自己到底是多数派还是少数派，也不在意自己是不是和什么有权势的人意见相左。有一些人则具有更大的格局，他们不会一味地向群体中的其他人输送(m.i1766)自己的价值观，而是希望自己提出的想法能够引起群体中人的思考和讨论，从而将他们的任务做得更好。然而事实往往和想象有很大出入，这些人要么成为默默无闻的独行者，要么被众人批判，被群体驱逐。长此以往，成功只属于个人，人们将群体于乌合之众画上等号，感叹反智主义在低智商社会横行。难道我们就这样什么都不做，只能在乌合之众中做一个蜷缩在角落里的看客吗？
其实群体为我们带来了很多，但我们要的是改变缺点和更多益处。就拿我个人所经历的来说，辩论赛让我的辩证思维得以发挥，但我的想法难免有偏差，几个人集中在一起深入思考和讨论就能让这个偏差减少很多。这样的事例在现实生活中还有很多，可是我们教育环境、学习理念和思维方式不允许它有更多。“人们还是会接受我们的传统教育的种种不利之处，虽然它只制造失去社会地位的人和不满的人，”我们之所以无法换掉教科书和竞赛，是因为我们无法找到，或者难以付诸实践的另一种替代方法来锻炼人的能力，而现存方式对大多数人来说效率低下，或者他们从未想过从中获取有用的知识、能力和道德，只一味的死记硬背，于是就造成了今天这样一种可悲的局面。正如勒庞所说，一个国家给青年人什么教育，就可知道这个国家以后会怎么样，希望有一天真正适合青年学生的素质教育可以大规模施行，我们能在国家和民族这个大群体中充分展现出我们所接受的教育带给我们的好处。也希望我们能从现状中寻找出希望，实现真正的德育和智育。积极进步的国家和民族需要的是智慧的群众，而不是等待听命的群众，哪怕他们改写历史的力量再强大。文字/张钰惠
余秋雨《极端之美》读书笔记与感悟
余秋雨《极端之美》读书笔记与感悟
寒假期间，细细阅读余秋雨先生的《极端之美》一书，对中华文明之举世独有的三项文化：书法、昆曲、普洱茶有了进一步的认识和体会，尤其是对普洱情有独钟。
一、普洱之美在于“真”与“陈”
中国茶的种类繁多，都各具其特色。如绿茶之美在于“新鲜香雅”；半发酵茶之美在于“酽丽长韵”；而普洱茶则美在于“山性陈气”。
所谓“真性普洱”。“真”，其性也，物之真实性。普洱茶的真性是“厚化兰樟香、山头原林韵”。求普洱茶的“真”，其必须先有好的普洱茶菁。来自云南大茶山与多种森林植物混生的大叶种乔木茶树的普洱茶菁，其真性原味是有着醇厚甘化的茶汤、兰香、樟香的茶香以及有“山头原林”的磅礴气韵。真性普洱茶的制造工序，必须是将普洱茶菁先制作成晒青毛茶。传统的普洱茶是制作成生茶青饼茶品，经过多年的长期陈化后，才起出品饮或出售，方能得其真性之美。至于真性普洱茶的陈化，必须是干仓存放。凡是能够保有真性的普洱茶品，就是好的普洱茶。其次，上好茶菁做成的生茶普洱茶品，经过长期干仓陈化后，方会显露出普洱茶的真性原味。
“越陈越香”是形容普洱茶最切题的一句名言，美好普洱茶和美酒一样都必须要有一段漫长的陈化时间，尤其是普洱茶更有“祖父做茶，孙子卖茶”的美誉。“茶，点仓。树高二丈，性不减阳羡。藏之愈久，味愈胜也。”、“饮之可以消积食。去胀满。陈者尤佳。”以上说明了普洱茶是以陈老而品饮为佳的茶品。普洱茶以云南大叶种的茶菁为原料。大叶种所含有的物质成分特别丰富饱满，所以制成的生茶普洱茶品，其味特别会有苦涩浓烈醇酽，不太适宜新鲜品饮，须经过一段时间贮藏陈化，待其苦涩消退后，才显露出其原味真性。也因为经过长期陈化的效应，使得这些老普洱茶品有着一份浓厚的陈韵之美，陈韵是普洱茶特有的品味和艺境。
二、教学之美在于“趣”与“变”
课堂教学需要普洱茶之真与陈，课堂教学之真在于真爱在于教师之真情实感，所谓“身教不如言教”；课堂教学之陈在于积累，知识的积累与文化素养的沉淀，所谓“推陈才能出新”。
课堂教学除了真与陈之外，更要追求“趣”与“变”。“趣”是指学生兴趣，所谓“兴趣是成功之母”。许多领导和教师一直在追求高效的课堂与有效的教学，而忽视了课堂教学之本源，即学生学习兴趣的培养与学习积极性的调动。干巴巴的枯燥的教学，读书笔记.从理论到理论的教学，不以学生为本的教学是无效的也是失败的教学；同样教师没有感情之投入的教学也是没有生命力的教学。至于提高学生的学科学习兴趣有很多方法与途径，您不妨先从走近学生开始，等到您已走进学生，您的课堂教学已经成功的一半！
课堂教学之“变”在于教学方式方法之变之新。普洱茶经过不同的茶师之烘焙，不同干仓之处理保存，真性与陈韵是不同的。学科教学同样如此。不同的教材内容，不同的学校学生，不同年龄段的学生，教学方式方法不能一成不变。只有以学生为本，从实际出发，有的放矢地选用或改进教学方式方法，才会取得良好的教学效益，才会不断提高自身教学业务水平！
三、人生之美在于“德”与“爱”
普洱茶就像做人一样，它讲究五德：健、奇、厚、和、真。普洱茶浑身上下，由里到外，就似一门艺术，一件珍品。它能包容万物，胸襟宽广。它香醇回甘，实实在在不虚浮，就像古人说的：至仁有德。要做一个完人，首先要有德。普洱茶性温味香，解油腻毒，消食化痰，能够清理人体五脏，帮助人们养培固气。它炉火纯青，陈香浓厚，它如君子般仁德有道。
“上善若水，厚德载物”，在与世无争、与人为善中培养自己的德性，只有厚德的人才会成为志士仁人。
普洱之美不在于外表整洁亮丽，在于经过微生物菌群多年的吞食、转化、分泌、释放，反而变成大洁大净。历经“沧桑”后筋骨疏朗，容光焕发。人生之美在于大爱。爱学生，实现教师价值；爱家庭，温馨和睦；爱教育，为教育事业之品质发展做贡献！
人生的路上，没有人会一马平川。如同普洱，只有在岁月煎熬中尝尽了各种味道，才会陈酿出历久弥新的香气！普洱如此，教学如此，人生如此！作者：张世杨
《月亮与六便士》读书笔记心得感悟
《月亮与六便士》读书笔记心得感悟：
这是第一次看毛姆的书，其实听说毛姆这个人也是最近两年之内的事，可见我对于文学尤其是小说并不是很热衷的，但是最近我的阅读观还是发生了一些改变，那就是认为读一些严肃小说还是有利于深化我们对人性的认识的，并不像以前那样认为读小说纯粹是在打发时间。
在前几个月逛书店的时候，这本书就已经躺在书架上了，只是一直没有下手将它纳入我的购书清单里，但是在粗略地瞥了一眼这本书名后，我一直在想这本书会是写什么的，是想要告诉我们什么带着些浓浓的“鸡汤味道”或者“正能量味道”的故事吗？请原谅我这个看上去还是颇为一本正经的人其实也很厌烦一个劲地往脑袋里灌输所谓的正能量，感觉正能量就像是人参，身子虚的时候补补那是可以的，天天当饭吃那还是伏不住的……
很好，当我打开书看了下导读的时候，就发现这本书是能够给我一定的惊喜的，因为它又让我看到了一个不一样的世界，尤其是一些关于人格气质上比较乖张的艺术家，他们到底是选择了一条怎样的人生之路。
首先我还是梳理一下这本书的主要脉络，作者是用第一人称的视角来写的，通过作者本人的叙述，将主角斯特里克兰潦倒而又跌宕起伏的一生写了出来。他本是伦敦的一个股票经纪人，有着一个圆满的家庭，家里有一个带着点小布尔乔亚情调的妻子，以及两个还算乖巧的小孩，斯特里克兰刚出现时，作者用了先抑后扬的手法，旁敲侧击地通过斯特里克兰夫人的嘴告诉读者，这个斯特里克兰是个缺乏幽默感、不懂文艺缺少风趣而且品味平庸的人，不过很快，一件突兀的事情便发生了，斯特里克兰竟然抛妻弃子去了巴黎，在作者受斯特里克兰夫人的委托前往巴黎几经探访后，居然得到的消息是：他或许是厌倦了单调乏味的生活，选择听从了内心某种神秘精神的召唤，抛妻弃子潦倒流浪在巴黎只为来到这里画画！而对于那些所谓的责任、道德、天伦等等，他弃之如敝履，毫不在乎。当我看到这里的时候，也确很是纠结，一方面很是欣赏他那不羁的态度，真正地如风一般的我行我素，完全蔑视那些束缚着亿万众生的道德意识形态；而另一方面，却又觉得他真是个畜生。但是我知道，在斯特里克兰眼中，他并不在乎外人如何评价。
后来，这孙子又在巴黎惹出了一件祸事，当然他也依旧满不在乎。在他潦倒之际有个叫做斯特罗夫的三流画家很是照顾他，这个斯特罗夫是个什么样的人呢？看完他的故事，我无奈地笑了笑，这分明就是一个“受虐狂”嘛！不管被斯特里克兰如何奚落，他依然热心地去照顾这个斯特里克兰，认为他是一个天才，这倒没什么，在斯特里克兰生病后，不顾他老婆的大力反对将斯特里克兰接回家，还不分昼夜地和他老婆轮流照顾，而就在她老婆照顾斯特里克兰的时候，这个先前还很是抱怨的斯特罗夫夫人渐渐地被斯特里克兰身上那种原始的、带着些狂野不羁的气质所吸引，二人趁斯特罗夫不注意就搞在了一起，这还不是最要命的，在得知真相后，斯特罗夫虽然很生气，但是居然选择了自己离开，把屋子留给二人自己到外边去租房住，原因竟然是怕他老婆跟着斯特里克兰到外边去住条件太差，他老婆会吃不了那个苦……，呵呵，这斯特罗夫真他X的还窝囊出快感来了。后来，剧情又进一步陡转，在一次斯特罗夫夫人和斯特里克兰这对狗男女吵完架后，这个被情欲所迷的傻女人选择了喝草酸自尽……斯特里克兰依旧不以为然，这当然是他一贯的态度，对于和斯特罗夫夫人那档子事，他很坦诚：自己是被性欲所摆布，和她在一起和爱情没有半毛钱的关系。而斯特罗夫这受虐狂则在心灰意冷决定回荷兰之前还不忘再去犯一把贱：他郑重邀请斯特里克兰和他一起去荷兰，这样他可以在自己的老家那里得到很好的照顾。而得到的只是斯特里克兰的一个鄙夷的眼神。
斯特里克兰后来又去了马赛，不过在这里发生的故事或许不是很刺激吧，我就当只是一个短短的过渡吧，因为接下来斯特里克兰又跟着一艘轮船到了南太平洋的塔希提岛，这个岛的风景似乎就像是天堂一般，斯特里克兰依旧在这里过着潦倒落魄的生活，不过管它呢，只要能够安心地画画，他就当是过着天堂一般的日子了，突然我的心中又钻出一阵莫名的感动，想起了Beyond乐队那首《海阔天空》里的歌词：“原谅我这一生不羁放纵爱自由……”当大家在KTV里唱着的时候，仿佛自己就是那个自由自在的灵魂，不过当我们看到斯特里克兰这样的人时，才明白，我们终究是做不到他那样真正的不羁和放纵的，我们能做的，或许不过是带着一身旅行的装备，在海边摆出了各种pOSE，然后在朋友圈里刷着，似乎那些照片就已经替我们实现了“诗与远方”的梦想了，而至于什么是真正的理想，什么是真正的自由，什么是真正的诗意与情怀，或许来去匆匆的我们并没有细细去想过。
斯特里克兰在塔希提岛娶了当地的土著女孩：爱塔，这让他在之后靠着爱塔的祖产过上了还算衣食无忧的日子，而这也让他可以安心地画画了，不过几年后，他不幸患上了在当时算是一种很恐怖的疾病：麻风病。而且在最后的一年里，他的眼睛也瞎了，可是无论怎样，他都没有放弃画他的画，在他和爱塔那间屋子里，他将自己感悟到的那种神圣的灵感画在了墙壁上，就如同米开朗基罗在西斯廷教堂画的天顶壁画《创世纪》一般的让人震撼。但在临死前，他却要求妻子爱塔保证，在他死后将这间屋子烧毁，连板块木头也不要留。喔，在证悟了上帝赐给他的对于美的至高灵感之后，他居然毫不犹豫地又将它带离了人间，这有没有类似一些神秘的宗教体验，要求的是“不立文字”，“以心印心，直指人心”之类的，而且也看得出来，斯特里克兰追求的不是“出人头地”，不是“功名”，他不希望自己被人注意和打扰，他追寻的只是自己内心对于美的感受，这无关外在的世界，他将整个文明世界所带来的束缚人们精神和思维的条条框框，统统给撕得个粉碎，而这也是为什么斯特里克兰来到了塔希提这种近乎原始的地方后，就不再流浪的原因，在这里，没有太多的评判、没有各种意识形态的束缚、没有人与人之间关系的锁链……有的只是内心对于生命、美以及自由那种纯然的挚爱和体验。
这本书带给我的思考应该有挺多，说说对于人性的思考吧，在中国，或许是长期受到儒家文化的影响吧，我们在塑造大人物的时候总是倾向于将其描述为一个“高大全、伟光正”的形象，似乎他们要是有了些人格上的问题，就会有损于其权威，因此也就到最后塑造的是一个个道貌岸然的伪君子形象，人物应该是有很多面的，如果个个都成了圣贤一般的脸谱，那也太无趣而且脱离事实了。不过这很难，在中国，即使大家心中厌恶着大人物们道貌岸然的表演，但是却也同样容不下大人物有一丁点的道德瑕疵，一旦有点风吹草动，同样是这群讨厌道貌岸然的吃瓜群众又一个个挥舞着道德评判的大棒，开始窃窃私语某某的人品问题……因此，这真的很难耶，要想真正的冲破儒家的道德意识形态的束缚，还任重而道远啊。等到有一天，大家能够接受一个才华横溢的天才也可以是一个欠钱不还的赌徒；一个为国立功的将军也可以是一个喜欢泡妞的花花公子；一个硕果累累的大科学家也可以是一个小肚鸡肠的小心眼时，或许大家才真正地做到了将个人的私德（私底下的人格）与其对整个社会甚至世界的公德（对社会创造的价值）进行区分评价。
好了，要说个人对斯特里克兰这种人有什么感觉，我在想，他就是那种典型的离经叛道的艺术家人格，虽然从私德上来看是个不折不扣的人渣，但他同时也是一个勇敢的追寻自己内心灵性体验的勇者，也是一个天才，他的原型就是法国的后印象派画家保罗.高更，从成就上来看，他称得上是个大人物了。不过在这里说得俗气一些，若是我的女儿遇到了这种男人，我想我还是会毫不犹豫地让她离这种人远点，可以欣赏他的作品，但是对于其人则需敬而远之。因为，毕竟，这种人的灵魂是属于那种不食人间烟火的神仙的，不太适合那些小小人间里想要度过平凡、安稳的一生的人儿。作者：文俊
《曾国藩家书》读书笔记摘抄与心得感悟
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
——《曾国藩家书》
凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
——《曾国藩家书》
唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
——《曾国藩家书》
家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
——《曾国藩家书》
胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
——《曾国藩家书》
古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
——《曾国藩家书》
盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
——《曾国藩家书》
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
——《曾国藩家书》
勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！
——《曾国藩家书》
【看一个家族的兴败，看三个地方】第一，子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来；第二，看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子；第三，看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义，不知道”。
既往不恋，当下不杂，未来不迎。
多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
在坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
倚天照海花无数，高山流水心自知。
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