读书笔记与心得感悟
《虚无的十字架》读书笔记心得感悟2000字。
库法耶夫说：“书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。”可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。阅读相关作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，一篇读书笔记是很有必要的，那么，值得被我们借鉴的读书笔记有哪些？下面，小编为大家整理的“《虚无的十字架》读书笔记心得感悟2000字”，请收藏好，以便下次再读！
《虚无的十字架》读书笔记心得感悟2000字：
东野圭吾的书总能让人意犹未尽，看似平淡的内容却总是环环相扣，你永远不知道下一章会埋下怎么样的伏笔，也无法知道下一章会给你提供什么样的线索。并且看完之后总会让人不由的去思考书中所要阐述的哲理性的东西，《解忧杂货店》如此，《白夜行》如此，《虚无的十字架》亦是如此。
《虚无的十字架》主要讲述了中原道一和妻子滨冈小夜子在爱女被入室盗窃的匪徒杀害之后努力争取让匪徒被判死刑，但这个过程中法律的“宽容”让他们觉得很受伤害，最后匪徒因为嫌麻烦放弃了上诉而被判处了死刑。但小夜子和中原都觉得无法再在一起了，因为每次见到对方都总能想到女儿的枉死，所以两人离了婚。可是离婚后没几年小夜子也被杀身亡，中原在整理小夜子的遗物时发现离婚这些年小夜子作为自由撰稿人一直在致力于提倡死刑，小夜子采访了很多人，收集了很多资料也整理了很多数据。
因为他们女儿的死让他们都明白如果杀人凶手还活在这个世上，哪怕是在监狱里对于被害人的家属而言都是非常痛苦的一件事，然而小夜子却也正是因为这样才惨遭杀害。她因为采访有偷窃瘾的女人而接触到了井口沙织，从井口沙织口中得知了她的过往，原来井口沙织有偷窃瘾是因为心理原因，她在中学的时候和男友仁科史也偷食禁果而怀孕生下了一个孩子，两个人都是学生，这个孩子当然是不能要的，所以两人在孩子生下之后就将其捂死了，井口沙织和仁科史也最终因为心理原因分手了，但这件事却一直折磨着她，所以最后她染上了偷窃瘾，她觉得自己只配吃偷来的食物。小夜子觉得即便是一个刚出生的婴儿也是一条人命，杀人就应该偿命，所以她劝井口沙织自首。后来她又想办法找到了仁科史也，想要劝仁科史也自首，但这件事却被仁科史也的岳父听到了，仁科史也的岳父不希望仁科史也坐牢所以杀了小夜子灭口。最后真相被中原找到，但他没有像小夜子那样劝仁科史也自首，而是让他自己选择。故事的最后仁科史也和井口沙织都去了警察局，但由于警察在他们当年埋葬婴儿的地方没有找到残骸，所以很有可能因为证据不足而判两个人无罪。
故事的最后并没有一个真正的定论，到底杀人犯是否应该被判死刑。其实我们都知道在日本死刑是非常少的，一般都是对有多重命案的罪犯才会执行死刑。而死刑在判决后也有漫长的上诉程序要完成，即便用尽所有上诉机会，还得由法务大臣签署执行令方可执行。而多数法务大臣因为政治主张或其他个人的原因，普遍不愿意充当刽子手的角色，拒签执行令，从而导致日本国实际执行死刑的案例非常之少。正如文中杀害中原道一和滨冈小夜子女儿的罪犯在此之前便杀过人，他在杀他们女儿的时候正是在假释期间，所以小夜子认为将杀人犯关进监狱根本就是虚无的十字架，起不到任何改造罪犯的作用，他们假释期间或者出狱之后因为没有工作，没有经济收入，所以还是会走上犯罪的道路，因此在小夜子写的稿子里面坚持认为杀人犯就应该被执行死刑，他们是不会真正的忏悔和改过自新的。
然而文中的仁科史也却因为当年那个错误的“命案”努力当了一名儿科医生，救了很多身患重难症的儿童，甚至救了被男人欺骗而怀孕后准备自杀的花惠，并将花惠的儿子视如己出，对于花惠那个不负责任的父亲也认真照顾，这才导致花惠的父亲听到小夜子要仁科史也去自首后要杀了小夜子，因为他觉得仁科史也是正人君子，他当医生救了那么多孩子，给了他女儿和孙子幸福，也愿意照顾他这个“人渣”，他觉得仁科史也不应该被送进监狱。
作为读者，作为局外人我觉得他们有自己的道理，当时在看到杀害小夜子女儿的罪犯的律师为罪犯辩护不应该被判处死刑的时候，我也同样感到伤心和愤怒。这样一个残忍的杀人犯，并且已经不是第一次杀人了，为什么还要为他辩护，为什么还要保住他的性命？那对于被他杀害的人以及被害人的家属而言会是多么大的伤害？可是看到仁科史也的岳父说，读书笔记即便仁科史也和井口沙织杀害了那个刚出生的婴儿，但也没有伤害到其他人，真正的受害者除了那个婴儿其实也只有仁科史也和井口沙织他们两个人，而且因为那个孩子的死，仁科史也救了更多的人，包括他的女儿和孙子并让他们过得很幸福，他的这种赎罪比在监狱里关着或者直接判处死刑更有意义。我也觉得很有道理。
所以最后的结局很耐人寻味，仁科史也岳父的律师因为觉得他杀人是为了隐瞒女婿的罪行，有酌情减轻量刑的余地而精神大振。仁科史也和井口沙织虽然自首了，但因为找不到婴儿的骨骸，所以很有可能会因为无法证明他们杀了婴儿而不会受到刑法。
看完之后最大的感触便是很多的道理，很多的事情都不是单纯的对与错、黑与白，就像我们这个世界充满了五颜六色一样，是不可能用单纯的某种颜色来定义的。很多事情各人有各人的观点，各人有各人的经历，所以有些执着只在我们自己这里有意义，与别人而言，甚至可能是负担。作者：淘小乖
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《教育在十字路口》读书笔记
在假期，断断续续读完了法国哲学家、教育家雅克马里坦的《教育在十字路口》。没有想象中的外国作品那么生涩，有一些观点对今天我们身边的教育还是很有帮助的。
主持特里讲座期间的演讲整理而成的。68年过去了，书中揭示的教育问题却依然普遍存在着。
作者从教育的目的、教育的动力、人文学科和自由教育、当代教育面临的考验四个方面阐述了他对教育的理解，发人深思，耐人寻味，能够激发读者不断地反思我们需要怎么样的教育。
在我心目中，教育是一项伟大的事业，它使精神得到传承，也使受教育者终身获益。教育者的责任是引领受教育者热爱知识并愿意自己发掘新的思想。
我作为一名幼教工作者又是一个孩子的母亲，常常在思考的问题就是如何把我们的下一代培育成一个有用的人。幼儿在个性上的差异，一部分是由先天气质决定的，很大程度上是受后天环境的影响，特别受大人对孩子的教育、态度以及大人的榜样的影响。也就是说，孩子的个性特征是在不断变化，是可以改变的。像我的儿子现在两岁多就已经很会察言观色了，他能从大人对他不同的态度和言行而做出相应的反应。比如因为我比较严厉一点，他跟我在一起的时候独立性很强，而我的母亲就比较宠爱他，当他和我母亲在一起的时候，积极主动性差，依赖性强，比较任性，什么事请都让我母亲帮他做，就算是自己会做的也不愿意动手。其实在这个时候就要培养他的独立性，鼓励他自己动手，让他锻炼自己吃饭，自己穿衣，家长不能爱护帮助过多，助长他的依赖性。此外，在培养孩子良好的个性特征时，要尊重孩子的个性特点，让他做自己感兴趣的事。如喜欢音乐的孩子，要多给些机会让他唱歌、表演;爱好画画的孩子，给他提供蜡笔和纸，喜欢工具的孩子就给他买些组装玩具。总之，不要以大人自己的兴趣来安排孩子的活动。这样，可以培养幼儿个性向完善、良好的方面发展，以逐步发展成他自身稳定的个性特征。
因此更重要的是，教育也是人格的一种浸透。我们看人，会发现，他\她的人品和性格都与其家庭息息相关。家庭教育尤为重要，其原因显而易见，父母在讲话时做事时把自己的人格注入的下一代。同理，教育者扮演着相似的角色，他们的理念在不知不觉中灌入了受教育者。许多伟人们都赞同自己受的最重要的教育是在幼儿园时期，是幼儿园老师教会了他们基本的做人道理，教会了他们善良和积极。很多极简单的道理是需要虔诚地来讲授，一个不虔诚的人教育别人虔诚，这是毫无意义的。教育者应当心怀高远，在带领受教育者看到更广阔的天地的同时，也让受教育者明晰做人的最基本道义。
每个人都有所长有所不长，也有所爱有所不爱，教育者当让受教育者对生活对人生都抱有理想，并因理想而执着奋斗。抱有幻想的人绝对比过分现实的人可爱。幻想、理想这一类的信念是每个人心灵里留的一方净土，是这一方净土让我们前进时不彷徨不迷茫。
查令十字街84号读书笔记
上周在经常收听的一个节目里听闻这个地名，也是它第一次出现在我的生命里。作者提到它被奉为爱书人的“圣经”，让我这个最近突然爱上读书的人儿倍感亲近，马上加入到我的书架。挑了个一个阳光明媚的日子里开始翻看，开始感受上个世纪发生在爱书人与书店店员真挚的书信情。
1949年一个偶然的机会，住在美国的海莲·汉芙开始给大西洋彼岸的马克斯与科恩书店写信求购书籍，管理员弗兰克·德尔，这个彬彬有礼的英国绅士为她找寻并邮寄所需书籍。这本来只是一种较为原始的商业贸易行为，令人震撼的是他们之间的书信联系持续了20年之久，并建立了真诚而深厚的情谊。
海莲·汉芙这个33岁的姑娘文笔幽默，书信里尽显她的睿智和俏皮，让读者忍不住要爱上这么个可人儿。“春意渐浓，我想读点儿情诗。别给我寄济慈或雪莱！我要那款款深情而不是口沫横飞的。怀亚特还是琼森或谁的，该寄什么给我，你自己动点儿脑筋！”“行啦，别老坐着，快去把它找出来！真搞不懂你们是怎么做生意的！”只需几句话，撒娇可爱跃然纸上。
在20世纪50年代，战后的英国食物供给实行配给制，慷慨大方的海莲·汉芙给书店店员们寄去了烤肉火腿和鸡蛋，这些食物给大洋彼岸的人们带去更多的是心灵的慰藉。弗兰克和妻子诺拉及其他店员也纷纷回信表示感谢，开始了更频繁的书信联系。二十年间，保持与书店店员书信来往，成了她生活中不可或缺的一部分。汉芙几次犹豫要去英国，却因手头拮据而未能如愿，直至1969年，她收到了德尔的死讯，这让她悲痛不已。由此便把这二十年来存下的信件整理成书，也纪念下人心在二十年书籍时光中的一场奇遇。
海莲·汉芙给正在伦敦旅游的友人的信中写道“卖这些好书给我的那个好心人已在几个月前去世了，书店老板马克斯先生也已经不在人间。但是，书店还在那儿，你们若恰好路经查令十字街84号，请代我献上一吻，我亏欠她良多……”。对于这样一个给予她精神食粮的书店，的确是值得献上一吻。如果有幸去一趟查令十字街，也请代我们献上一吻。
不得不提的是，本书的中文翻译者陈建铭先生，他高超的翻译水平绝对为此书增光添彩，既完美的表达作者的原意，字里行间还融合了中国文化，读来颇为生动有趣。其中一段海莲·汉芙因为牙齿问题而没能去到英国这样写到“好几个月前，我发现牙齿一颗接一颗全坏光了，我要么乖乖装上牙套，要不然就得全部拔光！因为还不想当个无齿之徒，我最后还是决定装牙套。可是诊疗费简直是天文数字！看来伊丽莎白只好在我没来的情况下登基了，我呢，今后几年里也只能留在这里看着我的牙齿一一加冕了。”（背景是伊丽莎白女王登基）
他在后记里谈到：“一旦交流变得太有效率，不再需要翘首引颈、两两相望，某些情意也将因而迅速贬值而不被察觉”。深以为然，在这个邮箱、QQ、微信、微博各种社交App盛行的年代，没有车马慢书信慢，没有了句句寻思、字字落笔的过程，也没有了盼望收信和认真回信时想着对方读信的情绪，总觉得缺失了许多美好。我们之所以对海莲·汉芙和弗兰克·德尔的友谊心生欢喜，大概也是因为现实生活中再难觅如此真挚情缘。
平凡的世界读书笔记心得感悟2000字
平凡的世界读书笔记心得感悟2000字：
看过《平凡的世界》的电视剧之后，一直没有机会读一读原著。上了研究生之后，猛然发现离毕业就剩一两年了（之前大四的时候都没有一点点毕业的感觉）。可能是因为这次真的彻彻底底地要离开学校了，心里面突然对学校生活无比的眷恋和不舍，比如图书馆，想着以后再也不能免费的借阅一栋楼的图书，就没得浪费了四年的机会，现在只想趁着还有机会，多读一些书。
《平凡的世界》有三部，主要通过孙玉厚家四个孩子一个比一个过的好来展现1975-1985年十年间中国所发生的巨大变化。
本篇读后感主要论述在读完全篇之后的一些个人感想。
关于爱情
至始至终我认为孙少安的决定是正确的，他和田润叶是不可能走到一起的，不管是在精神、物质上都是不相宜的。孙少安虽然资质不凡，但在那个年代和他家庭背景的缘故，注定是走不出双水村，同时田润叶也绝不可能有秀莲那种吃苦耐劳的狠劲。从这一点上，我是非常佩服少安和秀莲，他们都是知道自己想要的是什么，能够抛弃其他念想并为之努力争取的人。在小说的最后，田润叶的爱情生活还算圆满，但是我在看书的时候总有一种嘎然而止的感觉，她对孙少安的爱是那么的炽热和那么深情，是什么让她在李向前腿断之后突然的就投入了向前的怀抱并且心甘情愿？思来想去可能是因为，她爱少安是真，但这么多年过去了别人孩子也有了，是时候放下过去朝前看了，但是该怎么朝前看呢？在自己想静一段时间忘掉少安的时候，这个叫李向前的人总在面前走动，实在叫人厌烦即使他的优点太多。还是出走黄原吧，人生地不熟对于想过新生活的人无疑是最好的生活，一年两年还好，然而三年四年之后身边的人都结婚生子，自己年龄越来越大，这样一直拖着算什么呢？向前腿断是个转机，也是她自己的一个解放……
少平晓霞的爱情是我羡慕的，我不能忘记他们那个浪漫的约定，希望以后每隔一段时间也能够与我心爱的人儿有一个这样浪漫的约定，这样在艰苦的生活里一想到还有这么一天等着我就觉得无比甜蜜啊。看到最后可能一部分读者认为少平拒绝可爱的金秀重返大牙湾煤矿，最后应该就和惠英嫂子、明明生活在一起了，少平和金秀不可能走到一起这是毋庸置疑的，但我认为他和惠英嫂也是走不到一起的，两个同时失去挚爱的人，生活上互相报团取暖是可以理解的，他们也都是在这里找到了自己的价值，这里也可以说是他们的疗伤地，在心里的伤接起疤的时候都会去寻找自己的另一片天地了，当然这里我也绝不是说他们只是临时的避风港，他们的感情也许是我们理解不来的，应该是可以用亲情来形容了，不管以后相隔多远有多久没联系，见面只需一个微笑就足够了的那种。
郝红梅和田润生是我绝对没有想到的一对，同时让我惊讶的是田福堂那种强势且不会为别人考虑的人，竟然能够造就润生这么绵软且富有爱心的性格。前半生感情波折苦命的红梅，在最后也算是有个好结局，当然这也得归功于润生坚持的态度，同样知道自己想要什么而坚持的卫红也是很幸福啊，看来有的时候我们不要太恪守常规，做自己想做的（当然这是事情一定要是正确的、有价值的）。
关于读书
从这本书来看，还是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。从孙玉厚的四个孩子的文化水平——小学，初中，高中，大学。暂且不说物质方面的越来越好，就是精神层面也是一个比一个有思想有见解，不管在过去还是在现在，我们还都是应该博览群书，读书笔记m.i1766这本书另一个让我惊喜的地方就是，书中的孙少平竟然跟我一样在没有蚊子的季节挂个蚊帐，就像书中说的，那只是想给自己创造一个独立的空间啊！之前总是试图解释想寻求别人的理解，但现在认为那是我自己的小天地，别人理不理解都无所谓了，又不妨碍他人自己舒适就好啦。
关于生活
为秀莲最后的命运不禁有些想哭，一个多么感情丰富可爱的人啊，在好日子到来的时候竟然不能享受一天，被可怕的病症即将带走生命，想想少安将没了给他无限力量的妻子可怜的娃娃没了娘就……为晓霞和少平最终没能长相厮守感到心痛，如果晓霞没有死，他俩一定很幸福吧，但世事无常终要接受。我想作者最后晓霞和秀莲写死可能就是因为，想告诫我们人一生不会总一帆风顺的，即使是在小说中。少安的制砖厂日进斗金但我们不能忽略因此积劳成疾的秀莲，我们要认真的对待每一天，好好地说每一声再见……
这本书的主要家庭孙玉厚一家，从他的几个孩子的境况一个比一个好，来反应了中国越来越好的现状，但不管在什么时期不管贫富大家的烦心事都不会减少，一个时代有一个时代的难题，但我们不要怕啊，也要敢于追求，敢于自我批评，敢于让他人批判，同时要热爱生活，热爱自己，热爱他人，不畏将来不念过往。说来容易，自己要时时提醒自己做到啊。作者：尹梦瑶
《习惯的力量》读书笔记心得感悟2000字
《习惯的力量》读书笔记心得感悟2000字
《习惯的力量》是美国著名的新闻社会家、实践学者查尔斯·杜希格关于习惯的养成、习惯的建立以及代替的一本具有实践价值的书籍。全书以个体心理感知、组织经营习惯、社会群体影响等三个维度，通过阐述习惯养成原理——“提示——奖励——惯性记忆”的相关内容，以及利用习惯回路原理完成好习惯的养成、坏习惯的戒除的实践探究，阐明了习惯不可消除，习惯可以被替代的核心观念。全书通过精确的实例研究，以生动的分析，向我们展示了冲破惯性思维，建立良好的行为习惯、树立正确的行为动机的必要性，书中对既有习惯的反省、辨析和替代，给予了我深刻的启发。
习惯奖励：减少妥协与推诿：
1.习惯的形成原理。在《习惯的力量》书中，查尔斯·杜希格用思维回路来描述一个习惯的养成：在实际的实践过程中的心理暗示和提示下，我们的大脑会提示诸多的工作方法，并分析不同方法所能获取的“奖励”，从而指导我们获取行动的指示。当实践完成，并获得了预想的奖励时，这个工作的方法就作为经验储存，并借助大脑寻求最简洁的路径机理，它最终成为一种习惯，不断在今后的实践中反复出现。因此，奖励是促成习惯养成的重要诱因，而且这样的奖励需要与明确的行为动机挂钩。以戒烟为例，戒烟者抽烟的行为动机，来自于烟草吸入体内后，精神麻醉带给抽烟者的体感满足感，因此戒烟可以用过寻求一种获取相同感觉奖励的行为加以替代，在《习惯的力量》书中，选取了嗑瓜子这一习惯，通过食欲满足，抵消戒烟者失去烟草精神刺激奖励的缺失，并最终实现习惯替代。
2.减少妥协与侥幸。按照《习惯的力量》中的习惯回路原则辨析，我们的大脑是有选择获取奖励的最优路径机能的。每天我们沿着最短最快的线路往返与家和单位，按照最简便的出行方式选择公交或者地铁，选择打折质优性价比高的商品，吃着最简单而又荤素搭配的汉堡，这一切都是源自大脑对于事情最优、最快、最简捷的习惯路径选择——这样做，我们可以节省时间、可以减少费用，又快又节省地达到目标奖赏。但是俗话说得好，过犹不及。大脑在完成习惯回路的选择时，是存在选择妥协、甚至是侥幸的。按照固定的路线回家，我们会错过其他路线上的风景，总吃汉堡身体也会吃不消，打折品大多存在质量问题，这样获取奖励之后的隐患，是我们在养成习惯回路中不能回避的问题。
减少妥协与侥幸的目的在于通过多思考，总结出事情的反面，特别是辨析通过这样的路径获得奖励，我们付出的代价是什么，从而找到更好更优的习惯进行替代——放弃资源消耗型的快速经济发展模式，国家正在用可持续的资源利用方式代替旧的；抛弃短平快出成绩的应试教育，核心素养培育让教育从业者修正了原来的教学习惯，一个个通过既有习惯中关于妥协与侥幸的辨析的例子，真实地为我们展现了习惯替代与优化。
习惯意志：创建合理的工作方法：
1.习惯和意志的关系。《习惯的力量》一书的末尾，查尔斯·杜希格运用了关于自由意志神经学的理论，阐明了关于运用意志力来配合养成良好行为习惯的方法。书中有个很有趣的减肥实验：将饥饿的人分成两组，一组只能吃胡萝卜，一组只能吃饼干。实验的结果，吃饼干的一组成员，顺利快捷地完成了任务，而吃胡萝卜的一组，并没有顺利完成实验。由此看来，即使是相同的满足奖励——食欲和饱腹感的满足，也应该讲究实现的方式与方法，同样应该结合实践者的意志力与承受能力。诚然，每每学期末，学生们总会拼命读书学习，希望在短时间内弥补漫长的整个学期落下的问题。
2.构建合理工作机制。俗话说的好，“养兵千日，用兵一时”，最终工作奖励的实现，来自平日点滴工作积累。短时间的高强度工作，犹如让没有运动习惯的人，突然去跑马拉松，不仅会拉坏了肌肉的筋，也会让工作结果不尽人意。实际的工作中，让工作意志与工作奖励完美结合，就是有计划的将工作分步、分段的实施。例如，面对项目周期较长的预算编制工作，分为策划布置、申报汇总、调研修订、预算审定等几个阶段，可以有效减少最后的工作压力，获取更优的工作方式，替代原有的工作习惯。
习惯运用：减少不合理“奖励”诉求：
个人的行为习惯，体现着一个人的思维模式，而企业的经营习惯，则影响着品牌经营与树立。《习惯的力量》书中例举了伊拉克战争中，美军少校通过减少商贩进驻中心广场，实现骚乱管控的事例。通过分析当地市民有哄抢实物、聚集恐慌踩踏的行为心理，通过习惯行为修正，减少他们聚集的诱因，从而减少了骚乱事件的发生。在我们的工作中，这样的习惯剖析与修正的例子有很多。有的人怕迟到，会故意将时钟拨快一刻钟；有的人为了减少糖分摄取，故意将糖罐中装满食盐。习惯不能消除，但可以代替，而习惯的代替，都是从修正开始的。在工作中，很多人的快速捷径，往往和偷工减料、偷懒侥幸有关，希望付出少的劳动，实现既定报酬。一分耕耘，一分收获，为了实现奖励诉求，必要的努力是不可或缺的，因此对工作中的行为修正就必不可少。我们可以通过多学习多比较，找到差距，避免自己产生工作的懈怠与抱怨；而实现当天事当天毕，也是解决工作囫囵不精细，避免工作积累压力的好方法。
总之，《习惯的力量》涵盖了查尔斯·杜希格先生关于习惯的溯源、替代与运用的理论智慧，其中书中关于习惯回路、奖励与意志的习惯系统建构，让我此次阅读受益匪浅。习惯是大脑对于实践行为与奖励满足的平衡，也是大脑思考行为模式的体现。习惯不能消除，养成好的习惯可以提高适应工作环境的能力，在实现实践水平提升的基础上，完善个人解决问题的综合素养，这不论对个人事业拓展或是对企业发展，都有着巨大助益。作者：朱玉来
《梦的解析》读书笔记心得感悟2000字
痴人读“梦”——《梦的解析》读书笔记心得感悟2000字：
我三心二意地接触“应用心理学”这门学科不知不觉也有一年多了，每次听到弗洛伊德这个名字总觉得神圣而又遥远，直到有朋友慷慨赠我一大堆心理学专著，我才开始硬着头皮翻阅起《梦的解析》这部听起来很玄，事实比传说中更玄的心理学名著。
梦的来源：无序？无绪？
据说梦的一部分源于旧记忆，却不是某件事情印象越深，就越会入梦。很多事物仿佛随机出现在人的梦里，大脑今晚要翻哪个片段的牌子，几点上场……至今尚无规律可循。中国的古人曾经云过，日有所思，夜有所梦。然而，外国的专家却说NONONO，巨大的悲痛会延迟一些人和一些事入梦，比如谁的至亲刚刚过世，逝者的影像并不会立即入那人的梦，反而是过了一段时间之后，某人自觉已经释怀，有些片段才会“不经意”地出现在梦里。也就是说，杨过得知小龙女跳崖后，一直都是伤心欲绝，他们这种情况，是连在梦中相会的机会都没有的。
梦，是对干扰的反抗
有人曾梦见自己被几个人摔在了地上，大脚趾和第二趾间插了一根木楔。他惊醒后发现，自己的两个脚趾间夹了根稻草。有人睡衣太紧，勒着脖子，梦见自己被施以绞刑。梦见自己从高墙上摔下来的人，醒来后发现自己的床架垮了，身体真的摔到了地上。这些研究最后都证明了一件事，那就是现实干扰睡眠的时候，梦就开始反抗这些干扰。这是意识对外环境变化的一种防御机制。凭着这些线索，我才觉得，梦不是全然不可理喻，它跟现实还是有联系的。
梦能够预示病症
专家说，梦虽然玄乎，但在医学方面它还有着独特的贡献，它会让我们注意到清醒时无法察觉的初期病症。《梦的解析》中提到，某人看到梦里的一个人左肩有皮肤浸润性斑块，实际上暗指梦者自己的肩膀风湿痛。而且在梦中，他似乎能清楚地感知他人的病痛，他说“虽然隔着衣服，但我依然能够感觉到那人的患处”，这其实是在感觉自己的身体病症。假如你在梦里感知到了病痛，不管内容有多么无厘头，都需要引起重视，因为这是身体器官给你的一份体检报告单。
梦与道德观
心理学家肖尔茨认为：“在梦里，虽然高尚或堕落都被伪装了起来，但真相依旧存在，我们依然能够辨认出最真实的自我……真诚的人即便在梦里，也不可能犯下可耻的罪行。如果真的出现了罪恶的场景，他也会吓出一身冷汗，感觉那是与自己毫不相干的事。”我虽然不懂他是怎么研究的，但我非常愿意相信这个研究结果。我们没有人能十分肯定地说自己有多好，或者有多坏，我们多少都曾做过一些不道德的梦。这样的梦既然存在，我们就得追溯它的出处。对于那些罪恶之梦，我想知道究竟是主观意愿多一点，还是我前面提到过的“对干扰的反抗”多一点。只可惜，书里并没有给出明确的答案。所以，我们至今仍无需对梦中的恶行负任何法律责任。当然了，为了防止“坏”梦的产生，我们还是有必要在清醒的时候多提醒自己提高道德意识。
梦与催眠
随着科学的进步，人类对精神疾病的了解日益增多，对这方面也愈加重视起来。然而大多数精神疾病患者都无法判断自己是否有病和患病程度，这就需要寻求心理医生的帮助。催眠然后读取患者（或疑似患者）关于梦的信息是心理医生采取的其中一种治疗手段。读书笔记在这种情况下，患者需要尽可能地放松自己，因为当一个人过于紧张的时候，他会不自觉地抑制一些想法，比如自己觉得不重要的，没有意义的，或违反道德的方面等等。只有对自己的思想保持绝对公正，才能创造真正有效的治疗过程。
梦与创作
专家说，一个处于创作状态中的人，理智会放松警惕，思潮混乱地涌入心门。这种状态有点类似于梦境，又有别于梦境，它更接近于人们常说的“白日梦”。由于疯狂的思绪很多时候是产生真正艺术创作的原动力，没有创作力，实际上是人清醒时的心理对疯狂思绪抵制得过快，过于抗拒造成的。假如人可以反过来驾驭自己的想象力，那么他也许能出更多伟大的作品。正如伟大的诗人哲学家弗里德里希·席勒曾经对朋友说过，“你抱怨自己缺乏创作力，我觉得，是由于你的理智驾驭了想象力，想象力受到限制所致。”
梦是否真的可解？
作者给书起名为《梦的解析》，是为了告诉读者，梦，是可以被解析的。他通过各种方式企图解开梦的神秘面纱，从而实现治疗心理疾病的目的。他在书中多次提到的译码法是根据一个梦的口令，对梦的既定内容进行翻译。书中有提到精密科学学者对梦曾经做过这样的诠释，他们认为梦是“不谙音律者却恣意搬弄琴键”，既是不谙音律者，又何以凭十指奏出美妙的乐章？的确，人的内心世界可以说是复杂到瞬息万变，弗洛伊德的“密码”解不了所有人的心结，但至少他让有些类似的病症有了可供参考的处理依据。即使有一些无法认同的观点，也给了我们进一步探寻的路径和方向，这大概就是这本书的珍贵之处。
粗略地读完了《梦的解析》上册，我这个入门者并没有感受到太多来自心理学的感召，只是饶有兴趣地欣赏了一番关于梦的方方面面。于是不得不用拙劣的文笔记录一些杂乱的随感和不成熟的看法，以此来表达对这本名著作者和授我此书的人的由衷敬意。通过阅读这本书，我切实感受了一回奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人弗洛伊德的严谨治学态度，以及对生命和科学的敬畏之心。路漫漫其修远兮，我还是继续看下册吧。作者：晓歌
《今日简史》读书笔记心得感悟2000字
《今日简史》读书笔记心得感悟2000字：
这两年，先后读了尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》和《未来简史》，为作者在生物学、人类学、物理学、政治、历史、宗教、文化、科技等等方面信马由缰、纵横捭阖的讲述方式所深深吸引和叹服。所以拿到这次集中培训的书单，还是毫不犹豫的选择了 《今日简史》这本书。
尤瓦尔的三本书各有千秋。《人类简史》更像是一本历史书，主要概述了人类的过去，审视人类如何从一种微不足道的猿类逐步成为地球的统治者。《未来简史》更像是一本科幻书，讨论了人类的远期未来，由于生物科技和人工智能的发展，人类有可能从智人发展成智神。《今日简史》则更像是一本哲学书，作者带领我们进行一场清晰的辩论和思考，《今日简史》的英文书名《21 Lessons for the 21st Century》直译过来《21世纪的21个议题》更符合全书的内容，作者通过五个部分21个章节，每个章节一个议题，思考人类当下面临的问题和挑战是什么？我们应该注意什么？我们应该如何教育下一代？
一、问题和挑战
作者一口气提出了21个议题，归纳起来，我们的主要问题可以归结为以下三大类：
一是科技颠覆。
由于科技的发展，人类在生活更加便利的同时，人类的破坏力也大得惊人。原始人类只会用火，现代人却发明了核武器，足以毁灭地球N次；原始人类住在洞穴和森林中，现代人类的足迹已几乎遍布全球各地，人类过度的索取和开发扰乱了全球的生态平衡，让我们面临生态崩溃的危险；原始人类只会自然繁衍，但进入21世纪，生物技术和信息技术让科学家们有能力操控人体内部的世界、重塑自我，但由于我们并不了解人类心智系统的复杂性，稍有不慎，将会带来灾难性的后果。
由于科技的发展，将会带来许多新的社会问题。例如科技革命可能会造成新的社会阶层的划分，让数十亿人失业，带来数据霸权和独裁，普通人类个体将会变得无所适从，正如书中第二章提到的：“19世纪汽车取代马车时，许多马车夫转行当出租车司机；今天我们的处境类似，只不过我们不是那些马车夫，而是被淘汰的马。”“未来，别说一辈子做同一份工作了，你可能没5年就得换一次行业。”
二是政治上的短视。自冷战以后，我们迎来了全球化浪潮，象征着民主和自由的自由主义深得民心，大大促进了人类文明的发展。进入21世纪的，人类至少面临着科技颠覆、生态崩溃、核战争这三个共同敌人，并且这三大敌人任何单一国家和组织都无法独自解决。读书笔记·与此同时，我们却又看到了民族主义的盛行与全球化的倒退，以特朗普上台、英国脱欧等事件为标志，许多西方国家的领导人及其选民更多的考虑本国国家和民族的利益，似乎不再愿意承担更多的全球性责任，不愿意解决和面对全球性问题。作者以历史学家的角度冷静的提出，面对全球性的问题，人类如果仍然选择本民族或者本国家的利益高于一切，结果可能是异常惨烈的，例如历史上的1940年,面对纳粹进攻，荷兰人只战斗了4天就举手投降放弃独立地位,但为了压制印度尼西亚的独立,他们却鏖战了4年之久。
三是人类自身的问题。站在理性的角度分析，人类并不完美，战争、宗教冲突、恐怖主义等等事件足以证明：人类很愚蠢，人类很盲信，人类很自大......
二、思考和面对
作者抛出了21个议题，提出了一系列的问题，虽然尤瓦尔没有给出答案，但通过他充满辩证和理智的讲述，人类如果想要更加美好的未来，至少应该做到以下几点：
一是要有全球化视野和危机意识。最近全球都在批贺建奎，贺建奎的基因干预正验证了作者预言的可怕时代有可能真要来了。技术如果失去伦理道德的限制会使人类这一物种陷于万劫不复，作者预言智人这一物种可能要消失，智人在走向智神，真的不是危言耸听。
二是要理智和坦诚面对。面临纷繁复杂的世界，需要清醒和理智的面对这一切。非常佩服作者讨论问题的那种务实和坦诚的态度，以及清晰和辩证的思维。作为一名以色列的犹太人，作者用了大量的篇幅写了宗教的话题，并专对犹太教和犹太人进行了客观深入的分析和反思，勇气可嘉，让人钦佩。
三是人类要更加谦虚。虽然人类似乎已经取得了很大的成功，但我们所探知的已知世界只是沧海一粟。作者在最后一章提到了内观和禅修的话题，其实人类整体和个体一样，只有控制自己的欲望，找到扎实的道德根基，才能够走的更远。
四是要抓好教育。面对未来的不确定性，教育是唯一不变的事情。书中提到，许多教育专家认为，学校教育应该注重“4C”，即批判性思考（critical thinking）沟通（munication）、合作（collaboration）和创意（creativity）。也就是说要培养学生们的创造力以及学习新事物、适应新环境的能力。的确，教育不是培养标准化的产品，僵化的教育体制和教育方式是不可取的，需要根据时代的变化作出适当的变革。作者：孙茂民
《王小波杂文》读书笔记心得感悟2000字
《王小波杂文》读书笔记心得感悟2000字：
《我的精神家园》
摘抄：维特根斯坦临终时说：告诉他们，我度过了美好的一生。斯汤达一样说：活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。
感悟赏析：这就是无怨无悔的境界吧，平平淡淡也是真，一个小小的目标也是意义，总比没有来得好，比如坚持阅读，坚持跑步，坚持做工作计划和总结。倘若能从中不断进步，再计划一个小目标，满足感更强，会到死而无憾的地步吧。
《文化之争》
摘抄：罗素先生曾说，他赞成人人平等。但很遗憾的是，事实远不是这样。人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。这就提示说，由知识的差异可以产生权力。让我们假设世界上的人都很无知，唯有某个人全知全能，那么此人就可能掌握权力。
感悟赏析：事实是，权利是个复杂的因素，民众选择拥护某一个人，还有正统血脉相承，信仰问题做支撑，尽管阿斗那么傻，诸葛亮也要扶起他，《出师表》让我们看到一位饱经沧桑老人，对刘备所托之人叹息、无奈、执着。
有人说诸葛亮痴和傻，又有多少人在重复这一行为呢，明知历史的车轮前行，还有那么多复辟行为，人人做不到平等，只有同一阶层的人才谈平等，正因为不平等我们才苛求平等，正因为有那么多不和谐我们才呼吁和谐。
共产主义社会是一个美好的愿望。
《王朔的作品》
摘抄：我觉得王朔过去的反嘲、反讽风格，使我们能见到深一层的东西。最近听说他要改变风格，向主流靠拢，倒使我感到忧虑。
感悟赏析：早有耳闻王朔也是痞子风格，在那个疯狂的年代，正常人往往被斗得不正常，一个不太正常的人似乎更如鱼得水，不按常理出牌的大多是高手吧。洪七公爱喝酒，一个叫花子武功绝顶。
一个对世事懵懂的周伯通，却被瑛姑爱了一辈子，风流倜傥的杨过收获了一大堆粉丝，他们的邪气和痞气成了人格魅力。我在前段时间看到一个论坛的主题是，监狱外留守的女孩傻傻等着他们的男友，有的犯罪不止一次，并且也不是专情的男孩，难以置信的是女孩的痴情，读书笔记她们是缺爱找到了补偿，事实是男孩并不是痴情的汉子。那么这份坚守只是给自己找了一个生活的意义？论坛坚持打卡坚持，我真希望她们找一个正能量的理由活下去，赚钱给父母买一份保险，赚钱给自己添置物品，运动项目，回归正常的生活，因为我们都是平凡人。
女孩，年轻的时候我们以为自己与众不同，到头来会发现芸芸众生一粒沙而已，珍视自己来了一遭。
《道德堕落与知识分子》
对于每个知识分子而言，他毕生从事的事业，只能是个不断学习的过程；而不是顶礼膜拜。
摘抄：对一个明星和社会名人，我们更应该学习他身上的精神，而不是得天独厚的优势，出生、环境、教育，那要的攀比永远处于劣势，对己没有帮助。你爱与不爱他，他增长了粉丝，而你不过是一个默默无闻的看客。
感悟赏析：杨丽娟出名了，也只是因为追随刘德华的疯狂举动，这份成名付出了沉重的代价。爱因斯坦身为物理学家，却不认为牛顿力学神圣，所以才有了相对论。
摘抄：盲目崇拜的年代我们的前辈经历过，小波的文学中深深烙下了年代的痕迹。走过那个年代的人深有感触。
感悟赏析：计算机科学的奠基人图林先生就是个同性恋者，败露后自杀了，死时正在有作为的年龄。据说柴科夫斯基也是这样死的。但我要是生于这两位先生的年代，并且认识他们，就会劝他们“无耻”地活下去。
摘抄：尊重有个人爱好的人，虽然这些爱好非主流，看起来格调低下，只要不干扰他人正常生活，小众群体的生活我们也不要过多关注，扩大化，暴露人家的隐私绝不是光明的行为。
感悟赏析：画家画裸体模特，和小流氓爬女浴室窗户不可以等量齐观，虽然在表面上这两种行为有点像。
摘抄：倘若在公共场所招聘裸体模特，在一帮小青年面前打赌翻窗，这都不是理智的行为，这就可以等量了，合适合宜才是正途。
我觉得知识分子就该是喜欢弄点学问的人，为此不得不受点穷；而非特意的喜欢熬穷。假如说安于清贫、安于住筒子楼、安于营养不良是好品格，恐怕是有点变态。
摘抄：的确，那样固守成规，活在套子里，违背正常的心理活动，生理需要，那种生活方式就是酷刑了，倘若以此为乐，那久而久之就变态了。
感悟赏析：我们劝年轻人从事学术时总要说：要耐得住寂寞！好像劝寡妇守空房一样。除了家徒四壁，还有头脑里空空如也，这让人怎么个熬法嘛。
摘抄：航天精英出走，闹出了很大的风波，一波对知识分子的出走应不应该的问题。还有一则招聘边防战士的启示也引起人们热议，奉献不再是无条件的，这是时代的进步啊，在和平年代，那么多人享受着温暖和物质的丰富，少数人同样也有权利享誉物质和荣誉。
感悟赏析：痞是不好的，但其根源不在道德上。真正的原因是贫乏。
原来小波的痞不是与生俱来的，也不是反叛，也不是哗众取宠，他是找寻乐子，给他人带去一点笑点，get这个点，小波的可爱更鲜活了。作者：深山松子
《伊索寓言》读书笔记心得感悟2000字
比我们年轻的人，大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差得极多的小辈，我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。这两种态度是到处看得见的。譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的正确。
从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短;时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少给予我们三种安慰。第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程!我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事 蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅，向文人装作英雄;在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
蚂蚁和促织的故事 一到冬天，蚂蚁出晒米粒;促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该!”这故事应该还有下文。据柏拉图《对话篇·菲得洛斯》说，促织进化，变成诗人。照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食;同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。
狗和他自己影子的故事 狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子;不自知的东西，照了镜子也没有用——譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对镜自照。
天文家的故事 天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”;他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢!”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。
乌鸦的故事 上帝要拣最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家;反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁的东西?这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。
牛跟蛙的故事 母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么?”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂!”这母蛙真是笨坯!她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然会相安无事。
老婆子和母鸡的故事 老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在贪。伊索错了!他该说，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事 狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢!”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事 驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。
《乡土中国》读书笔记心得感悟2000字
《乡土中国》是费孝通老先生根据解放前夕中国社会现实状况在上世纪四十年代所完成的着作。书中详细阐述了费老在深入中国乡村社会后，于基层中洞悉的彼时中国的社会特点。费老在书中从政治，如无为政治、长老统治;经济，如乡土本色、血缘和地缘;文化，如文字下乡、家庭、男女有别等方面进行说明。虽然很多写实的描述早已时过境迁，不适用于如今高速发展的社会，但它对当今学者对那个时候的社会状况的研究仍然有着巨大值，也对当代中国社会发展有着重大的借鉴意义。
费老首先在第一篇的乡土本色中引出他对于“乡土”的概念——社会基层的乡土性，土是指泥土、是乡里人谋生的工具。“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，费老写得好，这是因为他们世世代代都囿在土地上、耕种活动的分工程度也浅得很，可以自己自足的人们自然是流动性小、社会变迁速率小。我认为，从全书来看，费老的乡土社会从某种程度上说应该就是我们的传统社会。上千年的封建社会中，小农经济一直是我们的经济形态，生产力的发展是缓慢的，传统是一种不易被打破的东西，所以我们有着农业的本性。在这种慢节奏的生活中，我们周围都是熟悉的人，完全不需要去耗费时间精力来适应陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我们产生了活动范围的限制性，形成了稳定封闭的邻里关系。熟人相见就打声招呼，法律、合同什么的是面对陌生人时才会有的，所以乡土中国才不是个法制社会，我们“生于斯，长于斯”。
而对于现在，许多原本世代以务农为生的家庭里的年轻人甚至父辈母辈放弃家乡里的土地，涌进城市务工。这不得不说是社会发展而形成的结果，表面上似乎他们应该会得到与城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下来的传统，他们是基层社会里的人们，与城里人似乎显得“格格不入”。所以在今天，他们与城里人还是不一样的，他们的权益在一定程度上得不到维护，他们的生活得不到保障，我们的社会并未成为一个真正的法制社会!
在文字下乡中，费老则是选择了现身说法。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们自己的生活，而对于城市的文明生活自然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和包谷、不会下河摸鱼、不会猴子上树一样，没有什么值得取笑的。之前也说到，乡土社会是熟人的社会、是“面对面的社会”，各家各户独立自己、见面也只用打招呼而已，语言是足以解决他们的一切问题的。这样想来，文字对他们来说就并不是必要的了。推行“文字下乡”于费老看来，似乎有些“削足适履”了。但在这推行过程中，我们要找对方式，文字是文明的象征，是社会现代化的重要标志，因此，费老并非反对推行。我认为，这也正是与现在重视教育的原因如出一辙，社会在进步，教育强国。越来越多的人认为读书是他们的“出路”，一间间乡村的希望小学正在被盖起。费老得出这些认识正是来自于他在乡间生活的经历，这也正是他所推崇的“田间考察”的研究方式，也是注重实践经验的“实证主义”的重要体现。
差序格局中，费老指出“私”的毛病在中国比愚和病更普遍，于是生出许多贪官，滋生许多贪污无能的问题，并以此引出中国社会结构的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的差序格局。人是社会关系的总和，在这格局中，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，波纹所推及的就发生社会联系。这就涉及到中国传统中的人伦，“人和人所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”、“伦是有差等的次序”。在这种格局中，公和私是相对而言的，就看站在哪个角度去看。社会存在决定社会意识，不同的社会结构格局导致不同的道德观念。这也是西方社会“团体格局”与我们社会相区别的原因。“差序格局”这一概念也是由费老提出来的，并逐渐被国际学者所承认接受。
家族这一章中，有人说乡土社会也包含着团体，比如家。其实就社会结构的格局而言，西方社会与乡土社会内部都有团体式的社群，也都有差序式的网络，但就其主要形式而言，西方社会强烈地呈现为一种团体格局，乡土社会强烈地呈现为一种差序格局，这个只是取决于不同的侧重点。东西方都有的“家”，在结构和功能上也有很大的区别，这反映出社会格局的不同所导致的差异。
在西洋，“亲子指结构，生育是功能”、“主要的是生育儿女”、“西洋家庭里夫妇是主轴，两性之间的情感是凝合的力量，夫妇共同经营生育事务”、“子女成年即离开……不在家庭的功能分区里”费老如是说。而在中国，“家是一个事业组织”、“主轴是在父子之间，在婆媳之间”、“是纵的，不是横的”、“夫妇成了配轴”。
乡土社会的家庭呈现出比较强的差序格局特性。家庭成员不限于亲子，可以依需要而以父系原则沿亲属差序向外扩大。人类学称这种根据单系亲属原则组成的社群为氏族，乡土社会的家在结构上就是氏族，称为家族。除生育外，家族可担负政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。这种除生育之外的绵续性事业社群凝合的基础不是两性情感，而是家族事业的需求。“中西家庭在结构与功能上的这种差异，使得中国人在家庭情感上尤其是在两性情感间有着矜持与保留”，女性于传统中被教导相夫教子、三从四德，绵续性的事业社群决定了这一切。
在男女有别这一章中，费老提到西洋有两种文化模式，一是阿波罗式的，一是浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成没有尽头的创造过程，不断地在变。费老认为乡村社会属于前者，现代社会属于后者。
对于浮士德式的文化模式，我认为可以理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，愈多，生命也愈顽强，生活的意义也愈深。其中隐藏的结论就是生命的意义在于过程而非结果，因为生即使，每一天的生只是向死更迈进了一步。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。
乡土社会中是没有这些的。在我看来，柏拉图认为现实世界只不过是对理想中的世界的拙劣模仿，还有圣经中对于原罪的解释，都是前一种模式的表现;费老说“乡土社会所求的是稳定”“是阿波罗式的”。男女授受不亲是“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业”。女性似乎于“天然中”就处在一个弱势的地位上，其主要责任是家事，做得好了，你是“贤内助”，做得不好便随时面临休妻的可能。更往前了说，男性可以三妻四妾，“不爱江山爱美人”的男性会遭众人鄙弃;女性必须从一而终，年纪轻轻成为遗孀你也必须守着寡才配能上一块贞节牌坊，否则就是“浸猪笼”还要背着难听骂名的下场。夫妻间的婚姻关系往往是“父母之命，媒妁之言”，这对在婚前甚少交集的男女双方便只能于婚后“渐渐生情”。但那时的男子终究以事业为重，男女甚至只能维系着两性及婚姻关系。娶得娇妻是为“延续香火、传宗接代”，女子只能是下得了厨房却上不了厅堂的。我认为，乡土社会的婚姻关系较那时已经是个巨大的进步了，尽管女性仍然是“拿不出手的”，依旧以辅的身份出现。而在现代社会中女性的话语权越来越多，越来越追求着与男性平等的地位，有的甚至成为女强人：独当一面，比男性更为出色。并且现代社会中，越来越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的产生从某种程度上不得不说是男性与这类女性妥协的结果。尽管这种选择是自由的，但这种行为后果还是令很多人所不能接受的，从这方面说来，这种进步又是好是坏呢?
费老说“家庭是以同性为主、异性为辅的单系组合”，“男女有别的界限使中国传统的感情定向于同性方面去发展”。我认为这是有道理的，同性恋虽然大部分是先天的，但后天过多地与同性接触或环境影响，也是有可能的，我的同学中就有这样的情况。
在无讼中，“行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化为了内在的习惯。”这句话让我想起了中国当代的教育，创新意识在一定层面上是这个时代所缺少的，很多学生们在高考这个独木桥面前被转化成了一个个的做题机器，理论与实践在某种程度上是脱节的。但庆幸这一问题已被越来越多的人所认识到。
在血缘与地缘中，“血缘所决定的社会地位不容个人选择”，“只要你接受了这原则”，而括号里的“我们有谁曾认真地怀疑过这事实?我们又有谁曾向为这原则探讨过存在的理由?”费老是不否认在乡土社会里，血缘决定着你的出身地位，但在这其中又隐隐含着一种“王侯将相宁有种乎”的声讨。如陈胜、吴广，都有揭竿而起之时，这一切又都是传统使然。
名实中，很多结果都是你做这些事情时附带而来的，是当初做这些事情时所未料想到的，而这些后果又真实地发生了并且又碰巧地对社会的发展起到了正面的积极作用。
整本书中，费老前后结合，乡村的即是传统的，而他也在一直围绕着这个话题展开讨论，经典而又准确，于细微中用最朴实的语言把他所经历的乡土社会展现出来。颇有感触的是他在重刊序言里说到的——教师的任务主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。是的，而不仅仅只是传道授业。费老想借乡土中国这不成熟的果实所展现给我们的一往无前的探索的劲道，也确实是值得我们观摩和学习的。
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