中国地理读书笔记
何以中国读书笔记。
这个学期最后一节课，赵老师推荐了一本叫做《何以中国》的书。只听名字就能猜到，这是一本讲中国上古史的书。
老实说，我虽然很喜欢先秦文献，但是对于上古史的兴趣比较一般。一是因为在传世文献中，关于这一时期的记载，神话传说与历史复杂地纠缠在一起，经常让人手足无措；二是因为上我对于考古学知之甚少，历来也对各种“器物”不太感兴趣，很难通过考古学知识来理解那段历史。不过，我有一位历史系的朋友倒是对这段历史挺感兴趣，我偶尔也会听他讲一讲这方面的问题。
前两天，我去三里屯参加辛老师的读者见面会，活动结束之后，我在书店里偶然看到了这本小书——《何以中国》。我想到赵老师的推荐，又见它部头很小，于是就买了下来。买回来后的第三天，我用了一个晚上把它快速地读过一遍，感觉还是很有收获的。
首先说一说关于这本书的直观感受。
买书的时候，我对于这本书的价格有点诧异：这样一本小书，居然要42元？开封之后才知道，里面有很多彩图，这样看来，这个价位也还算合理。
作者自己也在《后记》中说明了，这本书是由58篇博文组成的，所以文风比较“放松”。这种文体的特殊性使得这本书十分“好读”，但是却并没有损伤这本书的学术严谨性。从这一点上来说，我十分佩服作者。在我看来，能将艰深的知识用简洁易懂的语言写出来，这本身就是一件非常难的是。如果还能兼顾其中的思想性，那更是难能可贵。
总而言之，这本书从“表面功夫”开始，就十分吸引我。
读完书后，我还顺手关注了作者的微博~
这本书给我的第一个“冲击”是对上古社会文明程度的认识。
这本书的副标题是“公元前2000年的中国图景”，如果以传统史书的时间轴推算，相当于夏代初期。当然，作者可能不太赞成使用这种时间轴。
现代史学建立之后，“夏代”或者说“夏朝”是否存在，一直是一个经久不衰的话题。因为这个问题不仅涉及到专业的历史研究领域，同时关系到我们的民族情感。
我对“夏”的认识，经历了一个变化的过程。在最开始，我和大多数人一样，看了《史记》的记载后，自然而然地相信，在四千年前，中华大地上存在着一个由大禹开创、被昏君夏桀断送的王朝。当然我也那时知道，所谓“大禹治水”肯定有神话传说的成分。但是上了大学之后，尤其是接触了“古史辨学派”的思想之后，我对夏朝的认识发生了很大的改变。我虽然不否认“夏”的存在，但是我知道，距今四千年时，不可能存在一个像后来的秦汉帝国那样的王朝。这一点，我想稍微受过文史专业训练的人，应该都不会反对吧。
不过，人的思想常常容易矫枉过正。在纠正了对于古书的“尽信”后，我在不知不觉间又产生了新的误解：我总觉得，所谓的“夏代”，在文明方面还是十分原始的。
但是，这本书在很大程度上纠正了我的看法。作者通过各种考古学的发现告诉我们，在四千年前的社会中，人们已经有了明确的阶级分化。作者在书中对陶寺遗址有这样两段描述：
已发掘的陶寺墓葬，呈现出“金字塔”式的结构......人们相信这是陶寺社会“金字塔式”等级社会的反映，王者、中高低贵族、平民、赤贫乃至非自由人，分化已经相当严重。（p9）
数以万计的人口聚集一处，要衣食住行，并供养着一个奢侈享乐的统治阶层，社会繁荣达三百年之久。（p33）
从今天的角度回看，贵族政治当然是落后的、腐朽的。但相比于原始社会，它无疑是更加进步的。而陶寺遗址中的贵族化程度如此之高，也说明了当时社会的文明程度是很高的，这在很大程度上纠正了我之前的认知。
这本书给我的第二个“冲击”，是作者的研究理念，或者说是作者的上古史观。
作者写这本书的时候有个特点：几乎不使用传世文献的材料，纯粹依据考古发现的材料来勾勒历史。
撰写历史，依据什么材料是一件非常重要的事。这不仅是一个技术性问题，更是一个史学观念的问题。司马迁就曾经这样描述他自己撰写《五帝本纪》的过程：
学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪书首。
可以看出，司马迁撰写《五帝本纪》时主要面对的是五种材料：一是《尚书》，二是“百家言”，三是《五帝德》和《帝系姓》，四是各地的“长老”之言，五是《春秋》和《国语》。简单来说，这五种材料可以分为“儒家系”和“非儒家系”。而他将自己的取舍标准总结为两条：“总之不离古文者近是”和“择其言尤雅者”。如果再结合《五帝本纪》的内容，我们可以知道，司马迁在撰写这段历史时，主要是以《五帝德》和《帝系姓》为纲（今保存于《大戴礼记》中），同时填充了《尚书·尧典》的内容。也就是说，司马迁所选择的主要是“儒家系”材料，这也表明，他秉承的是儒家的历史观。他在《太史公自序》中将自己写作《史记》与孔子作《春秋》相类比，也可以佐证这一点。
今天的史学家，依然会面临和司马迁同样的问题。如果说司马迁所面对的材料主要可以分为“儒家系”和“非儒家系”，那么今天的历史学家，尤其是研究上古史的历史学家，主要面临的材料则可以分为“传世文献”和“非传世文献”。如何处理二者之间的关系，便成为了最能体现一个历史学家史观的问题。
显然，在这个问题上，《何以中国》这本书的作者有自己明确的思考和立场。作者在《余论》中专门说到了这个问题，其基本立场就是以考古学成果为主要依据。
尤其令我“感动”的是，作者在书中多次提到单纯依靠考古学成果来“描述”历史的局限性：
这些使用期短暂的城址，究竟是否同时存在过，迫难敲定。对历史事件的把握和绝对年代的把握本来就不是考古学的强项。（p52）
(引用布鲁斯·炊格尔的话）“而在复杂的文化里，社会和经济的差异在社区之内和社区之间产生了不均均性”，因而考古学文化的概念在观察这样的社会时显得力不从心。（p87）
我们只要充分地意识到考古学材料和学科手段的局限性，注意过度解释的危险，避开它回答不了的具体族属、国别等问题，考古学还是可以提供丰富的历史线索的。（p165）
根据我的观察，某一领域的研究者，往往会刻意强调自己的研究领域有多么重要、自己的研究方法有多么先进，很少有人会反思自己的学科以及研究方法的局限性。作者这种对待历史、对待学术的态度，着实令人动容。
最后，我想以书中论说的一个问题为例，来体现作者对待上古历史的态度。
在本书的第二章中，作者谈到，很多研究者将王城岗小城堡遗址认定为“禹都阳城”。对于这一问题，作者这样写道：
但是，“禹都阳城”说法一问世，就招来一片质疑，学界坊间传播甚广的一句笑话是：王城岗，有人说是阳城，有人说是“羊圈”。这指的是王城岗小城的规模，仅大致相当于一座现代足球场，还没有二里头1号宫殿大。（p58）
在本书的《余记》部分，作者又这样写道：
抛却了王城岗究竟是“阳城”还是“羊圈”之类的争执，我们看到了一片广阔的天地。（p165）
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《江湖中国》读书笔记
江湖这个相信大家都不陌生，电视剧的《笑傲江湖》让大家明白了江湖的精彩跟残酷。江湖相当于当今的社会，所以我要想笑傲江湖，就必须懂得什么是江湖，江湖有什么规则？小面是小编为大家整理的《江湖中国》读书笔记，希望能够帮助到大家。我英语处于文盲水平，但我想江湖这个特有中国内涵的词汇，不知道在英文中该如何翻译，想来是非常难的吧。直译肯定是不对的，译成黑社会也是不对的，那地下社会？，觉得也不对，都难以传达中文江湖之神韵与混杂。江湖之水，源远流长，常起风波，引伸意义指旅途、人生坎坷。《庄子》的相濡以沫，不如相忘于江湖，以鱼相喻，道尽人生危难相扶、为生存而劳雁分飞之痛。这里的江湖已有摆脱困境、各奔前程之意。鱼在江湖自由自在，而人在风波常起的江湖，引伸联想意境，已经难以言传了。中国人现在经常所说的江湖，配上不同动词，就可以显现其含义指向。常搭配的动词之一是闯江湖，它不同于闯关东之类有确切的地域方向，而是指一种走向陌生的不熟悉其规则的社会。闯字，体现主体的勇气和胆量。而走江湖则不同，说某人是走江湖的，是指他在缺乏规则和亲情与法律保护环境下的生存方式，过去演戏、说书、摆拳、杂技之类的职业人，都可以说是走江湖的。上海下层流行一句俗语叫做捣浆糊，是不循规蹈矩混的意思。这句流行语其实来自过去的黑话捣江湖。捣江湖其实是不守规则的意思，在机关在企业在社会机构等各种场所里，都可以捣江湖，混日子。综上所述，江湖实际上是指的缺乏社会规则、法律规范的一种社会状态或处于这种状态下的社会。而兄弟会、帮派之类的组织虽各自有其规矩，但对于大社会而言，通常是无法无天的，从而被人们认为是典型的江湖。最近忙里偷闲翻看了于阳先生写的《江湖中国------一个非正式制度在中国的起因》有些意思，江湖是对中国社会影响深远的看不见的手，江湖是中国构建现代社会的一个难题。谈到江湖不由得让人想起百年前的上海滩，说到上海滩不能不提到青红帮，而说到青红帮就不能不提黄金荣-----法租界巡捕房总捕头青帮老大。黄金荣爱财，他的赚钱秘诀就是放手下流氓去商铺勒索闹事，然后他出面治理，结果商家出资，小流氓纳孝敬，租界洋人嘉奖，一石三鸟，社会各方面离不了他，形成一个倚重他的格局，随之而来，财源滚滚。从经济学的角度分析，黄金荣的技巧是利用公权制造了个人收益最大化的局面。若非如此，倘若地痞流氓抓光了，就没有人纳孝敬费；没有流氓捣乱，商家也不会出资，没有收拾流氓捣乱，也显示不出总捕头的本事，令洋人如何缺之不可。所以利益最大化的选择就是维持流氓、商铺、租界当局三者的生态平衡。这个故事一点也不离奇，就是江湖经济运作模式之一，百年后仍然可以运行。就不举栗子了。所以说江湖帮会不存在了，但是江湖的灵魂还在，江湖的社会结构还在，中国社会在某种程度上被江湖化了。就某种意义而言，百姓即是江湖，江湖寓于社会。江湖是儒教国家的一种老年病，中国是儒教母国，所以又是江湖重症区。儒教国家的特征：一是信奉家族主义，其结果是倚重血缘、地缘、情缘来建构人与人之间的行为规范；二是排斥技术创新，结果农业技术徘徊，生产力跟不上人口增长速度。这两者相互作用，读书笔记形成儒教操作系统的一种冲突。自春秋时期后，经过一千多年的发展，人口增长与生产力停滞的矛盾逐渐激化，中国形成人满为患，人地紧张的格局，聚族而居的儒教家族社会开始解体，产生举国流窜的游民大潮。在这股大潮之中，形成一种新的社会结构-------江湖社会。中国自古在豪侠和商人之中就存在江湖基因。但是作为一种系统化的社会结构，江湖萌芽发生在人满为患初现端倪的明中期，大约在公元16世纪前后。经过300年的发育和人口大盘调整，至清乾隆退位后的19世纪初，江湖社会开始崛起爆发。至20世纪初清末民初，江湖彻底颠覆正统秩序，成为中国的主导社会结构之一，从此中国开始全面江湖化的历程。江湖是正统社会以外社会结构的泛称，仔细辨析，存在两种结构类型，一种是结盟的帮会，一种是不结盟的关系网。前者称秘密社会，奉行团体结构，有严格的组织和制度。后者称关系社会，奉行网络结构，以人际关系为联结依次蔓延，有不甚严格的人情习俗和面子习俗。二者都符合深层的社会结构规律，可以在社会交换理论，冲突论，符号互动论和结构功能论中找到内在逻辑。江湖大抵如此这般。有句江湖话------出来混，总是要还的。但我以为说的不够准确，完整的表达应该是：出来混，坏了规矩，总是要换的。
地理中国读书笔记
《中国文化地理概述》内容概要：本书通过中外对比和区域对比，运用案例和图表，简明地介绍中国文化及其地域差异。素材取自地理、景观、规划、房地产专业研究生班的教案。可供上述专业选作教科书或参考读物，也可供政府管理领域和海内外人士选作了解中国文化和中国国情的读物
《中国文化地理概述》读后感，本书是经他人推荐购买，为第三版。改版之后对许多处尤其是建筑部分的内容增加不少。此书举例翔实、旁征博引。与一般关于文化地理的教学书籍不同，其切入点和角度非常具有吸引性。对初次接触文化地理的人来说，是非常好的读物。当然如果是作为研究学者，此书则在学术理论深度上显得不足。尤其是文化地理现象背后的深刻人文原因分析稍显不足。虽然此书标榜为教学用书，但个人觉得此书总体而言，是一部的入门级读物，如何作为社会科学的一般读物可能更有市场
中国文化地理概述的读后感，这是一本非常凝练、概括、点到为止的读本，将中华文化的各个方面通过时间、空间，精神、物质等方面的比较，给我们一个非常直观的概念，并通过各个载体，语言、文字、姓氏、服饰、建筑、园林、绘画、音乐、戏曲、饮食等等，从形象和抽象两方面来反映文化。作为华夏子孙，我们有责任有义务来继承和发扬传统文化，这些传统的文化与我们如今的现代化和科技化并不违背，相反具有辅助和推动的作用。我们只有将自己的底子打好打坚实了，才有能力去辨别哪些措施是正确的，哪些外来文化对我们是有利的，才能用批判辩证的眼光来审视发生在我们身边的一切。通过此书，使我更加坚定了以往的选择，同时对于本民族的文化有了更多的崇敬和景仰。原先我更多的是根据心的指引来选择阅读的范围，与此书作了比较之后更加确定了自己的方向是没有错误的。我喜欢中国传统的很多方面，如服饰、建筑、园林、戏曲、国画等等，有一段时间我特别沉迷于古建筑与园林，通过大量的阅读相关的书籍找到许多本源的东西，甚至觉着自己要往建筑这方面发展了;又有一段时间特钟情于各地方戏曲，京剧脸谱，唱念做打，生旦净丑，秦腔、梆子、越剧、昆曲等等，每到周末便全情投入的了解学习;还有一段时间对于方块字的起源和传承又有了兴趣。总之，这些阶段性的学习与兴趣没，让我一次次领略本民族文化的精彩纷呈，同时也看到它的部分局限性，通过哲学读本的解析，能够正确地对待。但是更应该明确的是，对于自由的文化应该有敬畏之心，它是无数先贤和百姓的共同结晶，我们作为他们的继承者怎能忘却怎能鄙薄。综合的了解自己祖先留下的文化，每一个部分都可以作深入的挖掘探索思考，必能对我们的灵魂、躯体带来意想不到的收获
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论中国读书笔记
《论中国》是基辛格关于中国问题思考的集大成之作。本书主要讲述自1949年中华人民共和国成立后中美两国领导人之间的相互交往，依据对中国历史的研究及其与中国领导人的谈话等，记录了包括朝鲜战争、中美关系破冰、台海危机、改革开放和邓小平访美等历史细节。
本书共分为18个章节，以时间为线索，以中国的历史背景，分析中国人政治思维的特点，再顺着历史的进程分析近代、现代和当代中国领导人与西方国家（主要是美国）之间的国际关系。
1-4章：回顾中国近代史，探讨中国独特的传统（千年来占据东亚国际体系的中心地位）和千年历史养成的优越感（历史上的中国不对外输出观念，而是欢迎他人前来学习，从而对他们产生潜移默化的影响，例如历史上的少数民族政权最终都会被汉化，以及周边的朝鲜、日本）。然而步入近代以后，这种传统与优越感在面对西方探险时代却极其不适应，中国传统观念与西方的冲突，即文化上的普世观与传经布道式普世价值推广的价值观冲突，给中国民众带来有史以来在社会、思想和道德上最难以承受的深重苦难。
5-11章：建国初期，中美苏三国博弈；作为亲历者，对中美秘密建交的直观感受。中美苏三国博弈，我认为描述的十分精彩，朝鲜战争期间中苏关系的微妙变化（在共产主义世界争夺老大哥的地位），三次台海危机中美之间的小细节等。在中美建交的细节中重新认识了XXX。在当时的国际形势和极左的国内环境下，XXX放弃了决绝的自力更生，让中国重新回到国际体系当中，这对于一个当时年近八旬的老人来说不是一件容易的事情。我们印象中的XXX是伟人、是新中国的缔造者、是一位理想的浪漫主义者，但是也正是因为他不断革命、纯洁革命的理想，间接造成了中国十年的大混乱。
12-18章：从邓小平时代到胡锦涛温家宝，中国在外交上从韬光养晦谋发展到以更加积极的姿态参与国际事务，也体现出中国在改革开放之后的惊人变化。在这之间，李登辉美国演讲、第三次台海危机、南斯拉夫大使馆事件、中美南海撞机事件等对两国关系的正常发展造成了极大的困扰，但对于中美整体走向并无太大的影响。而这种危机缓解模式，似乎是近二十年来中美交往的模式。对于中国政治家，基辛格认为他们格外娴熟地利用孙子战略思想，善于分化“远交近攻”。对于中国的四代领导人，他认为每一代都有顺应历史潮流的判断主张，在外交上体现出强烈的民族性，并着眼于国家的长远利益。
最后，基辛格提到，中美关系的恰当标签应是“共同进化”，而不是“伙伴关系”。这意味着两国都注重国内必须做的事情，在可能的领域开展合作，调整关系，减少冲突。尽管基辛格是一位严格意义上的现实主义学者，但在这点上，他是站在全球的高度，值得赞赏。
我认为前四章是本书亮点，从外国人的眼里我们更加了解自身。面对近现代以来中国遭受的种种屈辱，我们并不能把全部责任推卸到清政府的腐败无能，而更多的应该从自身出发，从制度出发。是什么让中国人认为自己永远优越？盲目自大。基于此，当前背景下中国共产党不断完善自身，加快推进国家治理体系与国家治理能力现代化势在必行。
此外，在当今中美贸易战的背景下，本书可以为读者观察中美两国决策提供连贯的历史解读。正如基辛格在书中所说，“美国社会永远不应放弃对人的尊严的承诺”，“美国对事物的判断永远不可能与美国对民主制度的看法分开。有些时间必然会引起美国的反应，即使会损害总体关系也在所不惜。在这种事件面前，美国的外交政策会超出国家利益的考虑”，“美国人坚持认为他们的价值观具有普世性”。（裴驰云）
