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先前看过《香水》的电影,没有留下太多的印象,除了那个奇特的故事。后来书友墨墨推荐,说书很不错。卓越网上当时恰好没货,所以买了一本这个作者的《低音提琴》,是剧本,大段的心里独白,有点冗繁,没太多好感,原本没打算再读他的作品。这段比较空闲,订的书也到货了,看着薄薄的册子,淡绿灰的封面,有种内敛式的气定神闲,又怦然心动了。读来果真有种欲罢不能的感觉。
帕·聚斯金德,这家伙,够狠的(不带贬义)。
洁尘在选集《美得不寒而栗》中有一篇关于《香水》的文章,称阅读《香水》为“享受雅致而恐怖的阅读感觉”,很贴切。但毕竟是知性女子,很内敛,而我在阅读后写下的第一组词语是:“令人难以置信!——奇特的想象,对气味不可思议的敏锐感受力,平静得充满美感的谋杀。”似乎更张扬一点。
他很擅长描写,细腻而不重复,准确而不乏生动。看看这个比喻:
……扁虱把自己造得特别小和一副寒酸相,目的是不让人看见和踩死。这孤独的扁虱聚精会神地蹲在自己的树上,它眼瞎、耳聋,又是哑巴,唯有嗅,年复一年地嗅,在数里之外就嗅到过往动物的血。当然,它靠自己的力量永远也到不了那些动物那里,但是它倔强、执拗、令人讨厌。它一直蹲着,活着,等待着。它等待着,直至千载难逢的机会把一只动物送到树下让它吸吮。于是它失去了克制,让自己跌落下来,紧紧抓住这只动物的肉,刺进去,咬进去……格雷诺耶就是这样一只扁虱。他沉默地活着,等待着美好的时光。
这是一个怎么样的比喻呀,贴切得令人叹为观止。对一直生活在城里的人来说,可能一时还体会不了这个比喻的精妙。但我从小生活在乡间,我清楚地知道扁虱是什么。那么肉肉的一团,灰白色,看似怯懦无助,但又实在让人爱怜不起来。至今想来,那形象依然叫我浑身冒鸡皮疙瘩。格雷诺耶因对气味的执着与痴爱所表现出来的种种举动都如同这扁虱一样,不带情感,只是占有,对气味本能般的无止境的占有。扁虱就是格雷诺耶的缩影,他们互为映衬。你也许不会恨他们,但也绝对无法去喜爱。
书中还有对各种香味的细致描写和对提取香味的种种方法的详细介绍。我不知道香水是否就是这样制作的,但我一边读着还真有一种想亲自实践一下的冲动。他描述得太真切了,让你不得不信。
关于格雷诺耶对25个女子的谋杀,你绝对无法想象世间还有这样的杀人方式:用最出其不意的迅捷的方法将人击毙,用油脂提炼法来获取美丽少女身上的体香。当然,他成功了,他用一小滴香水就可以控制一切人类,甚至成功地操控人们愉快地分享了他的身体——那害过炭疽,得过梅毒性疱疮和晚期化脓性麻疹的如同扁虱一样一直被人嫌弃的身体——使自己最终在这世间干干净净,不留下一点痕迹。但我们还是可以鲜明地感觉到这个人致命的缺点:没有爱,所以没人关注,没人同情,更没人惋惜,尽管他是一个香水天才。这可能也是作者留给读者的唯一出口吧。
电影没有呈现给我的,文字做到了。电影当然也能带给人视觉的冲击,但文字的活灵活现却能激起脑皮层的震荡。所以,总觉得感官的愉悦可以找影视,精神或是思想的愉悦还是文字来得妥帖。
若是了解德国及世界的近代历史,读此书也许还会产生更多的联想。那样,赏心悦目之外又多了一层耐人寻味吧。正如封页上的一行小字:“使你在怦然心动的同时,感受到一种更为凝重的东西。”
读理查德怀斯曼正能量有感
在当下这个社会、科技飞速进步的时代,生活在其中的人们心理压力也随着这些发展毫不示弱的激增。因此,在这种特殊的时代背景下,具备一定的心理学知识,和一些行之有效的自我减压方法,便成了预防心理疾病的发生,提升个人生活质量的最佳途径。而英国心理学家理查德·怀斯曼所著的《正能量》一书,正是一本教会我怎样时时刻刻为自己注入正能量,保持健康生活的佳作。今天我读了《蠢熊吉帕》这个故事让我感受很深。
巴康艾诺不忍心把负了重伤、孤儿似的小黑熊:吉斯扔在森林里不管,就把它抱回了窝棚从此以后,巴康艾诺就像对待自己到的亲生孩子一般疼爱。这让我觉得巴康艾诺是一个有爱心的护林员。吉斯感受到了巴康艾诺对它那般亲生孩子的爱护,便也把巴康艾诺当作自己的父亲,这让我不惊赞叹道到动物也是重情义的。
巴康艾诺的好心办了错事。吉斯长大了,巴康艾诺替她找了一头公熊。可谁知却引起了吉斯的离去作文。
过了不久,就生下来了一个可爱的熊崽:吉雅。一家人沉寂在幸福的日子里。半年过后,来了一个不速之客:老虎。但是在三只熊的团结下,胜利了还咬下了老虎的尾巴。从此吉帕仗着自己咬下了老虎尾巴,变得懒惰起来,还把吉斯吉雅母女俩赶出了森林。当那个不速之客再一次来的时候,只有吉帕独自一人,所以这次吉帕被打的落花流水。这也使我明白了一个道理:
一个家庭无论少了谁,干什么结果都是注定失败的。只有一个完整的家庭,才有了成功的基础。
最近,无论是媒体宣传还是社会舆论,都有一个词出现频率颇高——正能量。前些天我看了一本书,就叫做《正能量》。系英国理查德·怀斯曼著。该书是一本世界级心理励志书,内容深入浅出,为我打开了一扇重新认识自己和他人的窗户,并结合多项实例,教会我如何激发自身的潜能,引爆内在的正能量,深刻阐释了“表现”原理,有利于破除过去秉持的“性格决定命运”、“情绪决定行为”等认知。揭示了什么样的行为模式可以影响人的信念、情绪、意志力,通过一系列的训练方法,提升我们内在的信任、豁达、愉悦、进取等正能量;规避自私、猜疑、沮丧、消沉的负能量。运用“表现”原理激发出的正能量,可以使我们产生一个新的自我,让我们变得更加自信、充满活力、也更有安全感。
追根溯源,什么是正能量?科学的解释是:以真空能量为零,能量大于真空的物质为正,能量低于真空的物质为负。而《正能量》一书的作者给出了“一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情”这种解释。这正是当下人们普遍缺少却积极追求的。在这里,我想以粗浅的文字和个人的理解,结合我的工作实际与大家分享我读这本书的所得所思。
一、努力进取、甘于奉献,是工作中激发正能量的法宝
从事教育工作以来,每天与学生打交道,一张张小脸,一本本作业占据了我所有的工作时间。这样日复一日、紧张忙碌的工作,曾一度消退了我的工作激情。然而,当我停下工作,环顾四周,却发现办公室的同事们都在不辞疲惫、默默无闻地工作。看着眼前的一切,内心也多了几分豁然和坚定。他们正在用自己的行动,向我传递着踏实、勤奋的“正能量”。就是这个默默无闻、求实敬业的集体,培养出了我勤奋踏实的工作态度和坚韧沉静的性格,也培养出了我对教育事业由衷的热爱。
二、豁达善良、公平正义,是人际交往中传递正能量的关键
和谐的人际关系,能够给我们带来愉悦舒心的工作氛围。古语有云“投之于木桃,报之于琼瑶。”很多时候人与人之间的相互理解、相互包容至关重要。保持善良的品性,以豁达的胸怀对待周围的人和事,用理性、公正的标准来判断身边的是与非,是人与人之间互相传递的另一股“正能量”。
我们教育人,没有权力在手者的得意,没有功勋卓著者的刮目,没有受人敬仰的荣耀,也没有热情澎湃的掌声。平凡的岗位,平凡的工作,造就了我们坦诚、正直的处事态度和善良博大的胸襟。祖国同胞遭遇灾难,我们捐衣捐物、奉献爱心;同事临患疾病,我们亲切关怀、无私帮助;工作任务分配,大家不计得失、任劳任怨;评先评优,大家实事求是、公平公正。中国有个成语叫“耳濡目染”,长期与这样一群品质优秀、作风正直的人为伴,定能形成一个团结协作、工作效率极高的团体
三、乐观向上、健康生活,是精神世界释放正能量的源泉
如今社会,压力种种,面对着纷繁错乱的光电声色,有效地释放压力,拥有健康的生活方式,保持乐观的生活态度,成为了大家共同的追求。我们教育人在工作之余,调节生活,缓解压力的办法也是独具匠心、不胜枚举。学校定期举办了各种工会活动,例如球类比赛和户外拓展活动,在运动中愉悦身心、化解疲劳、健壮体魄;倡议大家关爱贫困儿童,向贫困山区的孩子捐书捐物,投身公益事业。这些有益身心的活动,强健了我们的体魄,丰富了我们的生活,让我们在快乐中开展工作,在工作中创造快乐。
一起来吧,唤醒我们体内的“正能量”,让“提高自身整体素质、增强履职能力、提高工作效能”成为指引我们前进的航标,努力实践、勇于创新,争当“新石门、新创业、新跨越”建设的先行者,为教育事业的繁荣和发展作出自己应有的贡献。
“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,也许当我们拿起这本书,每个人的感受不一样,但是这本书一定会激励我们积极向上。也希望每个人都拥有正能量,以此支撑起一个强大的内心,并影响身边的每一个人,拓宽生命的广度,在有限的人生里,享受无限的思想和爱带来的愉悦。
今天真的是什么也不想干,但我还是坚持把书的第一部分读完了。其实我写这个东西的目的是为了捋顺我读书时形成的散乱思路以及给自己发问的机会。我总是有那种读完书后的不踏实感,这种感觉估计也是来自人类刨根问底的本能吧。
今天写第一部分最后一节,巴曼尼德斯对少年苏格拉底分离的批判。
我认为我之前两次理解的对立没有一次是对的,因为我断错句了。书中说的是同名的相和个别事物之间的对立,这里想表达的应该是相与同类个别事物之间一和多的对立,即少年苏格拉底相论中的相的单一性是被这句话所表述的。
少年苏格拉底将极端相反者分为极端相反的相与极端相反的性质已体现了他对自在界和现象界的区分,即相存在于我们无法感知的自在界中,这也是分离的含义,但这样就会出现一个问题:一切相和一切个别事物之间有关系吗?苏格拉底为了避免这个问题提出分有的说法来解释,但是通过巴曼尼德斯的论证,若相与同名同类个别事物对立,那相是单一的,而单一与整个或部分分有是矛盾的,因此分有的说法不成立,那也意味着一切相已和一切事物失去了联系。在这里柏拉图通过巴曼尼德斯提出了一个很重要的思想:每一个相只在相对于其它的相里有它的是,或从另一方面讲,相的相互关系构成它的是。这里我是这样理解的,自在界中有着各种各样的相,其中有一个叫做关系之相,被这个关系之相画进范围的才显现到现象界中。我觉得这里是一种认识论式的理解,通过现象界中变化的现象认识背后永恒存在的相,比如说A和B之间是朋友,那他们的友谊通过某种方式与友谊之相联系,即使他们有一天友谊破裂了,背后的相仍然存在,即这个相在自在界的关系之中,否则现象界将不再存在友谊。综上所述,我们可以知道一件事:自在界中,相和相玩,现象界中,物和物玩。二者井水不犯河水。
那问题来了:我们可以认识相吗?这个答案似乎很明显了,不可以。因为作为认识主体的我们通过认识这个关系认识被认识的个别事物,这个关系被现象界与自在界的分离所局限,也就是说我们的魔爪伸不到自在界去,即相只能被认识之相所认识。那反过来我们可以说,相同样不能认识现象界中的个别事物。这里体现了柏拉图认识论的基本原理:认识是一种关系,是一种特殊的关系。认识主体和认识对象如若发生这一种关系,认识主体方有认识,方认识认识对象;也只有在这种关系里,认识对象方可为认识主体所认识。反之,如若它们中间没有这一种关系存在,认识主体即没有认识,不能认识认识对象,认识对象也不能为它所认识。这意味着,如果我们存在于现象界,而神存在于自在界,那掌握最精密最完善的知识的神没有能力认识存在于现象界中的我们。
到这少年苏格拉底拯救现象的行动彻底失败了。他为什么会失败呢?他失败在哪里?让我们回到最初,少年苏格拉底以极端相反的相与极端相反的性质来区分极端相反者,且他认为极端相反的性质的结合已不成问题,那问题就转移到了极端相反的性质怎样在个别事物里相互结合,并残留了极端相反的相是否相互分离而不相互结合的问题。苏格拉底为了解决性质问题提出了分离、对立与分有。在这里,少年苏格拉底提出了相论来拯救现象是一个良好的开端,但他所提出的相论内部(分离、对立与分有)纠缠着许多不能挽救的困难,即他已寻得解决问题的正当方向,只未踏上正确的途径。为了解决问题,巴曼尼德斯必从极端相反的相入手以解决性质问题,而同时又不能重蹈少年苏格拉底的覆辙。
模型说我没怎么看明白,等以后我看明白了会补充说明。
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