读爱莲说有感600字
也谈君子之风——读《爱莲说》有感。
阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，阅读作者写的作品后，心中感触颇多，让人忍不住吐露出来，为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。您是否正在考虑如何写作品的读后感呢？小编为大家呈上收集和整理的也谈君子之风——读《爱莲说》有感，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
陈葭颐古往今来，莲花一直有“花中君子”的美名，追其缘由，向来是出自背诵哲学家周敦颐的《爱莲说》。这篇爱莲、赞莲的美文，历经千年，多少文人墨客说诵吟咏。由此，莲花也不再是亭亭玉立的出水芙蓉，人们赋予了它心的生命意义。读完这篇千古美文，心中存有些许疑惑。
周敦颐爱莲、赞莲，因为它有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品质。同时“中通外直，不蔓不枝”也是他认为莲花所具有的可贵之处。而我对此却有着不同的理解。“中通外直”的释义是“中间是空的，外身挺直”。而中间是空的不正是“腹中空空无点墨”吗？如此华而不实的花又怎能称之为“花中君子”呢？
周敦颐还认为，莲花的君子之风还体现在它的“不蔓不枝”。“不蔓不枝”的释义是“不生枝蔓，不长枝节”。周敦颐认为这正体现了君子不爱慕名利，不攀权附贵的高贵品质。而我认为，不生枝蔓，不长枝节是莲花的一个缺憾。因为它决定了莲花不能向更高处攀爬，如此不思进取的花，还能称得上是“花中君子”吗？孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”鲁迅先生曾经说：“不满足是向上的车轮”。由此可见，君子不该安于现状。
同时，“亭亭玉立”的莲花十分清高，它是不愿与人亲近的，甚至有一点儿桀骜不驯。诸葛亮在《出师表》中曾告诫刘禅：“诚意开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”可见，清高实际上就是在堵塞忠谏之路。所以，作为君子，应该放下清高的姿态，广泛去听取别人的意见。
君子之风，并不只是停留在表面，而是应该从内而外散发的气节。
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君子之风读后感
君子之风读后感
我听了一篇文章，文章的名字2020叫《君子之风》，使我颇有感受。
这篇文章是通过两个小故事来反映君子之风。君子之风，乍一听上去，有一些不易明白。但听我说一说就会明白了。
在文中第一个故事中的君子是讲舍己救人，在生命的紧要关头，把生的希望留给了别人。第二个故事中的君子是位不计较名利，慷慨大度的君子。听了这篇文章，我认为君子是宽宏大量，不计较名利，应是有谦逊、隐忍等风度，有教养的人。
君子之风，其实并不一定是有轰轰烈烈的场景，不一定有让人赞叹的结果。在我们身边时有君子之风，是会让我们眼前一亮，温暖心扉的举动。在公交车上给老人让座，是一种君子之风；将手中的垃圾正确无误地投进垃圾箱内，也是一种君子之风。可见，君子之风是随处可见的。
君子之风有大、有校小的是在我们生活中时有发生，而大就关系到了生命、利益。如，近期在一菜市场一名出租车司机，看见另一辆出租车向一家卖菜的摊位冲了过去，急忙下车，拦住了失控的出租车。这就是君子之风。
君子时时刻刻都在我们身边，只不过是我们没有去留心观察。君子之风影响着我们的成长。我们更何不让自身上的君子之风去影响他人呢？让你、我都成为君子！让我们这个世界充满君子之风！
谈《爱莲说》作文
一天，我偶然讲到了《爱莲说》，不禁觉得别有风格。作者周敦颐在文中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植…………”，表面是说莲花的种种优点，实际指当时一些正人君子不屈于时务，不巴结朝廷，不随波逐流，真可谓乱世之君子。文中还有这样几句：“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”意思是：爱菊者，除了陶渊明很少有。爱莲者，除了我还谁呢？爱牡丹的人，那就数不清啦！周敦颐表面好像是在说牡丹受人喜爱，可他的寓意却很深刻。牡丹，自古以来被人们视为富贵之花。而周敦颐所处的年代十分混乱，不少人讨好地方官，攀龙附凤，巴结贵人，而清高之士却少得可怜。而在《爱莲说》中，周敦颐由于不满世况，巧妙地借谈花鞑了社会的丑恶，不能不说是他的可贵之处。哦，让我做个爱莲者吧！
读《爱莲说》有感
读北宋周敦颐的《爱莲说》，心境蓦然开阔，做人当如白莲，出淤泥而不染。
大地广博，物产富饶，因此水陆草木之花非常多，其中可爱者各有千秋。文章收首句可以让人在脑海里想象出一个百花盛开、争奇斗艳的景象。
文章说菊花代表不愿意和世俗同流合污，隐居避世的人，东晋的陶渊明就是这样的人，但是作者不愿意成为这样的人。古人有言：小隐隐于林，大隐隐于市。作者希望成为大隐隐于市的人。作者把红尘俗世比作淤泥，而莲花出淤泥而不染，因此作者把莲花作为自己最喜爱的花。比起隐逸者，我更加欣赏周敦颐的见地。
文章说牡丹代表富贵。这个世界可以说特别现实，没有钱寸步难行，饿死都是有可能的。前几年，我在新闻里看到一个新闻说是在寒冷的冬天，几个贫穷人家的孩子被冻死在垃圾箱里。如果他们有钱，就会住在旅馆里了。还有说：一分钱难倒英雄作文汉。可见，君子品德高尚，但是没有钱也会沦落到被随意羞辱的地步。但是爱钱可以，不可沉迷。因为科举机制的存在，我猜想那时的世人多追求功名利禄，掉进了钱眼里，把牡丹当成自己最喜爱的花，放在庭院中，日日观赏，见它如见钱。也有少数清明人，独居一小院，吟月赏菊，自得其乐。作者就是其中的清明人。
文章说莲是君子，濯清涟而不妖，君子庄重质朴，不哗众取宠，正直简单，可远观而不可亵玩焉，现在这个时代，多少人为了成名不惜哗众取宠，多少人为了利益不惜口蜜腹剑，多少人为了金钱，卖弄风情。这个世界物欲横流，还有多少人可以保持本心，不被诱惑呢？
前几年有个节目是感动中国十大人物，这些人在这样的时代还能心藏高远，让人佩服。同时他们的名字也像莲一样香远益清了。
作者为官清廉，襟怀淡泊，又文笔卓然，写出这样的好文章，使人敬佩。
也谈幸福
以幸福为话题的文章写过太多。可是，什么是真正的幸福？恐怕在此之前我自己也说不清
以前，我总以为那些有钱人很幸福---他们衣着光鲜、生活富裕，可以买任何自己想得到的东西，不必为生计所发愁。所以，有钱人是幸福的
每看到电视上的大明星，我总认定他们很幸福---有很多的粉丝，可以挣到好多钱、能够站在高高的舞台上，在荧幕前展示自己的才华，得到大家的追捧。他们也是幸福的。
我呢？没有富裕的家庭，想拥有的东西也必须是在贴有价值的标签后，才能小心翼翼的拥有。没有傲人的资本可以在大家面前展示，只能够默默无闻。
我愤恨---为什么幸福总是离我那么遥远？为什么我没有属于自己的幸福？
真的是这样吗？我坐在书桌前静静的沉思
早上上学前，爸爸每天早晨总会为我烧一杯热水。然后在桌上留下比我要求的还要多的早餐费。
放学回家，爸妈总会在我回到家时才开始动筷。
遇到天阴下雨，爸妈的身影也总会出现在茫茫的伞海中。
晚上我写作业到很晚，爸爸就一直陪伴着我。有时，我实在不忍心看到他强忍着疲劳支着头在书桌旁点头，我便催促他去睡觉。他总一脸歉意的对我说：对不起，那爸就不陪你了，你也早早睡，别耽误了明天上课。
前几天，我不小心被我家那只狗咬到手了。我当时还没缓过神呢，就看见妈妈不知从哪儿拿出了根棍子，抄起棍子追着狗就打。狗被打怕了，钻进沙发底下不出来，妈妈狠狠地扔下了棍子，转身就拉我去医院。
到了医院，医生说要打狂犬疫苗，妈妈说：那就打吧！顺带又问：那要交多少钱？医生说：二百六十五元。我看看了妈妈，问她：还打吗？妈妈咬了咬牙说：打。就在医生转身准备取药的时候，我又问了句：阿姨，那要打几次啊？医生道：五次。我呆了，心想：一次265元，那五次岂不一千多元钱啊？那可是超过了妈妈两个月的工资了。于是，我再次将犹豫的目光投向了妈妈，妈妈用近乎虚弱的语气道：你在这儿等着，我去取钱。还没来得及阻止，妈妈就飞快地跑出了门。
不一会儿，妈妈就跑了回来找到医生说：大夫，实在不好意思，来的时候太匆忙了，钱没带够，您看，可不可以先交一次的钱，下回来再把钱给您补齐。医生面露难色，妈妈见状道：您放心，我家就在这附近，况且不是给您留了电话号码了吗？医生犹豫了会儿，但还是同意了。于是，在经历曲折后我被带进了注射室
认同挺了过来，低头走出了注射室，我那不争气的眼泪就啪啪砸向地面。妈妈扶我坐下然后不住的安慰我。可是，我的眼泪越发的多。他以为我是因为疼痛，其实还有另外一个原因---钱，想到妈妈两个多月的血汗付诸东流了，我就心疼啊。
不多久，医生又相继给我打了两针。疼痛再加上内心的愧疚，黄河是彻底决堤了。从医院到回家的路上我一直都在旁若无人的哭着。而妈妈因为要上班，便在我被送进去进行最后一次注射的时候匆匆离开了
刚一回到家，我便对着那条罪狗嚎啕大哭。突然，电话响了，我拿起电话呜喑的答道：喂？哪边的妈妈语气焦急地问道；伤口还疼吗？我又哭着说；不疼了，可是我心疼啊，花了那么多钱妈妈轻松的说；哎呀，那你就别再想了，对了，我刚才问大夫了，人家说那是五次的钱我立刻止住哭声，问；你是说五次总共265元？嗯！害死我了，让我哭这么老半天，不早说，那行，没事，我挂了。不等妈妈反应过来我就挂了电话。大大的舒了一口气，洗了把脸，开始干活
时候我问妈妈；如果真的是一次265元，那您会同意给我打针吗？妈妈毫不犹豫的说：废话，那是肯定的啊。我又问：那您不怕花钱啊？妈妈一脸鄙视，说道；钱没了可以再挣，你没了，我到哪儿找啊？
我笑了妈妈笑了
幸福在悄悄的包裹着我
突然间我明白了我每天都在拥有着属于自己的幸福，只是我没有用心的去感受。
想想看家庭不一定要富裕才能够幸福，有爱才有幸福。与同学相处并非要出众，有爱才会是朋友。
其实，幸福往往不是我们双眼所看到的那样。就像我以前所认为的幸福的有钱人、大明星。我们看到的只是他们幸福的伪装，有谁能够想到在他们令人羡慕的伪装下隐藏着多少艰辛、苦涩和泪水。
所以说，真正的幸福，不是用眼睛去看，而是用心去体味。
真正的幸福就如同那淡淡的茉莉清茶，淡淡的苦味过后是淡淡的甘甜，一切都是淡淡的平淡是真。
读《既见君子》有感
读《既见君子》有感（一）
既见君子 云胡不喜
李宝健
在广袤的天地间行走，总会遇见让人驻足欣赏的美景；在繁复的音符中聆听，总会遇见让人洗耳恭听的乐章；在历史的风尘里徘徊，总会遇见让人尊崇备至的人物。他们，像大浪里不蚀的金沙，像迷雾中不灭的灯盏，永远牢牢的静置在那里，等待着有心人的寻觅与发现。一经遇见，那便是"金风玉露一相逢，便胜却人间无数"的心领神会，那便是"众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处"的一见倾心。我想与"君子"相逢，我想与"贤达"为伍，在厚重的书册中摸索、翻找，直到遇见了《既见君子》。
初次看到《既见君子》一书，立即被书名深深地吸引了，它让我想起《诗经》里的"既见君子，云胡不喜".是啊，如果遇到了君子，又怎么可能不欢喜呢？《既见君子》这本近十万字的小书，让我与曹子建、阮嗣宗相遇，让我与李太白、谢宣城相逢，还有魏武扬鞭，渊明采菊……实实在在地收获了一腔欢喜！
既见曹植，在委屈中看到了深情
曹植，在我的印象中，是那个豪壮咏出"白马饰金羁，连翩西北驰"的俊俏少年，是那个七步吟出"本是同根生，相煎何太急"的多才王子，是那个委屈唱出"愿为西南风，长逝入君怀"的寂寞臣下，他的一生因了王子的尊贵地位而璀璨夺目，他的一生也因了王子的继位身份而惶恐度日。兄弟、子侄之间的无情猜忌与戕害，让敏感而多情的曹子建深深悲切、深深受伤。他在凉薄的骨肉亲情里踽踽独行，战战兢兢。在黄初、太行年间，他曾多次上表奏言："以罪弃生，则违古贤夕改之劝；忍垢苟全，则犯诗人胡颜之讥",这些字里行间满是他惶恐和谦卑。朋友妻子、佳人知己统统殁于父亲和兄长的手中，这种别离和逝去的创痛对于"功名不可为，忠义我所安"的曹子建而言，恐怕更加难以接受！他有浓的化不开的一腔哀愁，有密的吹不散的满腹委屈，在这样的隐忍和伤痛中，我们看到了一篇篇饱含深情的文字与诗篇，我们听到了一声声尽是泣血的呼唤与呐喊。这些苦难的经历、这些夹缝的处境，扼杀了政治上渴望作为的王子，却也成就诗坛上独树一帜的新星。他是陈思王，更是曹子建！他在委屈中深情起舞，那哀而不伤的乐观，那怨而不怒的平和，让他成为中国古代文人的一座丰碑，永远闪亮！
既见李白，在狂放中看到了傲岸
李白，这是一个听到就会让人莫名振奋的名字！他就像是一个符号一般镌刻在我们每一个中国人的生命之中。"窗前明月光，疑是地上霜""飞流直下三千尺，疑是银河落九天"这既是我们的记忆，也是我们的童年！李白，他永远年轻着，英姿勃发、朝气蓬勃，存在于每一个孩子纯洁的心底，活在每一个国人生活的周围！他的名字在中国诗坛上无出其右，他的风采在历代才子中熠熠生辉。他是天才，有天才的聪慧，亦有天才的狂放！谁能吟出"君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪"的壮阔诗篇，谁能够呼出"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"的狂傲豪言。他狂、他傲，他任性使才，却终不改报国之志。大唐盛世的繁华孕育了他，安史之乱的风霜磨砺了他，在朝代由盛转衰的节点上，他始终是"待吾尽节报明主，然后相携卧白云",他始终是"功成拂衣去，摇曳沧州旁",他只愿出仕一朝，功成名就，而后藏之于名山大川之中，多么朴实的心愿，多么虔诚的愿景。可惜，时代和君王有负于他！他虽功成，却不在朝野；他虽名就，却不在庙堂，不知他是否会遗憾，会感伤，还是会安慰，去庆幸，我们无从知晓，只是在千年不断的诗歌长廊中，在万年不息的文化传承里，我们看到了他的万古流放，是狂放的姿态，是傲岸的身影。
既见屈原，在谗言里看到了高洁
初识屈原，是幼时听到的一则投江自沉的传说，是端午节时赛龙舟、吃粽子时的一丝神圣。他是"帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能"的俊雅贵子，既有光耀的门楣、纯贵的血统，又有卓越的才华、清雅的品行，受楚王信任，得百姓拥戴，可谓天之骄子；他又是"天问复招魂，无因彻帝昏。岂知千丽句，不敌一谗言"的忧愤悲士，既被君王猜忌、冷落，又受谗臣诽谤、污蔑，被贬斥排挤，被流放他乡，真是无所容焉。流放，是一位忧国忧民的臣子最深的伤痛，至此，他的政治生命已然完结，终生的抱负付诸流水，治国理想再也无人关注；流放，是一位满腹诗书的才子最佳的奇迹，至此，他的才气情思霍然激发，毕生才名由此奠定，浪漫诗文早已成为标杆。"诗人不幸国家幸"!他成为了中国历史上第一位浪漫主义诗人。文学，给了屈原巨大的厚爱。历史呢？这样的千古一人，历史当然也不会亏待他，给了他更为恒久的表彰。国破家亡之日，受谗流放之时，在汨罗江边，那一缕纵身而跳的身影，那一份自沉自溺的坚定，让他的形象就此定格，从此，他成为忠君爱国的象征，他成为正直高洁的典范！
既见陶潜，在隐逸里看到了刚直
提起陶渊明，我的眼前不禁浮现出了这样一位老者，他身着宽大的袍子，在夕阳西下，荷锄而归，没有疲惫，没有忧虑，有的只是一份质朴纯真，只是一份率性洒脱！他，是谁？是《五柳先生传》中那个"闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得"的真性文人；他是《归去来兮辞》里那个"寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑"的潇洒散人！他吟咏着"少无适俗韵，性本爱丘山",吟咏着"种豆南山下，草盛豆苗稀",吟咏着"采菊东篱下，悠然见南山",行走在田亩之上，徘徊在青山之间，在酒与菊的晕染下，赫然成为了中国"隐逸诗人之宗".他以其辞官不做、亲耕垄亩的人生抉择，为后世的文人雅士提供了一方"退而求其次"的安宁！他隐，他退，并不是因为软弱。相反的，他既是一位隐者、高士，更是一位勇者、斗士！他的《咏荆轲》"雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英",是何等的视死如归、豪气干云；他的"吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪",是何等的铮铮傲骨，卓尔不群！他有一份隐者的飘逸与洒脱，也有一份仕子的风骨与刚强！
《既见君子》，让我与众多的君子高士相遇相逢，她是一扇窗，让我看到了窗外美好的世界！曹植、李白、屈原、陶渊明……他们一一向我走来，在他们那独有的委屈、戕害、隐逸与放达中，我看到了知识分子宁折不玩的脊梁，九死未悔的夙愿！
既见君子，云胡不喜！
读《既见君子》有感（二）
人生如诗：《既见君子》的启示
《既见君子》是今年新出的一本谈诗小书，但我看了20余天，感觉也没有怎么读懂，所以我今天读完此书后，在底页写上了几句话：
用自己的生命体验来读诗
喜欢这种方式
这是一本意蕴深长的书
折期再阅
之所以要"折期再阅",倒不是因为没有读懂，而是喜欢作者这种读诗的方式，将自己对生命的感悟，融入到对诗歌的解读中，而这解读的本身，又成了别样的诗。对于这样一首别样的诗，在读的过程中，我似乎走进了，但是又感到很陌生；似乎领略了，但是又感到很陌生。厌倦之际，稍作回想，已经记不清这一路走来的风景了。不过还是有一些杂碎，在脑海中不时跳跃着，正如作者所言：
能浮现在一代人的心里的，不是一首完整的诗，只是其中一些最好的句子，最精美的碎片和残骸，此起彼伏，来自深海沉船。
当我读过此书，不知道这艘船我是从来就没有登上过，还是沉到了我记忆的深处。其实我记忆力不好，读过的书，很快就忘记了。我曾为此而苦恼，某日看到一篇谈论"看书记不住怎么办"的文章，满怀期待的点开，却发现只有寥寥数语，至多也就一条微博的长度，其大意在告诉我们，读书犹如开车，不需要纠结于脚下的路，重要的是要记住方向。
这本《既见君子》，便是给我提供了一个自己喜欢的方向——用自己的生命来解读艺术。作者在后记中谈到写作此书的初衷：
确切来讲，它并不是一项有计划的学术研究或创作，而只是人生迈入中途之际某种感情危机的产物，或者，是一个以写诗为志的人突然发觉不会写诗之后的产物，表现的形式均是通过努力去触碰和谈论一些最优秀的古典诗人，来丰富和安定自己的生命，因此，其中必然带有自己值得珍视的生命痕迹。
对于这样一份值得珍视的生命痕迹，我读来却有一份雾里看花的感觉。这好像是作者在提醒我："小弟，你读的书还太少哦……"是啊！我又何止读书不够，更是行路太短，阅世尚浅，所以读诗，还只是沉浸在语言的表面，未能直触诗的内心。不是诗中没有，而是我的内心太单薄，缺少与诗人对话的可能。不论写诗，还是读诗，都不是一件简单的事情，它们都需要生命的沉淀和历练，然后再从生命中获得滋养与启示。
不过我们来日方长，人生的画卷还有足够的空间任由我们去挥洒，只是远离了诗人的时代，我们内心难免不安。如何来消解这份不安，作者也也和我们分享了自己的感受：
原来诗并非新奇的创作，也无关古老的神意，它只是一个人走向安宁的过程。
因此我也有感，无论人生如戏，还是人生如棋，这些与我又有多少关系呢？我对自己生命的期许是，人生如诗。
正直做人——读《爱莲说》有感
小时候的我最爱去西湖旅游，因为西湖有我最喜欢的莲花。当时的我只懂得欣赏莲花的外在美：有的直立在那儿，好像专门等着我；有的花瓣没有完全展开，好似一个害羞的小姑娘，见不得外人，只依靠绿叶的衬托和陪伴；有的还是花苞，只露出一两片花瓣。
长大的我依然偏爱着莲花，不仅仅是它舞姿优雅动人，也不仅仅是因为它的用途广泛具有实用价值，而是因为它象征着洁身自好的人。正如作者周敦颐在《爱莲说》一文中用不染、不妖、不蔓、不枝、不可亵玩把莲的正直品行描述得淋漓尽致，我特爱读这一段。
《爱莲说》一文不仅仅是表达了作者对莲花的喜爱，更突显出作者为官多年、清廉勤勉、一生不与黑暗势力同流合污，同时也表达了作者厌恶世人的追求。今早我再次细细品尝这篇千古绝唱，不得不为作者的高洁和高远所感动。
读《君子之道》有感
读《君子之道》有感
--浅谈传统道德修养与党性修养之间的异同
马强
多读书、读好书，这既是对所有党员干部的客观要求，也是提升自身素质的重要途径。党员干部通过对书本的阅读，来了解社情民意，熟悉政策，开阔眼界，提升境界，才有可能尽量避免因眼界狭窄、思维禁锢而犯下经验主义的错误，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身这块璞玉，终至闪闪发光。有了充足的知识、能力、才干储备，才能更好地服务于人民，才能更好更快地推动两个百年目标和“中国梦”的实现。市委市直机关工委今年目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地买来一读，补上中华传统文化这关键一课，并在阅读过程中比对党性修养，产生出一些想法。由于自身理论水平的局限，难免浅陋、莽撞，仅做抛砖引玉之用。
余秋雨先生认为，中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
余先生的研究表明，君子人格是中国人的集体人格。
再来说下党性修养。
习近平总书记讲：“党性的核心和实质就是共产党员想问题、办事情都必须要站在广大人民群众的立场上。党性和人民性从来都是一致的、统一的。”党性修养是指共产党员在政治思想、道德品质和知识技能等方面，按照党性原则进行的自我教育、自我改造和自我完善。
“君子的品行简缩成一个字，那个字应该是德。君子怀德是君子之道的起点。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社会责任感。”共同点已经找到了，都非是为己，只为他为民为国。
孔子从所推崇、传承和精选的中华人格，经过历朝历代的阐释、推广、发扬，已经传承到了今天，传承到了二十一世纪。假如你不去深究，就不会觉察这种人格已经追随你多年，并将陪伴一生。它就像是空气，由于易得和平常而做了选择性地忽略；但若失去，将走向劫难。党性修养则对我们提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修养，甚至必要时要做出自我牺牲的更高要求。假如说君子之道是每个中国人的底色，党性修养则要求在这层底色之上，描绘出更加绚丽多姿的图画。
曾子说：“吾日三省吾身。”
儒家所说的自省，是修养的自省，人格的自省，是对照传统道德，来进行自我的约束、自我的规范和自我的净化。而“自省”对于共产党员来说，就有了更高要求，是对传统道德规范的进一步深化，是在传统道德基础上的进一步拔高。
我们不应该把自己看成是“不变的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。”党性修养高于传统文化修养的一个地方还在于，我们对自己的思想改造不能片面夸大主观作用，纸上谈兵、形式抽象地去提高修养。而是要用党章党规的标准要求自己，用共产党员的标准要求自己，在各自工作、学习、生活之中，积极投身到社会实践之中去提高自己，改造自己。并且通过身体力行，“从里到外”的指导，又“从外到里”的反馈，来不断加固精神，提升人格，加强党性修养。
“君子有礼”。
精神和人格需要赋形。“君子的种种思想品德，需要形之于约定俗成的行为规范，这便是礼。”“君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是谦恭辞让之礼，让君子神采无限。”
共产党人在形体仪表、行为方式上很少做具体要求，但是假若长期坚持党性修养，加强党性锻炼，从人民角度出发，把党的利益摆在前面，用共产主义的世界观想问题，看问题，解决问题。我想，长此以往，一定会在个人身上形成不一样的气质，会从别人眼中看到不一样的风范。比如党的好干部焦裕禄同志，在兰考担任县委书记时所表现出来的"亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献"的精神，是共产主义道德的集中体现，是高尚党性修养的楷模。正是他身上所散发出来的共产主义气质，感染和指引着一大批当地群众，自觉自愿自发地参与到治理兰考的“内涝、风沙、盐碱”行动中来，感染和指引着当代人群尤其是党员干部，从群众中来，到群众中去，用党员的最高道德标准要求自己，处事为人，干事创业。如果说君子之礼强调的是个人之礼，修身之礼，那么党性修养更多的是把党员干部放在了共产主义事业的大环境下来做要求，是波澜壮阔、大气磅礴的，是大公无私的，是利国利民的。
“人皆可以为尧舜。”
孟子这句话讲出了人人修君子之行的普遍性，修为达到较高层次的可能性。而我党也并未指出要哪些党员去修养党性，而另一部分人不用去修养党性。不论你身居何位，身担何职，都要通过学习、实践加强修养，都要去脚踏实地，努力锻炼，认真修养。不可能说我修养到了极致，不能再前进一步了，那不是实事求是的态度，也不是马克思主义的态度。既然人皆可以为尧舜，那么就不应该认为先辈先烈那样伟大的革命家的思想和品质是高不可攀的，而要以此为动力，为目标，采取正确的学习态度，在工作实践中检查自己处事处人是否合于马克思主义精神，是否符合党章党规要求，以自己有限的生命投入到无限的社会实践中去，投入到党的十八大确定的各项部署安排中去。
中华优秀传统文化穿越古今，历经千年，汲取了无数先贤圣哲的智慧。而我党正在开创引领十三亿中华儿女实现共产主义的伟大事业，在奔向成功的过程中，我们一定要不断吸收、汲取根脉中的优秀文化，补充到我们自身的头脑中、认识中，进而为伟大理想的实现贡献更大的力量。
读爱莲说感悟
读爱莲说感悟
北宋哲学家周敦颐写的《爱莲说》，是一篇千百年传颂的名文。她所咏颂的莲“不染”、“不妖”、“不蔓”、“不枝”、“不可亵玩”的特征，是我们任何一个时代都需要的高尚品德，是我们任何一个历史时期都需要发扬光大的清风正气。这些特征，不仅仅是作为一个高尚的品德标志需要我们去发扬光大，它更适合作为一个党员干部的行为准则去衡量，值得我们党员干部在为人处世、执政为官中鉴戒。今天我们阅读《爱莲说》，对当前深入开纠正不良习气树立清风正气活动具有积极的现实意义。
首先，要学习莲的洁净纯朴、洁身自好的高贵品质。当前，随着改革开放的深入，经济社会发展，人民生活水平提高，奢侈之风、享乐之风随之盛行，甚至产生以享乐为荣，以腐败为荣，导致精神家园失落。部份干部流失了理想信念之“钙”，公私观、是非观、荣辱观出现了极大偏差，学习莲的高贵品质，就必须保持高洁的本质，洁身自好，不与假恶丑同流合污。要求自已时刻以道德、党纪、国法来约束自已的行为，从根本上增强政治免疫力，要严防“红包”笼络、“美色”迷惑、朋友拉拢和下属怂勇，像莲花一样洁净纯朴，以两袖清风筑起拒腐防变的思想道德防线。
其次，要学习莲的正直刚正特性。莲因它的生长特性，导致其枝梗无多，只有一支主干连通根、叶、花。这是莲外形刚直，没有藤蔓四处蔓延，没有枝干四处纵横的写照。作为一名普通公务员，也要做到像莲一样“中通外直、不蔓不枝”，严于律已，不弄虚作假，像莲一样正直刚正。
第三，要学习莲的自立自重良好品格。“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，生动地喻示出莲亭亭而立，自有幽香远播的良好品格。我市地处山区，老区，我们要在困难面前不退缩，不妄自菲薄，发扬艰苦奋斗的精神，以市委市政府制定的发展纲领为行动目标，引莲的“自立自重”为态，踏踏实实做事，一步一个脚印，以实干创未来。
第四，要在职业生涯中飘扬莲的清风正气。《爱莲说》为我们勾勒出一幅莲花的视觉与精神之美图，让我们为莲的形态品性之美而陶醉不己。这也应该成为我们职业生涯的追求。我们要树立道德的榜样，形成正确的人生观和价值观，使廉政真正入耳、入脑、入心，把树立和弘扬廉政的客观要求内化为自已自觉行为。
当前纠正不良习气，树立清风正气要切实做到，官商交往需有“道”，人情往来需有“度”，行使公权需有“畏”，生活情趣需有“限”。 在新的历史时期，我们要自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，经受住各种考验，吃苦在前、享受在后，为党的事业坚韧不拔地奋斗，百折不挠，拼搏进取；不为名利所动，不为物欲所诱，不为人情所扰。在实际工作中，要时刻严格要求自己，严谨、细致、尽职尽则，努力加强自身的学习，考虑问题从全大局出发，不搞特殊化，密切联系群众，积极发挥先锋模范作用，永远保持共产党员的光荣本色。
作为一名普通公务员，我们要始终以身作则，以莲为镜，如莲那般洁净淳朴，洁身自好，正直刚正，自立自重，让莲“不染不妖、不蔓不枝、不可亵玩”的清风正气在闽西大地上高高飘扬！
也谈《金瓶梅》的结构脉络
很早前，我就在旧书摊购得《金瓶梅》一套，只要十二元钱。书封面标齐鲁书社出版，书非正版书，然而错字的个数还可以数得过来，是一套还可以忍耐的盗版书。此书，我略有研究。
中国人都知道《金瓶梅》这本书，只是《金瓶梅》与行为淫荡的潘金莲一样，名声不好。一提到它，有人就会在心里无意识的说：一本黄色书。或一说起黄色书，就想到了《金瓶梅》。我粗谈一下对《金瓶梅》网络式结构的一点看法。
纵横交错网状结构，经纬穿插拓展空间
《金瓶梅》的结构，则或纵或横，纵中有横，横中有纵，其状如网，形成了一个脉络复杂的网状结构形式。用我们今天的话说，“网状结构”就是小说的结构仿佛一张大网，其中有拎起全篇的主线，又有纵横其中的支线，每一个人物，每一个故事情节，都像是一根根网绳，经细针密线，巧夺天工地编织进去，成为整个一张大网的有机组成部分。抽掉或割断其中的任何一根，整张网就会破裂以至散开。
正如许多学者所指出的，《金瓶梅》是我国长篇小说中采用网状结构方法的率先之作和典范之作。所谓“网状结构”，用张竹坡的话说，就是“一百回是一回，必须放开眼光作一回读，乃知其起尽处”，意即《金瓶梅》尽管分了一百个回目章节，但就其结构而言，就其内部联系而言，却是一个整体，断断不可分割。割裂其中任何一个部分，就会损害相关的甚或看似无关，却有着不易察觉的内在伏脉的人物或故事的逻辑性与合理性。所以一百回书要当它一回来读，才能从整体上把握《金瓶梅》的艺术与思想底蕴。
《金瓶梅》从说话体小说向阅读型小说的过渡，反映在从线性结构向网状结构的转变上。以往的长篇小说，往往是用一条线将一个个故事贯穿而成，每一个故事又大都是以时间为序纵向直线推进，且有相对的独立性。《金瓶梅》则从复杂的生活出发，全书并不是以单线发展，每一故事在直线推进时又常将时间顺序打破，作横向穿插以拓展空间。
《金瓶梅》是以一个家庭即西门庆一家为其结构的出发点的。因此西门庆家庭的兴盛到衰败是小说的一条纵向主线，由这条主线牵动的社会生活的方方面面和上下左右各种联系便是一条条经线。而西门庆和潘金莲、李瓶儿、庞春梅等几个主要人物的命运则构成小说的一条横向主线，与主线上人物形成种种人际关系的其他次要人物的命运便是一条条纬线。它们在一个家庭内矛盾纠葛、联成一体。这个家庭又与市井、商场、官府等横向相连。于是使全书组成一个意脉相连、浑然一体的生活之网。《金瓶梅》的结构，改变了以往史传式的各归各的分章专述或一人为主他人必为宾的写法，比较注意人物间的相互关系与作用，并由此表现人物的性格及其发展，从而使读者较直接地看到了由种种联系和相互作用交织而成的生活画面。尽管安排上粗疏不少，但却呈现出网络式结构的雏形，尤可注意的是，《金瓶梅》第二十九回中有段西门庆让吴神仙给他家中人相面的情节，吴神仙对每个人都说了四句诗，暗示了他们的结局，而其中有些人的结局一直要到作品即将结束时，才被描写交代，这证明了确有全盘的谋篇布局。
这样，纵向主线跟横向主线，经线同纬线，纵横交错地织成一张浑然天成的结构之网，看上去似乎纠绕缠杂不清，事实上每根线又都相对独立地具有自身的艺术承受力和艺术张力，但它同时又与别的每一根主线或副线不可分割，共同形成一股巨大的艺术合力。这便是小说的整体风貌，小说反映的那个时代、那个历史阶段的社会风貌。《金瓶梅》的这张艺术结构之网，就是这样大开大阖、巧于穿插、妙于衔接、头绪万端、终归一脉地编织而成。
多针多线齐头并进，明针暗线参差错落,编织这张结构之网并不是一针一线顺着次序进行的，而是采用多针多线，齐头并进或明针暗线、参差错落等手段。关于这一点，张竹坡作了很好的概括：“读《金瓶梅》，须看其入笋处。如玉皇庙讲笑话，插入打虎；请子虚，即插入后院紧邻；六回金莲才热，即借嘲骂处插入玉楼；借问伯爵连曰那里，即插出桂姐；借盖卷棚即插入敬济；借翟管家插入王六儿；借翡翠轩插入瓶儿生子；借梵僧药，插入瓶儿受病；借碧霞宫插入普净；借上坟插入李衙内；借拿皮袄插入玳安、小玉。这样的结构结果，使得小说如同生活本身一样真实可信，丰富多彩。生活中就是很多人、很多事互相纠结，彼此缠绕，看上去混沌莫辨，呈一种杂乱无序的状态。但无序之中又有理路可循，人与人、事与事并非毫不相干，而是牵三挂四、扯着骨头连着筋一处动而处处动的。李瓶儿死于崩漏症，从医学的角度看，此病不是单单气恼所能导致，而是与淫乱的性行为有关，而且书中明言，围绕着李瓶儿之死，还写了瓶儿愧对花子虚冤魂的负罪心理；写了西门庆既有对瓶儿一定程度的真情实意，又在守灵之时与奶妈如意儿勾搭成奸，不改其淫滥本性的复杂性格与矛盾心态；还借西门庆哭瓶儿写了潘金莲、吴月娘嫉妒死人的褊狭心胸和应伯爵工于应对、巧舌如簧的叭儿嘴脸，等等。一根线牵出这么多头绪，依然缕缕清晰，一丝不乱，确如张竹坡所言：“《金瓶梅》每于极忙时偏夹叙他事入内。
总之，是结构之网上不可或缺的一部分。洞悉生活与人情，驾驭素材的艺术功力，不能不令人惊叹！再如宋惠莲之死，也是牵一线而扯动数根线。宋惠莲固然虚荣心强，想攀高枝儿，希望通过委身于西门庆来改变自己的处境和地位，在获宠之后甚至得意忘形，浮浪轻狂，把耻辱当荣耀。但从她一次次被西门庆的甜言蜜语所骗，又可看出她的天真与诚实；从她一次次为丈夫来旺儿求情，亦可见出她毕竟难以割舍夫妻情分，灵魂深处还保存着一点善良的人性；从她最终识破骗局便以死抗争，更让人感佩她的刚烈，叹息她的可怜可悲！宋惠莲的悲剧同时又映照出西门庆不择手段践踏妇女的卑劣灵魂、反复无常的小人行径，潘金莲的心狠手毒，孟玉楼的外表忠厚、内藏奸诈，孙雪娥的愚昧浅薄。直至宋惠莲死后还余波未息：一是其父宋仁为女伸冤状告西门庆，反被西门庆买通官府严刑拷打致死。二是潘金莲葡萄架下与西门庆纵淫时丢失了一只红绣鞋，丫头秋菊四处寻找不料找出了被西门庆收藏的宋惠莲的一只红绣鞋。死去的宋惠莲还受到潘金莲的诅咒毒骂，那只红绣鞋也被当做她的替身剪碎扔到茅厕里。就在潘金莲一口一声骂宋惠莲“贼淫妇”时，自己却同从小铁棍手里得了她红绣鞋的女婿陈经济调情。事隔一年多以后，潘金莲还借与如意儿拌嘴之机，嘲骂宋惠莲以泄其心中之愤，足见潘金莲“只许州官放火，不许百姓点灯”的淫欲之甚到了何种程度！从一件事穿插呼应出如许情节，而且毫不紊乱，堪称大手笔。
时间推移演绎命运，空间转换贯穿情节
《金瓶梅》的网状结构尽管头绪纷繁、枝蔓很多，但又是主次分明、脉络清晰的。采用的方法是时空交叉，从时间的推移和空间的转换来理清大的纲目，牵起方方面面、经经纬纬的细枝末节，推动人物性格的形成和故事情节的发展。
时间上《金瓶梅》主要是用几次元宵节串起来的。
第一次元宵节是在第十五回，正是西门庆害死武大，发配了武松，相继娶了孟玉楼、潘金莲，又得钱财又获双娇的兴头儿上，并且已经勾搭上李瓶儿，更大的一笔财富更娇美温柔的一个女人已经在向他招手，或者不妨说已是他囊中之物了。此时可以说西门庆处在财色两旺的上升趋势上。第二次元宵节是在第二十四回，西门庆已然把李瓶儿连人带财揽进家中，家人来旺儿的妻子宋惠莲也被他淫占。表面上看，他的经济实力在进一步增强，发泄淫欲的对象也在进一步扩大。但女婿陈经济就在他眼皮底下调戏他的小老婆潘金莲并从此通奸**，仆妇宋惠莲的得宠也引发妻妾的嫉妒和其他仆妇的不平，矛盾曰益增多，危机已经潜伏，兴盛之中已种下衰败的种子。所以这时的西门庆虽仍处上升势头，但已露不吉之兆、凶险之象。第三次元宵节是第四十一至四十六回，整整占了六回书。这时候的西门庆已到了鼎盛阶段，此前不久刚升了理刑副千户，李瓶儿又为他生了个儿子官哥，可谓双喜临门。就在这次元宵节前三天，西门庆、吴月娘又为官哥与乔大户家的刚出次元宵节写得十分热闹，又是过节，又是结亲，又是李瓶儿庆生曰。终于在第四次元宵节期间，在王六儿、潘金莲等轮番“征战”之下，这个一生视女色为生命，以淫欲为生涯的色魔淫棍，结束了他可耻的一生，死时才三十三岁。西门庆一死，他的家庭也便作鸟兽散，留下些余波遗韵，收拾收拾，《金瓶梅》也就完成了它的全部构筑。 空间上，《金瓶梅》把西门庆的主要活动即性活动，安排在三处地方，即自己家、淫占的妇人家、妓院。
《金瓶梅》的时空安排并不是两相游离，而是交互作用、相映生辉的。时间的流程在空间里进行，空间的转换又伴随着时间的运移。四次元宵节，西门庆和一群女人的足迹，就是在前述三个空间里穿来走去，织成一幅幅活泼生动的人生画面。尤其是前三次元宵节，或是西门庆，或是他的女人们，都到李瓶儿在狮子街房子的楼上饮酒观灯，这就不仅是时空交叉、时空对接，而且是时空的相融相汇、浑然一体了。作出这样巧妙的安排，自然是匠心独运，着意营构，但却不着痕迹、不露声色地尽显生活的本原风貌和的价值评判。
千头万绪章法不乱，前后照应天衣无缝
《金瓶梅》洋洋洒洒，逾字百万，写人物数百，所述事件逾百，时间跨度十六年，千头万绪，章法不乱。小说起于玉皇庙，终于永福寺，一条主线贯串始终。一部百万字的百回小说，有其一部“主意”，一部“间架”，一部“关目”。叹人生，伤离别，死轮回，从逻辑上把逾百个事件有机时组合成一个整体。《金瓶梅》第一回是全书的总纲，情节上从玉皇庙开始，内容上紧扣一个“热”字。第二十九回“冰鉴终身”是全部结局的总伏线。第五十一回是后五十回的“枢纽”，是由“热”而“冷”的转点，将人物结局一个个交待明白。第一百回是全书结局，情节上以永福寺作终，内容上贯串着一个“冷”字，冷热相对，照映分明。全书大章法分明，小章法严谨有序。《金瓶梅》的网状结构不仅表现在不同事件、线索能以主副线的关系纵横交织在一起，而且同一事件或线索也能草蛇灰线、伏脉千里，前后照应、首尾贯通。例如小说开头写潘金莲、西门庆害死武大，武松为兄报仇，结果误杀李外传，充军发配孟州道。此后武松便被丢过一边，集中笔力写西门庆一家。一直写到八十七回，已经落魄的潘金莲还是作了武松的刀下之鬼。有些更细小、更琐屑的线索，仿佛是不经意地一笔带过，读者更不留心，甚至看过随即忘却。可到了一定时候，这根似乎已被遗弃的线头，会被重新拾起，织进新的情节，使你不能不佩服构思的缜密、隐伏的巧妙。
有疏有密疏密相间x巧设伏笔手法多样
约略可以分为三截：前面的十多回较疏朗，基本上就写了三件事，即西门庆娶三个妾孟玉楼、潘金莲、李瓶儿的过程，重点又在潘金莲。头绪不多，大体上是一件接着一件写，中间小有穿插，如欲娶潘金莲时插上先娶孟玉楼；欲娶李瓶儿时，又插上西门庆遇事耽搁，瓶儿招赘蒋竹山等。但总体风貌还未脱《水浒》框架。从二十回到八十回这一大截结构的就繁复细密得多。这时各种人物以西门庆为中心纷纷登场和汇拢，各种生活画面迭次或交错展开，各种关系相互影响逐渐牵动起来，各种矛盾纠葛逐一显露和激化。这张结构之网越来越变得迷离奇幻，色彩缤纷。透过《金瓶梅》中间部分也是主要部分的密集网面，我们看到了什么呢？我们看到了人曾经有过的那么龌龊，那么鲜廉寡耻的生存环境，我们还看到了人自身有着那么多的丑恶，那么多的肮脏！不难看出，小说最后的结构上的松散与笔力的松懈不无关系。总之，《金瓶梅》的结构之网就其疏密而言是两头疏而中间密。《金瓶梅》发展情节，奇在巧设伏笔，其手法达五种。用人物来发展情节。《金瓶梅》设置人物均为情节发展服务。如韩道国和温秀才两个人物。整个《金瓶梅》第五十一回是转折点。本回中，潘金莲的话，暗示了官哥、李瓶儿必死之结局。西门庆生子加官，可谓“热”全尽代之而“冷”，所以从第五十九回开始到一百回小说结束，全都是冷。从而可见用心良苦。
2、用物来发展情节。笔下的一草一木，无一废笔，都为情节发展服务。如第一回，西门庆在玉皇庙热结十兄弟，写玉皇庙重笔直写赵玄元帅身边的猛虎。由画上之虎，自然而然地写出人世间之虎，进而引出打虎英雄武松，潘金莲亦应声而出，一部百万言大书从“虎”而生，可见构思之妙。
3、用自然景物来发展情节。在小说中，自然景物必不可少，但用自然景物作伏笔来发展情节，《金瓶梅》当为第一，诚不为过。如第六回，写王婆上街买菜遇雨，正因为写了这场暴雨，才引出武松因暴雨误了路程数月才归，使潘金莲得嫁于西门庆，但西门庆在娶了孟玉楼之后才娶潘金莲进门。如不写这场暴雨，让武松按期归来，西门庆娶潘金莲尚来不及，又如何娶孟玉楼？孟玉楼的引出，全在这场暴雨。否则，小说情节发展是歼逆不顺。真不愧文坛高手。
4、用情节引出情节。宋话本多用故事引出大故事，而《金瓶梅》则用情节来发展情节，可谓独得古人写书之精要。如第七十六回写西门庆处理了宋得与后岳母通奸一案，实为写潘金莲与陈敬济通奸作伏线。后在第八十回写潘金莲售色东床，前后照应，情节发展自然严谨，天衣无缝。
5、天人合一，用自然时令的规律来组合情节。汉代董仲舒提出天人合一说之后，这种学说一直左右着人们的思想观念，但在文学作品中，用天人合一的思想来组合小说情节，《金瓶梅》则是举世无二的。能将小说情节的发展与自然时令规律统一起来，不可谓其构思不是苦心经营
读后感大全：读《爱莲说》有感
北宋著名的哲学家周敦颐写出的《爱莲说》受到了许多人的赞许。我第一次接触这篇文章是在一年前，刚开始读这篇文章，就感觉与以往所学习的古文区别甚大，此文辞藻华丽，句段简洁，很是富有诗情画意。
但是，随着后来越来越多的阅读，让我对此文有了新的看法和认识。
莲之出於泥而不染这千古名句，一直以来被世人所传颂，莲花也因此而受到比牡丹、玫瑰等更高的评价。而对于这句话，我却有着不一样的看法。莲之出淤泥而不染固然不错，当所有的人都在关注着莲花的高洁的时候，是否有人注意到莲之脚下的淤泥呢?如果没有塘中淤泥的培育，莲是否还会有如此华丽的外表?更何况莲中通外直，世人也只是看到它正直的品格，是否想到它仅仅只是虚有其表，而腹中空虚呢?由此观之，周敦颐写的这篇文章只是从单方面道出了莲的美，而忽略了它的丑!
联系到我们现在生活的时代，各个民族，各个国家的发展都需要全面的人才，《爱莲说》这篇文章的思想无疑不是抑制着人们的创新精神，社会因此得不到更好的发展，人才不拔尖，一个民族可能会因此而失去新的崭新的局面。综上所述，我们在思考问题时要全面，不能人云亦云，而放弃本来的创新能力。
通过这篇文章，我个人受益匪浅。它告诫了我看问题不应该只是看其美好的一面，而要抓住错误，并且要及时改正。在成功之时也不能忘本，就比如莲之所以如此美丽，那是因为有淤泥的栽培。如果不是在淤泥的培育下生长出来的，莲花绝不会如此高洁。做人也决不可虚有其表，外表在某些时候时候只是一张通行证，当进入某个领域之后，还是少不了真正的才华和学问，虚有其表，就如绣花枕头一般，再漂亮也逃不过智者的眼睛。
读后感大全——读《爱莲说》有感
北宋著名的哲学家周敦颐写出的《爱莲说》受到了许多人的赞许。我第一次接触这篇文章是在一年前，刚开始读这篇文章，就感觉与以往所学习的古文区别甚大，此文辞藻华丽，句段简洁，很是富有诗情画意。
但是，随着后来越来越多的阅读，让我对此文有了新的看法和认识。
莲之出於泥而不染这千古名句，一直以来被世人所传颂，莲花也因此而受到比牡丹、玫瑰等更高的评价。而对于这句话，我却有着不一样的看法。莲之出淤泥而不染固然不错，当所有的人都在关注着莲花的高洁的时候，是否有人注意到莲之脚下的淤泥呢?如果没有塘中淤泥的培育，莲是否还会有如此华丽的外表?更何况莲中通外直，世人也只是看到它正直的品格，是否想到它仅仅只是虚有其表，而腹中空虚呢?由此观之，周敦颐写的这篇文章只是从单方面道出了莲的美，而忽略了它的丑!
联系到我们现在生活的时代，各个民族，各个国家的发展都需要全面的人才，《爱莲说》这篇文章的思想无疑不是抑制着人们的创新精神，社会因此得不到更好的发展，人才不拔尖，一个民族可能会因此而失去新的崭新的局面。综上所述，我们在思考问题时要全面，不能人云亦云，而放弃本来的创新能力。
通过这篇文章，我个人受益匪浅。它告诫了我看问题不应该只是看其美好的一面，而要抓住错误，并且要及时改正。在成功之时也不能忘本，就比如莲之所以如此美丽，那是因为有淤泥的栽培。如果不是在淤泥的培育下生长出来的，莲花绝不会如此高洁。做人也决不可虚有其表，外表在某些时候时候只是一张通行证，当进入某个领域之后，还是少不了真正的才华和学问，虚有其表，就如绣花枕头一般，再漂亮也逃不过智者的眼睛。
莲性之人:读爱莲说有感800字
人生如风，岁月如歌。纵横时间之海，叩问记忆之门，随波逐流地带走了那青涩的脸庞，留给我们的是永恒的思考。在安静中扪心自问，究竟得到了什么，又失去了什么。
纵观中华上下五千年之历史，文人武士出了多多少少。徘徊在那一历史之流中我却唯独偏爱那一朵莲。
那莲嗅之清香，赏之清纯。它不妖娆、不娇媚，却勾的人阵阵留恋。
该怎么称呼身处在这个世界的我们?俗人与或者是高人?真真假假早已失去了最真的自我。那么最真的自我又追求着什么?
喜欢莲，喜欢它最清香的美丽，喜欢它安详地矗立在那，却也为它那笔直而又纤细的身躯随着风微微摆动的姿态吸引。
做人要像莲一样。这是长辈告诉我的一个道理，懵懵懂懂的时候就听外公提起，而那时我却不以为然，认为好好的一个人去学一株植物干嘛。知道初中那年，学到了周敦颐笔下的《爱莲说》我才开始慢慢懂得。
他是一个孤独的诗人，正因为有了这份孤独让他即使处在官场中还保持着初心。这份初心也让他在混乱的官场中清高的生存着，不与他人同流合污，有着一份与众不同的气质。他更像一朵莲，一个莲一样的诗人。他说他独爱莲，爱的是他的一份姿态更是与自己相似的气质经历。
莲是高洁的代表，是高洁的象征。每个人都渴求做一个像莲一样高洁，但怎么做到又是反反复复的问题。出淤泥而不染，濯清涟而不妖。是莲的品质，也是我们身处在这个世界所渴求的，永远不失去那最初的初心。
高洁，一个看似高傲的词语却充满了纯洁与谦虚。它的高不是高傲而是高处，如何时候我们都要站在高处看问题，这个高便是登高望远的高。洁三点水的偏旁便告诉了我们要像水一样透明、纯净，洁是纯洁，是要在任何时候都保持纯洁的心态，不畏惧。
高洁的人，是谦卑的人，不张扬，不虚荣。高洁是一种生活品质，为他人、为自己付出着;高洁又是一种精神，一种靠自身修养的精神，这种精神会随着你的经历越来越浓厚;高洁还是一种修养，不论你出身富贵还是贫穷都应该具备的修养。
最近又开始下起了雨，这让我想起了莲，雨中的莲：豆大的雨点落在花瓣里，它像一位母亲去包容接纳天空所有坏情绪，我想，也正是这种魅力让莲下的藕也变得更加清香了 吧。
莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。愿你，愿我，都能做一朵莲。
读《谈立志》有感
读《谈立志》有感
书名：《谈修养》
作者：朱光潜
民国三十一年（1942年），武大校内湘皖两派内讧，遂以朱光潜出任教务长来调和，因为他是皖人而和湘派较友好。按国民党规矩，学校“长字号”人物都须参加国民党，朱光潜名义上被拉入国民党（后挂名三青团中委和国民党常务监委）。并让他在国民党的《中央周刊》上经常写稿。虽然如此，他并不屈从任何政治偏见，忠于理论思想的撰文，陆续发表了各类说诗、论文、谈修养的文章，后来整理编辑，集成两本书《谈文学》、《谈修养》。《谈立志》就是《谈修养》中的一章。
读朱光潜先生的谈修养书中的《谈立志》一文，其中“普通人的毛病在责人太严，责己太宽”给我映像最深，我觉得现实生活中大部分的人都是在发生问题时老是从他人的身上找缺点，从来不看看是否是自己的原因而造成的后果。我们应该养成自己的责任自己担当，成功是自己的成功，失败也是自己的失败。能够养成责备自己，信赖自己这样才能够离成功更加接近。
人们常说有志者事竟成，但是我认为这句话成立也是有前提条件的，所谓立志，即指立下志愿，树定志向。古人云：“志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。”有志之人立常志无志之人常立志就是这个意思。并不是所有立下志愿的人都可以努力达成自己的志愿，那要看他的努力程度以及志愿是否符合自己的实际情况还是脱离实际情况而凭空想象，如果凭空想象那就是空想了。
然而志愿的大小也是成功与否或者能否实现的关键所在，有志者事不成者也是很多的，像愚公移山、精卫填海这都是神话故事，具体的愚公是否真移走了太行、王屋二山，精卫最后是否真的把大海填平也无从考证。朱先生吿诫我们年轻人，有志是好的，但是不要做常立志之人，而要做立常志之人，这样的青年才会有大作为，不会碌碌无为的虚度光阴，要做对家庭、公司、社会的有用之人。立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程，凡是在事业上有建树的人，他们的志愿都是切合实际情况而定，且为之努力奋斗。念书时，我想我们都曾经写过自己长大后想成为什么，都对自己的未来抱有很高的幻想，都有自己的理想，可是现实呢，我们又有几个人是能够实现自己的理想呢。工作后，领导经常让我们写自己的规划，规划自己的职业生涯，可是一些事情往往就存在自己的观念之间，在写规划时往往是想的特别好，等真正实施时却是困难重重，有很大的可能性自己会因为生活中的一些牵绊而推脱自己的任务，推脱自己的责任，致使那个工作或者生活没有发展下去半途而废就是这样来的。人们常说：不怕路远，就怕志短。志愿宏大与矮小的区别就在这里。
所以我们也不能做常立志之人，而要做立常志之人。
蔡爱芹
读后感600字:读《爱莲说》有感
北宋著名的哲学家周敦颐写出的《爱莲说》受到了许多人的赞许。我第一次接触这篇文章是在一年前，刚开始读这篇文章，就感觉与以往所学习的古文区别甚大，此文辞藻华丽，句段简洁，很是富有诗情画意。
但是，随着后来越来越多的阅读，让我对此文有了新的看法和认识。
莲之出於泥而不染这千古名句，一直以来被世人所传颂，莲花也因此而受到比牡丹、玫瑰等更高的评价。而对于这句话，我却有着不一样的看法。莲之出淤泥而不染固然不错，当所有的人都在关注着莲花的高洁的时候，是否有人注意到莲之脚下的淤泥呢?如果没有塘中淤泥的培育，莲是否还会有如此华丽的外表?更何况莲中通外直，世人也只是看到它正直的品格，是否想到它仅仅只是虚有其表，而腹中空虚呢?由此观之，周敦颐写的这篇文章只是从单方面道出了莲的美，而忽略了它的丑!
联系到我们现在生活的时代，各个民族，各个国家的发展都需要全面的人才，《爱莲说》这篇文章的思想无疑不是抑制着人们的创新精神，社会因此得不到更好的发展，人才不拔尖，一个民族可能会因此而失去新的崭新的局面。综上所述，我们在思考问题时要全面，不能人云亦云，而放弃本来的创新能力。
通过这篇文章，我个人受益匪浅。它告诫了我看问题不应该只是看其美好的一面，而要抓住错误，并且要及时改正。在成功之时也不能忘本，就比如莲之所以如此美丽，那是因为有淤泥的栽培。如果不是在淤泥的培育下生长出来的，莲花绝不会如此高洁。做人也决不可虚有其表，外表在某些时候时候只是一张通行证，当进入某个领域之后，还是少不了真正的才华和学问，虚有其表，就如绣花枕头一般，再漂亮也逃不过智者的眼睛。
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