寒假如约而至,忙碌了一学期的我们终于可以在“神兽出笼”的日子里暂且休整充电。假期我将这学期的“教学困惑”罗列出来,首当其冲的是,如何快速地让学生从假期散漫的状态回归到严肃而活泼的课堂。我们上的每一堂课,都希望完成教学目标,都希望学生能学到知识,并能熟悉掌握运用知识,形成技能。然而,大多数教师采用的是讲授为主的教学模式,就是在课堂上不停地讲啊讲啊,但收效却是事与愿违,学生连一些简单的知识都没有学会,更不用说促使学生积极参与课堂中,激发他们的兴趣。带着这样的困惑,我阅读了由王文编写的《零距离美国课堂》,看到“课堂”两字,让我顿时眼前电光,期许着从中找到问题的出口。
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“告诉我,我会忘记;演示给我,我可能会记住;但让我参与其中,我就会理解了。”这句话为许多美国教师铭记,将学生的体验作为课堂的核心,将学生真正放在主体地位。而这句话最先来自于我国的先驱孔子。我理解的就是要把课堂还给学生。
“把课堂还给学生”这句话说起来容易做起来难,课堂上对学生往往“一统就死,一放就乱”,这是教改中许多教师公共的体会。
一、把课堂还给学生等于把课堂时间都给学生
“把课堂时间还给学生”其实只是问题的表面,还给学生时间的目的是让学生有自主时间通过自学、合作学习等途径,培养思维品质,学会分析问题方法,并形成合理的观念。所以,把“时间还给学生”其实是通过“把思维还给学生”,“把提问的权力还给学生”和“把评价的权力还给学生”等途径来实现的。如果没有把思维还给学生这个前提,即使还给学生时间,也会让学生不知所措,造成时间浪费,最后的结果或许还不如教师讲给学生听。
二、把课堂还给学生关键在改变教师教的行为
学习方式的变革是新课改的核心,改变课堂,首先要改变教师的教的行为。教师“满堂灌”“填鸭式”的教学行为是被实践一再证明不可取的,它扼杀了学生的思维和智慧,其实无论教师如何教得精彩,真正有效的要看学生是否学到了真知,又是如何获取这些知识形式技能的。
首先要让学生动起来,每节课每个学生都应动,都要动,都在动,无论是发言、板演、点评、纠错,最大限度地让最多的学生参与其中,不能只是几个好学生在和老师“配合”,而大多数的学生一言不发,老师为了讲完知识,完成任务,只是走过场式地“互动”,并未惠及大多数尤其是中下等生。他们无所事事,于是上课开小差,做小动作也就成了必然。
其次,要把话语权还给学生。教师在课堂上要给予学生说话的权利,而且鼓励学生大胆地说,学会积极主动地发表自己的观点。可是,我们的希望和看到的有时候相反,学生总不能大胆地谈出自己的看法和见解。可是下课的时候,一个个说得滔滔不绝。课堂上缺什么呢?学生不想说,不能说,久而久之就不会说了。
再次是教师只能做课堂的导演。把课堂还给学生不意味着不要老师,那样只会让课堂飘离教育教学目标,相反整个课堂是在教师的策划导演下学生自主有序的进行的。教师的功夫不仅在课堂的点拨上,更在课前的准备和课后的巩固。反思我们的课堂,老师是不是应逐步隐退到后台做总导演?通过精心的备课去组织学生的课堂学习活动?可以这样说,老师的功夫和能力不单体现在知识水平,更体现在有效的课堂学习活动的组织上。
将课堂还给学生,还需要我们真诚地面对所有学生,让学生成为学习的主人,学会倾听,和学生共同探究,共同发展,赏识学生在情感、态度、价值观等方面的积极表现,关注每一个学生的每一点微小的进步。唯有如此,学生才能在教室里“坐得住”,继而享受学习中的快乐,在成功中长大
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听妈妈说,世界上最美好的语言就是诗。那么世界上最远的距离呢?仅仅是两极之间吗?直至我认识了泰戈尔,我才了解了世界上最远的距离是什么。
世界上最远的距离
不是,生与死的距离
而是我站在你面前
你不知道我爱你
......
就是这样一首诗,没有美丽的修饰,没有华丽的词藻,全诗重复着世界上最远的距离......,不是......而是......,给人一种音乐的美的享受,又有一种冰冷刺骨的悲哀。
全诗的抒发的情感层层递进,让读者的心随着诗的节拍一起跳动。想一想:比彼此相爱却无法表白更遥远的是将他们分隔开来,比痛彻心脾的思念更遥远的是将自己的感情掩饰;比把思念埋在心底更遥远的是尚未相遇便注定今生无缘......
读着这一节节诗,眼前仿佛浮现出这样的画面:双双蝴蝶被风打散,并肩的双星愈飞愈远,同枝的黄花无法相依,含情的落叶难以归根......!从古至今这样的事还少吗?梁山伯祝英台有情难全,罗密欧与朱丽叶在坎坷中追求......
啊......!
这一个字似乎可以诠释我的内心的全部。每每读罢这首诗,我的心都会被两种不同的感情所充斥:一种是悲伤,为爱不能完美而悲伤,感慨人生中的阴晴圆缺,悲欢离合;另一种则是欣慰,因为,至少还有爱!
或许世界上最远的距离正像诗中说的那样,是飞鸟和鱼儿的距离,因为一个在广阔的天空,一个在深邃的海底。
我不知道是否读一首诗就会有这样矛盾的感受,不过,我越来越喜欢诗爱情诗了,因为她们是最美好的!
听妈妈说,世界上最美好的语言就是诗。那么世界上最远的距离呢?仅仅是两极之间吗?直至我认识了泰戈尔,我才了解了世界上最远的距离是什么。
世界上最远的距离
不是,生与死的距离
而是我站在你面前
你不知道我爱你
就是这样一首诗,没有美丽的修饰,没有华丽的词藻,全诗重复着世界上最远的距离,不是,而是,给人一种音乐的美的享受,又有一种冰冷刺骨的悲哀。
全诗的抒发的情感层层递进,让读者的心随着诗的节拍一起跳动。想一想:比彼此相爱却无法表白更遥远的是将他们分隔开来,比痛彻心脾的思念更遥远的是将自己的感情掩饰;比把思念埋在心底更遥远的是尚未相遇便注定今生无缘
读着这一节节诗,眼前仿佛浮现出这样的画面:双双蝴蝶被风打散,并肩的双星愈飞愈远,同枝的黄花无法相依,含情的落叶难以归根!从古至今这样的事还少吗?梁山伯祝英台有情难全,罗密欧与朱丽叶在坎坷中追求
啊!
这一个字似乎可以诠释我的内心的全部。每每读罢这首诗,我的心都会被两种不同的感情所充斥:一种是悲伤,为爱不能完美而悲伤,感慨人生中的阴晴圆缺,悲欢离合;另一种则是欣慰,因为,至少还有爱!
或许世界上最远的距离正像诗中说的那样,是飞鸟和鱼儿的距离,因为一个在广阔的天空,一个在深邃的海底。
我不知道是否读一首诗就会有这样矛盾的感受,不过,我越来越喜欢诗爱情诗了,因为她们是最美好的!
世界上最远的距离
不是,生与死的距离
而是我站在你面前
你不知道我爱你
……
就是这样一首诗,没有美丽的修饰,没有华丽的词藻,全诗重复着“世界上最远的距离……,不是……,而是……”,给人一种音乐的美的享受,又有一种冰冷刺骨的悲哀。
全诗的抒发的情感层层递进,让读者的心随着诗的节拍一起跳动。想一想:比彼此相爱却无法表白更遥远的是将他们分隔开来,比痛彻心脾的思念更遥远的是将自己的感情掩饰;比把思念埋在心底更遥远的是尚未相遇便注定今生无缘……
读着这一节节诗,眼前仿佛浮现出这样的画面:双双蝴蝶被风打散,并肩的双星愈飞愈远,同枝的黄花无法相依,含情的落叶难以归根……!从古至今这样的事还少吗?梁山伯祝英台有情难全,罗密欧与朱丽叶在坎坷中追求……
啊……!
这一个字似乎可以诠释我的内心的全部。每每读罢这首诗,我的心都会被两种不同的感情所充斥:一种是悲伤,为爱不能完美而悲伤,感慨人生中的阴晴圆缺,悲欢离合;另一种则是欣慰,因为,至少还有爱!
或许世界上最远的距离正像诗中说的那样,是飞鸟和鱼儿的距离,因为一个在广阔的天空,一个在深邃的海底。
我不知道是否读一首诗就会有这样矛盾的感受,不过,我越来越喜欢诗爱情诗了,因为她们是最美好的!
篇一:《近距离看美国》读后感
篇二:《近距离看美国》读后感
篇三:《近距离看美国》读后感
篇四:近距离看美国读后感
篇五:《近距离看美国》读后感
也许,美国就是我们的一面镜子,从这个角度讲,了解美国,何尝不又是在了解自己?
在《历史深处的忧虑近距离看美国之一》这本书中,林达以他在美国草根层摸爬滚打的经历、感受写下了对美国民主制度、自由、美国历史的深刻观察、认识,作文之读后感:近距离看美国读后感。书中以委婉的笔触、平易近人、朴实的文风把美国复杂、历史背景深远的法律、制度的渊源梳理得井井有条,让大陆民众读到的不是法律的繁文缛节,也不是政治理论的高深晦涩,而是用一个个生动的事例将深远的道理复杂的过程、美国人民两百年来的思考娓娓道来。作者的眼光在大洋彼岸的美国,但他的很多话、很多事,都有在投射大陆,给我们以思考、启发。
说到美国,我们也许首先想到的就是美国的自由。
是的,美国人有着典型的西方民主制度价值观,这从美国人崇尚个人主义和自由主义中就可以很明显地看出来。但是,正如林达所说,要想理解美国的自由,你得先看到美国的不自由。在欣赏美国自由的同时,我们所不能忽略的,是美国人为了自由而付出的代价。美国人热爱自由,他们甚至可以为了自由而选择承受随之而来的牺牲,即使在经历了如诸如恐怖袭击、种族冲突、信任危机等情况下,也不轻易放弃自由,虽然有时候,他们为了自由,不得不付出惨重的代价。不自由,毋宁死,在这个国度得到最真切的还原。
美国宪法的权利法案以及由以上权利法案十条修正法案产生的一系列法律制度,是超越我们传统的法制逻辑的。传统的儒家思想认为,要国家和谐,就必须遵循一种严谨而克己服礼的制度,在国家上体现为对上级机构的忠心和服从,在家庭上体现为长幼有序的森严宗族伦常,作为中国人,你要爱你们的皇帝,尽管他名正言顺地奴役你们;作为中国人,你要爱你们的祖先,尽管他们早已经化作一掊黄土。而另一个对中国影响深远的法家思想则强调:法制是一个国家维持秩序,惩恶扬善的保障,所以为了保护最大的善,国家不惜运用最大的恶。
但美国人拒绝这样的逻辑判断。在美利坚的灵魂深处,最终极的追求是自由。
在美国人的心目中,政府俨然是与人民对立的,是被他们所不信任的,所以美国立国之初的那些富有远见的政治家实行了最具有勇气的立宪:建立制衡政府的宪法,而保有全体人民的自由。为此,我们不能不感叹:华盛顿真是太伟大了,这个美国之父建国后居然也不成立政府而是回去他的农庄种地;这帮长期遭受政治压迫、苦苦追求理想中自由的罗得岛的人们,要建立的居然是一个不要政府的国家,而美国立国后确实有13年没有政府的历史,最后实在是因为松散的社会关系需要管理和调整,才建立了联邦政府。
从美国人对自由的向往中,我们便不难理解在罗斯福实施的新政使美国联邦政府膨胀之后,美国人为什么对美国联邦政府权限的扩大怀有重重戒心了。因为对他们来说,比起他 们的文化背景中,千年历史以来的任何政府,美国政府的权力都要小得多,美国总统相比之下也要可怜得多。
在二次〃阅读林达的过程中,我清晰地感受到了作者的努力,努力地用心倾听一个国家的脉动,努力地在探究中感悟那十分细腻入微的理念。我们看到,在美国,言论自由的关键是内容中性原则,它与真理无关,他只是一种个人表达自己的权利。同时,我们也可以看到,美国人虽然非常注重个人,但是也告诫个人:天下没有白吃的午餐,谁也不能立身其外,坐享其成,维护他人的权利也关系到自己,也就是说,每一个人都必须为他的个人行为负责。可以说,美国人对人性的弱点理解透彻,做法直白,他们从实际走向实际,利用机制删选不可靠的人,同时利用它去限制和规范人的不可靠的行为,这其实是对人的极度负责。精短的国家历史为他们筛选了相当完满的社会制度与规则。于是,在美国便有了相对稳定的政治制度,多元化的生活。
当然,我们也可窥见,那些有着强烈的法律意识的美国人,在拥有这些权利的同时,他们还支付了什么样的代价:宁可放过一千,不能错杀一个,可能是最好的概括。可以想象,这一种概念肯定会给与部分美国人可乘之机。这可能就是书中作者隐含的忧虑的原因吧。但是,这种忧虑,在美国,人们有忧虑和思考,却没有想通过彻底的变革社会制度来改变,而是选择了默认,并认为是理所当然。
中美之间有不少共同点,但同时也有着很多差异。这些差异,是社会文化所决定的,它们源自于中美不同的价值观念和制度。我们没有必要让一方趋同于另一方,因为保持文化的多样性或许是最好的选择。
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