大道之行读后感(二)
我用了两周的业余时间,通读了《大道之行:中国共产党与中国社会主义》一书,书中没有慷慨激扬的歌功颂德,却让我看到了满腔的爱国热忱和对党的拳拳赤诚之心,可谓是字2020字2020珠玑,用心良苦!感觉自己需要学习提高的地方实在是太多。在感悟颇多的同时,也是茅塞顿开。公司时下正在开展知司情、献言策、勇担当活动,这本书值得全体党员和职工去阅读、领会和思考。
书中绪言部分直接点明了党的生存根基,也道明了党的地位与作用。中国人民要实现社会主义,离不开中国共产党的领导,中国共产党的发展,离不开人民的支持和拥护。诚如习近平同志所言我们党来自人民、根植人民、服务人民,党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。我们每位干部,在刚参加工作时都是普普通通的一员,经过组织的长期培养和自己的努力奋斗,被职工群众推上领导岗位,在其位就要谋其政,要时时处处换位思考,经常从群众的角度去思考问题,切实做到权为民所用,利为民所谋。只是有些领导,见面打招呼时,如果对方不把自己的官职加上,就觉得浑身不舒服,浑然忘了自己曾经也是普通群众的一员。作为一名领导,离开了职工群众的支持,注定是无水之鱼。
作为国企的中层管理人员,既是领导者,更是服务者。要想干出一番成就,就必须要全心全意依靠广大职工群众,自觉摆正与职工群众的关系,时刻把职工的利益、安危、冷暖放在心上,大力倡导并践行服务职工的作风。确立以人为本、顺应人心的思想,在企业发展全过程中落实保障职工的主人翁地位和作用,满足职工群众发展进步的合理要求。服务职工不仅仅是后勤上的服务,更多是工作上的服务,目标制定下达后,不能一味只要结果、注重考核,而是要再造工作流程,主动帮助基层一线解决困难,调动激发职工群众的积极性和创造力,帮助他们达成目标,用实实在在的努力去拉近与职工群众的关系。要从心态意识上尊重职工,落实并改进民主管理制度,把握民情、听取民意、吸取民智,决策时要通过各种途径和方式主动征求职工群众意见,与职工群众打成一片,才能实现企业与职工的共同发展。
改革开放以来,彻底务实主义的后果是党的主体性迷失和正当性下降,在许多人眼里社会主义已经逐步变成空洞的说辞、过时意识形态的残蜕。对于当下许多人精神信仰的缺失,书中毫不讳言的指出。价值上的虚无主义与主体性的茫然失措深入骨髓。在国有企业中尤其是在基层,对党建工作的重要性认识趋于淡化,党的组织机构在逐渐被缩减,功能在逐渐被弱化。作为国有企业的党务工作者,要正确处理务实与务虚的关系。务实是为了企业的经济建设服务,务虚是为了创新理论。二者相辅相成。党务工作不仅要为企业经济建设摇旗呐喊,更要出谋划策,落实党管干部原则,为企业人才培养、选拔、使用把好政治关。
功成不必在我,但责任必须在我,我们要勇于担负起历史赋予我们的责任,以倾心尽力的付出,在实现中国梦的康庄大道上鞠躬尽瘁、无畏前行!
大道之行读后感(三)
大道,顾名思义,在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也,意思就是在大道施行的时候。而《大道之行也》这篇文章就是全面的描绘了一个如同世外桃源般的美好世界;人人都能安居乐业;人人都能得到社会的关爱;货尽其用,人尽其力。虽然这种想法在现实生活中不免显得有点荒诞离奇,但却阐明啦作者对大同社会的向往和对美好生活的追求。
我们可以想象一下,在那个物质条件极差、生产力水平低下、科技极不发达的情况下,仍然可以幻想美好生活。然而我们的祖国现在正一步步的走向繁荣昌盛,在向现代化进军的途中,我们的祖国取得了一个又一个令世界瞠目的成果。并且,国家也大力提倡救济老弱病残的活动,成立了许多关心社会每一个人的基金会,以更好的保障老弱病残人的生活。这不就是我们努力成为大同社会的标志吗?
我相信,只要我们从现在起努力学习,奋发图强,就一定会让我们的社会成为大同社会的。
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《大道之行》一书是武安作家安秋生所著,全书三十余万字。书中讲述了我们公司董事长郭恩元开拓进取栉风沐雨的创业史。作家安秋生用朴实的语言,详细的讲述了郭董艰难曲折的创业史以及创业精神;讲述郭董在中国改革开放的大潮中,从一个太行山区的普通农民,白手起家,历经磨难,成长为享誉全国的农民企业家的光辉历程。
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。郭董的创业史真是险象环生,惊心动魄,离奇曲折。然而现在看来,这每一个环节,每一个转折,又都是郭董的创业史中,不可缺少的一部分。
有人说:走别人的路,让别人无路可走。从郭董的成功经验来看,说这些话的人一定不是成功人士,郭董的成功经验告诉我们:每一个成功想要成功的人,必须是走自己的路,才会有成功的希望。
要知道成功绝非易事,成功的道路上人很多,但大多数人都倒在了成功的路上,只有郭董坚持到最后,如马克思所说的那句话:只有在崎岖小路的攀登不畏劳苦的人,才有希望到达光辉的顶点。郭董的经验就验证了这句格言,郭董成功的到达了光辉的顶点。
郭董的一生有几个精彩的看点:一、郭董放弃了高考。这是怎样痛苦的放弃,痛彻心扉的放弃。在中国人的传统中,人生四大喜事中有句话叫做金榜题名时。可见高考在中国人心目中的地位,而且是十年没有高考,这是怎样的一次珍贵的高考?而且有能力高考的人也十分有限,郭董毅然决然的放弃了。这样的放弃是他一生的痛,也是最精彩的放弃,最华丽的转身。而正因为这样的放弃,才有郭董后来波澜壮阔的光辉历程。
第二个看点是:在炼铁最低迷的时候,可以说几乎是全行业亏损,很多小炼铁厂都已经停掉了。有人说:谁有能够穿越经济周期的资本,谁就有成功的可能。在当时“谁生产谁赔钱”的情况下,郭董依然坚持不停产,终于等来了胜利的曙光,正所谓山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。谁都不会想到,当时的郭董是没有穿越周期的钱,可他却是利用自己的智慧和胆识穿越了经济周期,取得了巨大成功,绝对是企业家的神来之笔,堪称是经济奇迹。
后来的炼钢、轧钢都是在逆境中取得成长。在此后的二十多年里,郭董从来没有停下发展的脚步,在这么短的时间里在偏僻的太行山中,由一个小工厂历经岁月洗礼成长为闻名遐迩的十里钢城,这堪称世界钢铁发展史上的奇迹。
凡做大事者,必有雄才大略,郭董就是这样。郭董最重要的一点不是他事无巨细,也不是他洞察秋毫,而是他在大势把握上高瞻远瞩,运筹帷幄。准确的把握整个改革开放的大方向,号准时代的脉搏,紧跟市场的脚步,顺势而为,事半功倍。没有对大势的准确把握,站在改革开放的潮头之上,怎么能看到云卷云舒?怎么能笑到最后?
如今普阳钢铁已经成为全国五百强企业,十里钢城,巍峨的屹立在太行山中,每到夜晚普阳钢铁熠熠生辉,五光十色,流光溢彩。普阳钢铁是太行山中的最璀璨的明珠,闪烁着夺目的光芒,是太行山人的骄傲。
总之,《大道之行》这本书值得一读,通过这本书,让我们重温郭董创业的峥嵘岁月,体会成功的喜悦。在书中还可以看到郭董所领到下的普阳人在这几十年中,是怎样艰苦奋斗创建普阳钢铁的。郭董以及所有普阳人的奋斗精神,将永载史册,永不磨灭。
书籍可以带给我们更丰富的思维模式,作者写的作品使我们更富有理性。写读后感要弄清楚书籍的主要内容和观点。怎么样写出一篇可以体现自己心境的作品呢?相信你应该喜欢小编整理的大道之行也的读后感,希望对大家有所帮助。
天下为公,选贤与能②,讲信修睦③。故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,货恶其弃于地也,力恶其不出于身也,不必为己⑨。是故谋闭而不兴⑩,盗窃乱贼而不作⑾,故外户⑿而不闭,是谓大同。译文在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不一定要自己私藏;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,而不一定为自己谋私利。就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,社会。都属于特殊概念“指放之四海而皆准的道理或真理:
天下为公,选贤与能②,讲信修睦③。故人不独亲④其亲,使老有所终,矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,货恶其弃于地也,力恶其不出于身也,是故谋闭而不兴⑩,盗窃乱贼而不作⑾,是谓大同。译文在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不一定要自己私藏;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,而不一定为自己谋私利。就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱。
《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话,是儒家经典之一,是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成,共49篇。礼运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!《大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想;也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中“大道”就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于“大同”社会的思想。“大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”,同时又高于“五帝之世”。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的:①人人都能受到全社会的关爱;②人人都能安居乐业;③人人都珍惜劳动成果,却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心观点是:作者通过对自己理想社会的描写,表达出希望建立一个和平,安定,百姓安居乐业的社会的政治理想。
文章可分层理解第一层:是(第一句话)对“大同”社会的纲领性说明。第二层:是(第二至三句话)大同社会的基本特征。第三层:是(第四句话)全文的总结语。
《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产党努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天,有这样的一个社会。(三)
《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话,是儒家经典之一,是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成,共49篇。礼运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!《大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想;也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中“大道”就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于“大同”社会的思想。“大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”,同时又高于“五帝之世”。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的::①人人都能受到全社会的关爱;②人人都能安居乐业;③人人都珍惜劳动成果,却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心观点是:作者通过对自己理想社会的描写,表达出希望建立一个和平,安定,百姓安居乐业的社会的政治理想。
文章可分层理解第一层:是(第一句话)对“大同”社会的纲领性说明。第二层:是(第二至三句话)大同社会的基本特征。第三层:是(第四句话)全文的总结语。
《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产党努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天,有这样的一个社会。
人常涚水清则无鱼,水至清则无鱼,人至察则无徒语出《大戴礼记子张问入官》。 意思是:就是说水太清了,则没有鱼,人过于聪明就没有同伴。与人交往大智若愚那是必须得!吃点小亏,全当不知;别人的小毛病,也视而不问。即使提建议,也应看个有眼色的时候,让别人听了既愿意接受,又心悦诚服。
作文和为人一样,仔细观察很重要,几个人同时看到一座迎客亭,细心者则有感而发:登其亭,旬邑县城尽收眼底,群山环绕的古城,如一只卧虎;一头雄狮;一条巨龙;又仿佛待飞的雄鹰,欲奔的骏马,那竖起的几座高层,骄傲的仰着头颅,似与群山比美。走马观花之人,肯定是车过人过景也过,未曾细品,也无暇深思,错过了眼前美景。 旬邑县城内的泰塔是楼阁式砖塔,八角七层,高五十六米。在第一层北面正中辟有半圆形卷门。通过门里的甬道,进到塔心小室后。有木梯可攀登远眺。第二层起,每层都有拱形的门洞与长方形的假门相间,逐层依次变换方位。
各层塔檐于转角部位的中线上。用青石制成角石一根。它的外端均特意被加工雕琢成螭首,自翼角伸出。相传此塔建于唐代,但据塔身第六层北面东侧窗上的一块砖刻题记,起塔的时间为嘉佑四年正月中。由此证明,它的历史已经有九百年了。
石门山的松山多松,我却不知华山松;松山听涛,森林氧吧也是只见雨后的湿气、清新的空气沁人肺腑,却不闻朗朗涛声。松的品种,松的习性、品格,我也就知道陶铸的散文《松树的风格》。更不知道松树下不长草,原来是由于松针落地影响了花草的生长。 戏称文人,却不擅长吟诗作赋,李白的本事倒也学了一丁点,吟诗不会,酒却喝得酣畅淋漓。后来在乾县邮政大酒店吃饭,一位女友听说我刚从旬邑回来,就问我美林农家乐我可知道,我说我就是在那儿喝得酩酊大醉。
蓝色海洋我的家,要做鱼儿也不易。鱼的快乐,来自于适宜的水环境,清浊倒无妨,关键要能使鱼儿感受到真正的快乐。水美鱼肥,是我的愿望,我希望自己是朋友们畅游的肥水,不流外人田当然更好,更重要的是要让朋友们游得开心,活得自在!
大道当然读后感(一)
曾经看过一个关于看书的数据,据统计中国人年均看书量是0.7本,犹太人是61本,对比起来的确有点触目惊心,无怪乎犹太人有那么多人获得诺贝尔奖,我们泱泱大国至今为止只有莫言一个,而且还是个含金量并不太高的文学奖。不管此数据是否准确,但大多数中国人不看书是不争的事实,我上课时候经常问学员过去一年看了多少本书,这些学员大都是本科以上,结果不容乐观。看书人不多,但写书的人却不在少数。好像出个书就能证明什么似的,当年的白云不就一直想出本《月子》嘛,有没有人看那可不是出书人关注的。甚至现在只要愿意出钱,就可以出书了,难怪乎烂书、伪书越来越多。虽然想成为学者,但估计永远也成不了,时常翻书,对书总有点挑剔。主要喜欢文化历史、经济管理、名人传记类。年前有朋友给我推荐了王石的新书《大道当然我与万科20002013》,便迫不及待的购买一睹为快。前两天出差,旅途中一口气读完,对万科和王石有了更新的认识,不失为一本好书,起码为以后上课多了点案例。
房地产在中国的畸形发展,导致众多人对房地产开发商的视角亦极度扭曲,如张维迎曾经说过中国的开发商90%是骗子,其中30%是大骗,30%是小骗,30%是在不自觉地骗。不可否认不少开发商血管里都流淌着暴利的血液,但这并不能代表全部,硬币总有两个方面,色彩斑斓的房地产亦有众多正能量的因子。曾经叱咤风云的孙宏斌带着顺驰征战南北,并扬言要三年之内超过万科,不料三年不到就落得被收购的下场,不成想没过几年带领融创东山再起,其励志性绝不亚于史玉柱。对此王石评价,看一个人不是在他高峰期的表现,而是看他在低谷时的反弹力。早期的房地产商更是一批先知先觉者,有前瞻性和决断力,甚至极具思想性。如万通的冯仑、华远的任志强、万科的王石等,这三个人都是能做能说还能写。冯仑前年刚出了《理想丰满》,颇为有趣。去年任志强的个人传记《野心优雅》,让那个口无遮拦的任大炮更有了几分人情味,虽然书厚了点。王石的《大道之行》虽只是一本传记,但可以从不同角度去感受体会。
首先,是王石个人的思想以及角色演变史,从最大的住宅地产董事长到攀登7+2的勇士,再到热衷公益的慈善家,最后百战归来再读书游学哈佛和剑桥的学者,每次都是那么沉重又极其成功;其次,这本书还可以看成是万科2000年后的企业发展史,从住宅地产行业老大逐步演变为绿色环保的倡导者,房地产标产业化的先行者。王石和万科很多时候是个等价物,二者融为一体,相得益彰。王石造就万科,万科成就王石;再次,可以看成是一本励志书。如挑战种种极限,经过死神考验攀登各大高峰,从08年汶川捐款门被口诛笔伐的漩涡中走出,60岁还在哈佛恶补英语,并能很快用英语演讲,他自己说攀登物理的珠穆朗玛峰难,攀登心理的珠峰更难,凡此种种无一不充满了正能量;最后,当然不失为一本很不错的管理书籍。作为知名企业万科的创始人,能辞去总经理一职,给自己松绑,授权职业经理人,本身就是有效的管理者。不像马云高调退休后又火线复出。王石对自己在万科的角色认知极为清晰,并很好的落实贯彻,作为董事长,主要三件事,战略、用人和担当。书中也提到了如何挖人、育人和留人。
制度大于能人,强调企业文化在企业经营和管理中的不可替代的重要性,当然万科的文化打上了深深的王石烙印。对各个层面的管理者、经营者都有很好的借鉴意义。此外,本书逻辑架构清晰,按照时间顺序围绕万科、登山、公益、游学展开。语言表达也颇为感人,显然是因为强烈感受后的内心表达。去年看过他的一本口述书《王石说影响我人生的进与退》,更像是文字2020的堆砌。
名人能写本好书不容易,名企业家能写本好书更不容易。细细阅读王石的《大道当然》,敬佩之情油然而生。正如我那位朋友毫不掩饰自己的钦佩之情,甚至说他算的上是伟人了。此观点不敢完全赞成,但最起码算是中国企业家中的伟人吧。以后,有机会一定要从万科买套房子。
大道当然读后感(二)王石的新书大道当然,一鼓作气,四五天读完。也只有他的书,我可这么快读完,可以这么不费劲的读着,并享受着、思考着。
没有复杂的道理,没有深刻的原理,有的只是老王00-13年这十多年的一些经历。大概就这么几块:
1、万科的事。讲了几个危机,从拐点论到捐十元,到毒地板、武汉垃圾站等,每轮危机的处理都是一门学问,出现问题,不回避,态度诚恳,坦然面对公众,用事实说话。另外讲的一个事情就是工业化住宅,这是学日本的,就是像搭积木一样的盖房子,既环保,又高效,而且建筑更坚固等,老王是一直在推动着这个事情,到目前已经有些眉目了。
2、登山。如果只是最大房地产的董事长,王石一定没有现在这么出名,他出名的另外一个重要原因就是他是一个相当牛逼的登山者,两次登上珠穆朗玛峰,完成7+2,这样的牛人,全国罕有。不只是登山,而且玩滑翔伞、赛艇等,都是有些国外人玩的极限运动。
3、SEE环保。王石参加了一系列的公益活动,而且组织成立了很多的公益组织,从SEE到壹基金,到中城联盟等,都有他的身影,王石是一个很注重环保和公益的人。
4、游学。年近60,还能去哈佛、剑桥留学,想想都是一件极难的事情,主要是语言关、心理关、脑子关,语言不通,怎么交通,整天和一帮年轻人在一起学习,怎么过心理关,而且年纪大了,脑子是很难跟上节奏的,而且王石本身的学历不高,如何跟上世界级大师的思维,想想真是佩服。
全书有一个重要的理念,那就是更新自我,王石一定是一个不贪图安逸的人,一定是一个不断的逼迫自己更新自我的人,从不受世俗、年纪、婚姻等各种约束,追随内心真正的想法,义无反顾的去做。就如同一块石头一样,坚硬而有力量。
大道当然读后感(三)当今中国企业家群体,有两张名嘴,南有王石头(王石),北有任大炮(任志强)。两位时不时还互揪一把。
今年是万科成立30年,在这个节点上,王石出版了新着《大道当然:我与万科(2000-2013)》。8年前,他曾出版自传《道路与梦想:我与万科(1983-1999)》,两本书放一块,一次审视,一次比对,刚好组成万科30年光荣与梦想的记忆。
近年来的王石逐名甚于逐利,基本上不是作为老板,股东,而是作为职业经理人领导了万科多年。作为经理人,自然获利有限,远离富豪榜。对为何取名舍利的问题,王石在媒体访谈、演讲着述中已讲过无数次。当初,王石拒绝万科40%的股份,原因林林总总,肯定与万科国企改制背景有关,当然主要还是王石自身的选择。对此,冯仑在《野蛮生长》的总结简练直白:王石很早就意识到,在中国,名利兼收非常危险,若是不甘寂寞,那就得舍名取利。如果他是个富豪,同时又爱张扬,那万科就会有问题,肯定活不到现在。王石确实不甘寂寞、又爱张扬,闷声发大财不是他的菜。
好名而弃利,王石的身份看起来错位,以商人之身追求儒生的价值。但翻阅王石近年来的众多着述,可清晰地看到,王石是具有知识分子气质与素养的企业家。他大谈科学、理性,大谈修齐治平,并不突兀。上世纪五十年代出生的王石,虽然少时贫瘠,青春荒芜,但无论从出身、还是去深圳创业前的经历来看,都是那个时代不折不扣的精英阶层一员。在这一点上,王石同比他晚一些下海的92派非常类似,具有强烈的精英意识。在王石二十岁上下的八十年代,严酷的禁锢日渐消散,科学的春天来临,思想界开始高唱蓝色文明,启蒙主义与文艺复兴话语成为时髦。这成了他那一代先进青年的精神底色。即使在多年后名满天下,我们仍不难在王石身上发现那个时代的印记,那个时代的渴望。
平心而论,当年王石将万科股份归公,非有强大的自律不能为之。取名弃利,如此决绝,命运之神也该对他万般眷顾。(.org)好名近伪,大奸似忠,名教中人向来难免这种非议、镜鉴。以商人身份做名教中人,名声好到要贴墙上的王石,自然也难免此类质疑。只是,有一点有必要弄清楚,受上世纪八十年代启蒙主义的影响,万科身上西化精神是始终非常突出。在《大道当然》中,王石就津津乐道于在万科建立了现代企业制度,其背后的基本理论框架就是以法治取代人治。在文化意义上,这个简单化的理论框架,是八十年代启蒙思潮的基本共识。
在王石看来,现代企业制度是建立在法治与契约精神之上的,基于契约精神的信任关系,使商业交往摆脱了对血缘、地缘关系的依赖,可以大规模扩展、高效率运行,企业也得以摆脱家族化的局限,成为依法治理的现代公司。而这种支撑现代企业制度的契约精神,与基督教有相当深厚的渊源关系。王石对马克斯韦伯讲的清教伦理十分倾慕,对洛克菲勒的清教精神赞赏不已:如果必须选择一个宗教的话,我会选择基督教。
对传统文化、国学复兴,他则颇有些不以为然。他提倡拿来主义:既然是西方来的,那我们就彻底地拿来就好,不要爱面子还要讲洋为中用。为什么洋为中用不好?中国传统文化原本是模糊的,讲究点到为止,不讲规则,强调讲仁、义,讲人治,这与西方规范、透明的原则从根本上是相悖的,两个相悖的东西绑在一起,不但不能如虎添翼,反而捆住了手脚。这些说法,王石多年来都在不同的场合不断地讲。
哈佛归来,王石声称:不要说中国企业,就是和一些跨国企业比,万科在中国的企业也更西方化。西方化的结果,就是王石非常得意的万科的经理人文化。值得一提的是他对这种文化规范不权谋的说法:权谋的特性是不限于规则,发展至极甚至藐视规则,这对一个企业来说是非常忌讳的。因而,他表示反感《鬼谷子》、《孙子兵法》、《三国演义》中的权谋思想。基于现代企业制度、经理人文化,在企业中他标榜六亲不认:至今,在万科没有我的亲戚,没有我的大学同学,没有我的部队战友,没有我的儿时玩伴,没有我在广州的旧同事。
这一点,在万科二林事件中已经表露。2000年伊始,万科集团调整中高层人员,总部拟将北京公司总经理与上海公司总经理对调,但遭到两位总经理同时抵触。两纸调令发出,结果却是两个人都提交了辞呈。王石坚持不妥协,他认为,若从眼前利益着眼,妥协也许能避免人才流失,但从长远看则未必。每项制度都有局限性,既然制定了,就得执行。所以,宁可眼前受损失,甚至受很大的损失,也要坚持制度的执行和连续性。
王石还坚持做企业不行贿,这听起来颇有些不食烟火,质疑之声甚多,并引发对他的身份、背景的起底。但万科作为中国最早一批上市公司,其治理结构,透明度应该说是很优异的。万科发源于南方,在南方城市圈也做得比较好,在北方则大为逊色,在不少地方拿不到地理位置理想的地块,这大概得益于南方的市场化程度、规范化程度较高,王石也说,万科比较适应南方文化。
北方的任志强对万科、对王石一直颇有微词。在回忆录中,任志强花很大篇幅,讲述自己与万科的纠葛,颇有意思。任志强标榜的华远文化与王石标榜的万科文化恰成对照:王石讲六亲不认,任志强则大谈华远的家文化;万科一度清华、北大学生不管什么专业来者不拒,任志强则对清华学生十分反感,华远不招清华毕业生;王石宣称不搞洋为中用,任志强的华远哲学则结合论比比皆是;王石津津乐道经理人文化,而任志强对万科的职业经理人的藐视跃然纸上,王石也一贯批评北京的敬酒文化、老大文化。
任志强在接受媒体采访时,对王石向来不客气。不久前他谈到王石哈佛归来之变,大意是王石的微博,以前全是花花草草,但如今也敢批评了。
王石的书名《大道当然》,在他心中的大道,第一是自评,所行所为乃大道,第二是万科的管理、发展,企业所走之路乃大道,第三万科30年了,该给点儿总结,依照王石的意思,就是:专业化+规范化+透明度+做减法。在王石心目中,世上最伟大的管理就是自我管理,而万科最令他自豪的,就在于30年如一日始终不渝追求这个目标。
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