《文化苦旅》读后感

岭南文化读后感。

“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。应该怎么写好一篇作品的读后感呢？小编特别整理来自网络的岭南文化读后感，有需要的朋友就来看看吧！

岭南文化读后感

这个暑假我读了一本书名叫《岭南故事》，这本书介绍了许多的岭南英雄人物，每个人都是光明磊落。一心一意地衷心报国。他们的英雄气魄真令我佩服得五体投地呀！

英雄众多，但是我最欣赏的是男子大丈夫，以一曲荡气回肠的《男儿当自强》众人皆知。没错他就是许许多多好男儿的偶像黄飞鸿。这本书写了他《少年挑战武林高手》、《锄强扶弱成广州狮王》还有《创跌打医馆宝芝林》的故事，但情节最生动的是他与武林高手单挑的部分：开始，郑大雄见黄飞鸿年少有意让着。黄飞鸿觉察出来了，他用四象标龙的棍法对付郑大雄的左手钓鱼棍法，边打边说：请前辈使出全部的招数。郑大雄倒抽一口凉气，心想，好大的口气，今天不给你小子一点颜色瞧瞧，还不知天高地厚。黄飞鸿遇强则强，观众都为他打气，后来大获全胜呀！真是后生可畏呀！

黄飞鸿有一种我们身上没有的英雄气概和英雄气魄，他的人品十分之好，为中华人民锄强扶弱，这真是习武之人应有的道德和修养，(.org)古人有云习武不只是为了切磋武艺而是强身健体扶危济困、创强扶弱。这本书里面的英雄人物都是我们学习的对象，我们应该想他们学习，改掉我们身上的恶习，树立一理想，就算不伟大也可以，但也有说明你有自己的想法不会被别人牵着鼻子走呀！而且确定了自己的理想目标更应该努力学习用汗水换取一个美好的未来！但是百行以孝为先，在家要尊重父母以及长辈，在校要尊敬老师和团结同学。而且更应该多做好事，学雷锋，就算你没有这个责任但是你有这个义务，所以我们也应该像书中的英雄那样多做好事！

读完这本书，我收获颇多，我不禁要一个人做好还要带动大家一起加油，想书中的英雄们那样！也许我们没有那种好身手但我们做什么都好只要有一颗心就可以啦！所以我们一定要养成好习惯！

这本书让我成长了，这本书让我懂得了，这本书让我知道了，这本书更让我懂得了什么叫珍惜好好珍惜现在来之不易的生活吧！一起努力一起加油吧！

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《岭南故事2》读后感

今天我读了一本书叫做《岭南故事2》，这本书里面写了许多英雄故事，记载了英雄的光辉历史。

英雄众多，但我佩服的仅仅只是一个男孩，他的武功可不比成龙差。没错，他就是许多男孩的偶像：黄飞鸿。这本书写了他《少年挑战武林高手》、《锄强扶弱成广州狮王》和《创跌打医馆“宝芝林”》，这里面的《少年挑战武林高手》是最有意思的，单挑的部分是：开始，黄飞鸿看见郑大雄在那霸道，就想上去单挑一下。他用四象标龙的棍法对付郑大雄的左手钓鱼棍法，边打边说：“请前辈使出全部的招数。”郑大雄倒抽一口凉气，心想，好大的口气，今天不给你小子一点颜色瞧瞧，还不知天高地厚。黄飞鸿遇强则强，观众都为他打气，后来大获全胜呀！真是后生可畏呀！

最后，我想说的是，像黄飞鸿这样的武功高手其实并不一定是靠武力就能解决的，我们要在同时用点智慧在这上面，同时，我要赞扬一下黄飞鸿，他的人品十分之好，为中华人民锄强扶弱，我们应该向他学习，我们应该想他们学习，改掉我们身上的恶习，树立一理想，就算不伟大也是可以的。

读《胱：岭南童谣》有感 (900字)

这个暑假，我与我亲爱的妈妈阅读了《胱：岭南童谣》这一本书。这本书的主要内容是：当我接到《胱：岭南童谣》的编写任务时，脑海里马上浮现那个久远的画面广州西关那条小巷里，一群五六岁的小女孩，手拉手，围成一个圆圈，在午后斑驳的日影里，转呀转童年玩伴的一张张笑脸，像电影蒙太奇那样，快速闪过。随着你欢快的节奏，我穿越时光隧道，回到了童年。每一个人都有童年，童年总是冠了快乐的定语。其实，我的童年处在中国一个特殊时期要吃，吃米有限量，吃肉要凭票；要上学，上的是劳动课，40公斤的体重，每天要打50公斤的柴但是，今天回忆起来，特别是收集这些久违几十年的文字，唱起几十年前曾经唱过的歌，忽然间很怀念我们艰苦的童年其实是很快乐的。在《胱岭南童谣》里，记载的就是一代人的童年快乐落雨大，水浸街记载我们在街边水敕胖酱，在骑楼下玩雨的快乐。

这本书中给我感受最深的是《天光光，捉鸡*》这一首有趣的童谣。我在读的时候觉得这是动物们在开会，而且这是一个要决定生死命运的大会。所以动物们都非常严肃认真地对待，都在拼命地亮出自己的优点和自己对人类的贡献，力图免于一死。在这个童话里，猪是一个最可爱的最大义凛然的动物，它很清楚地知道自己的使命。主人说*我就*吧！多么勇敢啊！比起它那贪生怕死的同伴们来说，它多么伟大啊！然而，猪并不是一个愚蠢的动物，听它说最后一句话真是石破天惊谁人食过我肥猪O，一夜疴到大天光。

看完这首诗后，我不禁想起了妈妈的快乐童年。我妈妈的童年没有刘小玲主编的童年那么苦难，但也是很艰苦的。吃米没限量，吃肉可以买；要上学，上的是和我们一样的课（没有电脑课）但也是很艰苦的，40多公斤的体重，每天要打150公斤的柴；上学的路程是比较遥远，每天天还没亮就得起床上学去。

童谣，真是一部留声机，留住了一代又一代人的快乐；真是一部百科全书，给了一代又一代人丰厚的知识基础；真是一条五彩丝带，连结了一代又一代人的亲情、民族情。胱，菊花园。炒米饼，糯米团熟悉的节奏开始了，让我们一起来唱吧！

五年级:天真的阳光（胡美霞）

《苏东坡传》读后感：岭南万里不曾死

岭南万里不曾死

--《苏东坡传》读后感

寒江雪

岭南是天涯、域外，历代犯官被贬谪的地方。苏轼的政敌想从精神上、物质上折磨打击他，进而从肉体上消灭他。但是他不仅活着，而且快着，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，这是让他的政敌无可奈何的地方。他们已经给了他仅次于杀头的惩罚，他们期望看到他痛苦不堪，看到他凄惶倒下，看到他低头认输，可是没有。在这场心里、人生博弈中，失败的是他的政敌，他们高高在上，权倾天下，操纵别人命运，却无法击败苏轼。

苏轼被贬到岭南的时候，已经六十岁了，去岭南之前，他就为自己安排了后事，决心埋骨岭南。但是，苏轼在岭南那么艰苦的环境里没有死，这得益于许多方面。我觉得有以下十个原因:

一、性情豁达。 苏轼有一种天真纯朴的心态，在任何艰苦的环境里，都能乐观地活着，此心安处是吾乡。在被贬的途中，美丽的乡野，动人心神的急流高山，他都充分欣赏。过大庾岭，更是一扫沉思俗念。他以第一个牺牲者的身份，横越中国南部巍峨雄伟的山脉，受难中却有一分卓然不群的优越感，真可谓“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。

二、务实。苏轼做官的时候，治理西湖，成就了苏堤春晓，三潭印月等美景。在黄州生活困窘的时候，他彻底放下了文人士大夫的架子，使自己变成了一个地地道道的农夫，在黄州东坡亲自种地，自给自足。在儋州，他把儋州当成了自己的第二故乡，他在那里办学堂，介学风，以致许多人不远千里，追至儋州，向他学习。“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”人们把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬。

三、心中无恨。苏轼固然以其强烈的名士本色，坦直无畏的言论得罪了很多人。 就像他自己说，一发现什么事情不对，就像在饭菜里找到个苍蝇，非要唾弃不可。但是，他向来对事不对人，不曾在心里有真正的有敌人。他只是遵循了自己的为政原则，较量利害，参用所长，不追随不盲从。他和王安石政见不同，但彼此相惜，文学艺术上引为知音。对把他一路貶到岭南的章淳，他在章淳遭贬说“某与丞相定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无所增损也。闻其高年，寄迹海隅，此怀可知。”即使对把他从岭南屋里赶出去的董必，他也最多是写一篇寓言嘲弄一下而已。

四、心悯天下苍生，不以己悲。他做官一直为百姓而抗拒朝廷，为宽免贫民的欠债而向朝廷恳求，必至成功而后已。在杭州有权利做事的时候，他抗洪、灭蝗、救孤，办安乐坊医院。他在惠州失去了做事的权力的时候，他关心民众疾苦，尽量用自己的影响力，写信给自己做官的朋友做实事。

五、天下到处皆朋友。苏轼就性格而言，适合做朋友，他善于发现美，创造美，总是让生活微笑着继续，他自己有乐观的心态，也影响周围的人。他的文章让人爱看最主要的原因之一，就是让读者快乐。他自己说，上可以陪神仙皇帝提建议，下可以和贩夫走卒僧侣交朋友。在贬谪地无论黄州，还是惠州、儋州，他都和当地百姓打成一片。他始终受到中下层官吏民众的爱戴。

六、幽默风趣。他弟弟个子高，但住的房子低矮，他写一句诗打趣“常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头”。惠州他无钱买肉，只好买别人不要的骨头，他发明了“火烤羊脊骨”，他说会让那些等着啃骨头的狗很不高兴。

七、苏轼重视养生。他一直练瑜伽锻炼身体，他的身体很好。他自己总结了关于长寿的几句话:一曰无事以当贵。二曰早寝以当富。三曰安步以当车。四曰晚食以当肉。

八、善于创造发明，提高自己的成就感。苏轼在黄州时，因为贫困，买无人看好的猪肉，用小火，少着水的方法烧制“东坡肉”，发明美食，他自己烙“东坡饼”，自己制酒，自己研究草药，他自己嘲笑自己“自笑平生为口忙。”

九、向佛。他第一次经历乌台案后死里逃生，他想寻找心灵的宁静，于是转向宗教。饱经忧患拂逆，他的人性更趋温和厚道。

十、书画怡情。他恰恰书画钻研是古今大家。

岭南非常艰苦，像苏轼自己说的那样“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉……” 苏轼凭着自己的坚忍、豁达、了悟、勤劳、悲悯、幽默、随遇而安、与人为善，使他无论走到哪，都受到欢迎，他最后安然度过了岭南贬谪的岁月。儋州留下了苏轼的许多踪迹，东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡帽等等，回归常州，人们像欢迎英雄凯旋一样欢迎他。

“此心安处是吾乡”使苏轼成为人生的赢家，他的苏堤春晓，三潭印月，造就了人间天堂，美如西子的西湖。他的“东坡肉“”东坡肘子”，至今是一道招牌菜，他诗词歌赋里的爱与情怀。 他的气质，他的生活，就犹如跳动飞舞的火焰，不管到何处，都能给人以生命的温暖。他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。

岭南万里不曾死的何止是他的血肉之身？他心灵的喜悦，思想的快乐，一刻不曾死去，一如他的文章，他的书画，他的美食，他的故事……一道万古不朽。

寒江雪，本名朱秀娟，1969年出生，高中毕业，北京市密云区人，是一个最普通的服装厂女工。2016年7月开始学写诗文，作品主要发各网络平台。

《文化苦旅》读后感：文明世界的“废墟”文化

《文化苦旅》读后感：文明世界的废墟文化

读完余秋雨的《文化苦旅》这本书，最大的感触就是对于文化的理解。实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量！文化是美丽的、痛苦的、感人的、悲愤的，是包容一切的！一切，对于某些人来说是世界；而世界，对于某些人来说是文化了。这本书中，让我感触最大的就是《废墟》一文了。

雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有挑战者号的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。这个是作者发自内心的告诫！没有废墟，就没有文化；没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国！废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂；不久，废墟会被掩埋，将会有新的非虚诞生。它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄伟与一切，最后甚至被人淡忘这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就会产生来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。

人生的伟大建立在废墟上；历史的悠远建立在废墟上；文明的初始建立废墟上；文化的开端建立在废墟上。

废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，黄鹤楼可以装电梯；阿房宫可以作宾馆；滕王阁可以辟商场。这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟！荒漠化感情、淡忘以往、摧残文明，若是圆明园重建，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，昨日的中华文明！

有时，或许废墟比建筑要好得多。废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现代的建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁！

何谓文化读后感

何谓文化读后感

静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受，何况是在窗外漫天飞雪的映衬下，温暖的室内重温着【何谓文化】，再次感动，这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的一浪一潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的【何谓文化】带给自己的震撼。

写点什么吧，在不知第几回心潮一浪一卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激动之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。

个人认为，余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年【文化苦旅】一问世便造成洛一陽一纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。

没想到这么多年之后，先生又拾笔开始了【所谓文化】的探索。

在先生的眼里，文化没有定量一性一的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇特的构架，从学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及一爱一和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。

光一陰一变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温一存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。

廉洁文化读后感

篇一：读《廉洁文化》有感

篇二：廉洁文化读后感

篇三：《廉洁文化》读后感

篇四：读廉洁文化有感

文化视野读后感

人们应该用多角度、多维度的观点去看待文化。小编整理的文化视野读后感，欢迎大家来查阅这篇文章。

文化视野读后感1

自初中起便听说余秋雨的名气，后来陆陆续续也读了一些他的书，最先接触到的是《千年一叹》，而后是《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等。时间过去这么久，他写的是什么内容早就忘得差不多了，但现在依然很佩服他的文笔、构思、见解和勇气。有幸在公司的漂流瓶活动中看到他的新作《何谓文化》，着实很意外，便想迫不及待的读起来。

一直以来，对所谓的“文化”有一种很迷惑的感觉。在我看来，所谓“文化”应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：礼仪文化、饭桌文化、企业文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。初看这本书《何谓文化》，觉得名字起得太大了吧，但也仅仅是把它当做初窥文化的一个跳板而已，所以对它并没抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目录和序言，更加深了这种意识：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍相比，干货少了很多。

全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于只有一个星期的阅读时间，加之这一周在工作上又出现了一些意外，所以读的并不是很多，只是读完了学理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走马观花，但也获益匪浅了。

窃以为，在本书的四个部分中，最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。在这一部分中，主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、学校的大学生、教授、以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，觉得作者对文化的略略叙述，足以见得作者对文化有深入而独特的领略。

一直以来，我都以为文化是民族存在于世上的唯一标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性，吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，所谓“中体西用”大致如此吧。

作者在演讲中提到的“文明冲突论”，是很有意思的一个观点，将所有冲突归结于各种文化的冲突。作者的反驳也挺有深度的，发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。

但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导，就像我们的儒家文化，它的根基就是“三纲五常”。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察的到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，更多的是由于一些历史的原因吧。如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、美帝和中俄的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等。

当然，也不能否认不同文明间的冲突，但正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。

当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢消失。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。

作者在这一部分里，最后一个演讲是《给市长的建言》也很有趣，不愧是研究美学的专家。在所有城市日渐同质化的今天，他的许多观点和建议都很值得政府官员考虑。

作者在第二部分，是一些回忆性的文章，颇有余氏散文的风格，一看就是他的手笔。可是总感觉没他以前的文章好看，不知道是因为我更喜欢历史怀古性的题材，还是过了那个年纪。

第三部分和第四部分略略看过，在第三部分中，很佩服作者的毛笔字，写的很好看。

总而言之，这本书已经大大出乎我的意料，给了我许多不同的视野。这本书在第一部分所讲的内容，深入浅出，又发人深省，足见作者的功底。可以说，这本书已经让我对何谓文化有了一个基本的认识。

在漂流瓶活动中，都是要写一篇读后感的，姑且借此机会理了下思路，写了这个读后感。最后，就引用作者的一个比较有趣但仔细想来确实如此的观点结束本文：

文化的终极目标，就是在人世间普及爱和善良。

文化视野读后感2

《文化的审美视野》一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作，2005年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域，其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。

《文化的审美视野》一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的，文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔，从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。

全书共分六个章节，其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。

《文化的审美视野》一书倡导人们用多角度、多维度的观点去看待文化，用实践的、联系的理论去进行文化批评，正如作者所说的“让文学批评走向体验，让体验走进文学批评，这就是提出体验批评的目的”。作者在书中已经提到了建立体验批评体系不是一朝一夕能够完成的，这需要广大的文学批评参与者，也可以广义的理解为所有的读者都能够掌握多层次的知识基础，还能够真正的将文化融入东安自己的工作、生活中去细细体味。

文化视野读后感3

去想象一种语言即意味着去想象一种生活的形式。——维特根斯坦。

研究艺术史必须更密切地与对人的研究相结合从而使之得到丰富，否则这种艺术史将变得苍白。——冈布里奇

风格的结构直接取决于时代的处世态度，时代社会意识的深刻需求，从而成为该文化精神内容的符号。——卡冈

全部文化或文明都依赖于符号。正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会又文化，人也只能是一种动物，而不是人类。——莱斯利怀特。

对于普遍的叙事模式的确认看来可以告诉我们不仅仅是文学，而是心灵的本质与（或者）文化的普遍特点。——华莱士马丁

不同叙事形式不同的现实相适应的。

叙述这一现象打打超过文学的范畴，是我们认识现实的基本依据之一。从我们听懂说话开始到老死，我们始终处于叙述的包围之中。先是在家里，再是人与人的交往中和阅读中。——布托尔

第五章 文体演变的文化意味

语言本身就是文化，语言既受文化的制约，又表征着文化。

一、语言 文体 文化

符号是文化啊的存在的方式。语言是一种特殊的符号。

怀特：人之为人的本质表征，正在于人是文化的动物。

语言特殊的符号，其重要性在于：音节清晰的语言是符号表达之最重要的形式。

符号表达的最重要的形式是语言表达能力，语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步。（怀特《文化的科学》

文学文本作为文化微博呢中重要的构成部分，集中的体现和表征着文化精神，同时受制于文化。

风格的结构直接取决于时代的处事态度，时代社会意识的神经额需求，从而成为该文化精神内容的符号。（卡冈《文化系统中的艺术》

风格是某种特定文化的特征，这一特征使得该种文化区别于任何其他文化。风格是表征一种文化的构成原则。（鲍列夫《美学》）

爱普斯坦：文体就是人类行为的方式，“从自然为我们的感官提供的东西中创造出意义，这一基本的人类行为就必然包含文体的方式。如果文体是人，那文体也是人最初建构并居住于其中的世界。”（《语言与文体》）

小说叙述不仅是一种创作方法，也不仅仅是一种文学现象，而且更是人类体验理解、解释世界的一种方式。

研究叙述，不仅可以告诉我们关于文学的信息，而且可以告诉我们人类心灵与文化的普遍特点。

重要的不是叙述之事，而是叙述的方式与文化或意识形态之间对应性与相关性。如果我们只满足与谈论文学作品的题材（叙述之事）与社会文化之间的关系，那么我们仍然没有触及文体问题，仍然没有找到文体与文化而不是主题题材与文化之间的关联性。也就是说我们的透视角度仍然没有超越传统的社会学。文体与文化之间的关系必须一开一种结构分析__对文学文本与文化结构的分析___的方法才能恰当地加以谈论。

意识形态是一种说故事的方法，不但叙述形式是一种意识形态，而且意识形态也是一种叙述方法（不是内容），更扩展开来说，整个人类文化都可以被视为有意义的、有功能的形式，与其说文化是我们的信念内容，还不如说它是规范我们的信念与行为的模式和范型。

文化视野读后感4

抢救你们的感觉系统，警惕你们的思维习惯，拒绝课堂上常见的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字，激活你们的生命活力，创造一种活跃而睿智的教学气氛。

——余秋雨

职业的敏感性，使我对于这句话印象深刻。刻板，枯燥，可谓是教学的通病。直指传统教学模式。刻板指的是教学内容，枯燥指的是教学语言，教学内容以教学语言的形式呈现。人云亦云，指的是定性思维，在上新课前的预习，其本意在于减少新课的陌生感，不应太多深入，只须稍作简单准备，以免在课前形成定性的思维，而应该在课堂中寻找自由之翼，不断重塑自己。咬文嚼字，是当今中学“欣赏”文言文的首要任务，每个字的现代意思是什么，其后果就是把一篇古文翻译成现代文，然后以现代文的形式来欣赏，诚然是因为需要考试，但是，其本身的文化价值已荡然无存。为何五柳先生曾言：“好读书不求甚解，每有意味，便欣然忘食”，因他只解其意，不解其文。

和女友说话，经常谈到：中国文化博大精深。广博而无边际，而现代人却试图概括，想用一种更大的规模来容纳他，却漏洞百出。我们实际上只需选一个视野，看到后，欣赏完，果断放弃，戛然而止，不再停留直接去寻找另一个视野。

上次和女友去鼓浪屿，遗憾的是没时间逛完一遍，但回来一想，虽是管中窥豹，但也回味无穷。同时，也预示着在将来还会再次游玩。

一堂文化课，最重要的是激活学生的生命活力，追求的是一种畅意的遨游，游完不作停留，再次追求灵魂的荡涤。

《文化乱弹》读后感

《文化乱弹》读后感

一个人，一生中有诸多需要记住的日子，譬如生日，结婚日，升迁日等等，于人生有重大转折的日子，都该记住，并在恰当时机聚好友纪念一番。对于文人而言，处女作刊出日，出版新书日，文学获奖日，都是值得铭记的日子。而《文化乱弹》的作者于维范老师，在他花甲的庆生宴上，将他的三本文集隆重推出，给花甲的庆生宴注入了又一种凝重的元素，因此使这个日子成为重中之重。

我有幸获得三本文集，其中《文化乱弹》属随笔集，偏重于我的胃口。为此，最先拜读了《文化乱弹》。平日生活中的于维范老师，谦和少言，而他的文字却是犀利幽默。譬如《面对雾霾》这篇随笔小文，写出了雾霾的起因，以及对大自然和人类的危害，阅读中，为读者做了一次科普的讲座。原本写雾霾应该很枯燥无味，而作者却把一件本来很无奈的事情，以幽默的笔触，写得轻松自然，且发人深省。在雾霾的日子，不仅是蓝天我想你，更是蓝天也想你,作者用十个字，把蓝天与人类的感情写得情深意切，却又让阅读者惋惜之余，犹生希望。《文化乱弹》中大多以生活的小事情入笔，看似很简单，很平常，经过作者慢条斯理地道来后，小事情中隐藏大韵味，横向，纵向，一番剖析，把平常的生活之事，写得津津乐道。《破五》写的是新年的第五天，旧时，人们这一天的风俗，妇女不动针线，食俗吃饺子，还有打扫卫生，作者交代了这一天的风俗后，写出了自己独到的见解，本来就是一个日子，作者通过洞察后，上升到哲学的境地，告诉阅读者人生是哲学的，充满了两分法，只有取这种态度，才万事顺意，人生无恙。想想作者的人生，也是这种态度。

我敬仰于维范老师的不仅仅是他的文字，还有他对孩子教育上的成绩，作者的儿子北大经济学博士，这无疑让我敬仰之余多出一份神秘，脑海中一直徘徊着一个问题，作者如何培育出这么优秀的孩子？为此，《文化乱弹》中，有关作者之子的文字，更是吸引眼球，看一遍又一遍，贪婪地想从文中汲取养分，给自己在教育孩子上捕捉精华。随着文字，走进北大，感受莫名湖，虽未亲临，感受文字的喜悦，比亲临游览更有意境，从文字中想象文字背后的故事和感动。《于潇留学欧洲》只介绍了孩子在比利时的近况，简简单单，而吸引眼球的是根特市和根特大学的自然情况。如若不读这本书，根特大学也许今生都不会得知。足可见，读书受益。

作者的工作是高级编辑，而社会上的身份是作家，书画评论家，收藏家。从文字中见到，作者收藏最多当属图书。《藏书的快乐》中罗列的书名，与我而言，有些陌生，更无从知悉书中的内容了。作者写了很多关于藏书的文字《在书的世界》《藏书心得》《我的藏书》《书市漫游》看罢这些文字，勾出阅读者看书的欲望，好书那样多，沐浴书海该是多么地愉悦和快乐的事情。

读一本好书，就是与作者对话。翻开《文化乱弹》，身临其境于作者点滴生活中，感受他对生活的见地，对人生的态度，对事物的分析，对人类的评价。作者不管写哪类题材的文字，至始至终都以良好的心态作为轴线，不偏不倚的剖析和提炼。《让出一份好心情》从公交车让座入手，写出让座只是举手之劳，且能饶个好心情，进而引申教育的问题上，告诉读者有现代的物质，必须有现代的文明，有现代化的环境，必须有现代化的教养。否则，现代化的环境就被糟蹋了。

作者将新书问世与庆生日安排在同一日，该是一次精心策划的巧遇。《文化乱弹》的文字，该是作者人生的见证，见证了六十年来人生的轨迹，见证了六十年来生命的意义，见证了六十年来文字的硕果。

拜读《文化乱弹》后，内心深处升腾的不仅仅是对于维范老师的敬仰和祝福，还有一份期望，期待于维范老师的每一个生日都有新作问世，让读者从中品出生活中的哲学。期待就此放飞

《何谓文化》读后感

对于余秋雨先生，我始终带着无尚的敬仰，我钦佩他的人品、文笔、胆识和勇气，也经常接触他的着作，他的《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等我都看过不止一次，所以不久前逛书店，看到这本新书，没怎么犹豫就直接买走了，只想有时间闲下来的时候翻看，以慰藉干渴的魂灵。以下是《何谓文化》读后感，欢迎阅读。

《何谓文化》读后感1

五一放假三天，百无聊赖，就在家宅起看书，无意翻起了不久前刚买的余秋雨先生的又一部探讨文化的新作——《何谓文化》，便随性翻阅起来。对于余秋雨先生，我始终带着无尚的敬仰，我钦佩他的人品、文笔、胆识和勇气，也经常接触他的着作，他的《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等我都看过不止一次，所以不久前逛书店，看到这本新书，没怎么犹豫就直接买走了，只想有时间闲下来的时候翻看，以慰藉干渴的魂灵。

对于“文化”，很多时候，我们都有一种很迷惑的感觉。一直认为，所谓“文化”，应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：企业文化、饭桌文化、酒文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。拿到《何谓文化》之后，略略翻一下目录和序言：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍不太一样。

全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于阅读时间充裕，加上没有什么杂念和负担，所以看得很仔细，获益匪浅。

在本书的四个部分中，我觉得最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。这一部分主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、大学生、教授以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，发现都是作者对文化的叙述，足见他对文化有深入而独特的领略。

我一直觉得，文化是民族存在于世上的标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性的同时积极吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，以达到“中体西用”。作者在演讲中提到的“文明冲突论”，将所有冲突归结于各种文化的冲突，他的反驳发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察得到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等，很多人会不自觉地将其归结为历史原因，其实仔细思考，这其中也可能是存在着不同文明间的冲突，但也正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。

当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中多少也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢解决。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。

总而言之，这本书给了我许多不同的视野。这本书所讲的内容，深入浅出，又发人深省。可以说，这本书已经让我对文化有了一个基本的认识。

《何谓文化》读后感2

静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受，何况是在窗外漫天飞雪的映衬下，温暖的室内重温着《何谓文化》，再次感动，这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的浪潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的《何谓文化》带给自己的震撼。

“写点什么吧”，在不知第几回心潮浪卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激动之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。

个人认为，余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年《文化苦旅》一问世便造成洛阳纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。

没想到这么多年之后，先生又拾笔开始了《所谓文化》的探索。

在先生的眼里，文化没有定量性的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。

光阴变成清冷的流水。 变成细微的尘埃。 变成温存的呼吸。 变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。

《何谓文化》读后感3

十一长假过了好几天才想起来认真读一下放假前收到的《何谓文化》，这本书是余秋雨先生的新作，所选文章都是第一次面世，并不是以往文章的删改精选，这使得我在翻开书之前就有了一定的好奇，这里面讲的是什么？

对于那些一见到“余秋雨”这个名字就反感，于是在没读书之前就来抨击书本的同学，恭喜你们，没有实证精神，在网络空间上对余先生谩骂，恭喜你们没有公共空间意识，这两点都是在《何谓文化》中提到的。想反驳我吗？先读书去。其实我很理解那种人，改变这个坏习惯很困难，因为我也有这个毛病，在书店一见到一本书是韩寒写的，第一反应“哦，破书”，然后“biu”的一声就把它扔开。

这本《何谓文化》写得实在是好，以至于我无法写出一个像样的读书笔记，它本身就是余先生对于文化的感悟，任何感想在其面前都是苍白无力的。既然自己无能表达如此精美的尤物，便想几句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表现和发挥其在原文中的含义和力量。要想只能把整本书每一个字都敲出来。这样一来，只好写一篇大体介绍这本书的伪读书笔记了。

这本书的架构很奇特，分成了四个部分：

首先是“学理的回答”，余先生收集了一些自己多年来在世界各地学术报告上的讲座，汇编成一个部分，系统的整理了中华文化的优点，弊病，和近三十年的进步。其中对现实文化的担忧很引人注意，比如复古文化正在冲击着创新文化，使得创新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但绝不是民主；文化的耗损机制，使得大部分资源集中在各种官方机构中，而大部分创造力都散落在非官方；文人很难得到尊严等等。在《身上的文化》一文中，四个概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏着”“必要贮存”“必要风范”，不仅是在文化方面，各行各业的泰斗都应该体现这四个特质。《向市长建言》一文，十分尖锐地指出了现在各种城市奇葩建设的弊病：不恰当的“发掘本地古人”、“重建文化遗迹”、“大话地方特色”，并提出了自己建议市长注意的两个环节“公共审美”和“集体礼仪”。

第二部分是“生命的回答”，余先生回忆了与巴金、谢晋、黄佐临、白先勇、余光中、林怀民等文化巨匠的交往，用十分动情的文笔描述了这些或多或少陷入过“非文化”困境的，或是与常人的活法背道而驰的大家们是如何践行着文化人的责任感，如何承载着文化的重量，如何开辟着生命的疆域，如何追寻着文化的执着。读到这一部分的时候我常常忍不住停一下，哭一会，然后再停一下，再哭一会。也许前些年我读到这样的东西，只会把它当成传记，现在随着年龄增长，阅历丰富了一点，又见证了社会的一些大事件，而我又成长到足以感知这些大事件体现的变化，对比之下，这些大师所阐释的东西，实在是太稀缺了，我的哭，不是因为感动，而是被这些伟大的人格所击到，就像是很多人去了青藏高原见到真正的美景会哭一样，就像那英说的“你的声音打到我了”然后梨花带雨一样（怎么用那英打比方，好俗气，噗）。当然，余先生在这部分也顺带讽刺了一下那些造谣的小人，没有任何人能把造谣和小人阐释的比余先生更深刻，更立体，更有文学色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘录了一些多年来余先生为各地名胜题写的碑文，体现了余先生对古典句韵高超的驾驭能力，同时又不难读懂。书中还印了一些余先生的书法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，问道青城山”。

第四部分是对一些经典的白话文翻译，包括《心经》、《离骚》、《逍遥游》、《赤壁赋》。用序言里的话说，“在把握原文奥义的学术前提下，挖掘出古今文思之通，古今诗情之通，古今哲理之通，然后用尽可能优美的白话散文予以表述。因此，这种翻译，不是拉线搭桥，而是凿通隧道，其难无比”。经典经过余先生的散文化笔法，足以成为当世经典翻译的范例。这里摘取《逍遥游》中的一段，使大家略窥一二：“大鹏从上往下看，只见野马般的雾气和尘埃相互吹息，天色如此青苍，不知是天的本色，还是因为深远至极而显现这种颜色？”再如《赤壁赋》的一段：“不一会，月亮从东山升起，徘徊于东南星辰之间。白雾横罩江面，水光连接苍穹，我们的船恰如一片芦叶，浮越于万顷空间。”《离骚》的翻译更是功力深厚，可是段落太长，就不了，大家有兴趣可以自己去看。

最后，用本书的内容简介作结：跨时空与地域的双重视角，使本书既有理论上的厚度深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。堪称20多年来余秋雨先生关于文化思索的最诚恳、最隆重、最重要的著述。

强烈推荐此书。看这本书而花费掉的时间是绝对值得的。

家族文化读后感

篇一：家族文化读后感

7月23日，上午在沈师汇文楼的305教室，朝一陽一兴隆大家庭在企业管理经理赵冬梅的带领下，对家族文化进行了重温之旅。家族文化一本一精一致的文化手册，凝聚着兴隆人19年风雨历程，是家族文化的积累沉淀，承载着兴隆文化的发扬光大的使命，通读讨论，真是越深入学习越有深得感触。二八原理，对于我们很多人来说都听得明百，可是现实生活中做好却是不易。由于没有抓住重点，2011—2012年度，朝一陽一兴隆两个商场没有完成功劳线任务，留下了遗憾。由于没有抓好本职工作而失去了晋升的机会等等。每个人结合自己的理解及案例，告诫大家一定要按照家族文化的要求去做，反复阅读做到心灵神会。将家族文化一精一髓运用到实际工作中，才能赢取成功。


篇二：

中国经典名着》是我的启蒙书，是我“不说话的老师”，是它帮助我打开了知识的大门，是它让我知道了中国的悠久历史。这个学期，我们学校开展了一次阅读《中国经典名着》的活动，我阅读了许许多多有关中国经典名着的书，有的故事让我受益匪浅，有的故事让我明白了很多的道理。其中，我读了一个最令我深刻难忘的故事----《西游记》。
《西游记》是我国古代“四大名着”之一，这本书是由一位名叫吴承恩的作家写的。
《西游记》里的唐僧师徒在西天取经的路上，不仅帮助了许多贫民百姓消除了妖魔鬼怪，还让他们过上了幸福安康的生活。唐僧的徒弟不怕困难，帮助唐僧西天取经，特别是孙悟空，他非常的机灵，而且也非常的忠心；唐僧也非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可一爱一；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象，也是唐僧忠心耿耿的徒弟。在《西游记》里共有九九八十一重考验，最后，他们师徒四人共同努力，经历了千辛万苦取得了真经。任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的６西游记》这本书也就验证了一句老话：万事开头难。一开始只要坚持住了，经过坚持不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的！而这个这个故事也深刻地告诉我们：正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目不罢休，绝对不能气馁，这种一精一神正是我们青少年所要学习的。
而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断的头脑才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点儿挫折和困难就要放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，再加努力一把，咬咬牙齿不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗？


篇三：

从未有过如此低调的情绪，对于他的人生，我的心在流眼泪。一位闻名于古今中外的文化使者，让人为其感动，为其流泪，为起伤心。他的人生经历深深感染着一颗懵懂的心；他的孤独，他的无助，会让意识彻底瘫痪掉。
特别是其晚年思念家乡，怀念童年的确伤感。他不知道，这触一动了无知的少年；他不知道，在不知不觉中，为无数人指明了方向。他是灯塔，让无数扬帆出航的懵懂少年深记回家的路。他的人生旅途是多么凄凉沧伤，一副副失落的面孔，在其文字中释义的流露出来。“他变极一爱一掉眼泪，美好的天气，美丽的事物，却会让他掉泪。”也许我不能有他那么伟大，能将中西文化结合，将它发挥得淋一漓尽致。可是，我愿意为他忘记时间，忘却空间。我更愿意是不是他身边的一个童仆，不管在什么时候都在他的身边，希望他能在我的付出中得到一点安慰，可毕竟是‘天方夜谭’，充满同情的夜空，请给我一片宁静，也好让我入梦去，然后回到那个时候，让梦把我安排在林语堂的身边。


篇四：

这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。来自：作文大全读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏一感。
读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉


篇五：

正如余秋雨先生说的，我心底中的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。虽然没仔细去揣摩但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》。
小时候，知道宁波有一座藏书楼——天一阁，感到无比骄傲，因为它就在我所在的城市——宁波。上完初中，到宁波读书，感觉离天一阁近了许多，但却从未走近过它。记得读师范的时候，我们的语文老师也曾向我们介绍过天一阁，当时的我听的特入迷。看了余秋雨先生先的风雨天一阁，更是记忆犹新。
天一阁之所以叫天一阁，是创办人榷易经》中“天一生水”之义，想借水防火，来免去历来藏书者最大的忧患火灾。文中的这段文字，“只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。”对我有极大的震动。范钦不仅是一个真正的文化智者，而且还是一个人格健全之人，是他将我们断残零落的一精一神史攒聚起来，为我们建构了一个一精一神的家园，虽然，不是很大，但已经足够了！
文中也提及了书法大师丰坊和他的侄子范大澈，他们也是藏书家，却并未传承下去。藏书仅凭一人之力，是不能久远的。范钦不仅仅把藏书作为一爱一好，更把藏书看成是一种使命，

感谢您阅读“好读后”的《岭南文化读后感》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了《文化苦旅》读后感专题，希望您能喜欢！