德伯家的苔丝读后感800字

《德川家康》读后感2500字。

读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。想要在书籍中学习到新的知识，中外经典名著非常值得我们去阅读。在我们认真读完一部中外经典名著后，总会在其中品出不一样的思想。为了以后回想起当初阅读时的感想，我们可以写一篇读后感。那么，对于你来说什么样的书籍才是值得我们阅读的？以下“《德川家康》读后感2500字”由小编为大家收集整理，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

终于看完了山冈庄八写的《德川家康》。
一共13册，共计550万字；出版社一册一册地吊着出，我一本一本地追着买，一章一章地嚼着看，成了近一年来生活中的乐事。
该书从德川家康的出生写到他的往生，时间跨度近80年。准确地讲，德川家康生于1542年（明嘉靖21年），死于1616年（明万历44年），享年75岁。
有趣的是，德川家康死的那一年，有三个世界级的大文豪离世：英国的莎士比亚，西班牙的塞万提斯和中国的汤显祖。更有意思的是，正是1616年，大清开国皇帝努尔哈赤建立了清朝（当时叫后金）政权。再往后过30年，大清八旗十万铁骑横扫中原，统治中国，直到1911年的辛亥革命。这造化变迁在全世界应的什么宿命格局？这里面有什么样的逻辑必然，还是纯属历史偶然？德川家康自1603年得到征夷大将军的名号，在江户开设幕府对日本的统治，直到1868年的明治维新结束。
德川家康东征西杀一辈子，呕心沥血，历尽艰辛才结束了日本的战国乱世，在打完大阪夏之阵后，含笑九泉，放心往生去了。真正做到生于忧患，死于安乐。
日本的战国乱世起于应仁元年的应仁之乱，时间约在1467年；终于元和元年的元和偃武，时间约在1615年。战国乱世时间长达近一个半世纪。按说，应仁之乱的起因并不复杂，系室町幕府的足利将军家族围绕将军继嗣问题发生冲突所致。宽正五年（1464年），将军足利义政因无子，遂使其已在净土寺出家的兄弟足利义寻还俗作为养子（变态吧），改名足利义视，欲使其继任将军之职。
谁知人算不如天算，第二年，足利义政的正室在千呼万唤中生了一个宝贝儿子，取名足利义尚。俗话说，易涨易落山溪水，易反易复小人心，将军足利义政反悔了，想由自己的亲生儿子继嗣做将军。于是，两派于应仁元年（1467年）在京都大打出手，上演导致日本乱了150年的应仁之乱的大戏。
此时，大海彼岸，一衣带水的邻邦中国正处在明成化3年。成化皇帝是大明朝的第8个皇帝，名朱见深。此皇帝统治中国23年，是个仁厚的皇帝，史书说他恢恢然有人君之度。一般说来，明朝的成化及其后的弘治两朝为太平盛世。尤其这个弘治皇帝一生只娶了一个老婆张皇后。这个世界上的皇帝哪个不是后宫佳丽三千人？只娶一个老婆的皇帝可真少见。可惜，这么好的皇帝只活了36岁。
与中国的太平盛世相反，此间的日本已经乱成一锅粥，由此，日本进入战国时代。这一乱，使得小小日本豪杰并起，群雄争霸，一时多少豪杰在日本的历史舞台上登台亮相。日本的国土面积虽小，却被分成一百多个蕞尔小邦，帮主被称之为大名。
这些小国彼此毗连邻近，互争雌雄，厮杀不断，战事频仍，老百姓则哀鸿遍野，民不聊生；武士阶层却应运而生，靠嗜血打拼而大富大贵。由于危机无处不在，随时有被袭击的危险，现实所逼，武士们不能不对四面八方有十二分的警戒，谁也不信任。从那时起，日本的侦探术特别隐秘阴沉，精巧诡谲；几百年来积累使得日本人大半都是间谍天才。直到今天的商场上，日本人还喜欢用诈术和阴谋而牟取暴利。
战国后期，众多豪强之中，最为突出者有三个：织田信长，丰臣秀吉，德川家康。
织田信长生于1534年，死于1582年的本能寺之变；丰臣秀吉生于1536年，死于1598年。就是这个崛起于草莽之间的猴子，指挥大军于1592年开始，两度进攻朝鲜，并企图征服中国。当然，结果不言而喻，丰臣秀吉一败涂地。
在这里用毛老人家的两句诗最恰当不过：蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。不过，丰臣秀吉这个日本的平民太阁乃风云际会的时势英雄，死时留下了颇有内涵的辞世歌：露落露消我太阁，浪花之梦梦还多。细品觉得蛮有庄周的哲意玄想。
算起来，丰臣秀吉小织田信长2岁，比他多活了12年，当了几年关白、太阁，享尽人间荣华富贵，比织田有福气；德川家康比他两都小，小织田8岁，小丰臣6岁；比他两长寿，活了75岁。
有人用一句通俗的比喻讲：如果说日本的统一和太平盛世是个白面馒头的话，那么，织田信长是种麦之人，丰臣秀吉是磨面和蒸馒头之人，德川家康是享用热气腾腾的白面馒头之人。这样讲来，德川家康比前二位更有福气，大受幸运女神的眷顾。这有点类似司马昭或朱元璋得江山的历程。
日本的战国乱世，是袖珍版的《三国演义》，且比三国乱的时间长，整整乱了148年。德川家康亲历了了其中的下半叶时光。德川家康亲眼看到乱世之中的芸芸众生如何命贱草芥，生灵涂炭；众多大名之间征战不断，滥杀无辜，豺狼当道，强梁横行；当权者草菅人命，老百姓生不如死。充满罪孽和血腥的人世间如同人间地狱一般。
再加上，德川家康本人自出生起，命运多舛，忧患重重。3岁便与母亲分离，6岁就被送出去做人质，途中又被劫持到敌方，随时都可能被砍头，在生死之间的炼狱中一呆就是2年，期间父亲又不明不白被杀，自己成了孤儿。刚在一个地方呆习惯，又被作为人质交换到另一方。这回呆的时间更长，度过了整整青少年时代的10年时光。
在幼小的心灵里，深深感知世态炎凉和生活的艰辛。对于老百姓背井离乡，流离失所的苦难，感同身受。这是从小养尊处优的其他大名所不能及的。在他身上正应了孟子的一句名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
他从小立志要结束这魑魅魍魉群魔乱舞的战国乱世，开创一个人民安居乐业的太平盛世，还老百姓以康乐的生活。其立志弘远，心雄万夫，足智多谋，胸襟沉毅坦然，气宇轩昂；又忍常人难忍之事（德川家康讲百忍成精，千忍成神，万忍成佛），吃常人难吃之苦；且能等待天时，用时间来消耗对手；充满权谋机变，以活人之法去杀人，虽杀不怨；为人稳重宽厚，思维慎密深刻；对人性之思考透彻骨髓，参透人情世故；在四方征战中，关心民生大计，注重休养生息；服人以德，不唯力取胜。
德川家康是一个乱世之中的有德战神，他清楚王和霸的区别，也明白胜和败的辩证，更通晓进与退的微妙。就是这个人把日本打点得安安静静，妥妥帖贴之后，毫不拖泥带水地离去，正说明他乃天命所归，肩负使命并完成之。
日本有今日的繁荣，与他结束乱世，让老百姓休养生息有很大的关系。在德川幕府时期，日本的人口由1600年的1200万，增长到1700年的3000万，到江户末期的1868年，日本人口达3300万；这种速度的人口增长对于日本孤岛，山地占80％的现实状况，颇能说明问题。
诚然，他所建立的德川幕府政权并不是当时世界上最先进、最文明开放的；相反，还有些闭关锁国和愚民政策。但有德川幕府作为前奏，才使得日本今日的君主立宪制完善、公正、稳定，为全日本人民所认同。
日本的君主立宪制和英国的相类似，都是封建势力和新生的资本势力相互妥协求同存异的结果。这种妥协在中国就难以变为现实，中国人的要么好上天，要么坏透顶的成王败寇之习惯思维，一定是一个王朝推翻并赶尽杀绝另一个王朝，一定是不共戴天。德川幕府还有一个贡献，就是开发建立了江户城，即今天的东京。东京有今日的繁华富足，全拜德川氏所赐。

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杨绛的一家子——我们仨读后感2500字

杨绛的一家子——我们仨读后感2500字：

从今以后，咱们只有死别，不再生离。”——钱钟书

近来闲来无事，觉时光一分一刻难捱，便想着找两本书看看。首先找了一直想看的李银河的《爱你就像爱生命》，未及看，突然想到了杨绛先生的《我们仨》也是我一直想要看的，遂又找到了《我们仨》。因为《我们仨》比较短，便决定先看。

一打开，便被吸引，一时竟无法停下。新一轮的降雨才过，气温降到了可以穿长袖的怡人时候，午后室温凉缓，困意也无，一个人静静地读着这则不算回忆录的温情故事，越看越停不下来。及至下班时候，竟然看到了尾声，到家匆匆做晚饭吃后，又接着看完了。并没有多少触动，只是有点压抑，常规地八点左右去散步，两圈后，突然下雨，便遂了不想继续走下去的心。回家洗澡，洗衣后，与董小姐通了一通例行的电话，写了两页字。感觉到困，没有等到董小姐的视频电话就入睡了，这一睡，竟然直接到了早晨接近八点才起床。

一宿无梦。早上到公司后，脑子里就开始慢慢回忆起昨日看的故事情节，情绪也一点点开始晕染了，但也不知道要表达什么。突然地想看看别人对着本书的评价及读后感（这是近年有的习惯，看完一本书，自己心里有若干触动，不知如何表达的时候，就会去知乎和其他网络上看看别人写的评价及读后感）。看了几篇，内心的一些疑惑似有解答，但是还是想没有找到想要的感触。又百度了《我们仨》里的主人公生前的一些故事，以及该书诞生前后，这一家人的真实生活记载，心中慢慢明了这本书的脉络，渐渐生了悲戚的感触，脑海中一直回旋着“我们俩都老了”和“我们仨失散”这两章的情节了，情绪似是陷在了这两个梦中，抽不出来，又感觉非要抽出开来。

阅读第一章“我们俩都老了”的时候，就对杨先生描述自己的梦以及她和钱老的关于梦的解读心生莞尔，那时候还没有过多地了解这本书的前后，还以为一直就是这样温温暖暖地笔触，书写着她们一家晚年的各种平常事。

第一章最后一句“钟书大概是记着我的埋怨，叫我做一个长达万里的梦。”成功地引起了我读第二章的欲望，哪知翻开第二章后，故事由日常欢乐的画面陡转，急急地催人往下读，甚至仿佛无形中有一种隐秘的力量号召着我快点结束这一章的阅读，好能知道这一章不过真是杨先生妙笔描绘的另一个梦，一个“彻头彻尾完全是梦”，当我读完，杨先生笔下又是他们仨的温馨日常画面。

轻松的笔触突然被一个电话改变，一个通知钱先生必须去开的会，连杨先生都不能代替，也无法请假。初读的时候，我以为是某场政治运动，致使钱先生必须独自去“开会”，但是看着杨先生的叙述变得急切和彷徨，我的心也跟着悬着了。看到她们母女终于找到了钱老，还没来得及放松情绪，故事就开始变得越来越压抑，虽然杨先生的文字没有过多着直白地述此后的种种泣血的场景，而是一直以描述梦的方式叙述。但是读着，悲切的情绪就是慢慢滋生了，特别是梦里梦。看到杨先生写到自己独自一人白日照顾着钱先生，晚间在梦里看到阿瑗的活动，阿瑗很忙，只有周日能来古驿道相聚。读至这里，心里还在想着：呀，终于还是要变得轻快了呀。

阅读第一章“我们俩都老了”的时候，就对杨先生描述自己的梦以及她和钱老的关于梦的解读心生莞尔，那时候还没有过多地了解这本书的前后，还以为一直就是这样温温暖暖地笔触，书写着她们一家晚年的各种平常事。

第一章最后一句“钟书大概是记着我的埋怨，叫我做一个长达万里的梦。”成功地引起了我读第二章的欲望，哪知翻开第二章后，故事由日常欢乐的画面陡转，急急地催人往下读，甚至仿佛无形中有一种隐秘的力量号召着我快点结束这一章的阅读，好能知道这一章不过真是杨先生妙笔描绘的另一个梦，一个“彻头彻尾完全是梦”，当我读完，杨先生笔下又是他们仨的温馨日常画面。

轻松的笔触突然被一个电话改变，一个通知钱先生必须去开的会，连杨先生都不能代替，也无法请假。初读的时候，我以为是某场政治运动，致使钱先生必须独自去“开会”，但是看着杨先生的叙述变得急切和彷徨，我的心也跟着悬着了。看到她们母女终于找到了钱老，读书笔记还没来得及放松情绪，故事就开始变得越来越压抑，虽然杨先生的文字没有过多着直白地述此后的种种泣血的场景，而是一直以描述梦的方式叙述。但是读着，悲切的情绪就是慢慢滋生了，特别是梦里梦。看到杨先生写到自己独自一人白日照顾着钱先生，晚间在梦里看到阿瑗的活动，阿瑗很忙，只有周日能来古驿道相聚。读至这里，心里还在想着：呀，终于还是要变得轻快了呀。

但是时间在不停地流逝着，随着“堤上的杨柳开始黄落，渐渐地落成一棵棵秃柳。”，，梦里的梦也开始变得“不复轻灵”，渐而“变得很沉重”。当秃柳绿成荫，阿媛住院休养了，后又开始化疗了，渐至进食困难、靠他人用勺子润湿嘴唇，后而“她直闭着眼睛睡”。终于，阿瑗再次来到了古驿道，甚至轻健地到船上与父母相聚，只是钟先生却叫阿瑗“回自己的家去”，阿瑗便“笑眯眯地放心了。她眼里泛出笑来，满面鲜花一样地笑”着回家了。梦里梦结束了。

“杨柳又变成了嫩绿的长条，又渐渐黄落，驿道上又满地落叶。”，钱先生终是从一程一程不停前进的船上消失了，杨先生终于回到了三里河的家，只是家“已经不复是家”，“万里梦”终于也结束了。而我却始终觉得这一切就是一个梦里梦，醒后依然是他们仨相扶相持的日常，但是杨先生再也没有着墨写她们从梦里梦醒来的情形，初读之，觉得非常遗憾，但是今天当我了解了故事的前因后果后，才知道这就是他们仨失散的真实写照，只是杨先生选择了一种特殊的叙事方式，来回忆这段悲恸的旅程。

不知是不是第二章给我太多情绪的触控，后面的第三章虽然杨先生平淡，叙述着她们跨越半个多世纪的经历，读完也没有留下多少的印象。脑海里散散落落的画面是他们初到巴黎钱先生摔断牙、找房子、做早餐、杨先生学做红烧肉、剪虾须，初为父母的幸福日常、回国后的动荡生活一家人的分离与重聚以及艰难度日、阿瑗的从不被爷爷放在心上到得意非凡的“吾家读书种子也”的成长、特殊年代一家人的生活记录；直至后来经历半生动荡和沉浮，终于在三里河的四间房的寓所安顿下来了，有了一个家。一家人在新的时代中，不求名，平静快乐地生活的平常画面。特殊时代下，悲怆的生活经历，杨先生都是一笔带过，大概只有真正了解那段历史的人才能真正地体会蕴藏在这些看似“秀恩爱”、“秀幸福”的文字下的沉重。而我只是羡慕他们仨，夫妻恩爱，家庭和睦团结，并不在乎被秀一脸。

但是“人世间不会有小说或童话故事那样的结局：‘从此，他们永远快快活活地一起过日子。’人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。”“人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。”“一九九七年早春，阿瑗去世。一九九八年岁末，钟书去世。我们三人就此失散了。就这么轻易地失散了。‘世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆’。现在，只剩下了我一人。”“还在寻觅归途”。这些明明是最最沉重的死别，在故事的结尾杨先生用仿佛说别人的故事一样娓娓道来，戛然而止。

全书读完，内心隔日还难平复，心中对钱杨二老的敬佩又再生许多，希望她们仨在另一个世界永远的相扶相持，开心快乐地在生活在一起。

《苏轼》读后感2500字

《苏轼》读后感2500字：

苏轼是唐宋八大家之一，北宋中期的文坛盟主，诗、词、散文、书法、绘画，每一个方面的成就都达到少人企及的高峰。论诗，与弟子黄庭坚并称“苏黄”；论词，与南宋辛弃疾并称“苏辛”；论散文，与老师欧阳修并称“欧苏”；论书法绘画，其《黄州寒食帖》称为天下第三行书，善于画怪石、枯木，尤其善于画墨竹。除了才华，赢得人心的更是他的德行。

苏轼1037年出生于四川眉山，18岁娶了王弗，这桩包办婚姻十分美满。王弗聪明安静，看人极准，总能给说话口无遮拦、又无城府的苏轼以适当的提醒。

21岁，苏轼与父亲苏洵、弟弟苏辙到京城汴京（今开封）参加科举考试，本来应该是第一名，但欧阳修以为该文是自己的弟子曾巩所做，给了个第二名。此时母亲去世，没来得及工作的苏轼回家守孝二十七个月后，才到陕西凤翔担任判官，说来可笑，当时做的第一件正事便是为民求雨撰写祈雨文，写奏折请求皇帝加封山神，成功求到雨。

29-30岁，苏轼的妻子、父亲相继去世，苏轼兄弟送灵柩回眉州安葬，守丧期满，娶了王弗堂妹王闰之。回到京城时，新党王安石变法开始，因为反对变法，苏轼离开京城到杭州任通判。这是个副职，工作压力并不大，他尽情感受杭州山林湖海之美，在这里，他与至交好友佛印互相调侃，收留了12岁的歌女王朝云，度过了一生中最快活的时光，写下了《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”及《六月二十七日望湖楼醉书》“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天”的诗句。

38岁，苏轼到山东密州任太守，此时王安石被迫害已辞官，奸臣当道，百姓苦不堪言，路边经常见到饿的奄奄一息被丢弃的儿童，作为当地官员一把手，苏轼难过沮丧、忧国忧民、一心报国，写下了《江城子.密州出猎》“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。国困家贫磨练了苏轼，初步形成了豪放的词风。中秋之日，想念很久不见的弟弟，写出了“明月几时有，把酒问青天……但愿人长久，千里共婵娟”的中秋词，后两句现在被情侣广泛使用。梦到亡妻，写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，既朴素易懂，又触动心弦，感人至深。

41岁，苏轼调任江苏徐州太守，不久洪水到来，他先是劝阻富有之家不要逃难，稳定了民心，而后到军营请求禁卫军的帮助，指挥官见到沾满泥浆的太守十分感动，加入抗洪抢险的队伍，经过两个月的艰苦奋斗，洪水终于退了，老百姓欢呼雀跃，苏轼继续加固提防，并建了一座黄楼纪念。转年徐州又发生旱灾，苏轼又去祈雨，《浣溪沙.簌簌衣巾落枣花》则写在徐州旱灾的时候。

43岁，他任浙江湖州太守，被一批妒贤嫉能的官员断章取义说是讽刺朝廷，遭遇了一生中最凶险的事情-乌台诗案，他几乎被一棒子打懵了，惊慌失措，在自湖州押解入京的路上还曾想跳水自杀未遂。入狱后，被严刑拷问，觉得已无生还可能，他给弟弟写了两首诀别诗，读书笔记皇帝看了十分感动，最终没被处死，但贬谪黄州，被监视居住。经历生死劫难后，苏轼曾下决心不写诗、少说话，但这简直比登天还难，所以在黄州他还是写了不少代表作。如《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”、《念奴娇.赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等，越来越具有豪放气魄。在这里，他躬耕东坡之上，安心种地建屋，发明了东坡肉，越来越喜爱黄州，“东坡居士”的名号便来源于此。《记承天寺夜游》记录了他那时与朋友两个闲人晚上散步的情景。从《浣溪沙.山下兰芽短浸溪》“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡”中，仍能看到他乐观豁达的性格。

48岁，苏轼离开黄州，去往河南汝州、山东登州，路上考察石钟山，写下《石钟山记》，经过庐山，写下《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。途中，他与朝云所生幼子苏遯夭折。贬谪黄州给他很大的打击，他曾为这个儿子写下“人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。在逗留江阴期间，为僧人惠崇所做的画题诗《惠崇春江晓景》“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。

49岁，旧党司马光重新为相，起用苏东坡，使他担任翰林，为皇帝草拟诏书。无奈苏东坡深知自己遇有邪恶“如蝇在食，吐之乃已”、不愿投机取巧、阿谀奉承的性格不适合在朝中久留，请求离京外任。53岁，他再次到杭州，这次是杭州一把手，治理了西湖，修了苏堤，写下《赠刘景文》“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君需记，正是橙黄橘绿时”。西湖有现在的样貌，也是拜苏轼所赐。后来又在安徽颍州、江苏扬州、河北定州任太守，均是想百姓疾苦，实施惠民工程，政绩卓越。

58岁，新党又执政，苏轼被贬广东惠州，此时，他的第二位夫人王闰之已死去，朝云一直陪伴在身边。他在惠州爱上了荔枝，说每天能吃300颗。那些敌人看他在惠州安贫乐道，还是过得太好，在62岁时又把他贬至海南儋州。不幸的是，聪明敏感的朝云病死在惠州，苏轼仅带着小儿子前往儋州，在那里，他过着“食无肉、病无药、居无室”的生活，一再被迫害，甚至被逐出官府提供的住处，没有任何的地位和权利，但他随遇而安，尽自己所能，教那些住船型屋的黎族人建造房屋，劝他们耕地种田，为百姓讲学，给后世带来了深远的影响。在他来之前，海南从没有一人科举考中，从他讲学之后，人才辈出。现在儋州有东坡书院纪念他。65岁，他被赦免北归，在途中逝世。

苏轼是个正直忠诚的人。这一生，起起伏伏，经历了大风大浪，无论做大官小官，还是被贬谪至荒蛮之地，都能以解百姓之忧为己任，堪称为人民服务的典范，得到当地百姓的爱护拥戴甚至永久纪念。

苏轼是个天真浪漫的人。认为这世上就没有什么坏人，无论老师学生、和尚老道、政敌歌女，他都是坦诚对待。走到哪里，都有一群挚爱他的朋友，接济他，陪他消磨时光，饮酒作诗，发生了很多动人的故事。佛法和道家的智慧融入他的儒家思想里，使得他后期达到了更高的高度。他的作品在他在世时就广被传抄，从古至今圈粉无数。

苏轼是个家庭幸福的人。他有个同心同德的才华横溢的弟弟，有着与他性格互补的结发妻子，有着贤惠体贴为爱酒的丈夫主动提供酒的续弦王闰之，有着不离不弃灵魂相通的侍妾王朝云；张罗着为儿子和侄儿们寻觅了合适的亲家；他幽默风趣，富有情调，他不是高高在上的天上的文曲星，他是个食人间烟火的凡人。

如果你经历过什么坎坷，从他身上能汲取无限力量。只要乐观豁达，没有什么能打败你。

注：除了《苏轼》这本书，从百度搜索了收入课文的苏轼的作品，对应到他的经历中，供大家参考。他的年龄因为算法不同，与年代大致对应，不一定很准确。

《简约至上》读后感2500字

人们常说UCD，那有没有一些具体可行的指导性操作原则呢？许多人一谈到简约，脑中想到的就只有少即是多这一句话，殊不知这句高度凝练的抽象语句背后是经过多少具象尝试才总结出来的。抽象性的理解必须以具象为载体，作者Giles Colborne在此书中给出了具体可行的四个策略：删除、组织、隐藏、转移，这给了我许多的启发。
part1：用户相关
在谈这四策略之前，先说一些跟用户相关的问题。
了解用户不能只在安静舒适的会议室中，要到用户使用产品的地方做实地调查。我们无法控制用户使用软件的环境，而只能使软件设计符合环境需求。
要倾听用户的意见，但绝不盲从。
如果根据用户对产品的使用情况进行分类的话，可以分成三类：专家型、随意型、主流型。
专家型用户愿意花时间研究新产品，往往属于技术狂热派。
随意型用户有兴趣使用更高级更复杂的产品，但却不愿意接触全新的东西，一句话，学习意愿不强烈。
主流型用户使用产品的唯一目的是完成某项任务，永远不会产生学会所有功能的想法，一句话，简单的体验。
从数量上来看，主流型占据绝大多数。产品的设计应该忽略专家型和随意型，时刻将心思花在主流型用户身上。这是吸引大众，创造大众产品的不二法门。
在描述用户需求的方法上，还是使用情景分析法。时间、地点、谁、为什么、怎么样，这几个要素必不可少但又力求简短生动。
part2：删除
为什么要删除？
删除有助于让设计师专注于把有限的重要问题解决好，删除有助于让用户有简单的体验，也就是抓住了主流型的用户。
那如何删除呢？
有这么一个原则说得非常好：把某个功能去掉，如果不影响产品的工作，那么这个功能就不是产品的核心功能。而把一切难于实现的功能都删除是典型的错误做法。（本文选自）
除此之外，删掉实现得不够理想的功能删除也能给用户带来更好的体验。作者在书中提到了一个关于功能和可用性的对比试验。实验结论表明：功能多对于没有机会试用的消费者有吸引力。但是，在消费者使用了产品之后，他们的偏好就会改变，从重视功能变成重视可用性。
当我们给用户提供尽可能多的选择的时候，在用户看来，这并非是一件好事。从心理认知层面来看，原因有二。第一，我无法完全掌控这东西，选择成了我的负担。第二，对某些功能的不使用会让我产生放弃某些可能性的感觉，而这种感觉是令人非常不愉快的。由此也可以看出，研究人类心理学用助于准确把握用户心态。之前了解到一本名叫《无从选择》的书，正好是专门研究这一话题，正计划接下来拜读。
还有一些其他的办法能够减少用户的选择。
比如根据分析用户信息，选定合适的默认值。如果想要用户再点开复杂的首选项进行一一设置的话，这体验对于主流型用户来说实在不是简单的。
比如在某些有输入限制的地方，应该不让用户选择不能选择的内容。比如让用户无限选择日期，然后再弹出类似你选择的日期超过了范围，请重新选择这样的语句的话，用户肯定会想：尼玛！既然不能选，你干嘛还让我选！大多数的人就会转向你的竞争对手，如果可能的话。
删除这一思想不单单可以应用在功能上，还可以应用在一切跟用户体验相关的内容上。比如删除杂乱元素避免视觉混乱，比如精炼字句以减少阅读负担等等。
part3：组织
组织，核心是只强调一两个最重要的主题。如果你发现最重要的主题竟然有很多，请使用上面的删除法则对付。
关于分块，有个经典的建议是把选项组织带7加减1个块中，这个数字是人的大脑瞬间能够记住的最大数目。
分块就像数学中的分类一样，要做到不重不漏。若非得有重复，也得选择重复交叉最少的分类方法。
除了分类，大小和位置也是组织需要考虑的重要内容。同样的，大小和位置也必须反映同一个原则：只强调一两个最重要的主题。重要的元素大一点，不重要的元素小一点，相似的元素放在一起
运用色彩进行感知分层也是可以考虑的方法，常见的就像公共交通中的地铁路线图。
关于组织的最后一个话题是路径。路径就是用户从他所处位置到达他目的地所经过的一系列节点。
有这么一个例子可以很好地阐述这个话题。世界著名的建筑大师格罗培斯设计的迪斯尼乐园，经过三年的施工，终于快要对外开放了，然而，各景点间的道路该怎么连接还没有确定最后的方案。后来他受到卖葡萄的老太太开放葡萄园这一做法的启发，想出了在乐园的空地洒满草种的办法。在乐园提前开放的半年里，草地被踩出了许多小道。第二年，格罗培斯让人按这些踩出的痕迹铺设了人行道，并因此获得1971年伦敦国际园林建筑艺术研讨会上的世界最佳设计奖。
从这儿可以看出，我们给用户设计的路径绝对不是用户心中最佳的路径，如何听取用户的意见并不断更迭，是改善体验的有效方法。
part4：隐藏
无论隐藏什么功能，都意味着你在用户和功能之间设置了一道障碍。那么，我们到底该隐藏那些功能呢？
不常用但不能少的功能是第一选择。比如个性化设置，服务器配置等等。
渐进展示是隐藏的一种表现方式。所谓渐进展示，类似于先展现基本所需信息，假如用户需要更进一步的信息的话，单击那个高级按钮就可以看到。
刚刚的渐进展示是从同一个时间点对隐藏进行解释，假如从时间维度对隐藏进行解释的话，那就是阶段展示。所谓阶段展示，类似于将一件复杂的事情分割成几个步骤，然后在不同的步骤展示其所需信息（隐藏不需要的信息）。
还有一种隐藏是捕捉特定动作才会出现的。最典型的莫过于在浏览器上选定某些文字之后，附近会浮现出一个翻译的快捷图标。
隐藏标签表现形式的选择，也不是一件容易的事情。良好的标签应该采用应邀探索设计模式，激励用户进行探索学习，比如Abode Illustrator对高级绘图工具栏的小三角处理；差劲的标签，诸如高级之类仿佛在告诉用户：你不配使用这项功能！
除了要考虑标签的形状，还要注意标签的位置。把标签放在哪里比把标签做成怎么样要重要得多，把标签放在用户视觉关注点上。比如当用户刚刚打开一个站点的时候，目光会扫视整个屏幕。当用户专注于一项任务的时候，他的关注点就会聚焦，这时候的标签就必须出现在用户的关注点附近。
part5：转移
转移，目标是转移后能够更好地展示和实现功能。
转移，可以是从一个设备到另一个设备，就像将复杂的遥控器的部分功能转移到电视的屏幕上。也可以是从一个平台到另一个平台，就像移动端不方便查看的内容同步到pC端进行查看。
总结
创造简单用户体验的秘诀就在于把复杂性转移到正确的地方，让用户每时每刻都能感受到简单之美。

《海子作品》读后感2500字

《海子作品精选》读后感2500字
一块麦田下滚滚麦浪在金光下翻波涌起，他蓬乱着头发蹒跚而入，俯身除草，累了，便躺下休息。远处一阵阵喧响传来，那是属于故土的轰鸣他便是麦田的守望者海子。
一个懵懂读诗的少年，和一个诗界的天才相遇了。
丰收的麦田里，与我席地而坐的，是一个热爱土地的赤子。
麦浪/天堂的桌子/摆在田野上/一块麦地，我们一起品尝着丰收的喜悦，感谢大地的恩赐，听他回忆着亲人们挥汗如雨辛苦耕耘的情景。《麦地》中月亮连夜种麦的父亲晃动的麦秸处处是生机。比如父亲身上像流动金子，每每看到这句诗，眼前总相映着一个勤劳的父亲，金黄的麦浪在他的脉络中缓缓流淌。这是对田间劳动的一种永恒的赞美。诗人又向我描述了连夜种麦收割季节的全过程，我惊奇地发现这一切都是在皎洁的月光下进行，原来劳动是那么富有诗意！
但这位赤诚的诗人不满足于诗意的流淌，他的心走得很远很远：我们各自领着/ 尼罗河，巴比伦或黄河 /的孩子 在河流两岸 /在群蜂飞舞的岛屿或平原 /洗了手 /准备吃饭 这是人类的起始，一切文明最深处的动力来自于古老的土地。土地是生命的源头，也是文明的源头。他依恋着土地，赤足享受着绿茸茸的青草对他的亲昵，感到自己是彻底干净的黑土块。做农活总是免不了泥土高溅，扑打面颊，海子快活地叹息：人类和植物一样幸福/爱情和雨水一样幸福！
麦田哺育了诗人和他的亲人们，哺育了他们的祖辈，也即将哺育往后的一切。它是过去，更是未来。多么美好的麦田！于是，海子在《五月的麦地》里大声欢呼：全世界的兄弟们/要在麦地里拥抱/东方，南方，北方和西方！多么孩子气的欢呼啊！但是就是这种孩子气感染了我，我也忍不住跟着呼喊！ 喊累了，我们紧紧偎依在土地的怀抱。
土地不仅给了我们生命，也赐予人们幸福。海子对自己说：诗人，你无力偿还/麦地的光芒和情义，他被一种深深的负疚感所困扰，麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心 被你灼伤/我站在太阳痛苦的芒上，海子焦虑于自己对土地无以为报，满腔的灼热的赤子情怀！！
这么神圣的麦田，值得人们顶礼膜拜，也让海子魂牵梦绕地送出如此之多的赞诗。成名之作那超越功利主义的心和超凡的思绪，对人类生存之所麦地去发自肺腑地歌颂，所以即使久居城市，他也不曾将自己的心交给城市，而是恪守对工业化于心底的排斥，坚持对麦田的守望。
在工业的风潮席卷大地之时，他是一个孤独的守望者。
那个滚滚而来的风潮，似乎极力要榨干土地的丰腴和生命。物质欲望挟持了人类，大地的不断衰亡，人们的精神世界日益破碎。流淌着金色的家园被摧毁了，诗人曾试图在大地母亲的怀抱中得到和解，然而每次都有着一种无法言说的疼痛。他向我倾诉：有时我孤独一人坐在麦地/为众兄弟背诵中国诗歌/没有了眼睛也没有了嘴唇。在这个物欲横流的世界里，孤独不可言说，悲伤不能阻挡：珍惜黄昏的村庄/珍惜雨水的村庄/万里无云如同我永恒的悲伤。
眼睁睁地看着与自己朝夕相伴的土地中破土而出的，不是长势优良的麦子，而是一座座冰冷的建筑物，他才会叹息该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。
他曾经想用诗来守护，可现实压得海子喘不过气。他懵了，土地仿佛是他想象的镜花水月，像虚无缥缈的烟雾，如同未曾存在一般。当尘埃落定，他从美梦中惊醒，却发现一切事物都淡化消褪了。恍惚之间，我仿佛听见他那句我不信仰太阳，我信仰大地。我不相信神的存在，我只相信大地的实在以及人性的实在可这唯一的信仰，在此刻已然支离破碎，那时一个不可辩驳的事实他，守不住了。
在昌平旅店的古街旁，我能聆听到他孤独时的喃喃自语，这是灵魂在无言地嘶喊。
我难以细谈他的作品，一触摸那些痛苦的诗集，我就想掩卷哀思。内心的孤独和对世俗的疏离，为海子加冕了沉重的痛苦。仅仅因为他是个天才，与他作伴的仿佛只有那一言不发的黑土地了，出自《在昌平的孤独》中那句孤独不可言说就是思想进阶后，却不能与其他同龄人共鸣的孤独。十五岁便跨入了多少人梦想中的北京大学，他天才般的大脑给了他不尽的遐想。但当时轰轰烈烈的乡村工业化让一切回忆被碾碎了，脱离农田后他再也无法与他所谓的精神依靠紧紧依偎。
看到孤独的海子徘徊在他的世界，突然间想起了傅雷的话：赤子孤独了，才会创造一个世界！
阿尔的葵花丛，我看到他与梵高并肩而行，亲密如兄弟。
相同的思想，让他们无法隐忍在这个喧闹的时代。阿尔的烈日下，我看他们在怒放的葵花田中缓步独行，他与那个 瘦哥哥相视而笑：贫困与寂寞无法扯开那双紧握的手，烦乱的杂音无法扰乱他们对艺术的追求。
《阿尔的太阳》给了我最深的印象。一支再美好的笔，有时不免要去谱写一段难言的惆怅。他在这首诗里无法进一步麻醉自己了，诗人的敏感让他无法酣眠。那句一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信仰太阳的人是背弃了神的人是对每个人脱离土地行为的谴责。他仿佛能预知田地飞速锐减之后，那贫瘠、凄凉的荒地。那一刻，他的精神才真正升华了，他才真正理解诗中的梵高，理解太阳对梵高的重要性，那是一种随时就要割舍的怅然，恰好和即将被吞噬的土地十分相似。海子的语言在这首诗中臻于完美，在我看来，大胆的想象和细致的构景是诗的外在美。红头发的哥哥，喝完苦艾酒你就开始点这把火吧预示他和梵高形同太阳一般拼命地燃烧，都是为了抗拒燃烧后的颓废，这供奉在艺术祭坛上的灵魂，就是全诗的魂灵，也是他的脊骨。
赤子，麦田，孤独，守望，这就是海子，这就是海子的诗。
海子的诗与我而言确乎一种莫名的痛楚，因为他不像徐志摩那样描绘可望不可即的事物，他从未将笔墨放在所谓的唯美上，而是把美好的画面直接摆在人们面前，所以说他有着其他诗人不具备的朴素。他不曾用笔墨直接告诉我他的伤心处，却用诗的形式委婉地传达这个朴素的道理：在城市幽暗的霓虹灯中行走，终究会迷失在途中，不如偶得一空闲，去心灵的麦田看看。(读后感)
夕阳下，在城市与乡村的交界处铁路，四周杂草丛生，在铁路两旁有一个作者和读者背对除草，一阵刺耳的长鸣从远方传来，像是在叙述一个无言的酸楚，一列火车紧随而来。火车上的游客望着向后倒退的麦田，不知下次还能否回来。

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