平凡的世界读后感3000字
《美丽新世界》读后感3000字。
俗话说：“良书即益友，今明永如斯。”可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本中外经典名著。由于人们对事物都有不同的看法，所以每个人看完中外经典名著后都会有不同的感受，为了以后回想起当初阅读时的感想，我们可以写一篇读后感。那么，在中外经典名著中你最喜欢看哪一本书籍呢？在此，你不妨阅读一下《美丽新世界》读后感3000字，欢迎大家参考阅读。
《美丽新世界》读后感3000字：
《美丽新世界》是英国作家阿道司赫胥黎创作的一篇长篇文学著作，它描写的是一个未来的福特时代六百三十二年的人类的全新的社会。《美丽新世界》与《1984》、《我们》共同被誉为反乌托邦文学著作三部曲，是20世纪最具代表意义的反乌托邦文学著作之一，具有十分浓厚的哲学思辨精神和政治的意义。
在遥远的未来两千五百三十二年的人类社会所处的世界－美丽新世界。它是一个世界性国家，它被称之为文明社会，当然在这个美丽新世界中也有一些蛮族保留区，这些区域是由一些印第安部落居住。在这美丽新世界中，科学技术非常发达，人们的物质生活也十分的丰富，这里的人们分工明确、层次分明，他们自一出生开始人生便被决定，通过智力生活，亦或通过体力生活皆由出身所定。在这个世外桃源里没有穷苦饥饿，没有灾难痛苦，没有疾病缠绕，没有朽迈折磨，这里奔放而又自由、刺激而令人充满了大块朵颐的享受之感。这里没有诸多的限制，没有婚姻的约束，自然也就没有了家庭以及现实生活中的感情争斗，想来在这个世界中合该是人人相亲相爱，和睦共处。这真是一个美丽新世界！可这个世界真的那么美丽吗？这真是一个令人幸福的新世界！可生活在这个世界的人们真的幸福吗？
在这个美丽新世界里，几乎所有人都住在城市中，他们没有地域的差异，没有文化的差异，没有民族的差异，没有人种的差异，他们说着同一种语言。但住在这个美丽的新世界的无限美好的城邦中的这些人们在他们还没有出生之前，就已被划分成阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、厄普西隆五种种姓或社会阶层。在这五个姓氏代表的不同阶层中阿尔法和贝塔是最高级，也就是最优秀的等级，他们在繁育中心孵化成熟为胚胎之前就被妥善安置和保管，他们享受这最高的待遇，以便将来培养成为各领导阶层任务和控制各个阶层的大人物，然而那些非阿尔法或贝塔的生命在发育变成一个胚胎之前就会被一种叫波坎诺夫斯基程序的方法实行尽最大可能的大规模的复制与重塑，并且经过一系列残酷的竞争之后才能存活下来，听起来就像是中国武侠小说中训练暗夜杀手一般，杀出一条血路才能活下来，这倒也是十分残忍了；在这五个阶层中的伽马是普通阶层，他们不享受任何优厚的待遇但也不被看扁虐待，他们相当于平民；而在这五个阶层中的德尔塔和厄普西隆是最下等的两个阶层，他们在孵化时便注定了只能做普通的体力劳动的命运，他们自愿或非自愿的成为了智力低下的一类人，所以也就没有了抱怨与抗议，这一切都有利于上层的控制以及这个世界的规则的延续和秩序的稳定。这一切听来那么有理有据，但将这规则仔细在脑海游荡几番，却又觉得它是那么的荒诞无理、可笑至极。仔细想想，有哪个美丽新世界是如此的惨烈呢？但这个世界便是如此。
这是一个美丽新世界，这是一个这样的世界：因为我们的世界不像奥赛罗的世界。没有铁这一种材料你就造不出汽车－同样的道理，没有动荡而令人煎熬的的社会你就造不出人世间的悲剧。今天的世界是安定的。人们很幸福，他们想要得到他们想要的，他们便能得到他们想要的东西，而他们永远也不会想要得到他们得不到的或不该。他们幸福，他们快乐，他们拥有安定的生活，读书笔记他们不惧怕衰老也不惧怕死亡，他们幸运或极其不幸的无法感知生活的波澜壮阔和低沉抑郁，他们家人所带给他们的应有的所有的感知与感觉，他们受到的制约使他们身不由己的实实在在行其所行当。假使有什么事情不对劲了，还有索麻。在这样一个病态社会里，恐怕是精神病人才是真的正常吧。可悲吗？可笑吗？但这个世界中的人便乐在其中。人们所有的世俗的欲望都被放大和满足，相应的需要付出同等的代价，那就是灵魂与自由。在这个世界里，文明是绝对不需要高贵行为和英雄主义的，因为你是没有机会做出高贵的或英雄主义的行为，这个世界的有效设定让你和颜悦色、中规中矩，你做的是你应该做的，而不是想做的。即便是设定之内出了意外也就是你招架不了的麻烦和乱子，那还有解决一切痛苦的索麻。你把他们消灭了，你把所有不愉快的东西都摧毁了，这一切听起来多么伟大。实际上你不过是消灭摧毁了你自己。就像这本书中所说：与对痛苦的过度抵偿相对比，真实的幸福当然看起来很卑鄙。当然，稳定看起来也没有不稳定那么壮观。得偿所愿从来没有对抗苦难所具有的外表迷人，也没有抵挡诱惑或者被激情或猜忌打败显得栩栩如生。幸福从来不豪华。
这个美丽新世界中的人们全都属于这个世界，他们服从于这个世界的规则。而不服从于这个世界的异类会被这个世界抛弃、毁掉，就像约翰一样野人约翰是从蛮夷保留区来到新世界的，他充满无限的激情，他对新世界充满了无限的憧憬，于是他来到了这个美丽的新世界，但来到这个新世界后他却意外而又并非意外的发现这个新世界并不美丽，这里没有爱情，没有家庭，没有对待感情的忠诚，没有支撑生命的信仰，也没有作为一个人类最起码该拥有的自由，他不理解，不服气，不妥协，所以他抗争，他为了自由和信仰而四处游走、抗争，但他换来的却只是这美丽新世界中的城里人的无尽嘲笑与指指点点，他宁愿拥有生老病死的担忧与害怕，也不愿失去人性、信仰、自由。他说：我宁可不快乐，也不要那种虚伪、欺骗的快乐，他毅然决然选择离开安逸舒适的新世界，捍卫自己的人身自由，然而，这个美丽的新世界怎会放过这个外来的叛徒，终于他被逼上了绝路。在印第安人村庄的外面惨淡月光照应的光秃秃的石塬平顶上，他完全而彻底孤独了。月光下的岩石像漂白了的骷髅。他受伤的地方很疼，伤口还在流血。他抽泣，并非因为痛，而是因为孤独。他在悬崖边上背着月光坐下了。他向下看看石塬漆黑的影子。他只要向前轻轻地挪动一步，再轻轻一跳，他把右手伸进寒冷而又惨淡的月亮的光晕里。手腕上的伤口还在向外流着鲜红的鲜血，几秒钟滴一滴。一滴，一滴，又一滴。明天，明天，还有明天
终于他找到了时间，死亡和上帝。他，他是谁？他就是野人约翰。约翰在抗争中死去，在不屈中凋亡，但他的死并没有唤醒什么、改变什么，城市的人依旧享受着着他们物欲横流的生活，他们依旧没有信仰，没有自由，没有家庭，没有家人，没有爱情。他们在这美丽新世界过着他们自认为美丽的生活。
美丽新世界啊！这个世界真的美丽吗？生活在美丽新世界的幸福的人们啊！你们真的幸福吗？野人约翰说：可是我不想要舒适。我想要上帝，我想要诗歌，我想要真实的危险，我想要激情，我想要善良，我想要罪恶。事实上，你是在要求不开心的权利。那么很对，我就是要求不开心的权利。更不用说丑陋，衰弱，衰老和死亡的权利；得梅毒和癌症的权利；忍饥挨饿的权利；肮脏污秽的权利；总是不断地担忧明天的灾难来临的权利；得伤寒的权利；被各种难言的痛苦所折磨的权利。我要这一切。那新世界的城里人又会说些写什么？恐怕只有沉默。美丽的新世界，这是怎样的一个世界？新世界中的人们说这个世界美丽而又平等，而新世界中的野人和新世界外的人们都清楚而又深刻的知道：这一切都是虚无，这一切都充满了荒诞，虚无而荒诞的世界永远都不会在现实中出现亦或取代现实的世界，这的美丽并不美丽。
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因为有爱，世界才美丽——读《平凡的世界》有感
因为有爱，世界才美丽——读平凡的世界有感心得体会：
“真正的爱情不是利己的，而是利他的”，《平凡的世界》字里行间流露的全是浓浓的爱意，对土地、对父老乡亲的深厚情意，有亲情、友情、爱情。读这本书时，感触最多的是孙家两兄弟的爱情故事，少安与润叶的青梅竹马，少平与晓霞的罗曼蒂克，少安与秀莲的脚踏实地……对于本书的爱情故事总是会意犹未尽，总是会深入到故事中间去，去感受其爱情的柔软和悲壮。曾为润叶对少安的执着而钦佩，为晓霞和少平的爱情而惋惜，为秀莲对少安的死心塌地而尊敬。
一、超越阶层差异的爱情
十七岁那年初见的尴尬，“你是和润生一个班的吧”这是晓霞和润生的第一次见面。当这样一个漂亮、活波开朗的女孩出现在少平面前时，少平的脸像炭火一样发烫。他感觉自己像叫花子一样窘迫不安的站在晓霞面前。无论是在宣传队里两人的默契配合，还是在读《参考消息》时思想的碰撞，使这个因贫穷而自卑的原西后生精神上从未落后。随着时代的变迁，使得这两个相差极大的家庭出身的孩子各自选择属于自己的道路。几经波折后，两人偶遇在黄原城的电影院，彼此心灵的火花由此萌发。非常喜欢晓霞的率真和勇气，这样的一个“官二代”并没有因少平的贫穷而违背自己的内心，一直在追随自己。当她一袭白裙出现在大牙湾煤矿时，一切都像童话般的不可思议。
一场洪水，使这对童话般的爱情故事阴阳两隔。晓霞的死犹如晴天霹雳，每当读到这时，我沉浸良久，不能也不愿意相信整本书中唯一的具有浪漫主义的爱情故事就这样结束了。当看到田福军把日记交到少平手中时，那种悲痛不言而喻。我想作者定然有自己的安排，世界是如此的平凡，平凡的世界里这样平凡的故事数不胜数。能把读者带到故事情节中，我想这就是作者的成功之处吧。当少平来到杜梨山下，把那束野花在他们当年坐过的地方放下时，此刻，正指向两年前的那个时刻：一点四十五分。他相信晓霞会从另一个世界来和他想会，可惜指针没有在那一刻停留。时间继续往前走着，永远也不再返回它经过的地方……
二、青梅竹马的情感宿命
少安和润叶的爱情，掺杂着太多的经济、政治因素。提起这段爱情，心情是非常沉重的，当年的少安穿着破烂衣裳和扎着羊角辫的润叶在一起念书的情景如影重现。很难想象，这样的一对郎才女貌彼此命运如此坎坷。中国历来有“门当户对”“女不可下嫁”“男不可上娶”之说。在那样不够开放的双水村，润叶殷实的“官宦”之家和少安几辈子贫穷的百姓之家，固然走不到一起。当润叶坐着金俊海的车子离开双水村的时候，少安一个人偷偷地躲在公路上面的石圪崂里，泪流满面的看着她出了村。别了，我童年的朋友，我们将各走各的路了，我会永远记住我们过去的一切。他从此便心平气和地开始了自己的农民生涯，并且决心要在双水村做一个出众的庄稼人。
润叶是徘徊在现代和传统之间的农村知识女性，她一直在追求自己的爱情，也在努力打破这种尘俗的禁锢。当她鼓足勇气向少安表白时，多次捎话让少安去城里找他，换来的却是少安的回避。或许是少安背负着太多的家庭负担，或许是少安内心的狂热不敢释放，或许是少安怕给不了润叶该有的幸福。在爱情面前，不得不向命运低头的少安，选择了属于自己的土地。这的爱情是沉重的，尽管以后的日子里，各自找到了属于自己的幸福。但在时代背景下的青梅竹马的情感宿命就这样烟消云散了。这样的少安显得如此脆弱，这样的润叶如此孤独无助。可是，命运的安排就是如此巧妙。
三、死心塌地的追随
秀莲是一位典型的农村妇女形象。她伶俐、贤惠、识大体，不嫌贫爱富，她对丈夫的挚爱、对公婆的孝顺、对家庭的任劳任怨都使我们对她由衷的充满敬意。她与少安的第一次见面就把年轻又热烈的心交给了他，在婚礼方面一切从简。秀莲对少安的爱是追随是到骨子里的，心无旁骛的的跟少安一起操持家庭。命运对年轻的少安如此残酷，一路走来有那么多的艰辛，可命运又是多么的眷顾少安，让如此善良能干的秀莲走进少安的生命里。
少安和秀莲的日子过的风生水起，时常也会有分家、破产之类的小插曲。正如文中所说：“命运总是不如人愿的，但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰难中，才使人成熟起来”。少安的农村事业一波三折，为双水村为家乡的贡献之大有目共睹。这样成功的少安，肯定离不开秀莲死心塌地的跟随，不辞劳苦的操劳；这样的秀莲，也离不开少安的精心呵护，更离不开孙家家族的和睦相处。每个人来到这个世界都是有使命的，而秀莲的使命就是为少安而生，支持他帮助他去摆脱困境。当使命完成，她就离他而去，演绎了一个悲怆的人生。
生活在平凡的世界中的人们啊，无论遇到何种困难，请记住你的使命，让我们重新把这些爱的片段品尝、珍藏。这些出现在作品里的爱情，仔细品味，生活中的柴米油盐即使无聊也可以谱写爱的乐曲，愿这些的故事时时给我们力量和温暖。作者：韩佳怡
《原则》读后感3000字
个人进化与极度开放——《原则》读后感3000字：
最近看了桥水创始人，华尔街投资大神瑞.达利欧的《原则》这本书，该书分为三部分，第一部分是他的自传，第二部分是“生活原则”，第三部分是“工作原则”。此书是达利欧多年来世界观和人生智慧的总结。
看完这本书，我最想记下来并分享给大家的是达利欧关于个人进化的观点。他指出进化是宇宙中最强大的力量，是唯一永恒的东西，是一切的驱动力。
个人进化通俗地讲就是一个人认知的升级、能力的提升。想要让自我不断进化，就需要头脑极度开放（开放的胸怀）。
读完此书，我总结了头脑极度开放对个人进化作用的几点体会，分享如下：
一、克服人生两大障碍，保持积极开放的认知态度
阻碍人生愿望实现的两大障碍是自我意识和思维盲点。自我意识障碍是人潜意识里的防卫机制，它使人难以接受自己的错误和弱点。
人的内心深处有被人赞誉和认可的需求，从而把批评当成一种攻击。尽管大脑更高级的部分能够理解，建设性的批评对自己有帮助，但内心的需求对批评有高度的戒备心理。
对批评的戒备、抗拒阻碍了人们对自我错误的认识及剖析，妨碍了人的个体进化。从进化的角度看，完美是不存在的，它只是人追求的一个目标。假如有完美的存在，进化也就无从谈起。生物、组织、和个人总是高度不完美，存在着缺陷或者思维盲点。人要实现进化就要让大脑处于极度开放，花费力气克服以上两大障碍。
克服自我意识障碍重在正确对待别人的批评。批评我们的人其实是来帮助我们的贵人，是促进我们完成个人进化的导航者。所以“有则改之，无则加勉”是我们对待批评的正确态度。
达利欧曾经收到过下属的一封邮件，里面写到：“达利欧，你今天在公司开会时候的讲话简直不及格，你根本没有做任何准备，不然的话，你不会讲得这么烂。以后，你应该多花点时间为开会做准备，如果需要，我甚至可以来陪你做准备，帮你热身。”
“你要是觉得我的看法不对，可以去问其他同事，或者直接问我。”
像这样内容的邮件，达利欧会常常收到。他不但不生气，还会认真回复，所以桥水的同事之间非常坦诚相待。
极度开放，坦然面对错误，才有可能追索到事情的真相，对症下药，有的放矢，对错误有完整、理性的反思，才会挖掘出错误的价值和意义，发挥错误在个人进化中的重要作用。
由于每个人都有自己的思维盲点，所以我们要勇于承认自己的缺陷，知道犯错在所难免。这就是现实，是真相。正因为这样，当王宝强勇敢地出现在每个艺人都不愿获得的“金扫帚奖”颁奖典礼上时，我被他又一次圈粉。他获得的是“最令人失望导演奖”，这个奖项开办九年来，每年都有人得过，可从来没有一位莅临现场领取，王宝强不但亲临现场领了奖，而且发表了获奖感言，他说希望这是最后一次也是唯一一次获得这种奖。
谁都有不完美，但只要有一颗愈挫愈勇、不断进取的心，就应该得到喝彩。
在达利欧投资生涯早期，他曾做了一个错误的投资决策，赔了很多钱。他后来回忆道：那次投资失败是在他身上发生的最糟糕的事，但同时也是最好的事情。糟糕的地方在于，公司濒临破产，他不得不把员工全部裁掉；好的地方在于，这件事情教给了他敬畏之心，让他的状态从“我是对的”转变为“我怎么才知道我是对的”。
在失败后得到的体悟和成长，是成功所无法给予的。成功只会让人形成路径依赖，一直重复过去的行为，无法实现进步；而错误往往可以给我们巨大的刺激，逼着我们去反思剖析，去实现个人进化。
二、个人进化之路——“痛苦+反思”
人人都希望自己没有缺陷，弱点和错误让我们感到难堪，所以人们往往试图掩盖自己的缺点错误。然而以开放的心态看待自身的缺陷弱点，会使自己得到解放，也会拥有一颗战胜它绕过它的勇敢而明晰的心。
面对错误和弱点导致的痛苦现实，不逃避，主动反思，直面自己的问题，勇敢地拼搏在个人进化的道路上，让自己“更上一层楼”，达到一个更高层次的自我，摆脱“低层次的自己”对个体的控制。
你的怯懦在哪里，你就把那里割开，让它流血，让它接受阳光的照耀（开放），终有一天，你会发现它的疗愈和改变。
反思就像剥洋葱，难免辣得人流泪，但你还坚持着一层层剥开，是因为洋葱里面有你需要的养分。
在痛苦的现实面前不放任自己，勤加练习，养成习惯，在一定程度的痛苦中工作，你将更快地进化。
三、与可信赖的聪明人一起审视问题（集思广益）
极度开放的心态会让你发现他人闪光点的同时，让自己变得谦逊，谦逊的品德与人的能力同等重要。
头脑极度开放的人会意识到最好的答案不一定是自己想出来的，有可能是从他人那里得来的。所以说知道自己的不知道无比重要。苏格拉底曾经说；“我除了知道我的无知这个事实外一无所知。”
束缚我们提升的是生命中已知的、固有的。
只从自己的视角看待问题，这种做法本身就有极大的缺陷。
中国历史上最杰出的战争奇才项羽，不但具有作战天才，而且英武盖世，同时又具有领导魅力，二十八岁就成为全国的军政领袖，但他最终失败了，三十一岁即身殁，何也？因为他太过自负而任性，这使他无法听取和尊重他人意见，导致重要的谋臣范增离开了他。最后这个个性强悍，自我意识浓厚，对人彬彬有礼且重视士兵感觉，不喜虚伪好斗的盖世英雄落得众叛亲离，英年早殁的悲惨结局。
亚里士多德一针见血地把悲剧定义为，人的致命缺陷导致的可怕结果。
可见拥有一个极度开放的大脑，与聪明人一起审视问题对我们的人生有多么重要。
四、学习让个人进化插上翅膀
看了《原则》这本书，我才明白：原来“好好学习，天天向上”并不仅仅是讲给小学生听的，它适用于我们每一个人。
学习包括向书本学习、向生活学习、向他人学习，特别是善于向错误学习。有好的学习态度的人都是那些头脑极度开放的人。
极度开放的人会将学习作为目标，不会因好面子而掩盖自己的短处，也不会因好面子而害怕向他人请教。
极度开放的人在考虑他人观点的同时保留自己深入思考的能力，思考能力是学习的一个重要技能。
个人的进化是在经历了失败后，学习总结，快速改进完成的，如果你不停地学习总结，你的进化过程就会不断地循环上升。
以记忆为基础的学习，让人类比任何物种都更快更深入的进化。
极度开放让学习更有效，善于学习让进化更神速。
五、理解人与人大不相同
人的大脑构造不同决定了人体验现实的方式千差万别。任何人的单一体验本质上都像“盲人摸象”一样存在扭曲。
每个人都有自己的专长和短处，如姚明篮球打的好，但他不如张韶涵唱歌好，张韶涵唱歌好，但她没有马云的创业能力……
日本吉野弘的诗《生命》里这样写道：
所谓生命，
仅仅靠自身无法被完整创造出来。
……
生命自有缺陷，
需要他人来填满。
我们彼此对自身
这份重要的匮乏毫无觉知，
人人大不同，世界才显得如此美妙。
拥有一个极度开放的大脑，会让我们在工作中坦诚面对自己的不足，虚心请教，认真学习。让每一天都有收获，让今天的自己优于昨天的自己。这就是成长，就是进化。只有这样，生命才会在宝贵的时间里得到滋养，这也是对时光最好的珍惜、对生命的最大尊重。
拥有一个极度开放的大脑，你会体会到：
也许他是曾经吹拂你生命的风；也许他是曾经滋润你生命的雨。
感恩和我一起共事的伙伴，他们都曾丰盈过我的灵魂，使我有所顿悟。
感谢《原则》这本书像一束光照亮了我的生活，让我以不同以往的心态看待周围的一切，让我试着用极度开放的大脑看待、对待这个世界。
我想拥有一个不断进化的自己。作者：雷润贤
《自尊》读后感3000字
本书作者马修麦凯说，自尊和环境是间接关系，而时刻影响自尊的因素是：你的想法。
心态决定想法。当一个人无法改变外部环境的弱势时，他的想法将决定自尊的强弱。自尊提高了，生存环境才能得以改善。
本书告诉我们，哪些想法和因素会使人自尊不足，并且传授了提升自尊的对策。
1
影响自尊的想法主要包括评判和否认自己，这种自我批评的方式一次又一次的贬低了自我的价值，也伤害了自尊。
要控制批评者，前提条件是你得听出他的声音。有时我们批评自己，潜意识是为了保护自己，例如：你紧张时批评自己其实是想缓解自己的焦虑情绪，但这时批评自己会得到强化，而且这一行为会被持续强化，最终成为惯常行为。这就是自我批评所带来的负强化。也是极其破坏自尊的行为。
而为了提高自尊，我们需要利用好正强化作用。例如：如果你学习进步了，你夸奖了自己，那么就在正强化你努力学习的行为。
如果除完草之后，母亲深情地拥抱了你，并连声道谢，就是在正强化你美化花园的行为。正强化带来的是自尊的提升。
只有认识到这一点，你才能改变。如果你想彻底解除批评者武力，必须学会肯定自己。更为健康的做法是反复确认自己的内在价值，提醒自己你犯的每一个错误都是当时可以能够做出的最佳决定。
2
在自我批评中最常用的工具是认知扭曲，它以扭曲的思维方式解读现实，打击人的自尊。大概有以下9种：
1)过度总结。根据单一事件总结出普遍规律。比如：一次成绩不好就认为自己笨。
那么，为了抵抗过度总结，首先要摒除绝对化的词语，比如所有的总是从不完全完美等。使用我更喜欢我宁愿或是我想，而不要用我应该。
2)贴统一标签。不自觉地使用诬蔑性的标签描述自己，而不是准确地描述。比如我一事无成、我呆头呆脑。
3)过滤。选择性地只关注负面，忽视正面。
你的世界由你来选择，你的选择决定了你的世界;改变从选择开始。
4)二元对立的思维。把事物进行绝对化分类，非黑即白，对自己的判断也是非此即彼。比如，觉得自己不是好人就是坏人，不是成功就是失败。
5)自责。为所有的事自责，不管是不是自己的错。
6)以自我为中心。认为别人说的话、做的事都与己有关，同时喜欢和人对比。比如，朋友说无聊，你觉得他是抱怨你沉闷。
7)读心。没有任何依据就揣测他人的心思。你猜测其他人不喜欢你、生你的气、不关心你等，却没有任何证据显示你的猜测是正确的。
8)控制错觉。要么觉得自己无所不能，要对所有人和事负责，要么倍感无力。比如，一个人觉得自己得为母亲的健康负责，为孩子的成绩负责。当无力控制时，又认为自己软弱无能。
9)感情用事。受控于多变的情绪，认为事情和感觉到的一样。
3
为了提升自尊，一定要先扔掉认知扭曲的镜子，然后学着正确衡量自身的优点和不足。
有缺点无可厚非，人无完人。地球上没有一个人会对自己的方方面面都感到满意。有缺点不可怕，可怕的是你利用缺点对自己进行毁灭式打击的方式。
所以，进行正确的自我评价的下一步是承认你的优势，力求准确无误。
正确的自我评价包含两个方面：
(1)承认并牢记你的优势;
(2)准确描述你的缺点，力求：准确、具体、客观。
例如：我是个胖子的评价就属于贴统一标签，而是应该力求准确具体客观的评价自己：我的腿有点粗，但是我的腰还是蛮细的。
4
自尊的实质是对自己的同情，当你对自己有同情心时，就能够了解并接受自己。如果你犯了错，也能原谅自己。你对自己有合理期许，能够为自己设定可以实现的目标。大多数情况下，你会认为自己还不错。
同情的技能包括三个基本要素：理解、接受和宽恕。
理解他人主要指倾听他们的心声，而不是听你内心关于他们的看法。
接受是承认事实，制止所有的价值评判。你不需要表达赞成或反对，接受即可。比如我接受我身材不好的事实并不意味着我身材不好，我不在乎，而是我身材不好，我知道，我也许讨厌这点。坦白说，有时我感觉自己就是一桶肥肉，但现在我把主观感受搁置一边，删去价值判断，只看事实。自尊不仅仅包含看到自己的优势，它也是一种接纳、客观评价自己和他人的态度。
宽恕来自于理解和接受。和其他两项一样，它并不代表赞成。它意味着不纠结于过去，确保当前对自己的尊重，展望更美好的未来。
例如：我不喜欢你做的一切，但我能理解。
当你痛斥自己时，就是在助力摧毁有所改进的第一大要素自我价值感。批评自己的防范手段只能是雪上加霜，只能让你变得更加不堪一击。最终，你的自我攻击会比原始的伤害更具毁灭性。
每个人的所想所为一定是当时最佳的努力结果。因为人是血肉之躯，所以会犯错。当你接受自己的错误，不自责、不批判;当你犯错时，并从中吸取经验教训;当你知道自己不够完美，并会饶恕自己的错误时。当你对自己满意时，就会积极进取而非消极低沉，感到自己更加光芒四射、社交能力有所增强，而且感到自己有足够的勇气迎难而上、尝试新事物。
5
以上就是使自尊不足的想法和因素，为了从根本上提升自尊，我们还需要拥有一个健康的价值观。
价值观是人用来判断事物的准则。每个人都有自己的价值观，因此对同一件事有不同的反应。但它有健康和不健康之分。
病态价值观
价值观让人产生应该的价值准则。其中包括病态的应该。比如，我应该了解一切、我应该内心强大，永不受伤。这些应该会以两种方式攻击自尊。
1)你的应该和价值准则可能不适合你。比如，不顾一切奋进的准则让你的父亲白手起家，但它可能让你的生活失衡。因为每个人的情况不同。
2)对行为和品位进行道德判断和指责。作者说，这个过程从童年就开始了。比如父母说不听话是坏孩子，弄脏衣服是没责任心，甚至将喜欢的发型都与道德挂钩。这些强加的应该让孩子认为：要么遵循父母制定的行为规范，要么做一个一无是处的坏孩子。
如何摆脱应该的束缚?
当意识到某个应该正损耗你的自尊时，必须将它剔除。在应该向你发起攻击时，可以尝试准备口头禅的方法回击它。比如，这个应该是：你应该时刻穿得端庄。口头禅可以设定为：我知道应该注重穿着，但休闲时，我更喜欢T恤，让人更舒服。
反复使用你设定的口头禅，直到自我批评者彻底闭嘴，默默离开。
健康价值观的四个判断标准
判断价值观、自己的应该是否健康，可参考四个原则。
1)灵活可变。病态的准则一成不变，僵化死板，而灵活的准则允许特殊情况特殊对待。
2)内化于心，而非从外界摄入。你的准则应该是经过自己认真思索、真心接纳的。它不是生搬硬套自他人的价值准则。
3)符合实际。它意味着你的价值准则是经过分析后得出的结论。切合实际的准则会促进积极结果的产生。比如，婚姻应该天长地久的准则不符合实际。因为它不以结果为依据，而是死守长久。这长久也许是一段比离婚还痛苦的婚姻。
4)提高生活质量。健康的价值准则不会令你畏首畏尾，不会让你不断自我牺牲直至筋疲力尽。它会给你追寻情感、智力、消遣等需求的灵活性。它会提高你的生活质量，而不是束缚你。
结尾
自尊决定了一个人如何看待自己，以及他与这个世界的相处方式。
自尊不足的人，很难自信，也很难通透地对待人生。反之，恰到好处的自尊，让我们拥有健康、积极的人生。自尊充分的人会越来越喜欢自己，而不仅仅是看到其他人越来越喜欢你。
思维改变行动才能改变，而首先，我们得有勇气改变，行动起来。
《庄子》读后感3000字
一、封闭性和开放性的双重特点
道兼有无。无是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。形而上学本体论在老子的思想体系中还只是他哲学学说的一部分，但成为庄子哲学的唯一逻辑线索。庄子进一步丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有空前绝后的进展。
不过，绝对、抽象的无还并不是庄子哲学的顶点，庄子哲学的顶点是矛盾。儒家的思想体系是封闭的思想体系，道家的思想体系既是封闭的，又是开放的。兼有封闭性和开放性的双重特点。封闭与开放的双重性，即由庄子哲学中内在的、并且又是庄子自己提出来的矛盾现象表现出来。庄子在他的哲学体系中不断地提出一系列的矛盾问题。这些矛盾问题庄子自己没有。庄子的理想和出发点有可能是想找到宇宙万物中统一的、封闭的道的所在，但庄子哲学探索的实际结果则带有明显的矛盾和开放的性质。
庄子很可能自己也没有意识到他是要表达道的封闭和开放的双重性，但他在哲学探索过程中实际上确实表现出了道的兼有开放性和封闭性的双重性。儒家的思想体系是封闭的思想体系，因而也是实用的、现实可行的思想体系。庄子的思想体系具有封闭和开放的双重特点，因而就不是实用的和现实可行的思想体系。也因此空前绝后，往而不返，不为后世学者所继承，尤其是不为王公大人所器。但是时过二千数百年之后，从现代哲学和现代科学的角度，从现代开放环境的背景上看，庄子哲学以揭示矛盾而表现为开放，而不是以涵括矛盾而表现为封闭作为结束，就并不比儒家提出一个完备、实用，却封闭的体系缺少意义。认识到哲学史上的这一点，是极为重要的。
封闭性，是体系内部不存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容都可以涵括、覆盖，体系内部的所有内容都具有内在的逻辑联系。
开放性，是体系内部存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容不涵括、覆盖，体系内部的所有内容不具有内在的逻辑关系。
从有和无的关系上看。道兼有无，庄子的道是有和无的统一。庄子认为，有是就物质全体而言，无是就抽象本质而言。二者异名同实，无就是有，有就是无。无是宇宙万物的普遍联系，是天地万物的统一和绝对。有生于无，无是有的终极根据，是宇宙万物的共同本质。但同时，无也可以是无根据，也可以是对终极根据和宇宙万物共同本质的否定。
从宇宙万物的生成上看。庄子的道有情有信，现实的物质世界有日月之明，有星辰随转，有旦暮之期。春夏秋冬四时运行，各得其序。但有序的现实物质世界的本原和根据是无，而无的展现形式又是无所可用乃为予大用，从而使得在从无到有的物质运动与生化过程中，存在着无限多样的可能性。
从生命的意义上看。庄子认为凡有貌象声色者皆物也。生命的意义在于道。从人与宇宙万物的共同本质上获得了自身的生命意义、存在意义。但道之于物，生生不体，变动不居。对于万物来说，生为体，死为尻，生如得，死如丧，生死一守，万物一府，死生同状。生的意义又从而为道的更高层次所否定了。
从对道的认识上看。道无所不在，日夜萌于前，春夏秋冬四时代序。道在蝼蚁，在瓦甓，在屎尿。道的痕迹至显无遗。但是在道的认识和描述上，道非常道，非常名。道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。知之为不知，不知乃知之。所以，如果庄子知道，就应该抱一自守，对道不加论述；如果庄子对道屡有论述，著书十余万言，申之无已，这个道就应该不是真实的道。
道家学说的最主要特点就是认为有道，以道为精，以道为本，称为主之以太一（《庄子天下》）。庄子继关尹、老聃之后十分认真地坚持了道的绝对性、一元性，力求建立道论的封闭体系。但在庄子坚求乎道的过程中，却因为同时出现了道自身内部的矛盾现象，从而使道论导向了开放。一方面道是统一的，不统一就不是道，道只能是统一的；另一方面，道实际上并不统一，还存在着内在矛盾，包含着它所不能包含的因素。既然道是统一的，也就不必要有人类对于道的追求探索；既然道并不统一，也就不能选验地称之为道。
总之，在庄子看来，天道均平、公正、同一。人道则是非淆乱，损不足以奉有余，人心险于山川，人情排下而进上，人事始作简而将毕巨，迂回、不平衡、不可逆反。天道和人道的关系究竟是怎样? 是同一，还是互相矛盾? 如果天道和人道是矛盾犄，那么天道实际上就不是同一的，就是不存在的。如果天道和人道合一，那么究竟是天道合在人道上，还是人道合在天道上? 如果天道合在人道上，那么人人师从自己的成心，不论愚笨、智慧，人人都有各自的一个天道，就成为无限多元和绝对意志自由，因而实际上就没有天道。如果人道合在天道上，人道为什么实际上与天道不同，而人类对此又迷而不觉? 无论是在逻辑上还是在现实上，都存在着一个天道与人道的矛盾对立。
二、儒道天下坐标体系
先秦诸子百家都是在开放的时代背景之一，在追求真理、追求世界万物理的根据与原则上建立各自的体系和学说的。从较大尺度上看，也是从中国古代哲学原有的天、人概念和天人关系上看，早期道家（庄子）和早期儒家都是把自己的学说基础维系在天人关系的坐标参照中。孔、孟、荀哲学以人为中心、为出发点、为根据，承认存在，立足现实，注重人生和社会政治实践，以归纳的、独断的方法为认识方法，以相对现象为绝对根据，要求建立完备、封闭、多元的人道秩序。庄子哲学则是以自然为中心、为出发点、为根据，庄子哲学中关于人生和社会的思想是从它的本体论核心中逻辑推导出来的。早期道家（庄子）和早期儒家两者以其相对对立的思想体系各自沿着天、人的垂直轴线向前发展，同时又共同构成了同一个以天人关系为坐标参照的代表了中国古代思想主流的完整体系。
庄子思想的精髓既不是相对主义的认识论，也不是养生哲学的社会观，而是抽象思辨的本体论。
庄子的本体论由两部分组成，其一为原始的物理学说，其二为思辨的形而上学。从物理上看，一方面宇宙万物是统一的，即统一于有；一方面唯有绝对的混沌无个性的无，才有在时间上无古无今、无始无终，在空间上至大无外、至小无内的宇宙的生成。从抽象思辨上看，大象者无所不象，无所不象则无所谓象，无所谓象则无象，故曰大象无形。同理，大有者无所不有，无所不有则无所谓有，无所谓有则无有。故大有则无有，大有即大无，大无即大有。
有和无是统一的，原始的物理学与抽象思辨的形而上学也是统一的。无则天地之始，有则万物之母，一无一有，此二者同出而异名。老子说:同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。同是道论的关键。有和无在形而上、形而下两方面的同一就是道。道并非抽去了任何规定性的绝对，正相反，道具有无限的可能性与规定性，道既是宇宙万物的最终根据，又是宇宙万物运动与存在的整体过程。
如此抽象和富于智慧的本体论哲学对于庄子思想的影响至少是两方面的。第一，在人生观上认为凡有相貌声色无非物也，作为人的物与其他物体如树木、车马、土壤在本质上是一致的，即都表现为物质性，而物质的产生都是来源于宇宙万物的和谐，是宇宙万物和谐、演变、运动的一种表现。故此，人生的意义和作为就只应该是生，是因其生而顺其生，是生如得，死如归，生死如一。第二，在社会观方面认为善恶是非没有绝对的根据和标准，认为人类社会对物质的追求不符合人的本分，打破了天与人的平衡关系，是一种失去目标与归宿的恶性发展。
作为反对形式逻辑而提出的相对主义方法论，因为在否定形式逻辑的同时实际上也否定了自己，因而不是庄子由以形成本体论的方法，也当然不是庄子哲学的主要部分。作为一家学说，庄子的本体论与人生观、社会观是内在逻辑上的因果关系。也就是说，在庄子哲学中是由天道导出人道，而不是由人道导出天道或人道与天道相并行。
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