西游记金刚圈读后感
金刚经读后感共5篇。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？下面由小编帮大家编辑的《金刚经读后感共5篇》，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
金刚经读后感第一篇
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表性经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深入浅出，得到读者的巨大共鸣。
《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即所言一切法，即非一切法，一切现象均为性空幻有。此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
南师讲到，早在佛陀在世时，便告诉众弟子，在宇宙虚空中，像太阳系统一样的世界，是无量数、不可知、不可量，如恒河沙一样多。现代科学已经证实，宇宙中类似于太阳系、银河系的星系、星团，确实浩渺无数，不可度量。而我们人类在广阔无垠的宇宙中，大可忽略不计，人类认为十分强大的烦恼牵缠在宇宙中看来，是那样地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多强的神奇法力，只是看问题看世界的角度不同，换言之，佛法不是什么奥妙理论，只是以更为宽广的视野为基，教给众人一些想开问题的方法，以便于使人平静应对各种现象，而不至于陷入思维的怪圈中受到来源于自己心理上的打击或伤害。
南师在书中有言：家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。这在日常中未免有些不合情理，然而，佛经中所讲的人之快乐，是常乐、清净，不随聚散离合而变化，人在正视世间事理并明了、接受的基础上，不因事物显现而喜，也不因事物完结而悲，超然于暂时性的悲喜之上，得到的却是通达、了然，始终如一的平静与恒乐。
一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而过。诚然，一个人思想做到随时安然是非常困难的，而如何把烦恼降伏下去，南师讲佛陀答得很轻松：如是住，如是降服其心。就在这个时候，就是当下，一念之间，这么一宁静的时候，烦恼已经不见了。如果硬要想一个办法把烦恼降伏下去，各种办法只会徒增心里烦乱。只要每时每刻，顺其自然，事情一来，心反映出喜怒哀乐，但一切事情过去了就不留。当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都已经没有了。
南师用通俗的语言讲：今天有一个人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看着一边，那一边就如梦一样过去了，没有了这一切都不要去管它。其实能伤害人们的，往往并不是事情本身，事情只显现了一刹那，而人的思想却可以将它无限延长。如果是这种情况，那么归根结底，伤害人的正是自己的思想。世间法的作风是，人们即使按佛陀教诲去布施，布施后也总想得到一定的好报，而佛法布施的真义是布施，就是将所有的一切统统都放下，布施完了就完了，无施者，无受者，也无施事。在现实生活中也可以如此理解，我们为人民服务是自自然然的事情，服务完了就完了，就算没有回报，我们也同样去做。其实，真正的福报，本不在于各种暂时性的名闻利养，这就如同现实生活中的各类宠物一样，虽然能得到种种物质上的欢娱享受，却根本无谓自主智慧，如在车轮下丧命的宠物就数不胜数，因为没有智慧，其祸福完全操纵于他人或外物。能得到的一切有形之物终将毁坏，而真正的福报是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就。
佛经上讲凡所有相，皆是虚妄。不但世间法都是虚妄，就算连佛法也无需执着，佛法只是解救人心理困惑的良药，但如果人自己本来就健康快乐，那么良药再好也不可随便乱用。佛引申这个观念说：如来所说法，皆不可取，不可说。南师指出，这句话并不是要否定自己平生所言或故弄玄虚，而是再一次作出强调与肯定对各种道理都不能始终抱住牢牢不放，道理都是在一定场合下解决一定的问题，而换一个场合便可能不再适用。也就是说，任何一句话本身都没有对错，只有在某一时刻某种特定情形下，对某人某事适用或不适用，而在用过之后即可放下。由此我想到一例，即在相对论问世之前，众科学家公认推崇的牛顿经典力学体系在微观领域就不能适用，而当时除爱因斯坦外却没有人敢于指出其错误之处。其实真正的至理，本没有定式。任何学问，任何事情，都是佛法。
金刚经读后感第二篇
最近读南怀瑾《金刚经说什么》，感觉脑子又被洗一遍。初识佛教，认识到人生四大皆空，每每有一种幻灭的感觉。前不久读到李叔同的生平，更是不胜唏嘘。曾是一介风流倜傥的才子，皈依佛门后却是如此决绝，差不多将一切尘缘悉数斩断，不仅将自己曾醉心研究过的话剧、油画、西洋音乐诸艺术均予废弃，也将妻子情人尽皆抛下，从此青灯古佛，长伴终生。法师行事之认真，以惊世骇俗论之，实不为过。以曾经如此深情之人，行世人看来如此绝情之事，若无堪比释迦牟尼之大悲心，也断不可能。
然而对于佛教，我对其了解越多，越觉得其信实不虚。不过，佛教并非只讲空幻寂灭，一味教人出世。人生固然无常，多苦和染污，一个人究其根本，也并无一个我，但是在佛法将这看起来丰富多彩，有情有欲，让世人颠之倒之，无法自拔的世界彻底解构掉，指出四大皆空的本质之后，又翻转来告诉世人，只有认识到无常、苦、无我和染污，才能够最终到达有常，恒乐，有我和清净的境界，只不过，这个常、乐、我、净，已经与平常人所追求的常、乐、我、净有本质的区别。
对我这个俗念深重，无论如何无法接受人生只是一味的苦，也不相信此生的意义就是通过受苦来换取往生西方极乐世界的凡夫俗子来说，读到后面才算是松了一口气。西方极乐世界可能的确有，但人毕竟要通过我去认识它，不论是借助理性，还是借助冥想、做梦或奇遇。大师的话就算是真理，也是要通过自己的修行去证悟的。这也是佛陀的教导。佛陀讲了一辈子道，临了说他没度一个人（实无有众生如来度者）。如果不能在此生体会到常、乐、我、净，而以为只有通过受苦往生到西方极乐世界才有常、乐、我、净，那大家都使劲地想方设法折磨自己，早死早超生好了。只有通过此生的体验、反思和静观，真正认识到那些曾经让自己如此执著的东西其实不过是梦幻泡影，才能认清梦幻泡影的实质，从而有可能无论其生灭来去均能含笑应对。一切在世人看来为好的东西，偶然享受之固然美妙，欲永久占为己有，则美酒将为毒鸠，红颜即是白骨。取和舍、施和受、享与弃之间的分寸把握，正是要用一生去修行的艺术。艺术，是无法单单用理性去把握的。
所以啊，象我这样喜欢寻欢作乐的人有福了。这个娑婆世界，并非只有眼泪。在我看来，佛陀的悲心与教诲，究其根本，是要让每个人认识到何为真正的常、乐、我、净，而使得人人都能彼此更好地自处与相处，并且通过每个人日复一日的努力与修行，将这世界变成一个不断趋近真善美的人间佛国。
金刚经读后感第三篇
在金刚经说什么的最开始，介绍了五种般若。用这几种境界般若来对照我自己的修行，可以给我以反观和提醒。
第一种是实相般若。就目前的感受来说，所谓证道，追求真理的就是求的这个东西。用实相对照，才可以得知有为法的梦幻泡影，我们走上这样一条不图的道路，也是因为相信有这么一个般若存在，并且我们是自力可达。
第二种是境界般若。境界的不同，是因为修为的不同。在我的工作单位，带我的师傅70多岁的老工程师，他一辈子做工程技术。每来一个项目，他都会用手一张一张纸认真的计算，然后每讲出一个方案和观点总是有确切的一句。在技术上的问题，我们看来很头疼麻烦，在他那里都是一条一条的分析很清楚，有依据。同时他不会觉得有什么困难，只存在需要做什么事情。每次遇到难题，他的这种态度总是给我很大的启发。我想这就是阅历和经验所达到的一种境界般若。
第三种是文字般若。将文字般若区分开来让我清醒很多。我有时候喜欢把讲的道理，说的规则当成是事实本身。某种程度上，文字所代表的是一种角度，他和实际的现象，真相有不同。文字也更是指向月亮的那只手，有的手的动作是如此优美。这就是我理解的文字般若。有时候，文字般若的理解需要自己的感受和经历的配合。前一段时间对未来生活的考虑，让我突然领悟陶渊明田园将芜，胡不归中田园的另一层意思的时候，再来读这篇文章，真的感受到一种体会喜悦，这种喜悦大概就是体会到了作者的心思，体会到文字背后的那种感受和心境。
四种是方便般若。方便般若我的理解就是差别智。因为有差别，而采用不同的方法。曾经看到一个将小孩子教育的，说到看一个人很爱小孩子，因为她每次跟小孩子讲话都会弯腰蹲下，跟小孩子一般高再讲话。这是尊重，更是一种心量。只有有更大心量，才有可能采取差别的教育法和提升法。
第五种是眷属般若。这个是行为层面，也是最基本和外显的。有人说济公是活佛，尚且如此洒脱、放浪形骸，普通人修行人为什么不行呢？不仅是境界上的差别。更多的是我们对自己的行为没有觉知。我们如果学济公的样子，大概最后只会越来越糊涂，因为我们容易为境界所转。一开始只有从行为的层面做出来，我们的体验境界慢慢跟上来，才有可能达到不沾染外界环境的境界。
从行为层面上来要求自己，比如我每天感恩了多少，每天向别人释放了多少的善意，每天对别人有多少的微笑（这是我最近觉得自己做得不好的，以前都没有意识到），每天跟别人分享了多少有价值的东西，这样，我们才能真正的利益自己和他人。
这几种境界的般若，就我自己的体会，有时候会在不同之间变化，有时又会精钻某一种，各种之间可以相互参照，最终帮我们到达实相般若的境界。
金刚经读后感第四篇
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表性经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深入浅出，得到读者的巨大共鸣。《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即所言一切法，即非一切法，一切现象均为性空幻有。此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
南师讲到，早在佛陀在世时，便告诉众弟子，在宇宙虚空中，像太阳系统一样的世界，是无量数、不可知、不可量，如恒河沙一样多。现代科学已经证实，宇宙中类似于太阳系、银河系的星系、星团，确实浩渺无数，不可度量。而我们人类在广阔无垠的宇宙中，大可忽略不计，人类认为十分强大的烦恼牵缠在宇宙中看来，是那样地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多强的神奇法力，只是看问题看世界的角度不同，换言之，佛法不是什么奥妙理论，只是以更为宽广的视野为基，教给众人一些想开问题的方法，以便于使人平静应对各种现象，而不至于陷入思维的怪圈中受到来源于自己心理上的打击或伤害。
南师在书中有言：家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。这在日常中未免有些不合情理，然而，佛经中所讲的人之快乐，是常乐、清净，不随聚散离合而变化，人在正视世间事理并明了、接受的基础上，不因事物显现而喜，也不因事物完结而悲，超然于暂时性的悲喜之上，得到的却是通达、了然，始终如一的平静与恒乐。
一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而过。诚然，一个人思想做到随时安然是非常困难的，而如何把烦恼降伏下去，南师讲佛陀答得很轻松：如是住，如是降服其心。就在这个时候，就是当下，一念之间，这么一宁静的时候，烦已经不见了。如果硬要想一个办法把烦恼降伏下去，各种办法只会徒增心里烦乱。只要每时每刻，顺其自然，事情一来，心反映出喜怒哀乐，但一切事情过去了就不留。当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都已经没有了。南师用通俗的语言讲：今天有一个人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看着一边，那一边就如梦一样过去了，没有了^一切都不要去管它。其实能伤害人们的，往往并不是事情本身，事情只显现了一刹那，而人的思想却可以将它无限延长。如果是这种情况，那么归根结底，伤害人的正是自己的思想。
世间法的作风是，人们即使按佛陀教诲去布施，布施后也总想得到一定的好报，而佛法布施的真义是布施，就是将所有的一切统统都放下，布施完了就完了，无施者，无受者，也无施事。在现实生活中也可以如此理解，我们为人民服务是自自然然的事情，服务完了就完了，就算没有回报，我们也同样去做。其实，真正的福报，本不在于各种暂时性的名闻利养，这就如同现实生活中的各类宠物一样，虽然能得到种种物质上的欢娱享受，却根本无谓自主智慧，如在车轮下丧命的宠物就数不胜数，因为没有智慧，其祸福完全操纵于他人或外物。能得到的一切有形之物终将毁坏，而真正的福报是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就。
佛经上讲凡所有相，皆是虚妄。不但世间法都是虚妄，就算连佛法也无需执着，佛法只是解救人心理困惑的良药，但如果人自己本来就健康快乐，那么良药再好也不可随便乱用。佛引申这个观念说：如来所说法，皆不可取，不可说。南师指出，这句话并不是要否定自己平生所言或故弄玄虚，而是再一次作出强调与肯定对各种道理都不能始终抱住牢牢不放，道理都是在一定场合下解决一定的问题，而换一个场合便可能不再适用。也就是说，任何一句话本身都没有对错，只有在某一时刻某种特定情形下，对某人某事适用或不适用，而在用过之后即可放下。由此我想到一例，即在相对论问世之前，众科学家公认推崇的牛顿经典力学体系在微观领域就不能适用，而当时除爱因斯坦外却没有人敢于指出其错误之处。其实真正的至理，本没有定式。任何学问，任何事情，都是佛法。
许多人认为佛法就是讲消极、讲空的一面，其实整部《金刚经》始终强调不执着于任何一面，既不会执着于有，自然也不会执着于空。对此，南师很形象地说：你说影子是真是假？电影就是影子，那个明星已经死了，它再放出来一样的会唱歌跳舞所以《金刚经》没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。如露亦如电，你说闪电是没有吗？但是闪一下就没有了。只要认识清楚，现在都是电影，是偶然暂时存在的世界，不取于相，不被外界环境牵着走，即可明心见性，如如不动。
南师讲真正大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，不会觉得自己了不起，因为他没有丝毫我已证果的执着意识。你骂他也好，恭维他也好，他都视为平常。佛法中最重要的不执着，就是不执着于我的存在佛法一切众生平等，一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都不是佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了。菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙里的孤僧，或自命清高的隐士。如同生物圈存在的各种生死循环一样，每一个人处在一个社会圈中，无法脱离种种社会关系而存在；而对万物而言，组成万物的分子原子都在瞬息不停地互相交替转化，千万年当中，并没有一个永恒不变的我存在。
佛法不是消极之法，其就如同今日的心理学一样，以辅助众生离苦得乐为己任。它教人以更广阔的时空观透视大千世界，使人在心理上自立自强，从而战胜现实中的一切苦难。两千多年前，释迦牟尼目睹世间生老病死等种种痛苦，发愿令众生离苦得乐，弃王子身份而遍访寻道，于菩提树下证悟，此后才有四十五年讲经，及诸多经典问世。《金刚经》开头第一卷，讲的是穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，教每一个人平实地去做，自性自度，诸恶莫作、众善奉行，直至本心不受任何外物观念影响，便可得证金刚。自然，对于经典，不同的人有不同的解读，而在阅读经典之后，若真能获得离苦得乐的至法，并自觉帮助他人，令世界上人人清净得乐，开拓出人间净土，那么佛陀的千年夙愿也便终得圆满。
金刚经读后感第五篇
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表性经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深入浅出，得到读者的巨大共鸣。《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即所言一切法，即非一切法，一切现象均为性空幻有。此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
南师讲到，早在佛陀在世时，便告诉众弟子，在宇宙虚空中，像太阳系统一样的世界，是无量数、不可知、不可量，如恒河沙一样多。现代科学已经证实，宇宙中类似于太阳系、银河系的星系、星团，确实浩渺无数，不可度量。而我们人类在广阔无垠的宇宙中，大可忽略不计，人类认为十分强大的烦恼牵缠在宇宙中看来，是那样地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多强的神奇法力，只是看问题看世界的角度不同，换言之，佛法不是什么奥妙理论，只是以更为宽广的视野为基，教给众人一些想开问题的方法，以便于使人平静应对各种现象，而不至于陷入思维的怪圈中受到来源于自己心理上的打击或伤害。
南师在书中有言：家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。这在日常中未免有些不合情理，然而，佛经中所讲的人之快乐，是常乐、清净，不随聚散离合而变化，人在正视世间事理并明了、接受的基础上，不因事物显现而喜，也不因事物完结而悲，超然于暂时性的悲喜之上，得到的却是通达、了然，始终如一的平静与恒乐。
一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而过。诚然，一个人思想做到随时安然是非常困难的，而如何把烦恼降伏下去，南师讲佛陀答得很轻松：如是住，如是降服其心。就在这个时候，就是当下，一念之间，这么一宁静的时候，烦已经不见了。如果硬要想一个办法把烦恼降伏下去，各种办法只会徒增心里烦乱。只要每时每刻，顺其自然，事情一来，心反映出喜怒哀乐，但一切事情过去了就不留。当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都已经没有了。南师用通俗的语言讲：今天有一个人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看着一边，那一边就如梦一样过去了，没有了^一切都不要去管它。其实能伤害人们的，往往并不是事情本身，事情只显现了一刹那，而人的思想却可以将它无限延长。如果是这种情况，那么归根结底，伤害人的正是自己的思想。
世间法的作风是，人们即使按佛陀教诲去布施，布施后也总想得到一定的好报，而佛法布施的真义是布施，就是将所有的一切统统都放下，布施完了就完了，无施者，无受者，也无施事。在现实生活中也可以如此理解，我们为人民服务是自自然然的事情，服务完了就完了，就算没有回报，我们也同样去做。其实，真正的福报，本不在于各种暂时性的名闻利养，这就如同现实生活中的各类宠物一样，虽然能得到种种物质上的欢娱享受，却根本无谓自主智慧，如在车轮下丧命的宠物就数不胜数，因为没有智慧，其祸福完全操纵于他人或外物。能得到的一切有形之物终将毁坏，而真正的福报是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就。
佛经上讲凡所有相，皆是虚妄。不但世间法都是虚妄，就算连佛法也无需执着，佛法只是解救人心理困惑的良药，但如果人自己本来就健康快乐，那么良药再好也不可随便乱用。佛引申这个观念说：如来所说法，皆不可取，不可说。南师指出，这句话并不是要否定自己平生所言或故弄玄虚，而是再一次作出强调与肯定对各种道理都不能始终抱住牢牢不放，道理都是在一定场合下解决一定的问题，而换一个场合便可能不再适用。也就是说，任何一句话本身都没有对错，只有在某一时刻某种特定情形下，对某人某事适用或不适用，而在用过之后即可放下。由此我想到一例，即在相对论问世之前，众科学家公认推崇的牛顿经典力学体系在微观领域就不能适用，而当时除爱因斯坦外却没有人敢于指出其错误之处。其实真正的至理，本没有定式。任何学问，任何事情，都是佛法。
许多人认为佛法就是讲消极、讲空的一面，其实整部《金刚经》始终强调不执着于任何一面，既不会执着于有，自然也不会执着于空。对此，南师很形象地说：你说影子是真是假？电影就是影子，那个明星已经死了，它再放出来一样的会唱歌跳舞所以《金刚经》没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。如露亦如电，你说闪电是没有吗？但是闪一下就没有了。只要认识清楚，现在都是电影，是偶然暂时存在的世界，不取于相，不被外界环境牵着走，即可明心见性，如如不动。
南师讲真正大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，不会觉得自己了不起，因为他没有丝毫我已证果的执着意识。你骂他也好，恭维他也好，他都视为平常。佛法中最重要的不执着，就是不执着于我的存在佛法一切众生平等，一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都不是佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了。菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙里的孤僧，或自命清高的隐士。如同生物圈存在的各种生死循环一样，每一个人处在一个社会圈中，无法脱离种种社会关系而存在；而对万物而言，组成万物的分子原子都在瞬息不停地互相交替转化，千万年当中，并没有一个永恒不变的我存在。
佛法不是消极之法，其就如同今日的心理学一样，以辅助众生离苦得乐为己任。它教人以更广阔的时空观透视大千世界，使人在心理上自立自强，从而战胜现实中的一切苦难。两千多年前，释迦牟尼目睹世间生老病死等种种痛苦，发愿令众生离苦得乐，弃王子身份而遍访寻道，于菩提树下证悟，此后才有四十五年讲经，及诸多经典问世。《金刚经》开头第一卷，讲的是穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，教每一个人平实地去做，自性自度，诸恶莫作、众善奉行，直至本心不受任何外物观念影响，便可得证金刚。自然，对于经典，不同的人有不同的解读，而在阅读经典之后，若真能获得离苦得乐的至法，并自觉帮助他人，令世界上人人清净得乐，开拓出人间净土，那么佛陀的千年夙愿也便终得圆满。
hdh765.coM更多读后感小编推荐
金刚经读后感
【篇一：金刚经读后感】
慧能大师与佛结缘是出于一次偶然的机会，慧能本来是一个不识字的砍柴樵夫。在一次给人送柴回家的路上，听人读诵《金刚经》中应无所住而生其心，无意中触动了机缘，从此慧能与佛结下了不解之缘。
《金刚经》中的禅学智慧很多，但主要宗旨是讲空的哲理。提出了无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。
无相就是破除一切相，不住一切相，把虚妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，认识到自心的本来面貌。
无我就是打破我执，认识到我的空性，我本无我，四大假合。
无住就是于法无所住，无论善恶，一切事情都是过眼云烟，都不能放在心中，如果执著于色，身，香，味，触，法之上生意念，就要受到六尘所蒙蔽。金刚般若就是无所执，无所得的妙智慧。
《金刚经》不但破除了文字和言教，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。所谓佛法，决不是能够用语言说出来的法，也并没有一个什么法是最上乘的法，因此，如来在燃灯佛所，于法实无所得。《金刚经》用筏喻来破除对法的执著；人渡河必须要靠舟筏，但渡到对岸以后，如果还舍不得扔下舟筏，那就是执著于法。
禅宗以修心为主，而《金刚经》中修行的根本也在修心，一切问题都围绕云何应住，云何降伏其心展开，而且《金刚经》认为，众生自心本来是清净的，《金刚经》破除了诸相，把修行的根本落在无所住而生其心上，只要做到了，无住生心，无我度生，无住生活，无得而修，随缘自在，就可以扫除一切虚妄。达到触处皆春的境界。
【篇二：金刚经读后感】
我记得有人说：中国人最可怕的是谁也不信，就信自己。我赞同，我个人觉的人总有晕的时候，如果这个时候还相信自己的行为想法是正确的，那不就容易犯错吗？我觉得有点信仰挺好的，但是不是邪教啊，比如说*功什么的。生命的长河，清澈透明，流淌的地方多了偶尔也会受染，能保持一颗清澈的心灵，力争清澈不是一件坏事，《金刚经》教人修行，修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。诚然，我们不能否定这是修行，但如果从修行二字的意义去看，修行不只是局限在这上面。行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应。
佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。《金刚经》就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学了。
我又想到前两天说到了心静在日常生活中，生活在这个繁杂的大社会里，总是会遇到烦心琐事，做到吾将三省吾身，看你以一种什么样的心态去面对，就想剩了半瓶好酒，悲观主义者会说：唉，就剩半瓶了。相反，乐观主义者说：还有半瓶那！所以，心才是根源。所以当你选择用什么样的心态看待事情，就决定了你的心情，所以有悲伤与喜悦，消极与积极，美丽与丑陋等等
假如我们的心充满着贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那这个世界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗。你想这将是一个多么险恶的世界；相反的，我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世界就会出现光明、和谐、安定的局面。一切惟心造，人们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。
修行三省吾身，修善每日必行。
【篇三：金刚经读后感作文】
世间并没有一个叫做极乐世界的地方，但极乐世界却无处不在；世间并没有地狱，但地狱却无所不在。万物并非真有，缘起的那一刻名有，但也并非真无，缘灭那一刻名无，但有无相生，无论生是有或是无，其性本空，都是虚相，相同的东西，不同的缘法，会出现完全不同的认知，世间没有任何一样恒定不变的东西，这就验证了凡所有相，皆本虚妄。
我们通过眼耳鼻身意来感知这个世间，来摄取外相，一般人认为是六根控制我们的心，要六根清静了，心才能清静，其实不然，心清净六根自然就清静了，修行的初期我们需要持戒，持戒是辅导，为的是能更好的回观自己的心，心才是主导，可以说，心外无物又无法，要成正果，所有相都要破，即使是佛相和法相，所有我们能感知的东西都是众缘和合的结果。
我们住在舒适的房子里，不过是要符合世俗的要求，面积要够大，通风够好，视线要够远，装修够富丽等等，所有的这些都是对人类文明的一种继承，说到底还是对知识的执着。要想求得解脱，一方面我们不要有任何执着，执着是痛苦的根，执着金钱就会被金钱所奴役，执着美食就会被美食所奴役，执着身体就会被身体所奴役，世事无常，任何缘都可能离我们而去或从不曾到来，所以执着会使人不自在，不自在就是痛苦，无人相，无我相，无众生相，无寿者相，要想真正的离苦得乐就得远离所有相，做到无所住而生其心。世间万物并无自性实体，自身并无好与坏，美和丑，由此产生的苦和乐是一种心理感受，是心念，地狱对佛来讲也是极乐世界，极乐世界对地狱众生来讲仍是地狱，所以沉沦了了就易堕落，清静了才能超越。
我想到了本人的境遇，我在40岁以前性子很急，心浮气躁，同时工作也比较繁忙，所以40岁以前我几乎没有见过花开，也没有闻过花香，其实，年年岁岁花相似，本人六根健全，怎么可能没有见过花开，是因心中无花，即使花入眼帘仍无缘相见，更别提花香了，其它万物何尝不是如此，只有心清净了，才能感知一切，其实花一直都在心中，要等你觉悟到这就是花，这时候才能称之为心中有花，不止是花，所有的善恶美丑等等等等都在我们心中，人活着觉悟是没有终点的，觉悟就是要以法为准则来学习来训练发心，否则就是愚痴了，所谓一切善法皆为佛法，所以佛法并不狭隘。心中有花业果一旦成熟就能见花，获得的这种快乐是内在的，花的存在与否不重要，花是妄相，是心的印射，快乐的源泉是心中有花即能见花，此时的快乐是真实的，因为她不依赖任何外在条件而存在，我们要尝试着学会欣赏万物，这样心会慢慢远离嗔恨变得细腻柔软，慈悲宽容，这就是离苦得乐的开端，并不虚幻，人生的各种际遇不过如此。现在的社会，像我这样被现代忙碌生活而蒙蔽了心智的还大有人在。所以学佛讲起心动念，缘起是在心里，外在的条件不过是助因。明白这个道理就知道应该怎么做了，修法就是要让自己有一颗纯善的心，无时不刻都能心存善念，我给世间以至善，世间还我以至美，这是基本的因果，禅曰明心见性，拥有一颗明心就能散发出无穷的力量，不会被错误的导向，更不会迷惑，才能让我们的生活自在圆满，体会什么是真正的幸福。
既然万物皆本虚妄，那何必要执着一个个根本不存在的外相，我们此生为人甚是难得，因为人最容易开启自性的大门，在六道中人离佛最近，每个人心中都有纯正的佛性，佛就在那一念之间，但人的身体终究也只是妄相，必将逝去，所以要懂得珍惜。所谓佛就是彻底的觉悟者，因没有执着，分别和妄想，所以每一念都是快乐的，无论何时，无论何地，快乐都不曾增减，其曰极乐。其实快乐已经在我们心中，就等着我们去觉悟，等着缘分去触发，但无明遮蔽了我们的智慧，让快乐渐行渐远，更多的人只能在痛苦中轮回。世间的人们对外在的事物太过关注，要学习怎样把焦点从外部转移到内部来，正本清源，灭去无明，追求真实的自我，让我们随缘的同时更加惜缘，让我们更加精进努力，净土在我心中，红尘就是净土，善念在我心中，当下就是极乐世界，我在我心中，此岸即是彼岸，那是多么美妙的境界呀。
【篇四：金刚经读后感】
万法本空第一次接触这四个字的时间在初中。那是绽开在莲花之上的，由上慧下律法师所提的悟道之法。百般思索，终不能解。万法本空。既空，何来法？无法，怎传道？若万般佛法缘本是空，那诵经为何？持咒为何？诵经，持咒皆无表意，那学佛为何？
相传，有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦摩尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆罗花，意态安详，却不发一语。大家面面相觑，不解其意。唯有摩诃迦叶破颜一笑。佛祖当即宣布：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗拈花一笑和衣钵真传的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为西天第一代祖师。
涅槃妙心，实相无相。禅宗作为佛教中最重要的一支流派。以顿悟为特色，用以心传心为法门，不立文字，无迹可寻。故万法本空，非空，非非空。这是一种境界。空，非空，非空亦空。如何理解？因缘所生法，我说即是空。万法因缘生因缘灭，究其本质，当体即空，无所有。但法就是法，真空不碍妙有。孤明历历，如镜中幻影。事求则应，事去则灭。谓之真空。不是不知道，而是不贪执。如禅宗公案所说，铜镜执与此相，那此镜是不空彼相，铜镜也就失去了能照的本性。
究其本相，为不空之空。世人贪执我慢，故佛陀告诫大众要万般放下，破除我执我慢，又因其人身有六根，六尘。即眼耳鼻舌身意六根对应色身香味触法六尘。六尘是外境，六根是内境。外境加内境产生身心现象，心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶，好坏等行为，即造业。故《金刚经》把六根、六尘形容为如梦，如幻，如泡，如影。宣称若人能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。
与万法本空相对的还有另外一句话，叫做诸法无我。诸法无我是佛教对主体的独特意识，本义为轨持，即轨生物解，任持自性。诸法无我认为一切存在都没有独立不变的主体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的自我或灵魂，世界上没有单一独立、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切事物都是因缘而生，都是相对的、暂时的。简单地说，就是指一切事物，都是特定条件的因缘和合，是可分的，是多体的。任何一个物质，有其组成成分，每个组成成分又有其组成，可以无限推演下去，这样找不到一个不可分的实体存在，一切是缘起性空，是没有不可分粒子的大空性，没有固定不变的实体从过去到现在到未来，人是这样，其他一切事物也是这样，是无基无根的空，这就是诸法无我！
与诸法无我相对应的也有一句话，叫做诸行无常。《涅盘经》偈云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭；如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。运动是绝对的，一切事物都是瞬间变化，没有丝毫静止。我们生活在这个世间，看见种种的物质和东西都一刹那不停的流逝着，迁流变化。世界的一切事物没有一样是永恒的。任何东西都有它形成的时候，形成过后会保持一定的相貌。过了一个时期，它慢慢的坏掉，最后消失的无影无踪。故而称之为空。我们所认识的这个世间，世界上的物质，我们的身体和生命，以及心念。没有一物不是生灭变化的。故说无常
众生的身心是众多因缘聚合的结果，即是我们过去有种种的业因缘，它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合体，以佛法来说，即是五蕴。五蕴就是因缘和合的结果。当中并没有一个实体是我。我是谁？是我们把这副皮囊叫做我。是假名我。我们众生给每样东西名称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，假名我亦复如是。在这个名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这些假名我执著以为真，佛教称之为我执。而《金刚经》破的就是我执。故而：万法本空，非空，非非空。是则为解。
【篇五：金刚经读后感】
还是要把自己读经的感受随手记录下来，这是对自己的时间一个交代。
佛陀的思想有一个支点，这个支点佛陀称为实相，法相，如来，阿寥多罗三藐三菩提，遍无上正觉，这些词语说得都非常不适合我们现代人理解，我给这个支点取个现代名字，叫宇宙心灵，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出来了。
首先人为什么要利他才能成就菩萨道？这是因为宇宙心灵第一特性就是利他。我们假设一下，原初有个宇宙心灵，这个宇宙心灵如果不首先具备利他之心，如何能诞生出宇宙万物？
人如何才能利他？当然就是要无我，破除对我的执着。假设宇宙心灵本身是我，它必须诞生出他，宇宙心灵本身就存在在宇宙万物之间。
这种无我利他性就是大悲心，其实也就是宇宙本身具备的第一性--创造性。这也是所有宗教关于造物主的思想，佛陀没有创造一个造物主，如上帝。
佛陀应该算得上人类第一个完美阐述创造精神的哲学家。向佛陀学习创造哲学。
宇宙心灵与人合一的时候，人就达到了究竟涅槃的境界。其实佛说涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前获得了对宇宙心灵的体悟，死后就成为了宇宙心灵。没有说宇宙心灵附身这样的命题，佛陀是个彻底无神论者，虽然佛陀这个宇宙心灵仍然具备人无法理智思考的特征，但是佛陀一直是个坚定而彻底的无神论者，他就是要把人从神的禁锢中解放出来。对生死的思考是一切哲学的终极问题之一，佛陀也不例外。
人如何才能获得与宇宙心灵合而为一的体会？佛陀有一个方法是观照。专注地观照，人就可以获得这种体会。这里其实有个对时间体验问题。观照，譬如观照自己的呼吸，一出一入，其实是把时间在细分，随着呼吸的均匀，呼吸越来越细微，人通过体验这个细微的呼吸，刹那間获得了时间的细微感受，和时间重合的感受。时间和宇宙心灵是一致，如果说宇宙心灵创造出来的第一物是什么？那一定是时间，然后是空间，老子说道生一，一生二，二生三，三生万物，我就思考过道生出来的这个一是什么？其实就是时间。这种无我的感觉在中国叫做天人合一。人可以通过专注获得天人合一的感受的。天是什么？就是一个世界，一个空间。人就是自己。天人合一必然是自己在那个世界之间。这个世界我们不能用物质世界来看，而是用大脑的触点制造出来的空间看，脑科学家说大脑制造出来的触点形成的虚拟脑空间比我们已知的宇宙空间要大得多。我们以人专注于自己的呼吸这种观照形式来阐述这个现象。呼吸刺激大脑空间产生一个虚拟世界，人专注于这个世界，融于这个世界，于是获得了天人何以这种心灵感受。
佛陀的思想都可以从这个支点推理出来，当然我学习佛学才开始，也许后面还有很多想不通的地方。这样简单的思想为什么在佛陀的学说里显得那么辉煌壮大？就是因为佛陀把他的学说建立在自己练习瑜珈产生的心灵幻觉解除上。佛陀练习瑜珈多年，产生了无数幻觉，佛陀把自己关于宇宙心灵的哲学思想和这些幻觉结合了起来，所以佛学就显得非常辉煌壮大。
【篇六：金刚经读后感】
金刚经是佛教大乘经典，近日拜读。此经文字晦涩，涵义丰富，耐人寻味。古今中外，注解无数，然无一服众。佛曰，不可说。即从此出。既不可说，何来说之？
可谓，仁者见仁，智者见智，一部难念的经，一中难说的义。
有人说，此经精要均已题中点出。即点出，何来此经？说点出，即非点出，乃名点出耳。
有人说，此经最后几句乃经中点睛之笔？菩提萨埵，通身为眼，何来点睛？说为睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大经，对此经之意，后人却无人能全部深刻领会，语言只是一个载体，它记录下来的只不过是一个个的符号罢了，真正的含义，不是文字之中。后人却以更多的文字，来解释此经。金刚经，无非千把字，然而后人注解却达上万乃至几十万字。文字是文化传承的主要途径，但是，又有几人，能解其中味？我并不是说注解的各位有什么错误，因为注解仅仅是代表个人对它的理解，只能说是片面的。要理解此经之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家说的菜肴，非得自己尝尝才能知道它的味道是什么样的。
看金刚经的时候，最明显的感触就是，说万物，即非万物，名万物耳。我个人觉得，就好像看数学定义一样，说连续，那么连续到底是什么呢？OK，有连续的定义，这些定义又是什么呢？于是又有更多的解释，到最后，什么是什么呢？谁能解释？于是，连续，也就是连续了，那么不连续也可以说成是连续的呀，因为它本身就是一个代号而已。
所以，人就生活在一个代号的世界里了，爱？什么是爱？爱什么？为什么爱？说是爱，那爱的定义是什么？那含义又是什么？只是爱仅仅是一个代号而已。（代号又是什么？）
色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。果不其然。
欲界，色界，无色界；有爱，故有轮回，故有六道。过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得。何心可得？
个人感觉是，整个一部金刚经，教会人的是怎么看待全空间。每个人都是全空间的元素，而每个人所处空间是全空间的一个子集。每个人看到的空间有限，从而执着于相。一合相，则非一合相，是名一合相。一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。《金刚般若波罗蜜经》
读金刚经有感
读《金刚经》有感（一）："看破红尘"是"道"
我不是基督徒，也不是佛教徒，但读过一些经书。佛经读得最多。《金刚经》、《坛经》、《心经》等都不止一次地读过，包括一些介绍性的小册子。但读来读去，只能说知道一些佛学知识，至于佛经的精髓和要义，犹如雾里看花，不甚了了。
前些日子，我在"天涯在线书库"中发现了一个题目——《金刚经说什么》，作者是被誉为国学大师的南怀瑾先生。这又引起了我读经的兴趣。于是，我用了十几天的时间，认真地拜读了南先生的讲解。我们知道《金刚经》有三十二品（性），南先生从头到尾，结合他自己的体会，逐字逐句地进行解读，读后获益匪浅，自以为明白了许多以前不明白的地方。但是不是真的"明白了"也很难说，因为真如本相不可说，一说就错。再者，佛经所言之精要，是需要通过修行去"证悟"的，所以不修行者如我辈，所谓"明白",仍然是纸面上的"明白"而已，甚至依然是误解。但毕竟有了一些新的认识和感想，就不揣冒昧地说一说罢。
第一点：关于基督教与佛教的异同。任何宗教都既相同又相异。相同的是都主张"行善",即所谓"诸恶莫做，众善奉行",但具体义理和修行方法又有不同，甚至截然相反。比如，基督教认为只有一个神，那就是上帝；人生来有罪，但人不能自救，只有皈依上帝才能被救赎，人与上帝的关系是拯救者与被拯救者的关系。而佛经认为人人是佛，只要能"明心见性",凡人就立地成佛。所以，佛与众生平等；佛祖不"度人",人只能"自性自度".
我曾问过一些信奉基督的人，他们对上帝的存在深信不疑，对上帝造人深信不疑，对人只能被上帝救赎深信不疑，并且如有怀疑，就不能被救了。那么，二者到底孰真孰伪呢？我说不清楚，大概永远也说不清楚。信仰不同，还是相互尊重为好。
但从凡人的角度来看，我觉得佛经讲的"自性自度",有利于加强自我约束意识，诚如儒家提倡的"慎独".就是说，在没有人监督的情况下，也能自我约束，把"诸恶莫作，众善奉行"变为一种自觉的人格意识和行动。所以，现在许多烧香拜佛的人，有些人是做了坏事企图让佛祖保佑，如若明白了"自性自度"的义理，就不要心存幻想了。反过来说，上帝能救一切人，包括犯了罪而想改过的人的话，那么许多不法分子有可能这样想：先腐败，再悔过，然后等上帝来救。当然，《圣经》一再强调，不要说作恶，即便是有不好的念头，都是不应该的，都是罪过。但毕竟做恶之人还可以存有这样的幻想：做了坏事等上帝来救。这就不利于"自律"意识的形成。
第二点，金刚经的要义我觉得是这样两个字：放下。然而，悟道成佛，恰恰难就难在"放下"二字。放下，就是要行布施，不执著，始终保持一种"清净"之心。而只有真正放下了，才可能有清净心。放下就是舍弃，舍弃什么呢？简单点说，就是放下、舍弃人之为人所拥有的一切：财与物要放下，生与死要放下，各种欲望要放下，所谓我相、人相、众生相、寿者相都不能有；而尤其难放下的是所谓"法相",法即指思想和观念。而人的脑子里每时每刻都有各种各样的想法啊，这个想法下去了，那个想法又来了，甚至睡觉都在做梦，其喜怒哀乐和真的一样，所以无论白天和黑夜，人的脑子总是杂念丛生的，越说不想，想得越多。反过来说，有些学佛的人追求所谓的"空",而有"空"的观念也是执着，也得放下。由此看来，要想如此彻底地"放下",不要说生活在尘世的人了，就是出家人，恐怕一边念佛还一边瞎想呢。悟道之难，真可谓难于上青天啊！
尽管如此，绝大多数的人虽不能悟道成佛，但在这个物欲横流、金钱主宰一切的物化时代，经常读一读《金刚经》，起码可以帮助世人懂得善恶相报的因果关系，这对于遏制人们过分膨胀的贪欲，从而保持一份平常心，争取做好人而不做坏人，还是大有裨益的。
第三点，色空观念与因果报应。《金刚经》处处都涉及到色与空的关系，但《心经》讲得更为直接："色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。"什么是色呢？色就是世间万事万物的"相",即一切现象，既包括有形有象的可感、可视、可听之象，也包括无形无相，看不见摸不着的"法相",也就是我们通常所说的"意识".我觉得真正理解色与空的关系是非常困难的，因为太抽象，它需要证悟又难以证悟。"色不异空"相对来说还比较好理解，因为一切现象（包括心象），都是因地、火、风、水四大机缘的合和而产生，并且有生就有灭，一切现象都是暂时的而不是恒久不变的，所以"空",不是没有，而是指它的变化不定。那么，色与因果报应又是怎样的关系呢？说简单点，一切色相，都是一定的因果关系的产物。有因必有果，这个果，就表现为相。那么又为什么说"空就是色"呢？这就比较难理解了。因为，所谓"妙有真空"的境界，究竟是怎样一种状态，我们凡人是体会不到的。我只能从字面上作这样的理解：佛祖说的"空",是不是类似老子所说的"道"呢？它无形无相，若有若无，恍惚不定，它本身是空的；只因机缘到而生相，此时是空中有相，相去则复又为空。比如一张桌子放在这里，原来的空就变成了"有",搬走了桌子，又复为"空".是故，空中有相，相在空中，彼此一体，难以分割，故而"空即是色".
既然空色不二，那么佛理从根本上说就是入世的而不是出世的。佛法是世间法，它并不要求修行之人离群索居，不食人间烟火。所谓看破红尘，也不是悲观厌世，而是说看到万事万物的变化性和短暂，所以要去掉执著心，所谓"物起则应，过去不留";"你过来，我过去".一切的权力、金钱、美貌、地位、名望都是过眼烟云，想留也留不住，王公贵族，帝王将相，哪个不想长生不老？炼丹，求仙，结果呢，许多人都是短命而亡。滚滚红尘，如此而已！
所以，对于凡夫俗子来说，看破红尘不是坏事而是好事。看破了红尘，就要力争破除贪、嗔、痴；看破了红尘有利于在闹中求静，保持一颗平常心；看破了红尘，有权的，不要谋私利，要权为民所用；有钱的，要多行布施；一般草民，则要力所能及地帮助别人。总之，要"诸恶莫做，众善奉行",要相信因果报应是真理而不是封建迷信。至于有没有前世和来世的因果报应，凡俗之人，又何以能够知道？但我也相信，真正的有道之人，是不讲妄语的。
第四点，佛理与文学。我是一个文学圈内的人，读了一些经书，自然要想到二者的关系。金刚经要求将"法相"也要放下。佛理中讲的"法",指的就是人的意识，自然也包括情感。而文学所要表现的，恰恰又是人的情感世界。而放弃了情感，就等于放弃了文学。这不是很矛盾吗？这个问题困扰了我很长时间。这次读《金刚经说什么》，是南怀瑾先生的一句话启发了我。他劝学佛的青年人：要先学做人，再说学佛；人都做不好，还学什么佛（大意）。那么，学做什么样的人呢？当然是要做好人。而好的文学，确有提升人的素质、涵养人的心灵的巨大作用和意义。换言之，文学能够帮助人们如何学做人。文学和佛理虽然没有可比性，却有内在的一致性。佛理的根本精神是慈悲，是无私的大爱。而一切伟大的作家和传世之作的一个共同点，就是都具有一种博大的爱心，具有高尚的人格境界。当今，对于斯大林所说的"作家是人类灵魂的工程师"这句话，已经很少听到了。为什么呢？因为有一种不成文的但又被普遍认可的看法，即认为作家也是普通人，所以让作家承担"灵魂工程师"的任务，是一种苛刻的要求。金刚经给我的启示是：作家虽然是普通人，但他从事的职业是有关人的灵魂的工作，如果作家的精神、人格境界混同于一般人甚至比普通人还不如，他写出的作品如何能帮助人们学做人？比如当前为金钱、地位、名望而写作的人，比如那些理直气壮地进行"下半身"写作的人，比如那些为了"卖点"故意添加低级作料的作品，对于"学做人"来说，都是有害而无益的。人们对当今道德滑坡的现状深表忧虑，而上述一些格调低下的"纵欲"之作，恐怕是起到了推波助澜的作用的。
毫无疑问，我国当代文学已经进入了多元并存的时代。各种文学观念、文学流派都有自己存在的理由。但是有一点是作家们必须要坚守的，那就是——文学精神！文学精神至少包含两方面的内涵：对作家来说，要具备较高的精神素质与人格境界；对作品来说，则要能够分辨什么是真善美，什么是假恶丑；对前者要肯定之讴歌之，对后者则要无情地揭露之鞭挞之。
作家，理应成为"人类灵魂的工程师".最后，我要再次重申：上述所说，绝对不是"解经"（我哪有这样的资格），只是个人的读经感想而已。即便是感想罢，恐怕也近似于痴人说梦，谬误多多，诸君看过之后一笑了之可矣！
读《金刚经》有感（二）：快乐地生活
《金刚经》这本书挺有意思，它写的是佛祖释迦牟尼和他的学生须菩提在课堂（法会）上的一段对话，全名叫《金刚般若波罗密经》，翻译成今天的话就是"用金刚般的智慧断除烦恼，到达理想的彼岸".
这话听起来有点绕口，其实和我们的生活密切相关。
先说"烦恼",人生在世谁没有"烦恼"?大至国家、企业、团体，小到身边的男女老少，可以说"烦恼"如影随形、伴随终身。人们为什么会有"烦恼"?《金刚经》上说，这是因为每个人都有"我相、人相、众生相、寿者相",一句话，有个"我"字作怪！"文革"中不是有句"灵魂深处闹革命，狠斗私字一闪念"吗！若是"我"没有了，还斗个什么劲？所以，要想去掉"烦恼",必须正确地认识"烦恼"的载体――"我".
"我"是什么？我的耳朵、我的眼睛、我的手、我的心脏、我的想法、我的…，哪个东西是"我"?都不是，"我"是"缘起有，自性空".
其次是"我执".佛祖说："凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来".人们总把自己看到、听到、认识到的东西，比如：我的电脑、我的房子、我的同学、我的事业、我的看法…，等等，当成是真是不虚的，――误区正在这里，这叫"我执"!真实情况并非如此，一切都"因缘而生、因缘而灭",万事万物都在变化中，几十年、最多一百年，一切都与你无关。"运动的物质和物质的运动"是宇宙的全部，人们的"贪、嗔、痴、慢、疑"都是自寻烦恼，自己跟自己过不去！
真正破除"我"和"我执"的樊笼，就会达到"明心见性", 即所谓"开悟"的状态。这时的人就会"应无所住而生其心"了。换句话说就是一切都看开了，看透了，一切都不住于心，就连这个"心"也没有，真正做到"心无所住"!心如明镜，何来"烦恼"?胸怀虚谷， "我"和宇宙融为一体，谁又去"烦恼"呢？
正确地对待人生，乐观地对待生活，每天都快乐，每天多为别人多想着点，"诸恶莫作，众善奉行".这一生快乐，下一生还快乐，大约这就就是佛祖的意思吧！
读《金刚经》有感（三）：了解佛陀的智慧
我们都知道，《金刚经》在我国流通非常普遍。首先，针对中国人好简的民族特性。《金刚经》言简意骇，其内容直指人心，深得广大佛学者的喜爱。
《金刚经》分序分、正通分和流通分三大部分。到今天，我们已经学完了发起序。大家都有一个概念，那就是说佛教大部分经典一开头都是说佛顶发无量光明，显现种种神通。然而《金刚经》却朴实无华，真实记载了释迦牟尼佛也和凡人一样，托钵乞食，洗足敷座，一样的食人间烟火。这就说明了修行是要靠自己脚踏实地，不搞什么神通幻术之类的来迷惑众生。
佛陀当时有二千五百人众的大僧团，佛陀凭借自身的成就、自身一呼百应的威望，完全可以指使弟子们去为他安排衣食住行。然而佛陀并没有这样做。佛陀却和大家一样，亲自托钵乞食，亲自敷座而坐，过简朴实在的生活。这说明佛陀以身示众，教导我们佛法是在现实世间中通过自身努力修得来的，而不是离开内心而去向外在虚无缥渺的神灵求来的。也说明了佛陀以身作责，树立人人平等无有高下的榜样。不像一些官员高高在上，吃老百姓的，喝老百姓的，却还在老百姓之上作威作福，一副高高在上的官架子，夸夸其谈却又不为老百姓办实事。这样的官员自然得不到人民的拥护和爱戴，这样的社会也就很难发展。
佛陀的品德智慧是圆满的。我们要向佛陀学习，学习佛教给我们的法。学法为的是用在实修道上，用在现实生活中。说好话、做好人、办实事。运用佛法、运用智慧为社会、为人民服务，真切实际的利益大众。
现在我们在提倡和谐社会，是的！在沿海地区确实得到了成效。可前几天我看到同学放寒假回乡，所拍摄到的山村里的照片时使我震惊万分！真不敢相信在如今发达的中国还有如此穷困的地方！那是一片偏远山区的村民。村民破损的房屋连我们沿海地区农家猪舍都不如。孩子们更是连一学期几十块钱的学费都交纳不起，只能眼巴巴地跟着大人做苦活。从他们迷茫的眼睛里我看到了他们对未来充满了恐惧，对人生幸福大道失去了希望！
你说我们大家一天到晚在讲和谐社会，要求每个都要做好一个守法公民。你再看看那些穷山沟里的贫民，他们吃饭上学都成问题，面临着对肌体的挨饿，面临着对学识的无知，那还能谈什么和谐？为什么说"穷山恶水出叼民"呢？这正是因为把他们逼急了。你看看他们家里，上有老下有小的，要张口吃饭的，要继续活命下去的，他们已经到了无路可走的地步。你想想看，如果你家财万贯，你会冒着生命危险去偷人家的钱财吗？你会扔掉面子上大街上去乞讨要饭吗？就算打死你也不会去干的。然而和谐社会里却又有那么一些流浪者、乞讨者！这不是很可悲吗！所以要使社会真正和谐起来就要从根本上解决问题。
邓小平同志说过：中国改革开放，就是要一部分人先富起来，然而后面还有一句话，那是很重要的一句话，那就是先富起来的人要带动还没有富起来的人一起奔小康去！这才是团结，这才是社会主义，这样才能构建和谐社会。
现在我们读诵经典是为了了知佛陀的智慧，了知宇宙人生的根本道理。以佛陀为榜样，依法修行。发起序虽然短短几句话，包含的内容却很广。含纳了道德生活，含纳了实地修行，含纳了真如本性。其中是十分值得令人寻味的。所以我们完善自我以后还要利他。当然我们会发挥出我们大乘佛教的精神，显现出我们闪亮的价值，成为世界福音的传播者。
读【金刚经】有感1500字
读【金刚经】有感1500字
一部佛光灿烂的《金刚经》，在今天这个国泰民安，佛教昌盛的时代广为流传，在日益增多的居家学佛人的队伍中，读《金刚经》的信众也越来越多，这真是盛世兴佛，佛兴盛世，是中华民族的殊胜因缘。在读《金刚经》的人群中，不时听到这样一种反映，即知道《金刚经》是一部功德无量之经，也怀着极大的热情和向往去读这部经。但释迦牟尼佛却在这部经中反复指出无法可说，无法可得，故而读来读去是一头雾水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可学?我以为这的确是读经的一个大问题，有必要加以深究并切实解决。
《金刚经》篇幅不长，但佛在经中却反复说到不应取法，不应取非法，也说到如来无所说，也无法可得，即便是过去在然灯佛所也无得阿耨多罗三藐三菩提，还指出说法者，无法可说，是名说法。如此说来真叫人有些难以琢磨。说了又说没有说，什么也没有说；说没有说吧，又有一部《金刚经》摆在那里。其实这正是《金刚经》大作之处，字里行间处处闪现着佛法的光茫，只是我等小根小智，无明愚昧，见宝不识。因而落得一个见字为字、见相落相，无法感悟到经中的理义。如何这样说?我们不妨将《金刚经》剖开来看。
对于解决读者中如上疑团，经中有这样一段话，值得细读：“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三善提。须善提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”佛在这里态度十分鲜明地告诉我们，发阿耨多罗三藐三菩提心者，不要因为佛说过诸法非法，诸相非相，就以为一切法都断灭了，就无法可学了，如此思维必定是一种偏知偏见。由这段经文的反思，我们不妨再重读《金刚经》，难道释迦牟尼佛就真的没有说法吗?不。经文通篇都在说法，而且说的是大法，是金刚般若波罗蜜法，是最尊最上最第一的法。何以见得?经文开篇佛就开示，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是降伏其心。接着指示一切菩萨应如何布施。继而又指出佛法如同虚空不可思量一样，不可依思量而得，也不可以身相而见。若是能见诸相非相，即见如来，这就是根本，是大法。难怪连须菩提听到这里都要启问：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”须菩提并非多余担心，我们若干人不是感到无法可信，无法可学吗?在以后的经文中，如来一而再，再而三的以众生之见，以菩萨之见，以佛之见来解说这般若之法，以启迪众生智慧，通达无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
既然说了法，那又为什么要反复强调无法可说，无法可取呢？这并非如来想搅浑水，而是如来太子知众生之根性，那就是执著贪婪。故而佛在说出法以后，又得花大气力告诫人们不要执著于法，不要贪取法。“如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这是何等的慈悲！我想如果没有众生执著的根习，《金刚经》有几句话就够，佛既不需要花那么大的气力说那么多的话，也不需要花那么大的功夫去破众生之执见。
众生执著了什么呢？佛在经中了了说明。略举几执：一是执著于相。执著于我相，人相，众生相，寿者相；二是执著于法。贪乐于小法，有为法；三是执著于福德。贪爱于有相布施之福德。还有种种，不一一具说。执著有什么害处呢?佛在经中也一一分别指出，执著相者那是执于虚幻，因一切相皆是不实，不过于一合相。而且执我相，人相，众生相，寿者相者，必生嗔恨，不得解脱。执著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有为法，不过如梦幻泡影一般，最终不过以法束缚自己。执著于福德也是同样，因为一切福德非福德性，故名福德，那也不过是虚幻之物。
读《金刚经》不是无法可学，而是在学一根本大法，在学大般若波罗蜜法。信奉这部大法，我们才能以般若之舟通达到光明的彼岸。这是每一个读经之人必须要解决的正信。我们读这部经不能仅仅将此作为一种功课来做，更重要的是深究经义，知其根本，了悟佛所说，以找到自己下力之处。以《金刚经》为师，指导自身学佛修持、信解受持。这才可算为一个真正的读经之人。
以上所说，无非是笔者读经之见，偏知难免。《金刚经》智慧本不可说，理义本不可说，功德也不可说。一切言语皆是不实之词，无非是妄言妄语罢了。只是我亲闻若干同学同修读经找不到下力处，便心生悲悯，忍不住说几句。但回头一望，想说的无法说清楚，说清楚了的好像又不是想说的。只好无可奈何花落去，我自重读《金刚经》。
《金刚经》初学读后感800字
《金刚经》是国人最耳熟能详的经典之一，与《心经》齐名。今能看到1600多年前鸠摩罗什大师翻译的《金刚般若波罗蜜经》，怎不今人感慨涕泪，法喜充满，我辈由衷地感激古代高僧大德，呕心沥血翻译经书，并代代相传弘法至今。
《金刚经》义理甚深。打个不恰当的比喻：佛陀举办体悟空性高级研讨班，座下学员多是菩萨级别的，须菩提尊者虽然只是声闻乘四果位的阿罗汉，但以解空第一资格当学习委员(当机者)。我们一时看不懂经文义理，但可慢慢来，由浅入深，循序渐进。好好学习，天天向上。
初学可以从最浅显处契入。比如：
一：佛陀是释迦牟尼佛，是佛弟子的本师(我的老师)，世代尊敬，故称世尊。如来，是佛号之一(有十个名号)。
二：须菩提，是佛陀的十大弟子之一，有解空第一的美誉。
三：如是我闻是倒装句，意为我听佛是如此说的。此经是由佛陀十大弟子之一的阿难尊者诵读的，阿难有多闻第一的美誉。又：十大弟子的舍利弗，有智慧第一的美誉。
四：于意云何?意为你的意见如何啊?1600年了，这么优美的文字!《金刚经》全文五千余言，读来朗朗上口，读罢浑身舒坦。
五：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。意为不要执著于我相人相众生相寿者相。无，不是没有，而是不执著。
六：所说什么，即非什么，是名什么，著名的三句式。不理解，先记住。
七：恒河沙数三千大千世界，形容宇宙的浩瀚无边无际，我们众生所处的娑婆世界只是宇宙中的一粒微尘。宇宙，多么伟大啊!无法想像的伟大。
八：如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不?五连问五连答;还有对声闻乘四果位的四连问四连答，层层递进分析，层层解惑答疑。难道不可以借鉴为教学经典吗?
九：记住佛陀的偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。还有最著名的偈言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。真可谓，言简意赅，精妙绝伦!
十：我们凡夫总是以自我为中心，处处住相，事事执著。《金刚经》中的无相、无我、无所得的义理，开示我们放下执著，法尚应舍，何况非法，不但要放下我执，而且要放下法执。
我把自己的读经体会与朋友们分享。总之，一分恭敬一分收获，朋友们努力精进吧!
金刚经说什么读后感
金刚经说什么读后感一：《金刚经说什么》读后感
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表一性一经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深一入一浅一出，得到读者的巨大共鸣。《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即“所言一切法，即非一切法”，一切现象均为一性一空幻有。此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
南师讲到，早在佛陀在世时，便告诉众弟子，在宇宙虚空中，像太一陽一系统一样的世界，是无量数、不可知、不可量，如恒河沙一样多。现代科学已经证实，宇宙中类似于太一陽一系、银河系的星系、星一团一，确实浩渺无数，不可度量。而我们人类在广阔无垠的宇宙中，大可忽略不计，人类认为十分强大的烦恼牵缠在宇宙中看来，是那样地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多强的神奇法力，只是看问题看世界的角度不同，换言之，佛法不是什么奥妙理论，只是以更为宽广的视野为基，教给众人一些想开问题的方法，以便于使人平静应对各种现象，而不至于陷入思维的怪圈中受到来源于自己心理上的打击或伤害。
南师在书中有言：“家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。”这在日常中未免有些不合情理，然而，佛经中所讲的人之快乐，是常乐、清净，不随聚散离合而变化，人在正视世间事理并明了、接受的基础上，不因事物显现而喜，也不因事物完结而悲，超然于暂时一性一的悲喜之上，得到的却是通达、了然，始终如一的平静与恒乐。
“一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而过。”诚然，一个人思想做到随时安然是非常困难的，而如何把烦恼降伏下去，南师讲佛陀答得很轻松：“如是住，如是降服其心。”——就在这个时候，就是当下，一念之间，这么一宁静的时候，烦……已经不见了。如果硬要想一个办法把烦恼降伏下去，各种办法只会徒增心里烦乱。只要每时每刻，顺其自然，事情一来，心反映出喜怒哀乐，但一切事情过去了就不留。“当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都已经没有了。”南师用通俗的语言讲：“今天有一个人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看着一边，那一边就如梦一样过去了，没有了^一切都不要去管它。”其实能伤害人们的，往往并不是事情本身，事情只显现了一刹那，而人的思想却可以将它无限延长。如果是这种情况，那么归根结底，伤害人的正是自己的思想。
世间法的作风是，人们即使按佛陀教诲去布施，布施后也总想得到一定的好报，而佛法布施的真义是——布施，就是将所有的一切统统都放下，布施完了就完了，无施者，无受者，也无施事。在现实生活中也可以如此理解，我们为人民服务是自自然然的事情，服务完了就完了，就算没有回报，我们也同样去做。其实，真正的福报，本不在于各种暂时一性一的名闻利养，这就如同现实生活中的各类宠物一样，虽然能得到种种物质上的欢娱享受，却根本无谓自主智慧，如在车轮下丧命的宠物就数不胜数，因为没有智慧，其祸福完全一操一纵于他人或外物。能得到的一切有形之物终将毁坏，而真正的福报是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就。
佛经上讲“凡所有相，皆是虚妄。”不但世间法都是虚妄，就算连佛法也无需执着，佛法只是解救人心理困惑的良药，但如果人自己本来就健康快乐，那么良药再好也不可随便乱用。佛引申这个观念说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”南师指出，这句话并不是要否定自己平生所言或故弄玄虚，而是再一次作出强调与肯定——对各种道理都不能始终抱住牢牢不放，道理都是在一定场合下解决一定的问题，而换一个场合便可能不再适用。也就是说，任何一句话本身都没有对错，只有在某一时刻某种特定情形下，对某人某事适用或不适用，而在用过之后即可放下。由此我想到一例，即在“相对论”问世之前，众科学家公认推崇的牛顿经典力学体系在微观领域就不能适用，而当时除一爱一因斯坦外却没有人敢于指出其错误之处。其实真正的至理，本没有定式。任何学问，任何事情，都是佛法。
许多人认为佛法就是讲消极、讲空的一面，其实整部《金刚经》始终强调不执着于任何一面，既不会执着于有，自然也不会执着于空。对此，南师很形象地说：“你说影子是真是假？电一影就是影子，那个明星已经死了，它再放出来一样的会唱歌跳舞所以《金刚经》没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。”“如露亦如电，你说闪电是没有吗？但是闪一下就没有了。”只要认识清楚，现在都是电一影，是偶然暂时存在的世界，不取于相，不被外界环境牵着走，即可明心见一性一，如如不动。
南师讲真正大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，不会觉得自己了不起，因为他没有丝毫“我已证果”的执着意识。你骂他也好，恭维他也好，他都视为平常。佛法中最重要的不执着，就是不执着于“我”的存在——“佛法一切众生平等，一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都不是佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了。”“菩提心的用是大慈大悲，一爱一一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙里的孤僧，或自命清高的隐士。”如同生物圈存在的各种生死循环一样，每一个人处在一个社会圈中，无法脱离种种社会关系而存在；而对万物而言，组成万物的分子原子都在瞬息不停地互相交替转化，千万年当中，并没有一个永恒不变的“我”存在。
佛法不是消极之法，其就如同今日的心理学一样，以辅助众生离苦得乐为己任。它教人以更广阔的时空观透一视大千世界，使人在心理上自立自强，从而战胜现实中的一切苦难。两千多年前，释迦牟尼目睹世间生老病死等种种痛苦，发愿令众生离苦得乐，弃王子身份而遍访寻道，于菩提树下证悟，此后才有四十五年讲经，及诸多经典问世。《金刚经》开头第一卷，讲的是穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，教每一个人平实地去做，自一性一自度，诸恶莫作、众善奉行，直至本心不受任何外物观念影响，便可得证金刚。自然，对于经典，不同的人有不同的解读，而在阅读经典之后，若真能获得离苦得乐的至法，并自觉帮助他人，令世界上人人清净得乐，开拓出人间净土，那么佛陀的千年夙愿也便终得圆满。
金刚经说什么读后感二：《金刚经说什么》读后感
在金刚经说什么的最开始，介绍了五种般若。用这几种境界般若来对照我自己的修行，可以给我以反观和提醒。
第一种是实相般若。就目前的感受来说，所谓证道，追求真理的就是求的这个东西。用实相对照，才可以得知有为法的梦幻泡影，我们走上这样一条不图的道路，也是因为相信有这么一个般若存在，并且我们是自力可达。
第二种是境界般若。境界的不同，是因为修为的不同。在我的工作单位，带我的师傅70多岁的老工程师，他一辈子做工程技术。每来一个项目，他都会用手一张一张纸认真的计算，然后每讲出一个方案和观点总是有确切的一句。在技术上的问题，我们看来很头疼麻烦，在他那里都是一条一条的分析很清楚，有依据。同时他不会觉得有什么困难，只存在需要做什么事情。每次遇到难题，他的这种态度总是给我很大的启发。我想这就是阅历和经验所达到的一种境界般若。
第三种是文字般若。将文字般若区分开来让我清醒很多。我有时候喜欢把讲的道理，说的规则当成是事实本身。某种程度上，文字所代表的是一种角度，他和实际的现象，真相有不同。文字也更是指向月亮的那只手，有的手的动作是如此优美。这就是我理解的文字般若。有时候，文字般若的理解需要自己的感受和经历的配合。前一段时间对未来生活的考虑，让我突然领悟陶渊明田园将芜，胡不归中田园的另一层意思的时候，再来读这篇文章，真的感受到一种体会喜悦，这种喜悦大概就是体会到了作者的心思，体会到文字背后的那种感受和心境。
四种是方便般若。方便般若我的理解就是差别智。因为有差别，而采用不同的方法。曾经看到一个将小孩子教育的，说到看一个人很一爱一小孩子，因为她每次跟小孩子讲话都会弯腰蹲下，跟小孩子一般高再讲话。这是尊重，更是一种心量。只有有更大心量，才有可能采取差别的教育法和提升法。
第五种是眷属般若。这个是行为层面，也是最基本和外显的。有人说济公是活佛，尚且如此洒脱、放一浪一形骸，普通人修行人为什么不行呢？不仅是境界上的差别。更多的是我们对自己的行为没有觉知。我们如果学济公的样子，大概最后只会越来越糊涂，因为我们容易为境界所转。一开始只有从行为的层面做出来，我们的体验境界慢慢跟上来，才有可能达到不沾染外界环境的境界。
从行为层面上来要求自己，比如我每天感恩了多少，每天向别人释放了多少的善意，每天对别人有多少的微笑（这是我最近觉得自己做得不好的，以前都没有意识到），每天跟别人分享了多少有价值的东西，这样，我们才能真正的利益自己和他人。
这几种境界的般若，就我自己的体会，有时候会在不同之间变化，有时又会一精一钻某一种，各种之间可以相互参照，最终帮我们到达实相般若的境界。
金刚经说什么读后感三：读《金刚经说什么》有感
最近读南怀瑾《金刚经说什么》，感觉脑子又被洗一遍。初识佛教，认识到人生四大皆空，每每有一种幻灭的感觉。前不久读到李叔同的生平，更是不胜唏嘘。曾是一介风一流倜傥的才子，皈依佛门后却是如此决绝，差不多将一切尘缘悉数斩断，不仅将自己曾醉心研究过的话剧、油画、西洋音乐诸艺术均予废弃，也将妻子情一人尽皆抛下，从此青灯古佛，长伴终生。法师行一事之认真，以惊世骇俗论之，实不为过。以曾经如此深情之人，行世人看来如此绝情之事，若无堪比释迦牟尼之大悲心，也断不可能。
然而对于佛教，我对其了解越多，越觉得其信实不虚。不过，佛教并非只讲空幻寂灭，一味教人出世。人生固然无常，多苦和染污，一个人究其根本，也并无一个“我”，但是在佛法将这看起来丰富多彩，有情有欲，让世人颠之倒之，无法自拔的世界彻底解构掉，指出四大皆空的本质之后，又翻转来告诉世人，只有认识到无常、苦、无我和染污，才能够最终到达有常，恒乐，有我和清净的境界，只不过，这个常、乐、我、净，已经与平常人所追求的常、乐、我、净有本质的区别。
对我这个俗念深重，无论如何无法接受人生只是一味的苦，也不相信此生的意义就是通过受苦来换取往生西方极乐世界的凡夫俗子来说，读到后面才算是松了一口气。西方极乐世界可能的确有，但人毕竟要通过“我”去认识它，不论是借助理一性一，还是借助冥想、做梦或奇遇。大师的话就算是真理，也是要通过自己的修行去证悟的。这也是佛陀的教导。佛陀讲了一辈子道，临了说他没度一个人（“实无有众生如来度者”）。如果不能在此生体会到常、乐、我、净，而以为只有通过受苦往生到西方极乐世界才有常、乐、我、净，那大家都使劲地想方设法折磨自己，早死早超生好了。只有通过此生的体验、反思和静观，真正认识到那些曾经让自己如此执著的东西其实不过是梦幻泡影，才能认清梦幻泡影的实质，从而有可能无论其生灭来去均能含笑应对。一切在世人看来为好的东西，偶然享受之固然美妙，欲永久占为己有，则美酒将为毒鸠，红颜即是白骨。取和舍、施和受、享与弃之间的分寸把握，正是要用一生去修行的艺术。艺术，是无法单单用理一性一去把握的。
所以啊，象我这样喜欢寻一欢作乐的人有福了。这个娑婆世界，并非只有眼泪。在我看来，佛陀的悲心与教诲，究其根本，是要让每个人认识到何为真正的常、乐、我、净，而使得人人都能彼此更好地自处与相处，并且通过每个人日复一日的努力与修行，将这世界变成一个不断趋近真善美的人间佛国。
金刚经说什么读后感四：《金刚经说什么》读后感
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表一性一经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深一入一浅一出，得到读者的巨大共鸣。
《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即“所言一切法，即非一切法”，一切现象均为一性一空幻有。此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
南师讲到，早在佛陀在世时，便告诉众弟子，在宇宙虚空中，像太一陽一系统一样的世界，是无量数、不可知、不可量，如恒河沙一样多。现代科学已经证实，宇宙中类似于太一陽一系、银河系的星系、星一团一，确实浩渺无数，不可度量。而我们人类在广阔无垠的宇宙中，大可忽略不计，人类认为十分强大的烦恼牵缠在宇宙中看来，是那样地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多强的神奇法力，只是看问题看世界的角度不同，换言之，佛法不是什么奥妙理论，只是以更为宽广的视野为基，教给众人一些想开问题的方法，以便于使人平静应对各种现象，而不至于陷入思维的怪圈中受到来源于自己心理上的打击或伤害。
南师在书中有言：“家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。”这在日常中未免有些不合情理，然而，佛经中所讲的人之快乐，是常乐、清净，不随聚散离合而变化，人在正视世间事理并明了、接受的基础上，不因事物显现而喜，也不因事物完结而悲，超然于暂时一性一的悲喜之上，得到的却是通达、了然，始终如一的平静与恒乐。
“一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而过。”诚然，一个人思想做到随时安然是非常困难的，而如何把烦恼降伏下去，南师讲佛陀答得很轻松：“如是住，如是降服其心。”——就在这个时候，就是当下，一念之间，这么一宁静的时候，烦恼已经不见了。如果硬要想一个办法把烦恼降伏下去，各种办法只会徒增心里烦乱。只要每时每刻，顺其自然，事情一来，心反映出喜怒哀乐，但一切事情过去了就不留。“当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都已经没有了。”
南师用通俗的语言讲：“今天有一个人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看着一边，那一边就如梦一样过去了，没有了……这一切都不要去管它。”其实能伤害人们的，往往并不是事情本身，事情只显现了一刹那，而人的思想却可以将它无限延长。如果是这种情况，那么归根结底，伤害人的正是自己的思想。世间法的作风是，人们即使按佛陀教诲去布施，布施后也总想得到一定的好报，而佛法布施的真义是——布施，就是将所有的一切统统都放下，布施完了就完了，无施者，无受者，也无施事。在现实生活中也可以如此理解，我们为人民服务是自自然然的事情，服务完了就完了，就算没有回报，我们也同样去做。其实，真正的福报，本不在于各种暂时一性一的名闻利养，这就如同现实生活中的各类宠物一样，虽然能得到种种物质上的欢娱享受，却根本无谓自主智慧，如在车轮下丧命的宠物就数不胜数，因为没有智慧，其祸福完全一操一纵于他人或外物。能得到的一切有形之物终将毁坏，而真正的福报是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就。
佛经上讲“凡所有相，皆是虚妄。”不但世间法都是虚妄，就算连佛法也无需执着，佛法只是解救人心理困惑的良药，但如果人自己本来就健康快乐，那么良药再好也不可随便乱用。佛引申这个观念说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”南师指出，这句话并不是要否定自己平生所言或故弄玄虚，而是再一次作出强调与肯定——对各种道理都不能始终抱住牢牢不放，道理都是在一定场合下解决一定的问题，而换一个场合便可能不再适用。也就是说，任何一句话本身都没有对错，只有在某一时刻某种特定情形下，对某人某事适用或不适用，而在用过之后即可放下。由此我想到一例，即在“相对论”问世之前，众科学家公认推崇的牛顿经典力学体系在微观领域就不能适用，而当时除一爱一因斯坦外却没有人敢于指出其错误之处。其实真正的至理，本没有定式。任何学问，任何事情，都是佛法。
金刚经讲话读后感400字(3)篇
那一场生死间——宿成佛命
秋水长天，万里孤鸿。
我不是在入佛门里，就是在入佛门的路上。
我可能这一生，将会永远，永远地和“佛”相依相伴。
说出来，诸位可能不信。
鄙人正值桃李之年，正是姑娘扑妆黛粉的爱美年纪，但由于前世的我是个男儿，造就了我生命里那颗对于祖国大好河山强烈探求的狂热之心，于是，我不断地访遍名山，踏寻古老的茶马古迹，在苍莽的黄沙里看着滚滚烟云吞噬着胡杨林......这些景，虽贵为壮观，但在我眼里，却永远也无法和那一次经历后所看到的景相媲美！
那一次，是爬温州的雁荡山。由于与我同行的仅仅只有我那可爱的高中室友，两人虽阅山无数，但形单影只，故背包里的东西自然而然就减至最少，能轻则轻，饮用水一人只带了一瓶，尽量减少爬山的负担。谁会知道，这减去的负担，却成为了使我们走向死亡之谷的指引。
人生没有后悔药，你只能一步向前，当你命不该绝，上天自然会眷顾你。
就因为一句“谁怕谁啊，爬！”的少年意气，我们俩独自爬上了渺无人迹的山林。
谁知这一路上，太阳又大又毒，越上去越没有了树林的遮蔽，大约爬了四个小时，我们的水已是见了瓶底，你们绝对想象不到，两人姑娘会在一块发烫的泥地台阶上分食着最后一滴水源。那个时候，我们真的打算放弃了。但毕竟爬了四个小时，再往返又是四个小时！这一刻，我们第一次感受到了绝望！！！死也是死，不如登上山去，望尽山河快哉快哉，再死也不迟！
于是，严重脱水的我们在眼冒金星的状态下，终于攀上了高山之巅！
啊啊啊！天不绝人也！！！
你们可知道，这山巅之上，竟然还有一座庙宇！感觉起死回生般的欣慰，但由于眼神有点恍惚，当时我们也没有心情感叹了。
在庙里，我向一位老师父讨要了一口水喝，你们真的不知道，那水，那水！真的是人间的甘甜，天庭的琼酿啊！有生以来，从未喝过如此清澈有滋味的白开水！！！现在回忆起来，还略带回味。我们解完了渴，又把瓶子满满地倒满了水，在庙里的长廊上望着沧海茫茫，远处的山脉连绵起伏，老师父颤颤巍巍地手捧两个梨笑眯眯地示意给我们，一边给我们讲着这座庙的历史，以及他这一生没有离开过这座庙的故事......
呵！我佛慈悲！
没有这一场生死，我们不会信佛，不会信他慈悲为怀，只会把它当做一个立林于宗教万间的小小分支罢了。
没有佛，没有他的慈悲，我想，我们两人早已不在人世，早已化成那一地黄沙，被这万恶的世事无情地遗弃在这深山之中。
年前受人点拨，学习金刚经，由于网上快递停运，于是想到这里有电子版的可先读着，便由此开启了微信阅读之旅，也开启了我精神进阶之旅。以前以为佛经只是教化人、开导人的言语，接触之后，万万没想到，此处竟是世间真相、世间大智慧啊！修了佛法，再去看那些关于讲我们各种情绪、各种关系如何协调，如何和自己相处的心理学“解药”文章，会忽然感觉没有必要了，就像是刚刚打开认识自己之门的“连环画”。修了佛法就如同升维，用高纬去打击低纬，种种困惑荡然无存，其实本来也就不存在。心如止水，坦坦荡荡。一切色、触、闻、香、味种种我们五官感受到的，都只是虚空及其微小的一部分而已，凡夫以为虚空是幻象，殊不知那些眼见的、耳闻的才是五蕴和合、因缘相会的幻象，缘生则起，缘灭则散。凡夫执着于有相，却不知凡所有相，皆是虚妄。拜什么牛鬼蛇神，寻个什么灵丹妙药，探个什么求佛问道的秘诀，却不知成佛成祖，皆在心中，吾性自足。所谓凡夫，非凡夫，是名凡夫，一念开悟，由凡转佛。佛法开示人放下，并非要我们强求自己有怒压制、有苦自咽，而是从根本上不生念想，也无所谓放下。凡所有苦痛，皆是清业障，皆是果报。明此便明了本无痛无苦，皆是心生分别心，无喜无悲。人人皆在修行路上，人人都是未来佛，只是修行进程修行境界尚不同。明了酷暑寒冬都美，东南西北都好，高低上下都妙，人我界限都无。放下色相的执着，放下我的执着，放下法的执着。以上所说文字，实无一言，万物皆空，空亦不空，不可说。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”n读完这本终于明白终于理解到，为什么梭罗在自耕自食简朴隐居的生活中，写了瓦尔登湖；为什么康德深居简出，数十年如一日过着机器一般精确规律的生活；为什么禅师能在一只够容身的树洞里自然度过余生几十年……n昨晚出门跑步的路上，不自觉喜悦得哈哈大笑出声来，旁人若不知内里，估计会以为来了个蛇精病…心想这情景，便是那红楼梦曹雪芹开篇的那句吧哈哈。感恩因缘之中引我修习金刚经的大师信解受持金刚经，传诵弘扬金刚经，此功德，无量无边！
读了近21小时，做了188条笔记。
佛教从语言上是凝练意远的，在教育意义上更是在实用心理学层面无比成功的教育体系。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。引领信徒修习佛教，发现本相，超越离苦、断尽烦恼，得到究竟解脱。是一个个体精进并慈悲他人的学习过程。
自进化、自运营、自生态相信也是未来时代每个人需要升级的能力，如何使我们身心灵进行有效的系统升级？因个体驱动盘的不同，还需要自己去试去找……佛经从任何层面都会是一个更优的选择。
读《金刚经》有感：佛家经典让内心平静
读《金刚经》有感：佛家经典让内心平静
不知道其他人读完《金刚经》之后有什么样的感觉？最近读完《金刚经》之后，感觉到佛家的经典还是很能让人内心平静的。很多人也许对于这样的宗教并不是特别的相信，可最起码这些经典的书籍还是可以启发心灵的。
都说现实的生活是比较浮躁的，更多人的心灵也都是太过于浮躁。从日常习惯方面也可以得出来，吃饭的时候喜欢吃快餐，参加培训班的时候希望有速成班。种种浮躁的理念的人，需要多看一些佛家经典让自己内心平静下来。特别是有的人在追求事业的时候，一定要多注意到调节自身的心理，内心平静才能够把很多事情做好，这也许就是我们中国人经常讲的宁静以致远。
内心平静的人在看待事情的时候能够更加客观。特别是客观看待这样的事情，分析这些事情也可以分析的透彻。最主要是解决这样的事情，也可以找到最为好的解决的方法。尤其是事业当中有了这种平静的心情，处理很多事情便可以游刃有余的处理。最怕的就是有一些内心比较浮躁的人，总是希望很多事情可以快速的处理，可凡事一旦快起来，很难真正有效地处理的。
《金刚经》中包含的东西还是非常实用的。能够真正阅读书籍的人，一定可以想办法让内心平静。尽管有的人觉得内心平静并没有多大的作用，如果想要真正成就事业，就一定要让内心先平静下来，也只有先平静下来才能够耐心的处理很多事情。谁不想这一生能够取得一些成绩，可并不是每个人都能够取得不错成绩的。说到底，为什么有一些人成绩一般？主要还不是内心太过于浮躁。
内心太过于浮躁的人，做事情的时候更加讲究所谓的效率。原本做事情讲究效率是没有错误的，可一味的太过于专注这样的东西，根本就不会搞清楚做这样的事情是否有意义的。真正搞明白用什么样的方法才可以把这样的事情做好是很重要的。用对了方法才能够保证具体的效率，否则很多人一味地尝试一些新鲜的方法，也是很难做好事情的。
此外，一个内心浮躁的人交朋友很有可能损失是比较大的，特别是这些人交的朋友，更多的还是想要利用朋友。一味的只想利用别人的人，这样的人很有可能最终也会被别人利用。
《金刚川》读后感900字(合集5篇)
当我们对作者写的作品产生了新的看法时，读后感不可偏离文章主旨，要充分理解文章要义。写读后感是否不宜过多地重复作品的内容呢？小编陆续为大家整理了《金刚川》读后感，欢迎阅读，希望对你有帮助。
《金刚川》读后感 篇1
为纪念中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年，单位组织职工观看了爱国影片《金刚川》。也许因为自己是一名中国人民解放军“军嫂”，虽未曾入过伍，但与军人同命运共呼吸；虽然未穿过军装却与军营结下情缘，所以每当我观看这种军事体裁的影片都触动颇深，犹如心灵的一场洗礼，深深震撼。
《金刚川》讲述了发生在抗美援朝战争中一段鲜为人知的历史往事。此片与以往战争片不同之处在于并非以正面战场为主线，而是聚焦金刚川上的交通命脉工兵桥，以个体命运侧写残酷的战争，通过精巧新颖的叙事角度，讲述了志愿军战士在艰苦卓绝的环境下，修补堪比生命线的木桥，以血肉之身无悔许国的故事。在观看影片中，令我记忆犹新的一个片段就是敌军飞行员，一边炸毁桥梁一边说，“中国连一辆自行车都造不出来，是怎样做到把炸毁的桥梁反复再造起来的，好像我的任务就永远没有完成一样。”敌人由最先对中国人的轻视到后来成了令他们费解的战争奇迹，这是敌军万万没有想到的。其实没有什么能够阻止我们战士的前进，最后的那座桥，是人民志愿军用打不垮的信念建起的一座生命之桥，他们的身体就是桥的最后一根木桩，他们的意志就是最后一颗子弹。这种意志战胜了一切不可能，前仆后继的烈士们扬起了了中国人的骨气，用血肉之躯撑起了最后的胜利！
这是一场震惊世界的战争，此片让我们进一步了解了70年前的艰苦岁月和战士们的浴血奋战，这场战争取得的胜利是艰难的，英雄儿女誓死不屈的精神铭记在每个中国人的心中，我们要珍惜当下来之不易的生活，向捍卫祖国的英雄们致敬！
《金刚川》读后感 篇2
“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江；保和平，卫祖国，就是保家乡…”每当这激昂的旋律响起，都能将我们带回到那个炮火硝烟的战场，那个英雄先烈抛洒热血的年代。对于那段历史而言，或许更多人的记忆还停留在教科书上黄继光和邱少云的英雄事迹，我们只记得他们都拥有同一个名字，“最可爱的人”。正是这些“最可爱的人”，70 年前义无反顾地奔赴前线，将生死置之度外，在陌生的土地上浴血奋战，才换来了抗美援朝战争的伟大胜利，换来了祖国几十年的和平发展，换来了今天中华民族山河无恙。
正值中国人民志愿军抗美援朝出国作战 70 周年，取材于真实历史的影片《金刚川》上映。影片从抗美援朝战争最后一场金城战役之前，渡金刚川，修金刚川桥为主线故事展开。金刚川战斗规模虽小，却关系着金城战役主战场的整体局势。当时后勤运输线要保证物资供给，而金刚川则是运送至前线的必经之地。它位于金城前线附近，最宽处达 60 米，水流湍急，不借助桥梁根本无法通行。为保障燕山部队主力能在大决战打响之前顺利渡河，负责掩护的炮兵连与负责修桥的工兵连在金刚川上与敌军展开了惨烈的战斗。
从接到任务到第二天凌晨大部队顺利过桥，整个过程中志愿军战士们面对美军一次又一次的轰炸，一次又一次的快速修桥，无时无刻都是
生与死的较量，一个战士倒下去，千百个战士站起来，最终用血肉之躯搭起了一座通向光明的军魂之桥。“那一年，我们都才十七八岁，唯一想的事就是通过那座桥。俺们这些人，真的没一个怕死的。”没有任何修饰的旁白，没有艺术的杜撰，这一句句发自肺腑的真实感言，是志愿军战士勇往直前，无坚不摧的强大中国军人力量的体现，是老一辈革命战士们为了国家和民族的未来，舍生忘死、向死而生的民族血性。
志愿军在金刚川上搭了一座生命之桥，影片在观众心里搭了一座触动心灵之桥。经历过生死的人，更惜生命可贵；经历战争的人，方知和平珍贵。人类在进步，社会在发展，但世界从没有一刻真正的远离战争。我们并不是生活在一个和平年代，我们只是生活在一个和平的国家。我们无比庆幸，不用担忧头顶上飞机轰炸，不用担心流弹、炮弹在耳边轰鸣，不用睁开眼睛就看到血淋淋的场面和无尽的厮杀，不用生活在血腥的恐惧之中。我们能在这个时代感叹岁月静好，是因为有强大的国家做后盾，给了我们内心安宁的底气和幸福美好的生活。
没有一个人的成功可以脱离祖国而单独存在，我们有今天这样的生活环境，要感谢伟大的祖国。要知道，这个国家也曾伤痕累累，如今日新月异的面貌，是几代人不懈的努力换来的。战争是残酷的，我们现在幸福安宁的生活，是无数先辈用血肉之躯换来的。正视历史，珍爱和平，传承先烈的革命精神，是我们义不容辞的责任，我们对先烈最
诚挚的尊重，就是把珍惜两个字放在心里，珍惜他们用生命换来的和平年代，珍惜他们用牺牲换来的美好的今天。
《金刚川》读后感 篇3
这是一部讲抗美援朝故事的电影，新中刚刚成立后，为了树立国际地位，我军在条件艰苦的情况下，为了支援朝鲜大军，在强渡金刚川时与美军发生了惨烈的斗争。影片从我军陆战场和美军空战场2个不同角度相互切换呈现了战争当时，敌我双方不同的战场环境和心理状态。我军大部队需要渡桥，美军各种炸弹和飞机在不断轰炸桥体。我军伤亡惨重、战场气氛紧张沉重，美军轰炸机队在空中joking and drinking。
若说真正触动到我的，有2个点，一是演员张译爆炸式的演技，着实太震撼太专业了。当面对最关心的搭档和战友们牺牲时的那个眼神，因仇恨和责任坦然赴死的那个惨烈的状态，让人感到悲壮哽咽，感动和泪目不已。记得第一次看到这里时，我就跟闺蜜说过“这就这个眼神，即使给我几个亿，我也演不出来的”。是的，任何一个领域，偶尔得之，或许可以靠运气，而唯有专业才能走得长远，才能创造认可和震撼！
二是电影的尾端处，谁能想到人类不可能完成的事情，而“我们”却用人桥做成了。美军被人桥震惊了，他们的描述是“there is nothing wecan do to stop them”。是的，当为了信念和目标可以豁出命去拼的时候，是没有常规思维可以判断和定义的，这是人性的伟大和不可估量。头顶和水面炮火在不停的轰炸，桥面上的战士们在争分夺秒奔赴对岸战争，桥下的战友们在默默的牺牲掉，前方号角一直在响······这一段画面，胶着了炮火轰炸的无情，战士的勇敢和坦然的赴S，同胞的惨烈和默默的牺牲，音乐的美好和生命的宝贵却又脆弱，这里爱国的情愫被彻底激起，热血沸腾，这里是艺术的升华。悲剧就是把最美好的事物毁灭在人们面前。
我们今天所拥有的一切，享受到的和平与安宁，都是前辈们用生命和鲜血换来的成果。我们站在前人的肩膀之上，有何理由不热爱祖国，热爱生命，珍惜每一天自由的生活。生为凡人，面对生活的琐碎和坎坷，我们一样可以做一个平凡的勇士，我们有中华儿女的传统美德“直面困境，屹立不倒”。前世匮乏，后世积累，人生在勤，勤则不匮！路再远，终能到达。
《金刚川》读后感 篇4
战争虽已结束，但历史将被铭记，英雄将永留青史！
做为后辈，我们将永远致敬英雄烈士！
由管虎、郭帆、路阳共同执导，以抗美援朝为题材的电影《金刚川》发布独白版预告，以战争亲历者的角度讲述了一段发生在主战场之外的战争往事。
1953年，抗美援朝战争进入最终阶段，志愿军在金城发动最后一场大型战役。为在指定时间到达，向金城前线投放更多战力，志愿军战士们在物资匮乏、武装悬殊的情况下，不断抵御敌机狂轰滥炸，以血肉之躯一次次修补战火中的木桥。一段鲜为人知的历史，在暗流涌动的金刚川上徐徐展开。
领衔主演张译、吴京、李九霄、魏晨，特别出演邓超悉数亮相，在与敌人实力悬殊的情况下，依然奋勇迎战，跨越七十年岁月传递不灭的精神共鸣。与此同时，《金刚川》同步释出的人物关系海报，更描绘出战友间生死相托的深厚情谊。
信念、坚忍、义气、刚强、志气
志愿军战士们以通过那座桥为共同目标。各主演化身炮手、工兵等不同兵种，或共同御敌，或动情交谈，又或并肩前行，展露出战场上生死相托的兄弟情义以及上下同心、协作坚守的战斗精神。作为经典的兄弟搭档，张译与吴京的再度合作给观众带来不少亲切感，张译解读这次和吴京的角色关系：这次我们的角色不是简单的上下级或师承关系，而是亦师亦友亦兄弟，所以在人物关系的诠释上有很多新鲜感。邓超时隔数年再次饰演军人，以丰富的表演层次彰显成熟气质。
而近年在战争类型片中表现亮眼的李九霄、魏晨，又会用怎样的方式诠释70年前的志愿军战士，备受期待。融世代血肉金刚，换当下风平浪静。也是电影想要传递给观众的精神，即便身处和平年代，依然能够通过电影去感受战争的残酷和真实，去接近、理解每个为祖国牺牲的先烈。
《金刚川》读后感 篇5
20xx年是中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年，这场新中国的立国之战让全世界看到了一支压不溃的中国军队，一个打不垮的中华民族。
《金刚川》讲述的就是这场正义之战中的一场以志愿军渡江为中心的战斗。赢得这场战斗，就能赢下战争的最终胜利。命令只有一个：全体战士在规定时间内过江;办法只有一个：建桥，从桥过。近两个小时的电影刻画了最真实的场面，最真实的人物，最真实的情感，最真实的精神。我仿佛被拉回到那个战火纷飞，热血悲壮的主战场，感受着一个个鲜活的战士们内心中最简单而又最伟大的独白：没有什么能够阻挡我们团结的中华民族!
这一场战斗，打出了中国人民的志气。金城战役的最后关键攻坚时刻，金刚川成为了连接前后方的重要之地，必须要保证人员和物资的畅通。湍急的江水，唯有建桥。而敌人怎能不知?接连不断的侦察机、轰炸机的骚扰破坏，可就是炸不烂、打不垮这看似小小的一座桥。当人民团结在一起，任何困难都阻止不了我们前进的方向，任何敌人都抵挡不住我们冲锋的脚步。
这一场战斗，打出了中国人民的尊严。任敌人的飞机在我们头顶上盘旋，志愿军就是能够完成任务。面对着武装到牙齿的敌人，志愿军就是能够战胜。正如彭将军所言，西方侵略者几百年来只要在东方的一个海岸上架起几尊大炮就可以霸占一个国家的时代是一去不复返了。这一场战斗，打出了中国人民的精神。一座桥，一座被敌人侦察机汇报过无数次“已摧毁”的桥，就是能够一次又一次修好。敌人的自大，恰恰就忽视了我们志愿军的精神，一种哪怕牺牲一切，也要完成任务的精神。战争中也好，和平年代也好，人民的精神永远都是我们最强大的武器，养尊处优的敌人不会体会到以血肉之躯筑起长城的含义。而中华民族的精神，就是需要我们千千万万个中国人继承并且传承下去，这是我们最宝贵的民族财富。
回首过往，我们铭记历史，展望未来，我们充满希望。如今的中国，虽不处于战争，我们仍需要对世界充满敬畏，每一个中国人团结在一起，就是我们中国最广大的力量。我坚信，中华民族必立于民族之林，中华民族的精神，必将脉脉相传。
《一千零一夜》 读后感（共5篇）(5篇)
读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。我想您对作者写的《一千零一夜》，已经有了属于自己的读后心得，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！怎么才能防止将《一千零一夜》读后感写的千篇一律呢？读后感大全小编特地为大家精心收集和整理了“《一千零一夜》 读后感（共5篇）”，仅供参考，欢迎大家阅读。
《一千零一夜》 读后感（共5篇）(篇一)
我读了一本名叫一千零一夜的一本书，从中我有了很深的感悟。
这本一千零一夜里给我印象最深刻、感悟最深的就是《理发师和洗染师》这个故事，让我感悟最深的一段是最后国王知道了真相，其实是洗染师骗的国王，随后国王就命令人把洗染师丢到了海里，而这个心地善良的理发师拿了一些金币高高兴兴的回家去了，这件事告诉我善有善报，恶有恶报，这都是因为洗染师他人很不好，经常做一些小勾当，骗人，骗别人说衣服被人偷了，或是没有时间，最后再把那块布给卖了，而这个心地善良的理发师总是以诚信做生意，才能赢得别人的尊重和赞许，我要向理发师学习，他很诚实，送来不撒谎，而我在家里有时候经常撒谎，差不多跟洗染师一样，我不能在这样了，我要讲诚实，这样才有更多的小朋友和小伙伴陪我玩儿，如果我看见别人撒谎了，我会对他说：“人要讲诚实，这样才有更多的人陪你玩儿。”所以我们要以诚为贵。
我希望大家也能都像理发师一样讲诚信，不要学洗染师。
《一千零一夜》 读后感（共5篇）(篇二)
今天我读了《一千零一夜》这本书的第一篇，就是这本书的来历。残忍的国王山努亚每天都要杀死一个女人。城里的女子都快被他杀光了。
宰相的大女儿桑鲁卓美丽又聪明。为了拯救国家的女子，她决心嫁给国王。她每天晚上都要给国王讲故事到天亮，国王被她的故事吸引，一天天推迟没有杀她。到了一千零一夜，国王终于被感动了，决心不再杀人。他把这些故事记录下来，才有了《一千零一夜》这本书。
我觉得这个故事很有意思。国王很狠心，滥杀无辜，桑鲁卓很勇敢也很聪明，她用自己的智慧打败了国王，击溃了他恶狠狠的心灵，也拯救了国家的所有女子。我很好奇她到底给国王讲了什么样的故事，她为什么能知道那么多的故事。我一定要把这些故事读完，一看究竟。
《一千零一夜》 读后感（共5篇）(篇三)
许多个故事组合在一起的《一千零一夜》是一个人们已经熟悉关于阿拉伯地区的一本书，这本书我非常喜欢看。
“山鲁佐德讲故事与《一千零一夜》的由来”告诉了我遇事要多动动脑子，用该解决的办法解决；从前，一个叫山鲁亚的人非常仇恨女性，所以每天娶一个少女，但是到了第二天就杀了她，就这样持续了三年，有女孩人家都逃走了，街上一个少女的影子都看不见了，而山鲁佐德却要嫁给国王，进了王宫，她派人喊来妹妹，然后一直在王宫里讲故事。天亮的时候，她却说今天的没有明天的精彩，国王好奇的一直让她讲下去，于是每次讲到精彩的时候，天就亮了，她就这样靠讲故事救自己的生命、也救了其他少女的生命，也让国王改过了自新。就这样一直讲了一千零一夜个晚上，称《一千零一夜》又名《天方夜谭》。
听到这里我已经吃惊得合不拢嘴，心想：“讲了一千零一个晚上”她真是一个聪明伶俐、勇敢，不怕艰难，遇事冷静坚持不懈。学识渊博的女孩。用智慧的头脑，闯了一关又一关，最终逃过虎口，打动了国王仇恨女性的心。
读了《一千零一夜》，我学到了；在生活当中，我要动脑筋想办法，斗智斗勇，做一个聪明勇敢，不怕困难，遇事冷静，急中生智，善良的男孩。学好知识，学好自己的文化课，做一个优秀的少先队员。
《一千零一夜》 读后感（共5篇）(篇四)
自从我津津有味的读完这一本书后，真的是让我流连忘返！
我觉得《一千零一夜》中，有的故事是积极向上的，有的是勇往直前的，还有的是不劳而获的……就比如说：《渔夫朱德尔的奇遇》中朱德尔是靠力量和运气获得幸福的，而《阿拉丁的神灯》中的阿拉丁靠的是一颗不气馁、勇敢的心来夺得幸福的，
我之所以喜欢阿拉丁这个人物，是因为阿拉丁原先是一个只知道吃喝玩乐的穷小孩，后来在一个偶然的机会，他在一个魔术师的引导下得到了一盏神灯。在自己的努力下，他过上了幸福的生活。我觉的人不仅要靠运气，还要靠自己的智慧，不然的话，一旦失去了神灯，就没有办法了。
阿拉丁的智慧表现在，他失去了神灯后，依然凭借着自己的智慧杀死了魔术师，夺回了神灯。《阿拉丁的神灯》让我知道了做人要善良，乐于助人，面对困难，要机智，从容的面对。
从这本书中让我领悟到了：做人要诚实，不能占别人的便宜，应该自己努力争取，也明白了遇到困难不要紧张，不要害怕，要沉着冷静，不能慌张，只有这样，我们才能解决种种困难。
《一千零一夜》 读后感（共5篇）(篇五)
在假期里我读了一本名为《一千零一夜》的故事书。它是我最喜欢的故事书之一。里面讲述了许许多多古老的故事。这些故事是由阿拉伯民族智慧、才华凝聚而成的。
这是“大故事牵着小故事”，“小故事连着大故事”的神奇读物。我喜欢里面曲折生动、想象丰富、令人感动的故事。《商人与魔鬼》的故事让我明白了遇到困难要勤动脑筋，勇于克服。《阿拉丁与神灯》使我懂得了做人要讲信用，不能贪图太多的东西，什么东西都要自己争取，自己努力，才能有收获。《辛巴达航海历险记》讲述了一位商人七次出海，每次出海都碰到了许多磨难。而他却把这些困难一一克服了，最后成了一名富翁。我要学习辛巴达的精神，在学习或生活中不管遇到什么困难，只要不退缩，勇往直前，就一定会打败困难。
《一千零一夜》中还有很多把美好愿望的幻想性与现实的真实性奇妙地融合起来的故事。它不仅告诉我许多人生的道理，并且丰富了我的想象力，让我对它爱不释手，情有独钟。
最新《经》读后感(集锦5篇)
以下内容主题是“最新《经》读后感”，是栏目小编为您分享的，可能你会喜欢，欢迎分享。为了消磨时间，我们经常会读一些书籍，每当阅读作者写的作品后脑海中有了新的想法。我们对原文稍有感悟之后，便可将心得写成读后感。
最新《经》读后感(篇1)
中国是一个诗的国度。诗是中国文学的正宗，读诗和写诗是历代许多中国人的一种生活方式。在先秦至五代的漫长历史时期里，中国的诗歌创作一直没有间断，涌现了为数众多的杰出的作家和光辉灿烂的优秀作品，不少诗人及其作品在世界范围内产生过很大的影响。
传统诗歌，博大精深，雄健典丽，宛如一部色彩斑斓的画卷，以不惊风雨泣鬼神的宏伟乐章。在漫长的历程中，涌现出许多大诗人，他是耸立于东方的一个又一个诗歌的泰山。放眼世界文坛，中国的传统诗歌是独特的，是无与伦比的。
睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。
读经时，讲求语速、语调：要求语速不急不徐，语调抑扬顿挫。现在一般人一切都讲求快速，有的人听到读经读得这么慢，就提不起精神，其实读经就是让我们的心能静下来。一个人能定得下来，才有能力思考，面对问题，才不至于慌张、忙乱。心定功夫的培养，就是由平素来训练的。训练的最好方法莫过于读经。读经既简便易行又不用花钱，每一个家长在家里就可以辅导孩子培养这种心定的功夫，也就是现代常说的训练沉稳、从容的心理素质。
阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
纵观历史，我们可以发现，社会安定的维系都有赖于这些圣贤遗留下来的智能和经验。我们开展诵读活动的目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，更重要的是寻根，寻民族精神之根，寻现代文明之根。在诵读古诗文中弘扬优秀的民族传统文化，加厚学生的人文底蕴。
最新《经》读后感(篇2)
学习哲学有特定的方法和顺序：首先，要明确是否存在一个万物的来源与归宿；在确定答案后，再思考人生该何去何从的问题。傅老师以《道德经》为例来说明这个先后顺序。《道德经》先确定 “道”这一本源的存在，然后以“德”来回答人生何去何从的问题。这也是国学的特色与精彩之处。
我是先学习西方哲学，再回头探讨中国哲学的。这个先后顺序，使我能以更客观、更全面的眼光，理解国学的特色与精彩，且以老子《道德经》为例，做个简单说明。
“道”是否存在
首先，西方哲学家虽然透过翻译才可阅读《道德经》，结果呢？无不被其深度所折服。当我们对《道德经》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂觉得困扰时，他们却眼睛一亮，好像发现了稀世珍宝。
因为从古希腊的柏拉图（Plato，427-347B.C.）与亚里士多德（Aristotle，384-322B.C.）以来，西方的爱智者看到变化纷纭的宇宙万物，总要思索一个问题，就是：在这一切变化的后面，有没有一个不变的本体，可以作为万物的来源与归宿。只有确定了这个问题的答案，才有办法进一步解说＂人生有无意义＂的问题。
现在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可说的＂，这个答案与西方第一流哲学家与宗教家的想法是完全相应的。＂本体＂或＂存在本身＂是不可说的；＂太一＂或＂上帝＂是不可说的；老子的＂道＂也是不可说的。
老子《道德经》的特色之一，是使用全书八十一章的大约五分之一篇幅，从各种角度，藉各种方式来描写＂道＂是怎么回事？这一点使西方学者大为惊艳。
人生应该何去何从
接着，肯定＂道＂的存在，并且是万物的来源与归宿之后，人生应该何去何从？这是不易回答的新问题。老子《道德经》用＂德＂字来说明，＂德＂是万物得之于＂道＂的各自的本性。
万物各依其德而运作，原本应该保持和谐的生态平衡，但是人间常有困境，乱象层出不穷，又是怎么回事？对此，老子也用了五分之一的篇幅，说明天下大乱是如何来自人的认知与欲望，然后提出针对的解决方法。
对此，老子最大的手笔与最多的篇幅，是虚拟一个＂圣人＂作为悟道的统治者，从根本上拨乱反正，要人回归原始的纯朴心境与类似婴儿的单纯状态。
真正懂得老子的用意，就会转移时空，不必想去统治别人，而须学习成为自己生活的管理者，成为自己生命的主人。
万物有其来源与归宿，人又何尝例外？明白了这个要点，就会像婴儿般依靠在母亲怀抱中，然后表现新颖的人生观：少私寡欲、以德报怨、上善若水、全身保真、柔弱胜刚强、不争而善胜等等。这样的人生只有＂平安喜乐＂四字可以描写。
我有机会在喜马拉雅讲述老子《道德经》，希望藉此分享自己的心得。我的责任是重大的，而我的心情是愉悦的。
最新《经》读后感(篇3)
《道德经》是道家学派的创始人老子的传世之作。他是我国古代伟大的思想家和哲学家，其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深远影响。
首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，发现事物发展到一定程度都会向相反的方向变化。因此，他得出"物极必反"的通则，并警戒人们待人做事要适可而止，否则，会得不偿失。
现代人普通认为他的思想十分消极，其实他的思想更多地包含了对广大劳动人民的酷爱，崇尚安定、和谐的社会生活。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息的机会，让各行各业的人都能发挥主观能动性，顺其自然地向好的方向发展。而不是强加干涉，引起公愤，使人民不得安宁，国家不稳定，社会不和谐。
我以为"无为"包含着顺其自然不勉强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也需要自创。俗话说"强扭的瓜不甜",学习应是一件自觉自愿的事情，学生只要主动地学习，把学习当成一件快乐的事，才能够学有所成，这就需要我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、自觉、自愿地学习。教育中的无为而治，不是不为，而是因势利导，绝不拔苗助长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯参加奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。
同时老子的"物极必反"的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应该是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率增长，失业率上升，贫富差距拉大等等不良现象的出现，不正充分说明了物极必反这一道理吗？在极度兴旺发达之后，人类当有所回归，以免走到极致事物向反面发展，最终走到无法挽回的地步。
老子不愧是我国古代伟大的思想家，哲学家，他的好多观点和思想，对后人在各个方面产生了深远的影响。通过学习《道德经》，我明白了做人首先要学会自知、知人、自胜；其次要贵身而轻名利宠辱；最后要牢记“谦受益，满招损”。做事要顺其自然，不强制，不苛求，因势利导，遵循客观规律。看待事物要用发展变化的目光，不能一成不变地用旧眼光看待新问题，因为贵贱美丑是非善恶种种价值判断都是相对的，而且随时间、环境的差异而变动。老子的许多观念主张值得我们去深深思索、去探究、去发现、去实践，以便指导我们每个人更好地去生活、学习和工作；使国家更稳定、更团结、更繁荣、更兴盛、更强大；使社会更和谐、更融洽，远离战争，和平共处，共同发展；使自然界不再遭受人为的破坏，让我们人类能跟自然友好共处，和谐发展。
最新《经》读后感(篇4)
其实一直不知道到底要读什么书，还是回姥姥家看到小妹读《道德经》就捧起它看了一下，也就是这样我开始读起了《道德经》。
老子的《道德经》是东方文化的代表，是中国哲学的主根。短短的文字，却如同迷宫一样，玄达数千年，被世人视为稀世珍宝。老子仅凭一双犀利的眼睛就看穿了人间的种种是非，他向往的是安宁恬适的生活方式，他想避开现实中的种种烦恼和忧愁，去追寻自己心灵之中的自由。而这种超脱的生活方式，给世人以启迪，令人心驰神往。这是老子的智慧所在也是他做人的一种选择。
老子做人的态度，总是与一个字相关，这就是“道”！“道”是什么?他说：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出万事万物，但是“道”又是不可见的，他依照自己的方式而存在着。由此引申而来做人之道也是不可见的，但却直接决定一个人的品格，决定一个人做什么样的事情。因为无论你成为一个什么样的人，做什么样的事情，一定要认真地想一想老子所说的“道”，认真地思一下这之中的道理，并且将这与自己的人生发展结合在一起，考虑自己要过什么样的生活，是纠结于世间的是非，还是寻找一种可以使自己身心放松方式过属于自己的生活，那种生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”让人看起来就觉得很赞同。在老子看来兵器是战争的祸端，不管是正义之战还是非正义之战，结果都是会有人员伤亡，而这些都是凶事，都会有人员伤亡。正是因为这一点老子有兵器是不祥之物的言论。老子不赞成用武力解决问题，武力只会带来不好的结果，国与国之间动用武力就会死人无数，血流成河；个人与个人之间动用武力，就会激化矛盾，损伤性命。由此可见，我们与人相处，应尽量避免与人动用武力，因为一旦动用了武力总会有一方受伤，而另一方也不会有什么好的结果，所以做人做事能不用武力解决就不要用武力解决，否则害人害己。
“以人为先，以己为后”圣人明白自然之道满招损而谦受益，所以绝不自满自骄而是自谦益人。他们不会为自己而积蓄，所有的积蓄都会尽量帮助别人，正是由于他们自谦益人所以他们就会受益，反而会得到更多。其实“以人为先，以己为后”对于我们来说并不会有什么太大的损失，我们帮助了别人，收获了以人为先的快乐，与此同时我们自身也没有太大的损失，这样算来我们还收获了两份快乐，但没有损失什么，还多得到了一处益处。爱因斯坦曾经说过:“人士为别人而生存的。”这是一种最简单的，最朴素的责任感，人如果没有了责任感对任何事情都不是特别上心，那这个人便失掉了人性和良心。
这本书读了一点还没有全读完，选了一些自己感兴趣的挑着看的，写了一些东西，有的是书中的内容，加上了一些自己的想法，就这样写完了。
最新《经》读后感(篇5)
不得不非常遗憾地说，《人间失格》又是一本曾念念不忘终于开读却无力继续的读物，这是一件令人苦恼的事情。
慢慢感知，书犹人也，有其内在的气息。气息相投，相得益彰。看来，太宰的文字与思想，不是我喜欢的风格。
记得去年从图书馆借来时，仅仅读了几行便感文字有一种灰蒙-----沉重阴郁压抑。不死心，想坚持着读读，“好奇心的驱使：不吃猪肉，只为见猪如何走”。这样想着，仅仅开了个篇，还是撂下了。
新年伊始，又把该书列进书单，并特到新华书店采购，只希望能静下心来慢慢品读。用了一整天的时间，细致读完，仍是无法从麻木中自拔。一个认为失去当人资格的人去写人生，是带着怎样的人生态度呢？消沉、病态？
开篇说。“我曾见过那男人的三张照片。”
这三张照片从作者的描述上来看，幼年的一张、学生时的一张、中年的一张，都不令作者满意，甚至有些古怪，古怪的不像人。
这是作者对自己极为不满意的一种人格体现。作者在写这些文字的时候，我猜测一定是病了，精神上的伤痛引起的疾病，充斥在每一个文字里，使人趣味黯然。没有哪本书令我如此读得焦躁麻木。直到最后看到太宰治的简介，发现，读者的感觉是对的，他原来是一位生活的消沉着，一直在死亡线上徘徊的人。
这样的书，不读也罢。
《狼图腾》读后感[200]共5篇
篇一
在很早的时候，我就看过这本小说，甚是喜欢，除了人物刻画、情节精彩外，只是觉得那个年代的人们很无知，狼的精神值得钦佩，大自然规律是人类无法抗拒的等等。
但这部电影除了狼存在的镜头外，个人认为演员表演、故事情节真的无法恭维，或是说有些失败，甚至有拼凑、赶场的感觉，有些情节衔接唐突，没有转折，演员表演肤浅，有些场景要是变默片，都不知道演员在做什么。还有一丝丝汉人欺负少数民族的感觉，是因无知、社会环境、或生存的问题等方面或其他。这点在小说中，最起码在我的记忆中是完全没有的。
影片其实还不如尽量减少人的出现，再增加些狼和动物的场景，也许更是导演所擅长的，感觉真的不了解中国，或者说了解动物比人多。
篇二
《狼图腾》的主人公陈阵是一名北京知青，自愿到内蒙古草原插队。在草原生活的日子中，他时常与狼打交道，也了解到牧民对狼图腾的崇拜，对草原狼产生了浓厚的兴趣。
为了研究蒙古草原狼，他向牧民毕力格请教狼的知识与传说，随他一起看狼的战斗，甚至钻入狼洞掏狼崽，为了近距离的观察狼的习性，他还养了一只小狼，却因此得罪了牧民，也使小狼失去了自由。在对狼的研究过程中，他看到了狼的智慧，狼的桀骜，狼的勇猛。作为一名知青，他目睹了草原因农村干部的瞎指挥逐渐退化，狼群最终离开生活了几千年的家园。
篇三
《狼图腾》这本书出版于几年前，之前曾经读过一部分，前几天才刚刚将这本书认真地读完。这本书以蒙古草原狼为研究对象，视角独特，震撼人心，发人深省。
这本书彻底改变了我对狼的片面认识。正如作者所说，农耕地区的汉族人提到狼总是联想到“狼外婆”“狼心狗肺”“狼狈为奸”等等，但《狼图腾》却让我感受到狼的可爱、可敬。狼富有智慧，善于利用地形、天气与计谋捕捉猎物与战斗，捕猎的时候狼会猎杀足够的猎物，但从不赶尽杀绝，留下第二年的粮食。狼团结有组织，每一群狼都有一狼王，狼王必定是这群狼中最富有智慧的，领导狼群集体作战。
篇四
2015情人节前一天，和读书会的朋友们共赏《狼图腾》点映，赞!
我没有读过《狼图腾》原著，起初对书名和封面不感兴趣，以为那是汉子们的必须课。这次观影，最初的好奇是冲着“狼演员”(不要笑我不解风情吧，虽然冯绍峰和窦骁两大帅哥都有票房号召力)。对于在春节档如此另类的一部大片，我在敏感的记忆里迅速翻出《少年派的奇幻漂流》，都是国际大导演大制作，《狼图腾》95%是真镜头，孟加拉虎就一只，可狼有一群;李安致敬信仰，阿诺这图腾难道也是和信仰有关?
走，去看片，找答案!
篇五
狼图腾的主角是小狼和陈阵，我有一些感悟，狼就要有狼的样子，不能被人类剥夺了自由。狼的生活是冷酷无情的，不是欢声笑语的。狼应该通过厮杀来得到食物，而不是人类喂稀饭长大。我的爸爸带领的团队就有狼的狠劲，宁死不屈，到现在都不被人贬低。在生意上，他们就像一群狼队在黑夜里奔驰，勇闯天涯，打遍天下无敌手。
这部电影告诉我，在事业上要突飞猛进，在战场上要勇往直前，在狼群中要冷血无情，在生活中要健康努力，在生命中要时刻敬畏。
[精品]《经》优秀读后感模板5篇
我们应该从哪些角度写作品呢？在阅读了作者写的作品，使我的内心充满了感动。不妨写下一篇读后感，回顾书中的精彩片段，读后感大全编辑为各位收集并分享了“《经》优秀读后感”，欢迎本文为大家提供参考！
《经》优秀读后感 篇1
《阿长与山海经》出自鲁迅先生《朝花夕拾》里的一篇回忆性散文。与鲁迅先生大多数的揭露世道残酷的文章不一样，《阿长与山海经》写的与家里的保姆长妈妈相处的情景，看似平常的事情，却表达了鲁迅先生对长妈妈感激、尊敬以及思念之情。文章也描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨的性格。
最打动的的我自然是主角长妈妈，写作手法是鲁迅先生常用的先抑后扬，在那样的时代，鲁迅先生用了抑笔描写自己的感想。阿长对孩子悉心教养，虽然不懂孩子真正内心的想法，有时候还让孩子感觉到麻烦与讨厌，但是她给鲁迅先生――一辈子与文学打交道的文学家，买了他人生中第一本书《山海经》着实让鲁迅先生印象深刻，也倍加感激。长妈妈自己从来没有读过书，可是见到孩子这样对一本书念念不忘，一直想办法买到它。在那个时代，着实不易。
在我们现代，想买一本书不是件难的事。想让我们的家人给我们买本书也不是件难得事。难得是家人能理解我们，知道我们想要什么，不断为我们争取，也不断鼓励我们，我认为这是现代孩子都需要的。就像鲁迅先生需要这本书作为他人生的契机，我们也需要这样的契机，但我的家人已经给我创造出种种让我对生活感到幸福的种种契机。
这是我必须要感谢的，也是我在这本书里与鲁迅先生一齐体会到的幸福与感恩。作者：吴方舒
《经》优秀读后感 篇2
《三字经》是一本教我们怎么做人的一本书。
例如孔子的弟子子路，他为了救自己的母亲到处去借米，夏启夺天下等等的故事。看了这些故事后都让我感触很深。其中让我最为感动的是孔子认错，有一次，孔子带着弟子们到一个地方，突然下起了雨，后来有一个小孩把他们带到了一个山洞里躲雨，后来孔子说：风吹海水千层浪，雨把沙滩万点坑。那个孩子说：千层浪和万点坑你数过吗？孔子很佩服他，于是就和他的弟子门说：以前我讲过上等人有智慧，而下等人愚昧，看来是错的。后来当着众多弟子孔子纠正了自己的错误，并想弟子们道了谦。看了这个故事让我明白了做错事一定要大胆承认，并要诚心改过。
《三字经》里还有很多故事，如方仲永，阳春白雪等等，我们不能小看着本书，其实《三字经》里的每个故事都有一个教我们做人的道理。读完这本书后，虽然有些我并没有看懂，但我知道从今以后我会认真读书，让自己以后能成为有用的一个人，那样才对的起辛苦养育我的父母和精心培养我的老师们。
三字经读后感4我读过很多书，有童话书，有漫画书，有历史书，有科幻书等等。这些书不仅丰富了我的知识，开阔了视野，还使我从中懂得了许多道理。其中，令我感悟最深的就是《三字经》这本书。每一次读它，都能引起我的思考，让我受益匪浅。
《三字经》这本书中的每一句虽然很简短，却蕴含着一个个深刻的道理。人之初，性本善，性相近，习相远意思是说人在最初，本性是善良的。这样善良的本性大家都差不多，只是在成长过程中，由于后天的努力、生活环境和学习环境不一样，品行也就有了好与坏的差别。
玉不琢，不成器，人不学，不知义让我懂得了一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。子不学，非所宜。幼不学，老何为更是教育我们：要珍惜时间，从小要好好学习，做一个对社会有用的人。还有苟不教，性乃迁。教之道，贵以专、养不教，父之过。教不严，师之惰等许多通俗易懂的哲理。《三字经》真是中华文化知识的宝库、思想的宝库，更是我人生道路上的良师益友。
每当我读起《三字经》时，便会陶醉在其中，最令我感动的一句是香九龄，能温席。孝于亲，所当执。这句讲的是东汉时期，一个叫黄香的孩子，九岁的时候就非常孝顺。每当夏天，总是先把枕席扇凉了、蚊子赶跑了再请父母歇息。冬天时，自己先躺下，用体温帮父母把被窝暖热！这是一个多么懂事的孩子啊！妈妈告诉我，这个故事讲的不仅仅是孝顺，更是爱！
黄香的故事，让我想到了自己的父母对我的爱，也想到了我对父母的点点滴滴。为了我，爸爸妈妈总是无微不至的关爱我、呵护我，而我却不知道关心爸爸妈妈。好吃的东西我总是抢着吃，很少主动帮爸爸妈妈干家务活想到这些，想到黄香，我觉得好惭愧！真的有太多的事情，需要我去反思、去学习、去努力做好！
读《三字经》，让我懂得了什么是孝顺，什么是学习，什么是爱！这本书给了我智慧的结晶和学习的精神，让我在成长的路途中不断成长、无所畏惧。
《经》优秀读后感 篇3
我读了鲁迅先生写的《阿长与山海经》之后我发现文章先介绍了人们对长妈妈的称呼、由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等;接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等;最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
在阿长与《山海经》里，鲁迅曾怀着真挚的感情为长妈妈呼唤：“仁厚黑暗的地母，愿在你在怀里永安他的魂灵!”这种刻骨铭心的人间至爱显露了鲁迅心灵最为柔和的一面。
人总有缺点，就算不能犯错的保姆也不例外：常常喜欢切切察向人们低声诉说些什么事，还竖起第二个手指在空中上下移动或者顶着对手或自己鼻子。又不许鲁迅小时走动，拔一株草搬一块石头就说鲁迅顽皮要就告诉鲁迅的母亲一到夏天睡觉时她又伸开双手双脚，在床中间摆在个“大”子，使得小鲁迅没有余地翻身。
但她也有很多的优点，春节到了那种兴奋由然而生，放鞭炮，贴对联，给小鲁迅讲春节的故事，也会在晚上坐在摇椅上听那椅子发出的吱吱声，讲着那《山海经》的故事。
而且总是那么幽默：哥儿，你牢牢记住!她说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就是记得对我说阿妈恭喜恭喜”：搞得小鲁迅捧腹大笑。
鲁迅以文为药，置于旧社会人民的精神伤害。
通知字里行间，我感受到了旧社会的残酷、冷漠、无形、黑暗。但我又从鲁迅和阿长感受到了那时候每个中国人都在寻找着通往中国黎明的路，每个中国人都渴望看到在中国天空上五颜六色的彩虹，每个中国人都在期待着看到旗杆上高高飘扬的五星红旗。
《经》优秀读后感 篇4
经典道德经优秀读书心得范文八百字1
《道德经》通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对知识、反对乱为，主张静待事务自身的发展，自然成。道家强调乱用知识、乱用技巧、乱用智力，是很危险的事情。不作为，无知识、无智技在道家眼里是成功者的基本特征。主张靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，不劳而获，是道家的根本思想。
几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我现在认为这种看法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无知识、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪明的做法。乱思、乱想、乱研究、乱动颠倒了本末，把人的参与视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，如果人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足败事有余!我个人认为道家的思想是非常高深的哲学，对投资有强大的指导意义。
道家强调知道最根本的道理、逻辑和规则后，必须要追求愚、笨、傻、呆，必须少做少为，少思少想，别求知、别发展智力、别发展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，掌握的知识越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪明，乱为乱动的可能性越大。所以，少掌握点知识，能不做尽量不做，投资成绩自动提高。你知道终极的总道理就可以了，你知道真正的本质性逻辑和法则就可以，其他的东西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
经典道德经优秀读书心得范文八百字2
老子的道很好的揭示了这样的规律;道既是指物质微粒本身一，又是精神的;是，大自然的法则，万物运动和发展的普遍规律。宇宙万物都是从物质的最基本微粒一，从这个一中派生出来的。所以老子说;“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
在人生方面，老子也有独到的见解;[道德经]第二十章中说到;“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飓兮;若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母”。世上人或显得智巧光辉，或显得严厉苛刻。都好象自己很有本领。而象老子这样懂得道的人，反而显得愚钝暗末;纯朴诚实，甚至显得愚陋，笨拙。但这正是遵循道而行的，是生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
在智慧，财富，死亡方面老子也有独到的见解;认为，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者寿”。在日常生活中，我们有这样的感觉，每当我们做到了知人，知己，我们就显得比较就聪明，事情就做得比较好。知道了知足，我们就感到富有和充实。
“死而不亡者寿”，是身虽死，而道乃存;生是从大自然中来，死是回归到大自然中去。庄子的妻子死了，庄子鼓盆而歌，送妻升遐。认为，生死如春，夏，秋，冬四时交退，死不是什么悲痛的事，而是回归大自然的好事，所以，庄子鼓盆而歌，为妻子送行。
道家也有句名言;生从何来，死向何往。宇宙是从物质的最基本，无数微粒中，产生和发展起来的，经过一个足够长的时间，它会回归到这些物质的最基本微粒中去。连宇宙都有消亡的一天，何况人呢?所以，不要把死亡看得那么可怕，我们要顺其自然，以一颗平常心对待之。
经典道德经优秀读书心得范文八百字3
《道德经》洋洋洒洒不过五千言，却深深影响了中国二千多年历史发展，它洗涤了不少迷惘的心灵，直至今天老子的思想仍渗透在我们生活中。纽约时报更将老子列为古今十大作家之首，其地位可见一斑。
之前听人说中层人士学论语，高层人士学老子。其思想的高深令许多成功者与企业的老总所推崇，而且越来越多的老外在研究老中，首当其冲就是老子。我曾上当当网查过，竟然有许多外文版本。作为中国人有打心底的那份自豪感。鲁迅说“不读老子，不知中国文化，不知人生真谛”。
有不少人认为老子的思想比较消极被动，柔弱不强势。我觉得这是一种误解，老子所说的无为而治是顺其自然，无私无我的治理，并非无所作为，无为是为了更好的有为。“有”所以能够给人便利是因“无”发挥它的作用，无的作用更大。老子认为无就是有，有就是无。但两者不能划等号，因为无是万事万物的根源，无创生出有。我认为就像周易阴阳哲学中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，两者并不矛盾。功夫之王李小龙习武到最后悟出武术最高境界“以无法为有法，以无限为有限”。其实也是源于老子的思想。例如，杯子中间的空虚才能产生盛物的作用。若杯子里已经有物体，则无法再盛物了，我们经常讲的空杯心态，就是说不要持“盈”，水太满就要溢出来，甚至是倾覆之患。
老子说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。有完善人格的人像水一样滋润万物而从来不跟大自然相争，停留在卑下人人都厌恶的地方。别人不愿意去的地方他愿意去，别人不愿意做的事他愿意做。有道德的人为人谦下，谦虚反而能赢得爱戴。处处为别人着想反而能成就自己的理想。“非以其无私，故能成其私”，就是说明这个道理。我们经常说“海纳百川，有容乃大”。这句话最早应出于老子“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低处高看别人，别人反而更尊重你。水能方能圆，良好的人际关系应像水一样，能融入任何容器当中。我认为容纳的根源在于理解。设身处地为他人着想，就会避免自己的怨恨跟无谓的争执。
经典道德经优秀读书心得范文八百字4
《道德经》我已读过数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味…这些天来终于静下心来真正的沉浸下去，才发现它像一汪永不枯竭的清泉…满载宝藏，放下成见，唾手可得!但其广博与深奥，却让你发现自己的浅薄与不足!
这是哲学的力量，它不能解决任何问题，却高于一切之上!因为它能让你的心灵真正的强大!不为光怪陆离的表象所迷惑!直达事物本质!正如老子所云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”尽力使心灵达到极度的放空，使生活清净坚守不变，通过观察万物往复，透过其纷纷芸芸的表象，看到其本源所在。
“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆”
看清事物的本质，心灵便会宁静，这种宁静不是静止不是消极，更不是终止。而是在认识根本规律后的等待!等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能长久。
《道德经》有如黄钟大吕，一下下的将我心头蒙尘震落…...
经典道德经优秀读书心得范文八百字5
中华民族历来提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。在科技和经济高速发展的今天，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，只有认真领悟《道德经》的内涵，才能使我们致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
《道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃。”致虚，就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能守静。静心，才能不受名利得失所困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。静心是安心工作之本，人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
《道德经》第十三章说：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?由此，净心者能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想，净心是保持清醒认识的源泉。
《道德经》第七章说：“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。
所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能构成就了他自己。
《道德经》第三十七章说：“道常无为而无不为。”无为思想并不是说消极而无所作为，而是要求我们在生活、工作中不妄为。只有不妄为，才能尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，才能更好地有所大作为。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争得鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，我们还要把“无为”思想用在待人处世上的生活中和工作中，对人宽容，这样才能保证团队的和谐稳定。
总的来说，通过对《道德经》的重新学习，让我明白生活、工作中的为人处世之道，万事以德为先，用清静思想对待人和事，永怀感恩之心、责任之心和理想之心，使内心愉悦、快乐工作。
《经》优秀读后感 篇5
当时心里真的觉得老师太可恶，把这种无用的东西当作业，又深奥又难背。
于是乎，每天读几句《三字经》就成为我们的重要“任务”，每天早晨，巷子里总能听到我朗朗的读书声。爸爸对《三字经》十分崇拜，他教我背诵的方法也很管用。渐渐地我喜欢上了《三字经》。因为它就像是一部百科全书，正如古人所说的那样“熟读三字经，便知天下事”。其中一个个小故事，便成为我成长过程中的指路明灯：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”《孟母三迁》的故事让我对父母有了更深的了解，更多了些感恩的心;“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”《黄香温席扇蚊》的故事让我明白孝敬父母是中华民族的优良传统;“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”《孔融让梨》的故事使我懂得谦虚才能使人伟大;“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。”《悬梁刺股》的故事又深深地打动了我。我深知不付出艰辛的劳动，永远不可能获得学习上的成功。
《三字经》，你就像一位的老师，感谢你让我看到了自己的不足。你就像一盏明灯，成为我人生的导师。我将把中华传统的美德中华传承、延续下去。同时希望我们所有的小朋友，能够在《三字经》的指引下，天天进步，健康成长。
山海经读后感简短 5篇
多读书可以提升个人的气质和精神品质修养。我相信每个人看了优秀的书籍后，内心都一定会有所触动。那么这个时候就有必要写一篇关于书籍的读后感。读后感简单来说就是看完书后的感触和心得体会。你收集了多少优秀的读后感范文呢？下面是由小编为大家整理的“山海经读后感简短 5篇”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
山海经读后感(篇一)
在暑假里，爸爸送给了我一个礼物——《山海经》。看到了这个书名，顿时我的脑海里浮现出无数的景像又是山又是海的，勾起了我很浓厚的兴趣。
但是当我看完了这本书，我太震撼了。
《山海经》约成书于4000年前，它是一部先秦古籍。分为《山经》、《海经》两大类，共18卷。书中记载了古代的各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵怪兽500多个，内容包括了地理、神话、宗教等方面，也同时记载了许多具有神话传说性质的事情，在我看来称得上是一部神奇的百科全书。里面有的怪物可以治病，有的怪物一出现会发生天灾，还有的怪物名字就是自己的叫声，真是太不可思议了。
其中还有两种奇异的动物让我难忘：一种是比翼鸟，每只鸟只长了一只翅膀，所以必须得两只鸟并在一起飞才能飞的起来。还有一种叫相柳，它长了九个头，可以同时吃九座山上的食物，凡是相柳到过的地方，都被掘成沼泽和溪谷。
在海经第六卷，海内西经记载了让我感觉十分神奇的树。珠树：传说只生长珍珠的树。文玉树：当然就像字面上的意思就是生长五彩美玉的树。玗琪树：生长红色玉石的树。还有最神奇的不死树：就是一种长生不死的'树，人服食了它长生不老。
我觉得《山海经》这本书对我来说就像知识的山、知识的海，它以丰富和奇特的内容，为古往今来的人们所称道、所叹服。所以要想学习和探索中国的历史，在我看来不可不读《山海经》。
山海经读后感(篇二)
阿长是鲁迅小时候的保姆，文章记述了作者儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良，朴实而又迷信唠叨的性格，“满肚子是麻烦的礼节”，对她寻购并赠送自己渴求已久的绘图本《山海经》，充满了尊敬和感激之情，文章用深情的语言，表达了鲁迅对这位劳动妇女真诚的怀念。
文章围绕长妈妈选取了五个方面事例，以感情变化为线索安排，使长妈妈的'形象表现得非常突出，有的在开头指明了写出了长妈妈是一个社会地位非常非常低下的平凡劳动妇女，但作者在充分展现了长妈妈的品格风貌之后，在文章结尾又以深厚且朴实的意义，抒发了自己对他深深的怀念，从文章的前半部分看，因为长妈妈误脚踩死了我的稳鼠，这表明小时的长妈妈，我对她是极其不满的，但是长妈妈为我买了的《山海经》使我对他有了敬意，一是他居然真的有让大炮放不出来的“伟大的神力”；二是为“我”买来了“我”所念念不忘的《山海经》。
从文章的字里行间来看，长妈妈就是一位旧时代女性的活模子，真面孔，善良的她却也有一颗思想保守不前卫的封建之心，但种种封建之动作，话语也就表现了他追求美好生活的愿望。
山海经读后感【篇三】
打开鲁迅先生的《朝花夕拾》品读那深情的回忆。我印象最深的一篇是阿长与《山海经》。
文中的长妈妈是鲁迅的保姆，她经常睡成“大”字状。常喜欢切切察察和告状，这使鲁迅对她十分讨厌。但可怜的是阿长并不是保姆的本名，她只不过是上任女工的替品，大家叫顺嘴了也没来得及改。
又是一年，阿长又开始絮叨，开始讲大道理，讲一些夸张的故事，列如说人死了，不该死掉，饭掉地上不该长毛来攻城我们要被掳去即使鲁迅念念的《山海经》阿长也来打听。
阿长告假后的四五天，她将一包书给了鲁迅，嘴里还说着：“哥儿，有画儿的“三哼经”给你买来了”。此时鲁迅对阿长产生了新的敬意，别人不肯做的，或不能做的事情，她却能够成功，她确有神力，那之前的怨恨，从此完全消灭了。
直到现在即使那本书的纸张很黄，图像很坏，几乎全用直线凑合，但那是鲁迅最心爱的宝书。
关于《山海经》，鲁迅只是对她讲讲罢了，但没想到连书名还叫不准的乡下妇女竟用自己的钱给主子买书在我们身边有这样些人，他们在我们身边默默陪伴，或许他们的一些行为使你感到厌恶，但他们对于你们的爱是那么的浓，是我们的生活充满了快乐与幸福珍惜身边的每一个人不要到失去了才后悔，就像鲁迅对长妈妈的保佑，“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！”凝聚了鲁迅对长妈妈的全部情思，寄托了鲁迅对这位劳动妇女的衷心祝愿。
山海经读后感【篇四】
读到《山海经》中的“海内经”、“海外经”、“大荒经”时，神话故事的逐渐增加，我开始在思考《山海经》究竟是谁在写，写来又是为了什么？我百度去搜，书是没有一个权威认证的作者，大概最后记载是到战国后期，的确，书中记载的“文王”，即“周”朝，往后无其他朝代人物记载。我试着去想，去缕一下时间线，从夏商周，到春秋战国，最后的秦朝法制实现大一统，我不知道《山海经》除了是神话书籍、地理书籍、又会不会是部落首领，朝代君主巩固维护政权的权术之书呢？在《山海经》的前部“山经”中，每一处尾，均有山神的祭拜方式方法，这会不会是从前部落用于稳定民心，管理部落的手段呢？书中多次出现“肥遗”，一种似蛇的生物，一经出现就会大旱，书中还有很多生物出现也会天有异像，如大旱、水灾、兵乱、瘟疫等，同时也有象征和平的凤凰等神兽，而其中的神兽会不会又是部落或君朝的标志，用来美化和丑化相对应的事物、族群呢？我不知道，而我有这样的猜想也是《山海经》赋予我的想象力，想象力是创造世界前行，未来发展的重要工具、超能力。
《山海经》中很多我特别喜欢的动植物，因为它们的功效是能让人忘忧、不患病等正面的能力，他们也象征着美好，尽管身处困境也要对世界抱有美好想象，因为这样我们才能不断向前，无论个体人生，国家兴盛，甚至社会发展，世界进程，前进是需要想象力的，这是我读《山海经》的最大感悟。
山海经读后感(篇五)
《阿长与〈山海经〉》是近代思想家、文学家鲁迅于1926年创作的一篇回忆性叙事散文。此文记述了鲁迅儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格，对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，充满了尊敬和感激，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。
《朝花夕拾》这本书反映着封建社会的种种陋习，也反映着鲁迅想要改变的愿望，让我们看到了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的民族魂。
全文语言平实形象、处处流露着真情，在丝毫不带造作的'叙述中，将读者带入到了儿时作者的世界中，令人觉得特别可亲。
柳林风声读后感300字（共5篇）
1、《柳林风声》童话读后感
前一段时间，我读了一本书，书名是《柳林风声》。是英国作家肯尼斯。格雷厄姆的代表作。这部作品一问世，便受到了世界各国小朋友的喜爱，成为儿童文学的经典名着。
这本书以蟾蜍、鼹鼠、獾、和河鼠的历险故事为主线，对他们的丰富多彩的生活做了详细的描述。故事从一只鼹鼠厌倦了地下生活，便悄悄的来到了河岸上。在这里，他和河鼠成为了好朋友，结识了许多生活在河岸边的小动物。
这本书塑造了几个重要的动物形象，鼹鼠胆小怕事，酷爱冒险；河鼠热情好客，生活浪漫；獾侠义十足，具有***风范；蟾蜍喜欢吹牛，追求刺激。我最喜欢獾的聪明机智，不喜欢蟾蜍，因为它总做错事。我们在学习上要向獾学习，不要学习蟾蜍。
2、柳林风声读后感300字
寒假，我看了一本书名叫《柳林风声》。书里的主人公有善良憨厚、爱好冒险的鼹鼠，热情好客的河鼠，稳重可靠、友善狭义的獾，还有喜欢吹牛的蟾蜍。他们快乐的生活在大自然里，共同享受美好的家园生活，体验新奇有趣的冒险旅行。
这本书中我最喜欢的是第四章－－友善狭义的獾。当河鼠和鼹鼠迷路时，找到了獾的家，獾并没有把他们拒之门外不理睬他们，而是热情体贴的招待了他们。并且，还帮助了蟾蜍洗心***、重现生活。最终在獾的帮助下河鼠和鼹鼠各自找到了自己温馨的家园。从中我学到了当朋友遇到危险时我们要帮助他，我还学到了要团结有爱，互相帮助。
3、《柳林风声》的读后感300字
今天我读了一本书“柳林风声”，真是让我感动。作者让我们感受到的是柳树林里那些让人羡慕的田园风光，还有老獾、水老鼠、鼹鼠、蛤蟆等朋友们之间的友谊故事。
这个故事把我们到了无边无际的柳树林，而我们就好似这树林里的居民。我们可以感受到老成持重的獾、善良醇厚的水老鼠、任劳任怨的鼹鼠，还有放浪不羁蛤蟆，它们之间那种有着丝丝温暖而又悄然无声的东西，那就是友情。
也许“柳林风声”本身的故事平淡无奇，但却大胆的利用了童心、童趣以及家这几条主要线索，把那些点点滴滴的故事通过动物们在柳树林中的生活再现出来。
如此美妙、动人、有趣而温馨的作品，真是令人回到了从满童趣、童真的生活中，也许我们每个人都想感受一下柳树林中那一缕缕的“风声”吧，那就是心灵的平静与自然。
4、读《柳林风声》读后感
友善的水老鼠，热心的鼹鼠，稳重的獾先生，它们友好团结，乐于助人，为了帮助愚蠢但本性不坏的蛤蟆，三只柳林里的小动物为我们演绎出了友谊的可贵和温馨。
这本书一部份讲的是：鼹鼠初春的时候到地上来，走到小河边，看见一个黑乎乎的洞口，便走了进去，从此，它和水老鼠成为了形影不离的好朋友。水老鼠敦厚老实，在朋友有困难的时候伸出双手。比如：在鼹鼠受伤的时候帮它包扎伤口，在蛤蟆进牢房的时候也不忘问上几句话…?这些体现出了水老鼠助人为乐的习惯，作者告诉我们：在他人有困难时帮助他们，就能取得友好的信作，让友谊更加牢固。
读《柳林风声》仿佛作者肯尼斯把我们带到他的家乡——英国泰唔士河岸边，让我们感受到不一样的温暖。我看到了河岸边的小动物们俏皮地向我眩着眼：“这儿真美！”是呀，当我走进柳林时，我看见了一个宁静的柳林，也感受到了“风声。”
5、柳林风声读后感300字
我很喜欢看《柳林风声》这本书！
这里讲了一个非常有趣的童话故事——在美丽的柳树林里，住着四只可爱的动物，它们分别是：善良勇敢的河鼠，稳重成熟的獾，可爱并有好奇心的鼹鼠，管不住自己的蛤蟆。
癞蛤蟆的父母很有钱，它父母死了，它就变得很有钱了！它总是想买什么就买什么，喜欢什么就买什么，很浪费，到后来连自己的家都弄没了。癞蛤蟆还特别自以为是！在三个好朋友的帮助下它不但改掉了浪费的习惯，而且还要回了家产！从此以后它们四位好朋友在柳树林里幸福地生活中，每天都很开心！
我觉得癞蛤蟆真是个幸福的家伙！好朋友真是太重要了，在困难时可以帮助你，也可以帮助你改掉坏毛病。以后我也要学习鼹鼠、獾和河鼠，热心地帮助别人。让我的朋友越来越多，生活越来越快乐！
经的读后感700字合集5篇
读书而不能运用，则所读的书等于废纸。作品读后，读了以后让人眼前一亮，读后感不仅可以加深我们对作品的理解，更可以帮我们整理累积的知识。写作品的读后感可以分为哪些方面呢？因此，栏目特意整理了经的读后感，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
经的读后感 篇1
成功多半在于勤奋。凡是勤奋好学的人，学问都会与日俱增：如若懒惰嬉戏，则一事无成。这是我读完《三字经》中“勤有功，戏无益”后明白的道理。
开始我还疑惑，何绍基为什么会得到“大书法家”的称号呢？原来何绍基立下誓言，坚持“百字练”。他每天都会坚持练一百个字。这需要大的毅力和志向啊！当我读到“它描了又写，写了又摩。玉版纸屑了一刀有一刀，松香墨溶了一块有一块”时，我惊叹了，何绍基的成就是靠勤学苦练得来的呀！
何绍基的认真勤奋让我惭愧。我一点也不勤奋，一遇到难题就置之不
理。从此，我决心向何绍基一样，勤奋学习，去收获自己的未来。
老师说“勤奋是智慧的朋友”，因为好多名人靠的勤奋得以成功。妈妈说“勤奋是致富的根源”，因为我家靠的勤劳得以致富。我也想说“勤奋是学习的助手”。
“勤有功，戏无益”。我现在要把这句话当做我的座右铭，它会激励着我一致努力。
经的读后感 篇2
今天我被《一本低碳生活三字经》的书吸引注了，这本书主要向人们讲述了地球是我们全人类的共同健康生活家园。阅读此书后我从中了解到，这些年来因为极端气候变化引发的各种不同的重大自然灾害越来越频繁，促使到我们赖以生存的地球给人类发出了警告的信息。目前各种温室气体排放已经成为危害地球生态平衡重要关键因数之一，在此背景下，低碳生活日益成为全球人类关注的热点话题，逐渐演变成一种新的社会时尚和生活方式。
《低碳生活三字经》以科学发展观为指导，在介绍低碳生活的理念与知识，涵盖了日常生活，交往的各个领域，并以日常事例、趣闻逸事、历史典故、先哲事迹、重要文献等，把科学性、思想性、实践相结合，积极向人们倡导低碳文明健康生活的重要，教育人们如何从各方面实际性进行低碳健康生活理念和方式。
这本书使我增长了很多健康生活知识，并且明白我们生活的地球自然环境，是要靠我们自己去做好环保。不是口头上说，而是要从最基本的饮食、衣着、起居等日常生活做起，不是一个人就可以了，而是要靠每个人的努力。我会自我做起，做好自我的低碳健康生活，为保护我们生活的地球自然环境而尽一份力，成为一名时尚的低碳生活小使者。
经的读后感 篇3
道的体象——读书之《道德经》读后感心得体会
道，冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
此章老子开始描述道的体象，冲，是指虚空的状态，但与真空又不同，冲，是一种带有张力的表达，是冲而虚之，这种虚空是两种力量的平衡所张扩出来的虚空，而这两种力量是哪两种力量呢？我觉得应该就是“有”和“无”，也就是说，道，是冲和了有和无的，有和无尚未分化之前的状态，是道的本体，因此说道冲而用之，道，是在两种矛盾力量相抵触均衡的状态下冲扩出来的一个空间，而这个空间则是十分的有用，可以化生万物，它不是纯虚空的，是有很丰富的内涵的，但是它也不是盈满的，既有又无，既空虚又丰富，渊深丰富好像是所有万物的根本来源，好像这个时候老子体会感知到了宇宙大爆炸之前的奇点，但奇点是没有尺度的高维空间，老子看到的是一个有着广大空间的体象，所以这个道还是成长到一定程度的道。
说实话这个状态让我一下子联想到了薛定谔的猫，既生又死的，既不生又不死的状态，就是这个状态，纠缠态未分化之前的状态，我不知道这样解释道德经的描述是否合适，但我本人确实比较反感将各种学科真的割裂开去思考，道德经绝不纯粹就是个文学作品或者哲学论述，它应该是一部早期人类认识宇宙的科学笔记，一种思维方式，一种体验传记。
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘。这四句在描述道的内部是怎样一个状态，“其”字应该是一个虚化的意义，不具体指什么，可以说挫锐、解纷、和光、同尘，意在描述道体的一种整体性，未判性，内涵及其丰富，却又没有什么分化，是一个完整的整体，应该说老子对这种整体性的觉知是一个值得肯定的优点，也是贯穿道德经全文的核心要旨，应该是道德经最根本的要义之一。
后世的很多诠释总是喜欢非常快速的就把《道德经》里面的话语跟世俗社会，国家治理，人际关系处理等等话题联系在一起，这点我不是很赞同，我觉得老子根本不是在直接去说很具体的社会生活处理原则，他对道的体验是最为巅峰的体验，值得他全部的话语进行各维度的描述，读后感.而看似在说社会现实的表达其实都是在比喻。这里面的挫其锐，解其纷，何其光，同其尘，竟然被一些学者理解为在表达一种缓和矛盾，处理冲突的社会世俗事件处理哲学，我认为是在矮化老子的思想境界，压缩了其更为深刻的哲理内涵。
湛兮似若存，湛这里是深而清晰的意思，深而清晰，而老子又说似若存，好像不是很确定，好像存在，这可能是老子对道的这种状态的体验之后在表达语句上的一种模仿，明明知道它清晰的存在，却只能说是“若存”，而不去肯定它，老子不会说“确存”，这正体现着老子对道的理解。
最后说，吾不知谁之子，象帝之先。不知谁之子就是说“道”就是玄元之始，没有人可以做道的父母，道本身就是本身的父母，上面不再有其他的祖先了，连天帝也在道的后面，道在象帝（天帝）之先。这里暴露出老子，或者说中国古人先哲的一个思维特点，就是拟人化过强，总是拿人，具体的人物关系作为思维的辅助，连道这样的事物也要拟人化一下，可能反映了中国古老宗教的一些特点吧，似乎带有一些人格化的倾向，宗、子、母这些人称代词的应用，可能是用于对道这一事物理解的人格化辅助手段，否则便很难表达吧。
经的读后感 篇4
《三字经》，最初认识是在小学的时候，当时只是随便都了几句，也没有深入理解。如今再看，虽说懂得不多，但也有所感悟。
“人之初，性本善，性相近，习相远。”这四句大概是讲:人在最初的时候，人的本性都是善良的，人与人之间本性相近，但习惯却大相径庭。其实我有点不认同前两句话，怎么说呢？
我依稀记得上个学期语文考试，阅读有一篇大概是讲“幽暗意识”的议论文。其中就说了人性本恶之类的话，大体内容我已记不清了。一开始我也觉得有点疑惑，认为人性怎么本恶？后来我想了很久，也许从某些方面来说，人性，还真是本恶。
首先，人在一出生时，应该都是无意识的吧，怎么能说“善”？再者，人渐渐长大以后，性格就会有差别，是因为有的人抑制了他最内心，最深处的那种本性，我认为那种本性是恶的。举个例子：人一生下来就是懒惰的，没人会一生下来就特别喜欢写作业，是吧？没人喜欢从白天到晚上干活干个不停，是吧？为什么呢？因为这是人的本性——懒。
而且你说人性本善，谁一生下来就会知道要把好吃的留给别人而不是自己？孔融让梨也是在他父母生活行为中受影响，潜移默化地抑制了本性的表现，不然如果他父母吝啬的要死，估计让梨的就不是孔融了。
其实现在的教育就是为了抑制本性而存在的，若人人天性本善的话，有什么理由会有小偷之类的角色，那就应该天下太平了吧？正是因为人性本恶，所以才要改变这不利于人类生存的本性。
仅仅两句话就令我思了这么久，写了这么多（可能不算多），看来要想读懂《三字经》，还是不简单啊。（谢伟杰）
经的读后感 篇5
《低碳生活三字经》里面的内容里有十二大类，分别是：源起、饮食、衣着、居家、出行、购物、休闲、交往、办公、上学、医疗和结语。读完了这本书，我深有所感。
其中“盘中餐，来不易，古有训，须铭记”这句话给了我深刻的启示。我想到了“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句，两者有共通之处。农民伯伯付出了辛勤的汗水才种出粮食，我们要好好珍惜。想到这里，我就觉得惭愧，因为我吃饭经常没吃干净，还弄得桌面和地面到处都是饭粒，就好像下巴那儿有个洞一样。以后我要珍惜粮食，改掉坏习惯。
有关出行的“短路途，健步走，中程路，骑车游”也同样的给了我深刻启示。我想到了出行路途比较短的时候，可以用步行的方式替代其他的交通工具，既可锻炼身体又不用塞车，骑自行车既节能又环保又可以锻炼身体。骑自行车和步行都可以锻炼身体，想到这里我也觉得惭愧，因为我和爸爸出去玩的时候都是坐汽车去的而且那里离我们家非常近。我要告诉爸爸以后出行要环保尽量骑自行车和坐公交车，改掉浪费资源的坏习惯。
《低碳生活三字经》给了我很多启示，你们也去看看吧，想来多半会喜欢的。
喜欢《金刚经读后感共5篇》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了西游记金刚圈读后感专题，希望您能喜欢！
