心法第十一章读后感

读《论语.里仁篇》第十一章有感1500字。

我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？也许"读《论语.里仁篇》第十一章有感1500字"就是你要找的，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。

第十一章 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

该章孔子重点强调了君子和小人的价值取向。君子是有身份，有地位的士，在社会中处于管理地位。而小人是庶人，指贫民百姓，在社会中处于生产地位。在孔子那个刑不上大夫，礼不下庶人的时代，君子和小人的德行与视野泾渭分明，由是，孔子说君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠就再自然不过了。那么，什么是怀呢？《说文解字》说怀属于心部，怀，念思也。《释名》有：怀，回也，本有去意回来就巳也，亦言归也，来归巳也。《战国策魏策》说：怀怒未发，怀是心里存有，怀藏的意思。笔者认为怀当作心里存有、怀藏比较妥当。德者，得也。德就是做人的道德，也指作为管理者的职业道德。刑就是刑罚，对犯法者惩罚的法律。土指自己居住的场所，赖以为生的地方。惠就是实利、恩惠。汉代人注疏这句话时，孔安国认为：怀，安也。包咸解释惠为恩惠。

朱熹解释这句话时仍然沿用了《说文》的用法，他在《论语集注》中说：怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹（尹焞）氏曰乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。

《论语正义》沿用了孔氏、包氏的注，曰：此章言君子小人所安不同也。君子怀德，小人怀土者，怀，安也。君子执德不移，是安於德也。小人安安而不能迁者，难於迁徙，是安於土也。君子怀刑，小人怀惠者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐於法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安於恩惠，是怀惠也。

再联系宋代郑汝谐《论语意原》对此句之解释，可以做一总结。郑汝谐说：上有徳则礼义明、教化行，固君子之所安也。上有刑则善有所怙，恶有所惧，亦君子之所安也。小人则不然，有土以居之则苟安重迁，徳则非其所知也。有恵以私之则乐其所养，刑则非其所利也。君子小人识虑之远近，用心之公私于此分矣。当时之君既无徳政又无刑章，何以怀君子？争城争地，民不得一日安，其居重征厚敛，未尝有以恵其下，又无以怀小人矣。君子小人皆失其所是。以微示伤叹之意。

按照君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠的句式结构，四个怀字构成相同的结构，应该属于同一词性：动词。无论把怀训为安，还是训为思念或念思，都是指心里藏着或者说心里存有。因此，这句话就是说：君子心存道德与刑罚，小人心怀故土与利惠。如果仅仅理解到孔子指明所以为君子小人这个层次，还是不够的。从孔子的儒士身份而言，孔子也应该助人君顺阴阳明教化，这是他作为士的本分。而问题是如郑汝谐所言君子小人皆没法作为，何以安顿天下？孔子通过四怀说明君子小人应该各守其分，这就意味着规劝执政者、在上位者要反思应该从哪些方面去管理实现仁政。换句话说，既然刑不上大夫，那么，士大夫这样的君子就应该具备崇高的品德，使自己心怀对法律的敬畏，对得起士君子这一光荣的称号，免于刑罚之苦，这样才配得上称君子。而礼不下庶人就是因为庶民这样的贫民百姓既没有受到什么士的教育，又不是士君子，对于他们最要紧的就是安土重迁，给他们一定的实惠就可以了，由此，也可窥见儒家倡导仁政思想的现实根据。孔子这句话的现实启示是：执政党、国家的管理者或者企事业单位等处于上位的领导者要时刻坚守最起码的职业道德底线和服务宗旨，决不能沦落为与民争利的暴君恶隶。

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读《第十一根红布条》有感

读《第十一根红布条》有感

在这世间，最平凡、最随处可见的便是爱。可是每个人对爱的理解，表达却不一样，但爱却是善良，乐于助人最好的表达方式，因为只有善良才会去爱每一个人。
《第十一根红布条》便是这个故事的题目，第一次看这个题目时，我的心中出现了很多疑惑：红布条与这个故事有什么关系？为什么前面会有十根红布条？我带着这些疑惑读了下去。

这篇故事主要是由麻子爷爷和他的独角牛为题写的。刚开始读时，我非常讨厌麻子爷爷，因为我觉得他不仅不喜欢孩子，并且对于他的独角牛更是不让人碰，而且是他亲手把独角牛的一只角锯下来的，可想而知，当时独角牛的痛苦，但孩子们却很想逗弄他的独角牛。想要在他的背上骑。有一次，一个孩子趁麻子爷爷不注意，便骑上了他的独角牛，可是麻子爷爷一下子就看到了，甚至不出一声，就追了过来，还把那个孩子从牛背上拽了下来，摔到了地上，那个孩子顿时就哭了，可麻子爷爷一点都不在意，还用眼睛瞪着孩子，便把牛拉走了。这可能就是我讨厌麻子爷爷的原因。因为我实在想不明白，毕竟孩子还小，贪玩也算正常，可是麻子爷爷为什么会这么做呢？是因为他讨厌小孩儿吗？我也不知道真正地原因什么。接着我又读了下去。
读着读着，我便慢慢的发现，其实，麻子爷爷并非我想象地那样。在他们那个村里，有许多的大河小沟纵横交错，家家户户都挨着，到处都是水，可是，他们都十分的担心孩子在玩耍时，掉入水中淹死。所以这便想出一个办法：把孩子放在牛背上，让牛在谷场上跑，让孩子把水吐出来，而麻子爷爷的独角牛是全村最胜任的一头牛。
可是如今，麻子爷爷的独角牛也很少被人提到了，因为他老了，跑起来非常慢，甚至有孩子掉落水中时，村中也有医生。
有一天，一个孩子落入水中，一个打鱼的叔叔看见了便大喊，有孩子落水了！河边的人都纷纷跑过去，焦急地问着，忽然有人看出那个孩子是亮仔，这时河边已经围满了人。亮仔的妈妈听到消息后，立马来到了出事地，紧紧地抱着亮仔，巧的是，这天刚好医生去城中买药了，大家紧张着，立即有人说：快去，找麻子爷爷，牵他的独角牛来。说完后，便有人跟向了麻子爷爷住的那片林子，当时麻子爷爷躺卧在小铺上，像快入土的老人一样，大多数时间都在床上度过。听完小伙子的话后就颤颤微微的下了床，牵了牛就往林子外跑。人们把孩子放在独角牛身上，而麻子爷爷紧紧地抓住牛尾，让牛去跑，亮仔的妈妈呼唤着：亮仔，乖乖，回来吧！村上的人们都在喊着，读到这儿，我的心也揪起来了，仿佛我的心也在呐喊着：”亮仔，回来吧。”也多么的希望亮仔能起死回生，毕竟还是那么小的生命。经过一翻斗争，独角牛站住了，麻子爷爷看了一眼亮仔，他活过来了，麻子爷爷把牛绳放在地方，朝前面草垛走着，倒在了草垛上，人们把一根红布绳拿出来拴在牛角上，只知道，一头牛，救个孩子便拴一根红绳。
过了一会儿，人们打算离开了，这时独角牛朝天空叫着，并在草垛那儿来回走动，人们想起了麻子爷爷，走到草垛前发现麻子爷爷已经睡觉了，而独角牛在那来回走动着，喉咙发出“呜呜”声，一个老人说：“他已经死了。”顿时，人们便哭了起来……


读完这个故事后，我深深地进入了反思，其实麻子爷爷表面上虽然是非常地冷漠、古怪、不近人性，而实际上却非常的善良、乐于助人，刚读时，我只是微观地看出麻子爷爷表面做的事，非常令人不解，而没有宏观地看到他做这件事的目的。
他不让孩子骑牛，是怕孩子受到危险，他锯掉独角牛的角，是因为当地独角牛没有听他的话，去求人，才这么做的。
在这个世界上，有大多的人，因为他们爱的人，因为他们善良的心去做一些，很让人不解地事情，但是总是会在关键时刻去舍命相助，其实当我们误解一个人的时候，不应该去指责、厌恶他，而是应该去深度的了解他，明白他的良苦用心，希望我们都能做一个善良的人，一个爱他人的人。

刘 鑫

读《第十一根红布带》有感

是什么让我的双眼充满了泪水？哦，第十一根红布带！那浸透着麻子爷爷无痕大爱的，用麻子爷爷生命换来的第十一根红布带。

你是怎样一个老人啊？长得很不好看，满脸的黑麻子，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。你多像《巴黎圣母院》里丑陋无比的卡西莫多啊！外表一点儿也不讨人喜欢。你也有卡西莫多那样善良的心地，对人火热的挚爱吗？你孤零零地住在小河边的旧茅屋里。你似乎冷漠无情，锯掉了牛的一只角。孩子们几乎没见你笑过，谁要敢偷偷骑你的独角牛，你就会把他从牛背上拽下来，摔在地上。多么残酷无情的人啊！人们不愿再理你。

可你的独角牛，却能救活落水的孩子。当奄奄一息的亮仔被人救上来时，重病的你却像虾米一般蜷缩在小床上。你已经气若游丝，自顾不暇。然而，你竟然颤颤微微地下了床。哦，那个似乎冷酷无情的麻子爷爷哪里去了？你自私一点呀，麻子爷爷，因为，那极有可能要了你的老命呀！当你孤老无依地病在小床上时，谁来看望过你？谁给过你一丝温暖？可你却拖着病体，牵着牛，咬着牙，拼命地挪动着那双老腿，眼看着快不行了作文。当牛背上的亮仔终于醒来时，拉紧你的那根弦终于松弛下来，你扑到在地，永永远远地睡着了。

而后我才知道，因为牛不听使唤，误了一个孩子的性命，你狠心锯了它的一只角来驯服它。为了孩子们的安全，你冷酷无情，不让孩子们骑那可能要了他们小命的独角牛。在给你下葬时，人们看见你布包里的意味着你救了十条性命的十根红布带。加上亮仔，你用你的独角牛救活了十一条生命。你孤苦无依，人们对你如此冷漠，只有需要你的独角牛时才想起你，因为只有你才能牵动它。而你毫无怨言，默默地，用你衰老却火热的心救回了十一条鲜活的生命。最后，你直接就用自己残烛一般的躯体，跳跃出绚丽的火花，救回了亮仔，染红了布条。你却永远地离开了我们。你生命的意义似乎就为了那十一根红布带，为了那十一条鲜活的生命！

天空了无痕迹，可鸟儿已经飞过！

在你苍老丑陋的外表下，蕴藏着卡西莫多一样善良而炙热的心灵！

你深深地震撼了我，你带给我悲壮的美，麻子爷爷！

因为你的善良无私，因为你的无痕大爱，麻子爷爷，我热泪盈眶！

《论语.里仁篇》第十四章之读后感1500字

第十四章 子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

本章说明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就会知道做人的道理。通俗地说，这句话的意思是：人不应该担忧自己在社会上地位如何，而应该忧虑的是自己做人的根本是什么；人不应该担忧人家不知道自己，而应该探求的是有什么值得叫人家知道的（能力、德行）。须注意的是患立知等字的意义。患在《说文解字》是忧的意思；《论语宪问》有语：不患人之不己知，患其不能也。这句可与本章相互参照解释。《春秋繁露天道无二章》曰：是故，古之人物而书文，止于一者谓之忠，持二中者谓之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故，君子贱二而贵一。人孰无善？善不一，故不足以立身。治孰无常？常不一，故不足以致功。诗云：上帝临汝，无一尔心。知天道者之言也。 一心为忠，二心为患，至善为忠，可以立身。忠心无患即知天道。而孔子所言不在于患得患失的功利心、名位心而在于认真思考人的立身之本在于天道，也即做人之道。立是会意字，甲骨文中立象一人正面立地的形象。立的本义是笔直的站立、立足。所以立就是以所立，依靠什么站立的意思。这里面又有两层意思须要思考，一时凭什么立身？二是立身立什么？在儒家看来，凭仁立身，仁是内在的立身之道。立身就是立德、立功和立言。由此，孔子之后的儒家经常把所以立解释为推己及人的为己之学。知是知道，知名等意思，这里是知名的意思。莫己知也是倒装语序，是己莫知的语序，意思是自己不知名，为可知就是可以知名的，可以叫人知道的。后人对此章解释甚多，仅取宋代朱陆学派观点与诸君分享之。

宋儒钱时在《融堂四书管见》中说：立与可知指君子自治之实耳，非为外也。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知，则所以可知者必略。立者，确乎不可拔之名。是所学实事即所谓可知者也。钱时之学出于陆九渊之徒、杨简之门。朱陆为学稍有不同，朱熹在《集注》中说所以立，谓所以立乎其位者；可知，谓可以见知之实。程子曰：君子求其在己者而巳矣。张轼《癸巳论语解》曰：患所以立、求为可知，皆为己者之事也。立者，所以立其身也。可知者，实之在己者也。若有患其位与人莫己知之心一毫之萌，则为徇于外矣。不患无位而患所以立，不患莫已知而求为可知，则君子为己之学，盖可知矣。若曰使在己有可知之实，则人将自知之，则是亦患莫己知而已，岂君子之心哉？《朱子语类》卷二十六，朱熹云：这个须看圣人所说底语意。只是教人不求知，但尽其在我之实而已。看圣人语意了，又看今人用心也。有务要人知者，只是看这语意，差便要如此。所谓求为可知，只是尽其可知之实。非是要做些事，便要夸张以期人知。这须看语意，如居易以俟命也。只教人依道理平平做将去，看命如何。却不是说关门绝事百样都不管，安坐以待这命（贺孙）。

看来，打铁先得自身硬，儒者深谙此理。古人总是愿意以德服人，通过主体自身的内在的自我激励作为人生的动力，通过自身的光明德行来影响人，通过实际行动来感召人。正因为儒学是通过内在的道德价值的确立为导向的人生学问，所以儒学是实实在在的为人之学，而不是追名逐利成功之学。追古抚今，当放弃了做人求善的价值立场以及程序的正当性时，在价值多元化的今天，一脱成名，以寡鲜廉耻为荣就见怪不怪了。而正是在丧失了社会基本价值的前提下，容忍不道德、甚至纵容无耻的社会宽容导致了整个社会的冷漠悲哀，人在道德与不道德之间徘徊、患得患失加重了现代人心理负担和精神负担，人不忠于自身内在的独立的道德主体性，就必然会沉沦在患得患失的俗烦之中，且必将永远沉沦下去。

读《论语.里仁篇》第五章有感1500字

第五章 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原则。

一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅表明人在社会中境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，践也，卑下见践履也（《释名释言语》）。富贵贫贱是社会中普通人的一般生活状态，是个事实，古今一样。离苦得乐，古今中外概莫能外，这是现实人的基本诉求。如果一个人仅仅停留在物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是一个非常普通的人，而在儒家的世界里，人之为人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次的人，成为真正的君子。

什么是君子呢？《论语》学而章有人不知而不愠，不亦君子乎？里仁章后文有君子喻于义，小人喻于利；颜渊章有：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。一般认为君子一是指古代的统治者与贵族的通称，如：《春秋左传桓公十二年》引诗经语：君子屡盟，乱是用长，无信也。《孟子滕文公上》说：君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。君子也指人格高尚的人，如孟子说君子有不战；荀子说君子博学。《周易乾卦》卦辞：九三，君子终日乾乾。 汉代班固的《白虎通号》：或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。宋代王安石《君子斋记》：故天下之有德，通谓之君子。当然，君子还有其他的意思，这里无须多言。结合《论语》原句，基本可以确定君子去仁，恶乎成名的君子即指人格高尚的人。

什么是道呢？把不以其道得之与成名违仁等句联系起来分析，这个道就是安分守己、推己及人的做人原则。这个原则在《荀子荣辱》也可得以印证，荀子说：材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。与君子相对而言的小人使用的是惟利是图，偷巧使诈获得富贵的道，而君子则不是，君子坦坦荡荡，坚持自己的原则，身体力行地做事，平等待人地处事。也就是说君子已经超越物质满足的这一层次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言，而三不朽的成就才是真正的成名。儒家坚持自己的价值取向，珍惜个体的名誉，绝不会以不择手段而臭名昭著，与其这样的成名，倒不如默默无闻。因此，真正的君子就会表现在无论什么时候遇到什么事情，无论是急促缓慢，还是颠沛潦倒都时时刻刻不离开仁道，违背仁性，须臾之间都不失掉人的尊严。

看看今天，为名为利者何其多啊，为求成名可以脱光，可以露光，还要曝光，拿隐私当新闻，拿本能当真情，个人的欲望与媒体的逐利导致无良效应成倍放大，学术可以造假，评估可以糊弄，学分可以交易，权力可以寻租，人人沉沦。不见君子，人何以期？

读《第十一根红布条》有感600字

【第1篇】

在《新语文读本》这本书里，我看到了曹文轩爷爷写的一篇文章《第十一根红布条》，读着读着，我的眼泪止不住的流下来了。。。

故事的主人公是麻子爷爷和他的独角水牛，麻子爷爷孤身一人，他长的不好看，可以说是很丑，因为脸上有许多的麻子，在加上他对孩子们总是凶巴巴的，所以大家给他起了个绰号叫麻子，他的水牛是他唯一的伙伴，也可以说是相依为命，据说水牛刚买来时，麻子爷爷也许是为了把他和村里的其他水牛分开，就残忍的锯掉了它的一只角，所以这只水牛就有了独角牛的称号，麻子爷爷所在的村落河流纵横交错，孩子们喜欢戏水，会游泳的没有关系，不会游泳的有时就会有生命的危险，可尽管这样，孩子们依然对水情有独钟，溺水事件也就时不时的发生， 面对生命垂危的溺水孩子，当地有个土办法，就是把孩子放在牛背上颠簸，结果往往能拯救孩子的性命，麻子爷爷的独角牛就更神奇了，他能通过观察知道这个孩子能不能救，如果能救的话，它就会使出浑身的解数去跳跃，去挽救孩子的生命，这可真是神了，麻子爷爷这时也总是竭尽全力牵着牛儿奔跑，被人遗忘的麻子爷爷这时成了孩子们的救星，尽管大家不喜欢他，可这阻止不了麻子爷爷救人的古道热肠，不知道什么时候，村里来了医生，以后再有孩子落水，医生就取代了麻子爷爷和他的水牛，时间渐渐的流逝，麻子爷爷和他的独角牛淡出了人们的视野，就如同空气一样。

突然有一天，一个叫亮仔的孩子溺水了，等大人们手忙脚乱的把孩子送到医院的时候，才发现，医生有事不在了，人们才又想起了麻子爷爷和独角牛，大家发现他们都已经很老了，可麻子爷爷听说孩子溺水后，急忙带着独角牛来了，一场马拉松式的奔跑开始，麻子爷爷在前面牵着牛奔跑着，健壮的年轻人扶着牛背上的孩子舍命的跟着，独角牛撒开了蹄子跳跃着，时间在慢慢的消失，独角牛的嘴上已经泛出了白沫，健壮的青年人似乎有些吃不消， 有人提出要换麻子爷爷，麻子爷爷断然拒绝，脸色难看，就在人们的焦急的等待中，孩子的一声啼哭打破了场上紧张的气氛，人们一拥而上，紧紧的抱住孩子，嘘寒问暖，麻子爷爷瘫坐在树的下面，独角牛不停的用蹄子拱着麻子爷爷，等人们回过神的时候，大家发现，麻子爷爷永远的离去了，几天后，独角牛在麻子爷爷坟地不远的地方也死了，人们在整理麻子爷爷衣服的时候，发现他的腰里有十根红布条，再加上救亮仔的挂在牛身上的红布条总共是十一根，麻子爷爷救过十一个小孩子的生命，人们都流下了痛苦的泪水，为自己过去对麻子爷爷的不礼貌而懊悔不已，愧疚不已。

曹文轩爷爷巧妙的塑造了麻子爷爷这一人物形象，他通过质朴的语言，感人的情节来告诉我们，生命中最美的部分是什么？外表的美不是真的美，真正的美是关心他人，乐于助人的心灵之美，这才是最能打动读者的地方，麻子爷爷和独角牛的死是个悲剧，但他带给我们心灵的震荡和洗涤，让这个悲剧显得平凡而伟大，不知道你看过这篇文章没有，真的，希望大家都能来看一看，你一定会受益匪浅。

读《论语.里仁篇》第二章有感1500字

第二章子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

该句连用三个不字，不仁者是前提。可解为：不仁者，不可以久处约；不仁者，不可以长处乐。与下面仁者安仁，知者利仁相比照，前面说不仁就不会什么，后面说仁就会什么。从逻辑上说，如果不仁，就会怎么样，如果仁就会怎么样。讲的就是人而不仁者就会怎么样，人而仁者就会怎么样了。当然，仁者，人也。人不仅有动物性，还有人性，更有社会性。

什么是不仁呢？《道德经》第五章云：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《孟子》有：《孟子》：三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。《史记》有：仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？《后汉书班超传》：衰老被病；头发无黑；两手不仁。明代《医案总论》说：一日皮死麻木不仁，二日肉死针刺不痛。冯梦龙又说：幸人之灾，不仁；背人之施，不义。可见，说到不仁至少有三种说法：老子、孟子、司马迁从政治上说仁，老子否定以仁论政，孟子、司马迁则肯定以仁治国；《班超传》的作者范晔、《总论》的作者薛己则以仁、生物也论人，属于中医之论；明儒冯梦龙则以个体之品性说仁。

因此，不仁者的者就可以理解为单个的人或者单个的单位、国家等等，而不仁则可以理解为泯灭、丧失仁性，肌体丧失仁性，身体就会得病；个体泯灭仁爱，就会失去操守；国家不以仁为本，就会祸害百姓。

再看：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。不可以就是不可以之如何或怎么样，久、长表示时间长，处指居住或安于其所在。这句话就可以解释为：不可以不仁久处约，不可以不仁长处乐。一个不仁的人是不会（为自己的操守）长期安于简（俭）约的生活的，一个不仁的人也不会长期满足于平静快乐的生活的，乐极则悲。如《淮南子道应训》：夫物盛而衰，乐极则悲。《史记滑稽列传》：酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。

进一步延伸，不仁者，不可以久处约，不可以长处乐就成了一个人如果失去了做人的操守，就会根据自己的本能欲望行事。

仁者安仁，知者利仁，有操守的人就保持自己的仁性，保有自己的道德良心，有智慧的人可以根据人之为仁的准则做出选择，发明人的利德厚物仁爱之心，成就立德、立功、立言之不朽事业。结合里仁第一章择不处仁，焉得知？理解就可以知道知者利仁的智的价值取向了，智不仅仅是工具，其本身包涵了仁的价值向度。令人遗憾的是某些文化系统有智无仁，岂不悲哉！欠缺了仁的文化就会变成自以为是的强权文化，甚至还会造成灾难性的后果，二战期间法西斯对犹太人的大屠杀、日本军国主义对南京平民百姓的血葬就是其中的例证。无论是个体还是国家群体，没有仁的操守节义，智就无根，就会掀起无节制的恶浪欲望。

又证：朱熹对此章的解释就是不仁之人失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者安其仁，而无适不然。知者则利于仁，而不易所守。盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。又证：朱熹引谢良佐言曰：仁者心无内外、远近、粗精之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得到未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者，非颜、闵以上，去圣人为不远，不知此昧也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然为免于利之也。

《论语.里仁篇》第十九章读后感700字

《里仁》第二十章 子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。

本章表明孔子对孝的理解。《论语学而》章有语：子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，并且三年不改变父亲的处事之道，可以说他是守孝的。

比较正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为核心家天下的社会。由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下的农耕树根状社会组织结构。由此可见，春秋时代的家是社会组织的基本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长。父亲不仅担负着养家尽忠的责任，还有培养教育子女的义务。再考察孝时，孝为上下结构，上为半老，下为子，子承父业，子撑父命即为孝，而孝字结构的头又从土，土是根。由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代的父子之间的天伦之义，自然之则。

或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于父慈子孝的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的做人之道。如果进一步考察孔夫子时代的教育现实，就会发现孔夫子是第一个办私学的教师，是绝对的少数派。而公办学校是掌握在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读书者也是贵族子弟。礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机会。无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子时代的教育还多属于家庭教育。由此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系。而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社会组织传承模式了。而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，大概这才是夫子所谓的三年无改于父之道的缘由吧。

然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后的人，对历史传承损益的规律还是有一定程度的把握的。三年无改于父之道后来多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善与不善的原则就是中庸之道、也就是智仁勇之义。

读《给教师的建议》有感：第十一和第十二条建议

读《给教师的建议》有感：第十一和第十二条建议

晚上坐下来读了苏霍姆林斯基给教师提的第十一和第十二条建议。

第十一条建议是说思考教材是上课的一个阶段，苏氏在这篇文章开头所提出的问题恐怕是每位教师都遇到过的，就是在前一天课堂上学到的知识当时都懂的情况下，到了第二天又忘记了，或者是作业会出错。这其中的原因何在？难道仅仅归结为学生不用功，没有到家复习，或者是粗心马虎？看看苏氏通过自己的观察和教学实践，绝不是这么简单。学生当时明白了并不等于记住了，记住了并不等于理解了。也就是说，面对新的知识，也许当时学生懂了，可他们却没有一个消化或者反刍的过程，对知识的理解停留在表层上，所以第二天会造成印象模糊或者忘掉。

所以教师在每一节课上，要给学生足够的时间让他们对所学的知识进行回味一下，会用自己的思考将知识的获得过程在脑子里放一遍电影，这样，学生就会看出哪些地方出现了断挡，他们就会自觉地重新看书或者请教老师，将自己薄弱的环节给补上。这样获得的知识是经过自己加工的，是一个再创造的过程，知识留在他们头脑中的印象就会是深刻而持久的，也就不会出现上面说的情况。

如何保证学生对知识有一个回味的过程呢，关键是教师要给予学生足够的思考时间，使他们通过自己的思考（而不是老师的讲解）去理解所学的内容。不要怕耽误时间，苏霍姆林斯基在文中说：请你毫不犹豫地在每一节课上心意留出时间让学生掌握新教材吧！这些时间会得到百倍的补偿。思考知识时的脑力劳动越有效，学生完成家庭作业所需要的时间就越少，下一节课上检查功课所花的时间就越少，因而可用来讲解新教材的时间就越多，这样就会形成一个良好的循环。

说到检查作业，也是老师头痛的问题，因为老师上课时的时间是有限的，不可能对班上的每一位学生都检查到，而在检查其中的几位时，有些学生还不听。（这里所说的检查主要是针对前一天课堂上所学的知识的口头检查。现在很多老师已经省略掉了这一环节）如何进行检查呢？苏霍姆林斯基在他的第十二条建议（怎样使检查家庭课业成为学生有效的脑力劳动）中给我们提供了一个很好的方法，那就是运用草稿本的方法。

草稿本是每个学生所必准备的，就是每到上课的时候，教师有针对性地对前一天所学的知识出一些题目，这些题目不是简单的知识的再现，而是经过教师的加工和思考，将知识点融入到一些题目当中，这些题目学生答出来必然对知识深入了解，重新思考，并会实际运用。这样做的好处是：一把检查知识变成了知识的积极动用；二教师可能密切注视学习困难的学生的工作情况，考虑到他们的个人能力和特点。

那么，这些作业教师如何进行评判呢，是每本都看，还是看一部分呢，或者是让学生之间互相检查呢？苏氏在文中没有写出来，还有待我们老师们去不断摸索。

也许在后面的建议中会找到答案的。

《论语.里仁篇》的第十三章读后感2000字

本章旨在孔子的礼让与治国关系的思想。意为如果能以礼让治国，有什么不能治理好的呢？如果不能以礼让治国，讲礼又有什么用呢？

孔子是春秋时代的没落贵族，去日久远，那个时代有没有标点符号，因此该句的句读在宋代的时候已经成为儒者争论的一个焦点了。所以，朱熹就说：此章之旨诸家皆不能尽善。今详上句之说则范氏得之，下句之说则李氏得之。盖以礼之繁文末节，当世所尚，皆时人所易行者。至于辞让之心，则礼意之实，而人所惮为。故言能以礼让为国而先民，则其为国也不难。若不能以礼让为国而徒相与从事乎繁文末节之间，则亦无以为礼耳。至于句读之间，诸说亦多不同，往往多至让字为绝句，而以为国者属之下文，虽于上句为通，然施之下句则不通甚矣。要之，此但当为三句，而中句至国字为绝乃安耳。谢、杨、周说皆失之，谢氏上句犹可通，而下句以如礼何者为一身之礼，则无所据矣。且其上句之读与下句文势正相戾，又与诸说不同也。杨氏周氏以礼而让之说，则巧曲而支离矣。李氏之读恐亦未免此病也。经过长期思考，朱熹在《集注》去繁就简，解释说：让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文虽具亦且无如之何矣。而况于为国乎？

明代大儒刘宗周在《论语学案》中说天下之乱皆起于争，人情相争则不足；相让则有余。故先王制礼以教之。其间一进一退、一俯一仰，玉帛之交错、拜跪之趋承，大抵先人后已之意。人主躬行让徳以制礼之本。凡事皆深自抑损，视匹夫匹妇皆能胜。予不敢以崇髙自恃，由是而礼教行焉。百官让于朝，万民让于野，纪纲犁而风俗成，治国之所以易易也。舍让而言礼，其人主实有争心，一切制度文章不过为涂饰耳目之具，天下何所禀式？与人以为礼之无当于治也，而不知其畔礼已甚矣。盖春秋之末，礼文日盛，礼意已亡，人情渐趋于嚣争，遂流而为战国，故夫子有感而言之。

综上所述，礼与让治国是儒家的政治诉求。不同的时代赋予了礼和让不同的意蕴。在孔子的时代，孔子赞成的是周礼，礼不仅是一种道德规范，还具有行政法、民法的性质，在社会生活中起着十分重要的作用，是维护公序良俗、民事调解不可或缺的工具。三国时期民间还有让礼一寸，得礼一尺的谚语呢，就是今天民间仍然有人敬我一尺，我敬人一丈的说法。什么是让呢？让首先是一种举手的礼节仪式。郑玄注《仪礼聘礼》宾入门皇，升堂让，让谓举手平衡也。在注《书尧典》允恭克让时说：推贤尚善曰让。《国语晋语》也有让，推贤也的说法。而《左传襄公十三年》有语：让者，礼之主也。《礼记曲礼》亦明：退让以明礼。就字义而言，《说文解字》曰：让，相责让也。《小尔雅》语：诘责以辞谓之让。《广雅》谓：让，责也。由此可见，让不是无原则的退让，让是礼让，是有原则的相让，一是见人的礼貌动作，如现代人见面握手等肢体语言，二是表示推贤尚善，礼敬贤达善人，三是因责而让，如当仁不让。总之，礼让是一种做事敬的原则，回归到孔子的本意就是人人礼让可修身，修身礼让可齐家，齐家礼让可治国。为什么要强调让呢？因为让者，礼之主也。遵礼、守礼不仅仅在于有礼的形式，更在于践行礼的精神，身体力行地践礼。

儒家的智慧在今天仍然有积极的作用，今天讲礼让就不是讲周代的礼，更不是讲历史上某朝某代某个国家的礼，而是讲我们自己的礼。我们这个既有文化传统的历史传承又有时代的意义，这个礼一方面是以法为礼，另一方面是以德为礼。遵法守德，维护公序良俗就是现代礼让的基本要义。以法为礼不仅在于依法做事，还在于遵守宪法为守一切法的依据，基于母法与部门法基础上的民约乡规、单位规章制度就是今天礼让的内涵。以德为礼就是尊重私德维护公德，既不以公德害私德，也不以私德侵占公德。坚守公德是每一个人的基本道德底线。

正如礼为繁文缛节一样，今天各种各样的法律条文、规章制度实在多得了不得，而且还在不断地制定出来更细更多条条框框来。然而，有礼无让可以吗？不可以。无论外在的法律条文有多少，关键还在于人自身法律信仰，无论是法律制定的者，还是执法者甚至是全体公民都需要对法律的信仰，法律信仰也是公民的基本素养。如此，现代的让，礼之主也才有意义。守法基础上的谦让、让贤、当仁不让才有实在性，难道还有什么比一个有着礼让核心价值为导向的社会对百姓生活更有意义吗？

《论语.里仁篇》第一章读后感2000字

《论语里仁》凡二十六章，主要讲孔子教导我们如何做人，如何成仁的。

第一章、子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？

仁是儒家世界的根本，以仁为本是儒家的价值选择，尽管孔子之后的儒家提出了性、道、理等诸多概念，然而仁之主体不变，也就是说仁是人之所为人的本质所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》说：仁者，人也；孟子说：仁也者，人也。东汉刘熙的《释名》说：人，仁也；仁，生物也。结合《周易》之天之大德曰生来理解，仁不仅仅是人的全德，而是结合、吸纳了日月、天地阴阳的之灵气，故有人为万物之灵、民胞物与之说。明代张信民的《印证稿》也证明了我这样的体悟。张信民说惟于《易传》发明最著、最精切，曰：天之大德曰生，又曰：元，善之长也。君子体仁足以长仁，盖在天之大德曰生。而人禀此生理曰仁。故人之原出于天。而与天之大德同量同体也。按照阴阳家《雪心赋》的说法：孤阳不生，独阴不长。仁应该是天地和合的精气，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我们儒家看来，人有能力体悟到天地之道，人生之动力、人之尊严、人之价值就在于创造生命，改善环境，发挥人的能力实现仁道。

尽管仁是人本有的，人人都有的本来性。但是因为有的人并没有看到自己的本来性，不愿意发明人的本性，甚至还没有脱离动物的本能，是以处事做人难以安分守己（根据自己的能力，做自己力所能及的事），以不劳而获、机巧使诈剥夺他人的劳动为人。综合之，就有崇高、伟大、平凡、平庸、贪婪、多欲、恶毒、善良、美、丑、真、假等等多样的实在世界，这个世界不是人人的理想世界，更不是儒家认可的世界，因此，儒家就要通过教育、生活实践提升人生的创造力，发现自己的仁性。在儒家的视野里，仁不仅仅是道德的范畴，还是自然宇宙秩序本来性的属性。

而道家却反对儒家的这种仁化自然，自然仁化，把主观世界与外在世界一体化自然人生观，说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中（《道德经》第五章）。这里有两个问题需要追问一下，如果听任人与社会自然变化，人的意义和价值又如何显现呢？如果个体自然任性，这个自然任性能保证自己的安身立命吗？守于中不也是一种主体的有为吗？道家的这种看待人世间的立场，必将走向道教个人修行，以求长生不老的境地，尽管汉代黄老无为之术曾经显赫一时，最终还是归隐于山林之士。大概这是儒家治世、道家养身，佛家养心的历史使然吧。无论哪一种价值取向，在儒家看来，只是一种生活选择，一种生活方式。

有人会问：究竟什么是仁呢？孔子没有给仁下一个逻辑的绝对的静止的定义，孔子说了好多仁，但是还是没有给仁下一个逻辑学意义上的定义。这也是现在习惯于西学逻辑思维难以理解的地方所在。其实，生活只能用生活来定义。生活中的人生立场、价值取向、生活理念一旦被定义，就使得生活变成了枯燥的程式，束缚了活泼泼的人生乐趣。因此，儒家的哲学不是分析的知识架构，而是活生生的生命体验。

基于以上对仁的一般性把握，对里仁为美！择不处仁，焉得知？句读就是里仁为美是句号或者感叹号，表示肯定判断，里是乡里的意思，就是民间经常说的乡里乡亲乡里的意思。在周代的制度里就有王及诸侯国都郊内置乡，民众聚居之处曰里，这就是乡里的来历，现在韩国农村仍然沿用这一制度呢。为美就是为佳，为善，为好的意思。为就是以什么为什么。里名词使动的用法，所以说，里仁为美就是说选择住处或者说选择安居的地方以仁为最佳的选择参考。择不处仁，焉得知？处，处于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智。就是说如果选择居住的地方缺乏仁，怎么（说自己）有智慧呢？

所以，南宋大儒朱熹说：择里而不居于是（处仁）焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。

在笔者看来，里仁为美。择不处仁，焉得知？的现实意义是求知、找工作都需要仔细了解、考虑一个单位的文化与教养，一个没有教养的学校绝对不是什么好学校，一个没有社会责任的企业绝对不是什么可以长久的好企业，一个行政事业单位缺乏对百姓的尊重、缺乏对人的一视同仁，绝对不是什么合格的中国特色的社会主义制度下的职能部门。值得一提的是，也是容易被人忘记的是里仁为美。择不处仁，焉得知？的居家启示是买房子一定要看所居住的邻居周边的关系如何，邻居偶遇是否有微笑；还有买房子还要看房子内的结构、场域是否与所在地的气候地理环境相适应，阴阳是否和合，等等。

总之，儒学是生活的学问，儒学即人学。

《论语.里仁篇》第十章读后感1000字

《论语.里仁篇》第十章读后感1000字
第十章 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
此章重点在于说君子所言所行、所作所为的标准就是一个义字。谁是君子？ 君子是孔子时代的士大夫，有一定的社会地位，身份至少也是属于士了。可是在礼崩乐坏的那个时代，传统意义身份的君子真能按照君子之礼处事待人吗？不一定！所以身为君子，其处事标准就成了一个特别重要的问题凸现出来！对于这个问题，孔子首先关注的是天下，君子之于天下也，也就是说，君子所作所为是关乎天下百姓的事情了。《说文解字》说：适，之也，是宋国、鲁国的话。清儒段玉裁曰：往自发动言之，适自所到言之。《尔雅》解释：适，往也。此外，适还有其他的意义，如嫁等意思。按照无适也，无莫也这个句式结构，适与莫相对，相反相成。莫作为副词是否定的意思，如：莫能得（《史记魏公子列传》）、慎莫留（《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》）、莫能守（《墨子公输》）。莫还可做名词、动词用，如羡慕等意思。尽管适和莫可以互文见义，然而由于词义的歧义性，在《论语》成书后这句话就有许多不同的解释了。而比字义变化不大，如比肩之比。更民间说法更为亲切，如：比一比，看一看，即是拿什么做标准比量的意思。
朱熹《集注》说：适，专主也。春秋传曰吾谁适从是也。莫，不肯也。比，从也。谢（谢良佐）氏曰：适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？
明儒蔡清沿用谢氏之说，说：言君子于天下一切之事，初无必为之心，亦无必不为之心，顾义之所在。何如而惟义是从耳？如理果当为则为之，理果不当为则不为。义者，事理之所宜也。义果当行则行，其行也以义，非吾有心于行也。义果不当行则不行，其不行也亦以义，非吾有心于不行也。若有心于行则是适也，有心于不行则是莫也。此三句语势要相连说，言无此二者只有一义耳。无适无莫不是住语处。若无下一句，亦不成说话。无适无莫不必言先有云云。只是应事时节？事之理合。如何便依道理处之？吾一无容私耳。适是偏这一边，莫是偏那一边，义之与比。又不是两边都要有，看理在何边？理在这边便一向这边去，不复顾那边。理在那边，便一向那边去，不复頋这边。若从两边取，便是子莫之执中矣。此正所谓时中者也，此正是不任情而任理。比，从也。与比者，与义比也。谓只倚在义一边去，如倚靠之倚。义之与比，事事到面前都元自有一个义在，不用外面讨一个义来应他，但吾以心制之而已。
清代刘宝楠《正义》曰：此章贵义也。?（适），厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
其实，这个义只是知止后的一种符合礼制的关系，如君臣有义。而在现代法治社会中，在调整人与人之间关系时，也存在着一种义，这个义首先是人人自由平等，在国家法制面前人人应当具有的契约精神。其次，在遵守法律、维护社会正义的前提下，人与人相互应有的一种担当和信任。最后，义是一种人之为人的现实主体道德自觉的品质。

读《第十一根红布条》有感-读后感范文

《第十一根红布条》读后感

读了《第十一根红布条》这篇文章后，我忍不住哭了。是的，麻子爷爷长得很难看，还驼背。他不爱搭理人，会令人感到他是一个无情的老人。但他却拥有一颗最美的心！文中，生着病的麻子爷爷为了救一个孩子，耗尽了全身的力气死了！后来，人们又从麻子爷爷的怀里发现了一个布包，里面有十根代表着救过人的红布条。也就是说，麻子爷爷一生一共救了十一条生命。麻子爷爷舍生取义，为了救那个孩子，而牺牲了自己。

麻子爷爷平凡的生活其实并不平凡。在我们的生活中，像雷锋叔叔，他也是一个舍生取义的人。他常常为了帮助别人，而忘记了自己的事。老师也是如此，他（她）自己的一生都献给了祖国的教育事业，却从不奢求什么。还有交通警察。他们每天都早出晚归，遭受着日晒雨淋、酷暑严寒，却从不叫苦叫累，每天都监守岗位记得有一次，我下班回家时看见一位清洁工正在打扫水渠里的垃圾。她扫了几次没有扫干净，但她并不灰心。她低下头，弯下腰，把一些扫不出来的果壳用手挖了出来。

清洁工们每天早出晚归，辛勤工作，他们从街头扫到街尾；他们把汗水洒满了整条街，只是为了大家能够生活在干净的环境里，呼吸到清新的空气

在国庆节期间，大家都在家里休息，有的人出去游玩，然而清洁工却在默默无闻地工作，而且，他们比平时干的了。清洁工那样无私奉献，多么感人啊！

我们应该学习这种精神，继承这种精神，把这种精神发扬光大！

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