民族国家与经济政策读后感
马克斯.韦伯《民族国家与经济政策》读后感1200字。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。我们该如何去写作品的读后感呢？或许"马克斯.韦伯《民族国家与经济政策》读后感1200字"是你正在寻找的内容，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
HdH765.cOm更多精选读后感阅读
《小克劳斯与大克劳斯》读后感1200字
在一个很小的村子里，住着两个同名的人他们都叫克劳斯，后来会怎么样呢？
村里面的人都说有四匹马的是大克劳斯，有一匹马的是小克劳斯。有一天，大克劳斯借给小克劳斯四匹马，小克劳斯非常高兴，用皮鞭狠狠地抽，还说：“吁，我的马呀。”大克劳斯说：“请你不要叫了。”可是，小克劳斯早已忘记了不能说这句，他又说：“吁，我的马呀。”大克劳斯说：“如果你再叫我就把你的马的头打成碎骨。”小克劳斯害怕的再也不敢叫了，可是，有路过的人来看他实在太高兴了，他又用鞭子抽马，说：“吁，我的马呀。”大克劳斯一听立马就把小克劳斯的马打死了，小克劳斯很难过。于是他把马皮剥了，正要到城里卖，天气坏极了，小克劳斯迷路了，天黑了，小克劳斯只好敲响了一个农民家，可是那农妇不让他进。他在农妇家外面的棚屋顶上休息却看见牧师和农妇在吃饭，心里想：“这么多好吃的我也想吃一点。”这时，农妇的丈夫回来了，他最讨厌牧师了，农妇就把牧师藏在一个箱子里，把好吃的藏在炉子里，农妇的丈夫发现小克劳斯，小克劳斯说了自己的经历，农夫觉得他很孤独，就邀请小克劳斯吃饭，小克劳斯光惦记着自己看到那些好吃的饭，他把装马皮的袋子踩的吱吱响说是魔法师，能变出好吃的和像牧师一样的魔鬼，小克劳斯把看见的说了出来，农夫还以为是真的魔法师，就打算买小克劳斯的马皮，后来，小克劳斯到了一斗钱，还把那个箱子搬走了，那个牧师还在里面，他求饶道小克劳斯放了他，就给了一斗钱给了小克劳斯，小克劳斯又得到了一斗钱。他把这个秘密告诉了大克劳斯，大克劳斯也把自己所有马都杀了把皮剥掉拿到城里买了起来，说：“上好的一张皮子一斗钱。”人们都说他发疯了用皮带抽他。大克劳斯气极了，他到小克劳斯家，还好他是把小克劳斯奶奶的尸体又砍了一下，第二天，小克劳斯把他姥姥放到马车上，其实她就是尸体，小克劳斯来到一个商店里，让商店的主人给他的奶奶倒杯水，商店的人说可以，就上前说话，可是死人怎么会说话呢，商人说了好几遍也没听到回答，商店的人有点急，把水杯扔到小克劳斯奶奶的脸上，小克劳斯说：“你居然把我奶奶打死了。”商店的人说：“可敬的小克劳斯，我给你一斗钱，请你原谅我。”就这样小克劳斯不费吹灰之力的又得到了一斗钱。回到家里他对大克劳斯说：“我把奶奶卖了，一斗钱。”大克劳斯就把自己的奶奶杀了，在城里刚要买姥姥，他遇见了一个医生，医生说：“不能这样做，要不然你就闯大祸了。”大克劳斯急忙回去了。后来他把小克劳斯扔到河里，但是小克劳斯最后还是得救了，被一个老爷爷救了出来，他还得到了很多海牛，大克劳斯也想得到海牛，就让小克劳斯把自己扔到河里，小克劳斯把大克劳斯扔到河里，他说：“恐怕你再也见不到海牛了。”说完就走了。
这段故事好的词有：抽打、心旷神怡、神奇、容忍、得意、连滚带爬、家财万贯、心狠手辣、咬牙切齿。
佳句欣赏：他走了很长很长的路，要要穿过一座茂密的大树林。
阅读心得：大克劳斯看到小克劳斯发财，就愚蠢地模仿他所做的事情，结果把自己的性命都丢了。我们可不能像大克劳斯一样贪心。凡事都要动动脑子，不能投机取巧。
《民族与民族主义》读后感1000字
《民族与民族主义》读后感1000字
本书作者英国作家是埃里克·霍布斯鲍姆。他的思想来源于中西文明发生碰撞以来，百多年的中国现代文化建设无可避免的担负起双重使命。为了传承中国文明的传统，文明需要实现并弘扬自身价值的根本。
遵循着现代人文教育和公民教育的理念以及“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，应时代所需，顺时时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。讲求“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。本书的主题一民族与民族主义。民族问题是极具争议的主题，学习这本书我想能让我很好区分民族与民族主义，以及对民族问题有更深的理解。
读完这本书，明白，民族主义还未能充分控制政府，要想尽办法与国家政权相结合，做到明白民族、民族主义、民族争端之间的问题都要深思而后行，做个对社会有责任的人，拥有高尚情操的知识分子。针对群众政治运动，大家要明白宗教与民族关系，要始终爱自己的国家，感召更多的人明白民族的重要性。民族知识的学习任重而道远。
《民族与民族主义》读后感1000字
本书作者英国作家是埃里克·霍布斯鲍姆。他的思想来源于中西文明发生碰撞以来，百多年的中国现代文化建设无可避免的担负起双重使命。为了传承中国文明的传统，文明需要实现并弘扬自身价值的根本。
遵循着现代人文教育和公民教育的理念以及“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，应时代所需，顺时时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。讲求“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。本书的主题一民族与民族主义。民族问题是极具争议的主题，学习这本书我想能让我很好区分民族与民族主义，以及对民族问题有更深的理解。
《二十四史》读后感：国家、民族、个人
《二十四史》读后感：国家、民族、个人
去年买了二十四史，后面陆陆续续看了一些，忽然觉得有一些东西想写下来。此篇分为五个部分1.天佑人族；2公天下——家天下；3：民族脊梁；4代际效应与个人奋斗；5活着的陷阱；
第一部分：天佑人族
洪荒初开，人族初立，从三皇到五帝，与天斗，与地斗，与野兽斗，寻一线生机，何其壮哉。外部强大的敌人让我们不得不聚集在一起，众志成城，破釜沉舟，为整个种群，更是为个人搏一个未来。果天命在我，万幸在灾异、食物、自然灾害面前我们活下来了，慢慢这些外部威胁不在那么大，或许那时候的老祖宗也很开心的觉得，我们真是天之骄子啊，我们一定能够活的很好。在一段时间内，在史记里面写的也确是如此。三皇五帝，德披天下，披荆斩棘，人们过得越来越好了。当外部的条件不能威胁我们人类的时候，最大的威胁确是我们自己。
第二部分：公天下——家天下
先是禹建立夏朝，然后从禅让制变为了家天下。这种巨大的改变，留下的文字很短，看似很平顺却不尽然。史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
但，仔细读就会发现了问题，首先之前禅让制更深入人心，之所以禅让能成功在于禅位者有意为之。比如在之前继任者已经拥有一些威望了，在禅位者属意的时候，有意帮助继任者提高威望，不打压。
但是我们看禹一开始是禅让给伯益（继任者），，但是之前他的儿子启已经在整个朝廷之中任职很长时间了，同时拥有了很大威望。
史记上，那些诸侯立启的很大一个原因是，我的君王是帝禹的儿子，从这一点可以看到启是整合了禹的势力，或者说在禹死去之后，禹的势力需要找一个代言人，自然启是最好的一个选择，于是一拍即合。从这一点也可以发现禹也并没有帮伯益整合他的势力，或者说禹已经不能控制他的势力了。
甚至有了这样一个说法。
“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”
按照历史资料，就是伯益当了天下共主之后，启不甘心，当然还有一大批人也不甘心，于是便打起来了，启赢了，当了皇帝。
读到这里，可能有人觉得有点厚黑了。
家天下的好处、坏处
但从另外一个角度来看，那时候的采取家天下真的比公天下更好么？
我觉得不尽然。（注意，那时候）
首先，禅位制真的能保证选到优秀的继任者么？
禅位制的成功在于禅位者与继任者的品行、德行、能力。但这种制度真的能够选到优秀的人么？换句话说怎样才能选到优秀者？注意，之前的尧舜禹在某种程度是并不是属于平民，也属于那个时代的精英分子，也就是说貌似是公天下，其实也仅限在于几个部落之间。那么，如果帝王强势，读后感那么选取继任者那么他们有很大的话语权，但是帝王不强势，就会导致继任者，其实就是大家妥协的结果罢了。
历史到底是谁创造的？伟人说是人民。一个帝王的成就有多大，完全取决于他多大程度，效率利用的民力。从这个角度，禅位制能保证一个选取的一个帝王有底线（不至于出现那种晋朝那种傻子当皇帝的情况），但是家天下呢？
我觉得出现晋朝那种也是偶然事件，大部分皇帝的继承人接受的教育目的性也更强。
因此禅位制从选到优秀的继任者之间并没有什么直接的关系。
第二是传承的可执行性。
一个最高权力能平缓变更交接这对于下层的安稳是至关重要的。
首先公天下从意义上每一个人都可以爬到最高的那个位置，尽管可以角逐最高的权利实际上也只会有那几个人而已。但那几个人都代表了各自的利益团体，即使一个人天纵奇才也是必须要协调这几个人的利益团体，协调的好，那都好。协调不好，那就是干啊，从此战火连绵，因为并没正统观念。因此从操作层面来说，家天下执行的难度会容易一点，因为只要确定一点，就是你是最高那个人的儿子，其他底下的人你别想其他的了。
第三部分：民族脊梁
一个制度解决一个问题自然也会带来一个问题，而且这个问题很可能更大。
从上文上面说的，家天下在那时候与公天下相比，我觉得在一定程度上能促进社会进步，因为会避免一部分的利益、权利集团因为争夺最高权利的而导致社会资源的内耗。
而家天下，带来的弊端是在某种程度上阶层固化，从现在社会学的角度，就是没有流动性的社会结构会导致矛盾积累直至爆发（比如每个朝代的土地兼并，农民没有土地，不能为生，然而上层阶级有很多土地，自然就起来干了）。
当家天下基本被那时候那个人们认同的时候，觉得自己这一辈子就这样的时候。（忽然想起印度的种姓制度）只要自己有一口饭的时候，彼此相安无事。
从某种程度上来说，那些既有的利益集团，那些人具备普通人不具备的条件。比如他吃的好，自然身体好，身体好，自然打仗的时候能赢，受到更好的教育。因为这部分出来的领导人，他尽管某种程度上代表了一个利益集团，但同时也代表了整个民族。
从某种程度上来说，不能割裂的看我们精英、平民，因为国家也代表一个利益集团。并没有什么大的不同。
但，看到这里是不是隐隐有点不舒服，我擦，你这是要我现世安稳的做个奴才，凭什么啊？
记住，我在前面说的，我指的是那时候，一项制度都是有现实意义，如果环境变了一个好的制度也会变坏，仅此而已。
那这个制度的第一个挑战者很快就出来了，那是谁呢？
那就是秦末的大泽乡起义中的“王候将相宁有种乎”普通人，我相信陈胜吴广是一个普通人，但是他们却会因为这一句话而被中华民族铭记而不平凡，被镌刻进我们的民族血液里面。
是啊，你是人，我是人，一个肩膀上抗一个脑袋，凭什么你可以一生下来当皇帝，吃好的，用好的，而我就是吃点野菜都养不活自己，一不小心就会被你拿掉性命。
当我读到这里的时候，我意识到这是我们这个民族的脊梁所在。
当然我们为啥没有更快的走上社会主义呢？
我的理解在于，我们的那时候环境所致，我们的私心所致。这个没什么可说的，这个是人类必然经过的阶段。
奴隶制——封建制——资本制——社会主义。
我们现在还在社会主义初级阶段，每个人每代人都有他们那代人的局限，太过苛责是没有意义所在。
总结来说，家天下在那个阶段也保证了我们人类不会自相残杀直至灭亡；其中禅让制、“王候将相宁有种乎”就注定了我们这个国家这个民族不同，也会必然崛起。（虽然自从大泽乡起义之后的封建王朝磨灭了我们的志气，在血液中注入的奴性，但，哎）
第四部分：代际效应与个人奋斗
针对上面说的，“王候将相宁有种乎”，很多人会被错误解读了，认为说，每个人都应该是一样的。这一点我是不能苟同的，比如仇富。
我相信每个人的家庭环境都是不同的，比如王思聪他是富二代，没错，很多人那很不公平啊。同样年龄的人，还在为了房子起早贪黑。
这种事情，每个时代都会有，那怎么去理解这个事情呢？很多人会说他有个好爸爸啊，确实他有个好爸爸。但是这个爸爸从某种程度上，他的财富是他自己努力奋斗来的，有的人会说那是因为王思聪的爸爸的爸爸。那那时候你的爷爷那时候在干嘛呢?
社会学上有个名词叫做代际效应。
代际效应指前后两代人中后一代人受前一代的影响并很难脱离上一代人的社会特征。比如，低收入阶层的儿女，在自己的一生中受到贫困和社会地位低下的父母的影响，在受教育、工作等方面得不到足够的与富裕阶层平等的待遇。当前一些大学毕业生的求职，正在演变为其父辈所掌握的社会资源和财富实力的竞争，他们在父辈的“帮助”下，轻而易举占据了令人羡慕的职位，而那些来自农村或是家境一般的大学生却经历一次次的求职失利。
这个代际效应基本上很难消除，特别出现在我们个体上的时候，一般消除都是因为国家发生巨大变革（比如我们土地革命）。
但代际效应你很难说他好与不好，因为比如你爸爸很努力给你一大笔钱，这钱是他自己挣的，这符合个人奋斗，从这一点来说很正常啊。如果你爸爸努力挣了钱，这钱不能给你，这才不正常吧。但是优势的不断叠加，就会导致大家起跑线不在一起了。
这是一个必然会发现的趋势，个人没办法改变。
但是对于个人来说，想拼一把的人来说，实现自己阶层跃迁，有三种方式。
1.努力的去贴近豪门。
很俗气的就是去嫁入豪门，或者与他们很接近，去获取他们的残羹冷炙也足以让你现世安稳。这是很多人的选择，我也是这种选择，没办法。一方面是生活的压力，而且你自己也并不具备一个在丛林里独自生活的能力。（就像一个羽毛都没长好的小鸟，现在飞就是找死）
也是因为这样的选择，现实社会才会稳定。
2.到豪门没发现的处女地。
比如互联网，最新科技发展的地方。这些地方因为没有东西可以对照。当然风险越大，收入越大。这个我建议是能力强的的人，有野心的人可以去试试、
以上都是在说代际效应一直存在，但不能否认自我努力的意义。
3.第三种，我不敢写，写了就会被删。
第五部分：活着的陷阱
以上都写了很多财富、权力等，但我想问大家一个问题，那你活着是为了什么呢？
对于不同人的答案也会不同。
但一般不会出现我或者是为了房子、车子，或者更好的房子或者车子。会比较婉转的说，是为了享受更美好的生活。
那么更美好的生活是什么呢？怎么定义呢？更好的车子房子？
对于这一类，我们一直在追求一种感觉。
比如我感觉我吃的很好，欲望无止无休，我们很难停止去追寻，我们从下都在被教育，整个环境都是一样。
当我们一个欲望被满足之后，得到的快感可能很快就消失了，巨大的失落会让我们再去获取快感，于是便有了目标，有了目标实现它，如此往复而已。
更让人很怕的是这个快感会减缓，比如你今天捡了10块钱你很开心，如果你明天捡了10块钱你就没有今天开心了，快乐度低于今天，更可怕的是你今天捡了10块钱你很开心，如果你明天丢了了10块钱你就痛苦的程度会高于你今天捡了10块钱的。
基本上是人很难脱离这个循环，也没必要脱离这个循环。
但是想说，钱是我们事先需求的一个手段，而不是一个目的。
举个例子，你要一个杯子，你可以用钱去买，但是你也可以给店主卖萌让他送给你，或者你帮他干个活。钱能达到一个目的的手段，同样不要忘记你还有其他手段可以达到，本来就拥有无限的可能。作者：储志军
《民族与民族主义》之读后感1500字
民族这个字眼，阐释了纷扰人事的重要意义，但是民族到底对人类有何意义可言？如何才能使大家严肃而不带感情的去考虑民族这个主题？在第二国际阵营中，这是一个重要但是往往被低估的议题，他们把它称之为民族问题，很多人因为民族问题而活跃于国际社会主义运动，投身于民族主义的争论当中。为什么讨论民族主义的精彩著作，这是一个仁者见仁，智者见智的问题。
就民族是什么这个问题，至今仍没有一致通论或者标准规则。就划分民族的客观标准，可能是语言，族群特性，也可能是共居地，共享的历史经验或是文化传统无论这些客观标准是什么，它们显然都无法成立。事实上，民族根本不可能具备亘古不变，放之四海而皆准的客观定义，因为历史这个新生儿才诞生，正在不断的变化，且至今仍非举世皆然的实体。
民族新义是从革命到自由主义，现代性为现代民族国家的基本特征，人们多半认为民族认同是天生自然地情感，根深蒂固，比人类历史还要长久。无论民族最适当或是最原初的意义是什么，，我们不可否认，现代意义以及政治意义上的民族，是相当晚近才出现的，最重要的含义是它在政治上上所彰显的意义。比如法国大革命和美国独立革命时代，民族便和人民及国家密切相关，于是民族国家和合众国的呼声响彻云霄。在美国早年的政治理论喜欢谈人民联盟联邦我们的国土公共福祉或共同体等等，几乎都是为了避免使用民族一词。因为它容易给人中央集权、一元论和反对联邦各州权利的恶感。然而到了法国革命时期，单一而不可分裂成为当时风行的民族口号。民族便是国民的总称，国家即时由全体国民集合而成，是一个主权独立的政治实体，因此国家乃是民族政治精神的体现。在法国大革命之后，法国便特别注重民族语言统一的问题，但是这在当时并看来是一种偏离常态的做法。
前些日子，中国全国各地出都现了反对、抵制日货的抗日打砸抢事件。但是，好多的人都是打着爱国主义的旗号在进行着。这种民族爱国的情操这种跟人类经验脱节深远的概念，是为何又如何在短时间内迅速崛起成为政坛上呼风唤雨的强大势力？如果我们的答案是：人类通常回京工具童声的社群成员，一视同仁的看作是自己这个集团的人，并将其他外人都视为陌生人，显然是不够充分的。摆在我们面前的是：近代民族（无论是以国家政权的形式存在，或仅仅是一群人的政治结合）有其形形色色的政治面貌。
民族不是一个天生一成不变的社会实体，它不但是特定时空下的产物，而且是一项相当晚近的人类发明，它会随着人类社会的的发展而转型。而马克思主义者们口中的民族问题就是牵扯到政治，科技与社会转型的大问题。民族，不光只是领土国家或是民族情操的的产物，同时也是深受着科技与经济发展的影响。18701918年开始了民族主义的转型，一连串新兴国家建立，但是每个民族都是国家，甚至于另外一半一个民族只有一个国家都只是停留在口号阶段。19181950是民族主义最高峰，以往的以促进民族解放以及统一的民族主义，大致还残留在未能回归祖国的少数民族身上。比方说罗马利亚境内的匈牙利人，以及奥地利境内的斯洛文利亚人；另一方面，它也残存在民族扩张主义中，这些民族往往回忆牺牲外国人或是国内少数民族的利益来推行其扩张活动。20世纪晚期，已经有很多心民族国家陆续建立或者正在如火如荼的进行建国运动。
现在，民族主义只能扮演一个使得问题复杂化的角色，未来的世界历史觉不可能是民族或是民族国家的历史民族历史和文化可能会超越民族的构架继续繁荣。民族和民族主义这两个词汇再也不适合用来形容、分析他们先前所代表的政治实体。大胆的做个假想，或许，随着国家的式微，民族主义也会逐渐消失。未来的人在做自我介绍的时候，不一定非的说我是中国人，我是美国人、爱尔兰人或犹太人等等，他们可以根据不同的目的火鼠场合选择自己不同的身份认证，不管这个假想能不能变成，至少我们现在已经可以想象它了！
《国家与革命》读后感
《国家与革命》读后感
在马恩相继离世之后，社会主义阵营中有许多机会主义分子和修正主义者对马恩思想歪曲误读，在理论和实践上都造成了不良影响，为了捍卫马恩学说，还原马恩思想，列宁在系统阅读马恩原著的基础上，于1917年8月至9月间，隐居在俄芬边界的芬兰拉兹里夫车站附近的茅草棚中，完成了《国家与革命》这本重要著作。准确的说列宁并未全部完成，因为俄国十月革命的爆发中断了写作。但列宁也并未遗憾，因为做出革命的经验比论述革命的经验更愉快，更有益[1]。
《国家与革命》主要整理论述了马克思主义的国家观以及无产阶级在推翻资产阶级暴力革命中的任务和作用。半国家理论也是列宁在该书中明确提出来的，它是指无产阶级推翻资产阶级的统治所建立的国家，之所以是半国家，是因为它已经打碎了资产阶级的国家机器，居民已经自己上台来代替实行镇压的特殊力量，所有一切都已不是原来意义上的国家了[2][2] 。 半国家理论不仅是对社会主义国家政权建设的理论概括，也是对其的一种现实指导。
当前我国正处在一个急剧变化的转型时期，原有的政治经济体制也在不同程度上有了转变，在这种转变之中依然存在着很多问题和隐患，我们有必要重新认真思考，对于其中的一些问题的解答，我们也许能从半国家理论中获得启示。
一、马克思主义的国家观
国家作为一个在文明社会的基本组织形式，在人们生活和社会发展中起着重要的作用。关于国家的核心内容，不同的思想家有着不同的认识，霍布斯认为国家就是进行暴力统治的利维坦，卢梭、洛克认为国家是建立在社会契约上的一个代理机构，黑格尔认为国家是与市民社会相关联的理念的实在化形式，而马克思对国家的理解是建立在阶级斗争之上的一个统治工具。
1、国家是阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级压迫被统治阶级的工具。
《共产党宣言》开篇就讲人类社会发展的历史就是阶级斗争的历史，阶级斗争遍布着整个人类的发展史，尤其是进入了资本主义时代之后，随着劳动分工不断细化以及私有制的不断完善，资产阶级对劳动阶级的剥削也日益加重，因此资产阶级与无产阶级的矛盾也不断恶化。而这种对立的矛盾是不可调和的，是不能够通过退让协商的方式解决的，对于无产阶级来说，只有通过暴力革命才能真正的推翻资产阶级的统治，才能建立没有剥削、公平正义的新社会。
资产阶级为了使这些对立、经济利益上互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己消灭，就需要一种表面上站在社会之上的力量来抑制冲突，把冲突保持在秩序的范围之内，这种从社会中产生但久居于社会之上而且日益与社会相异化的力量，就是国家[3][3] 。国家由此成了一个统治工具，一个由统治阶级不断向被统治阶级发号施令的暴力工具。通过以上论述，我们可以看出马克思主义对国家的存在持一种彻底批判的态度。
2、暴力革命资产阶级国家的消亡
正因为矛盾的不可调和性，要想推翻资产阶级的残暴统治，只有通过暴力革命的手段。妥协退让是没有出路的，无产阶级必须要丢掉幻想，准备战斗。
暴力革命在资产阶级的历史上时又发生，但之前的革命大多只是统治集团的更替，只是政权的一次又一次的转移，革命之后发生变化的仅仅是统治者不同而已。而且，在之前的革命中一切变革都是使国家机器更加完备，而不是摧毁它[4]，资产阶级不断的完善自己，集中权力，建立强大的暴力机器，加快剥削的步伐。这就要求无产阶级在今后的革命中不仅要推翻资产阶级的统治，更要从根本上摧毁资本主义的国家机器，消除私有制这一剥削制度存在的经济基础。革命不仅要转变政权的执政者，更要转变执政者的统治方式和治理理念。而无产阶级推翻资产阶级之后建立的社会主义国家，不仅实现的统治阶级的转换，也实现了统治方式和思维的转变。
3、自行消亡社会主义国家的消亡
无产阶级建立政权后，依然需要一个已经不是国家的国家来维护基本秩序，发展经济。但这个国家已经于之前的资本主义国家大为不同，不仅从之前的镇压转变为现在的管理，更为重要的是它在不断的去势，自行消亡。这是因为随着社会主义事业的不断发展，社会力量的日趋强大，剥削阶级被消灭，从而不存阶级矛盾，私有制被消除，从而不存在与社会利益相背的国家利益，一切矛盾都转变为人民内部矛盾，可以人民自己的组织来自行解决，因而在客观上已经不需国家作为一种工具来实行统治，国家的存在没有了意义，也没有了土壤。
社会主义国家作为向共产主义过渡的一种政治形态，它的发展是一个去国家化的过程，国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，就是以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家的所采取的最后一个独立行动[5][5]。当国家代替社会完成生产资料的占有，实现公有制时，国家就开始逐渐消亡，直至共产主义阶段，国家完全消亡。
以上就是对马克思主义国家学说的一个简单概述，他把国家视为一种历史的产物，在历史上产生，也会在历史上消亡。列宁正是把握住了这种国家消亡的命题，在此基础上提出了半国家理论，完善了马恩关于无产阶级专政的思想。
二、半国家理论概述
马恩对无产阶级专政国家有着独特的认识，它作为一种过渡形式，与原有的国家形态(封建国家、资本主义国家)有相似之处，也有很多不同之处。尤其是经历了巴黎公社的实践之后，他们更加深刻的认识到了这一特殊的国家形式。1875年，在恩格斯给倍倍尔的信中，直接提到巴黎公社已经不是原来意义上的国家了，马克思也在《哥达纲领批判》中明确写道无产阶级专政是一个政治上的过渡时期。
列宁将马恩的这一思想概括为半国家理论，而且结合当时的革命实践，丰富和发展了这一思想，因而可以说列宁的半国家理论是对马恩无产阶级专政学说的完善和超越。他在《国家与革命》中正式提出了这一思想，他说资产阶级国家不是自行消亡的，而是由无产阶级在革命中消灭的。在这个革命之后，自行消亡的是无产阶级的国家或半国家[6]，之所以说它是半国家，是因为它与原来的国家相比已经有了本质上的转变：
1、由少数人执政转向多数人执政。任何国家的存在，都意味着使用暴力来统治，无产阶级专政国家也不例外。但是在此之前历史上的所有国家都是少数剥削者对多数劳动者使用暴力，维护其统治，而无产阶级专政则是多数劳动人民对少数剥削者使用暴力。马恩曾经论述过古希腊的民主制，而且也认为君主共和制是资本主义社会及之前历史上最好的政治形态，但不可否认的是这种民主政治只是少数人的，只是局部范围内的[7][7]。而社会主义国家则是由占人口绝大多数的无产阶级来执政，正是这种人数上的变化是社会主义的发展获得了更大动力，而且它也在一定程度上简化了国家机器，为国家的消亡做好铺垫。
2、由社会的国家化转向国家的社会化。马恩认为国家是被异化了的上层建筑，它起源于社会发展的需要，等它摆脱社会的控制之后，又凌驾于社会之上来控制社会的发展。封建社会、资本主义社会的国家权力日渐强大，统治日趋集中，这就导致了国家之外的其他一切社会力量都无法与之抗衡，而且统治阶级为了维护自己的利益，日益打压社会力量，攫取社会利益，使社会日益沦为国家的奴隶。而社会主义国家则不同，因为消除了阶级差别及私有制，国家的利益就和社会的利益完全重合，国家的职能就是将社会的利益最大化。因此国家职能就直接转变为社会职能，国家不再尽可能的将社会事务控制起来，而是尽可能的将社会生产和生活管理的职能交由社会行使，实现社会自治[8]。这样通过社会主义改造，逐渐实现社会力量的崛起以代替国家的职能，由国家向社会过渡。
3、由镇压转向管理。国家只是阶级剥削的工具，它拥有强大的官僚阶层和常备军来镇压人民的反抗。因而从封建主义到资本主义社会，国家承担的最大职能就是镇压，以维护自己的利益。而进入社会主义阶段，社会中存在的最大矛盾仅仅是人民内部矛盾，通过教育和刑罚就可以基本解决，因而不再需要强大的镇压力量。而此时，国家又面临着新的任务和使命，就是组织和调整社会主义经济的健康向上发展，发展生产力成为国家的首要任务，因而列宁曾公开强调无产阶级专政的实质不仅在于暴力，而且主要不在于暴力，而在于先进的劳动组织[9]。
当然，剥削阶级、私有制度的消灭并不意味着社会主义国家中完全不存在一些剥削现象，也不意味着它没有任何矛盾和冲突，只是说它在很大程度上削减了，而且于此同时社会上出现了一些新的问题，新的现象，这都需要治理和维护，这就要求在社会主义国家中要有一些新组织和新形式来代替国家执政：
1、用人民武装、选民代表分别代替常备军和官吏。用什么东西来代替被打碎的国家机器呢马恩对这个问题没有做出直接回答，直到巴黎公社的实验之后，在革命实践中找出了答案：公社的第一个法令就是废除常备军，用武装的人民来代替、公社是由巴黎各区普选出的城市代表组成的，这些代表对选民负责，随时可以撤换[10][10]。而且公职人员只能领取相当于工人工资的薪金，取消一切公职人员的特权，这不仅消灭了官僚主义的隐患，也大大降低了国家的管理成本，使原来的老爷变成了现在的公仆。这种公仆和老爷身份的区别也是人民武装力量与常备军及官吏的最大区别。
2、用议行合一的机构代替议会，提高行政效率。资产阶级用议会来掩盖其为少数人服务的专政本质，而且议会仅仅作为一个意见的表达机构，有可能落为一所清谈馆。而社会主义国家要摆脱议会制度，在其议的基础上行，公社不应当是议会式的，而应当是工作的机构，监管行政立法的工作[11][11]。这种公社式的议行合一的机构与议会相比有两方面的不同：首先，它扩大的了民主的基础，实行民主集中制。它让广大人民有表达自己意愿的权利和途径，不仅仅局限于少数的统治阶级，而且在广泛的征求意见的基础上再去制定政策;第二，做出决策之后，立即执行，代表们亲自工作，亲自执行，亲自想人民负责[12][12]。这种议行合一的机构起初也只是马列的设想，但后来在革命的实践中的确实出现了这样的机构，最为主要的就是苏维埃和人民代表大会。
以上就是半国家理论的主要内容，它较为详细的论述了社会主义阶段国家的政权建设和组织形式，也描述了国家向非国家过渡的过程中出现的问题和现象。半国家理论的提出虽然距今已有一个世纪，它的内容可能还存在一些粗糙和尚待完善之处，但是它的核心理念却依然有其现实意义，对我国当前的政治经济建设有着很大的启示。
三、半国家理论的现实启示
我国当前正处于一个急剧变化的转型期，过去三十年的改革开放使我国经济有了迅速的发展，在此发展的过程中也出现了很多社会问题、环境问题，造成了一定的社会危机[13][13]。如果说前三十年的改革主要是经济改革的话，后三十年的改革必须要是全面的改革，尤其是政治体制的改革，它不仅关涉到经济进一步发展的空间和动力，更是关系到社会的发展和稳定。而半国家理论对我国的政治体制改革有着很大的启示意义，它既可以评价我国当前采取的一些政策措施，也可以指导我国政治体制建设。
1、半国家理论要求我国转变国家职能，从管理走向服务，缩小和限制公权力的行使范围。社会主义国家的职能发生了几次中大的转变，从建国初期的镇压到后来的组织管理，再到现在的服务，国家的强制色彩日益衰减。随着我国经济的不断发展和政治的日趋民主，这就要求国家必须要从一个管理者转变为服务者，将国家事务更多的交由人民和社会自行处理和消化。而我国当前的形势可能与之相悖，政府越来越加强控制和管理，公权力的范围也不断扩大，很多领域内都出现了国进民退的现象。在社会治理方面，城管这一治理模式成为当前我国治理模式的一个典型缩影，尤其对于基层政府来说，这样不仅成本很高，而且并不能取得良好的效果，受人诟病。这种自上而下的行政权力的强力干涉不仅在经济领域内造成了一定的负面影响，而且在社会上也促生了很多的官民矛盾以及群体性事件的发生[14]。这些现象也促使我们需要不断的反思我们当前的执政理念和思路，只有明确公权力的界限，逐渐回归社会，才能真正的化解当前现实中存在的矛盾。
2、半国家理论要求我国精简公务员队伍，取消公务员特权，合理设置政府机构，提高行政效率。公务员热成为近几年我国出现的一个新现象，无论是大学生，还是有工作经验的人士，无不向往从事公务员行业，这种期望向往背后折射出了公务员行业存在的一些稳定利益，无论工资、待遇，还是住房、出行以及日常办事，公务员都有着其自身的优势[15][15]。而且很多单位存在着人员臃肿的情形，人多事少，很多单位已经形成公务员上50岁不再安排具体工作的惯例。公务人员过量跟国家机构设置有很大关系，国家机构重复设置的现象很多，不仅提高了运行成本，也大大降低了行政效能。在很大程度上，我们已经陷入了官僚主义的庞大体系之中，各个部门相互牵扯，为事情的简单处理人为的处理很多障碍。
半国家理论提示我们必须要打破公务员的特权，保持其纯洁性，真正的成为为人民服务的公仆，同时要提高行政效率，平等对待每一位群众。只有这样才能保持国家的造血功能，也只有这样才能获得群众拥戴和支持。
3、半国家理论要求我国培育理性的社会心态，促生多样的社会组织，建立公民社会。半国家理论所展示的国家在社会主义阶段逐渐消亡的理论对我国社会的发展给予很大的启示，就当前的环境来看，国家消亡的条件远未成熟，但是有必要将国家权力逐渐转移给社会，转移给群众本身。首先要培育一种开放包容的社会心态，为建立一个强大的社会奠定基础，这样一种社会心态不仅要求理性的的对待异质思维，更要求平等的倾听沉没的声音[16][16]。除此之外建立广泛的社会组织，通过汶川地震、玉树地震、奥运会等等大的事件，我们意识到了建立公权力之外的社会组织的需要，它不仅能够弥补公权力的不足，而且在一定程度上可以代替国家机关积极行使公权力[17]。只有具备了开放的社会心态，广泛的社会组织，公民社会的愿望才有可能实现，也只有这样才能构建一个强大的社会本身，自下而上的维护社会稳定，构建社会和谐。
综上所述，列宁在《国家与革命》中提出的半国家理论不仅在理论上有重大的意义，也对现实中社会主义国家实践有着很大的启示，遗憾的是这一理论尚未引起人们的足够重视，尚未形成一个普遍的共识，这也就要求我们理论工作者在今后的学习工作中不断宣传该理论，结合实践不断完善和发展该理论。
注释:
[1] 《列宁文选》(第三卷)，人民出版社1995年版，第221页。
[2] 同上，第169页。
[3] 恩格斯：《家庭、国家和私有制的起源》，转引自《列宁文选》(第三卷)，人民出版社1995年版，第113页。
[4]同上，第133页。
[5] 恩格斯：《反杜林论》，转引《列宁文选》(第三卷)，人民出版社1995年版，123页。
[6] 同上，第124页。
[7] [德]亨利希?库诺：《马克思的历史、社会和国家学说》，赵志英译，上海译文出版社2006年版，第291293页。
[8] 朱昌宇：列宁半国家理论与社会主义阶段国家形态，载《苏州大学学报》(哲社版)1990年版1期。
[9] 王子琳：如何理解社会主义国家是半国家，载《当代法学》1991年3期。
[10]马克思：《法兰西内战》，转引自《列宁文选》(第三卷)，第146页。
[11] 同上，第157页。
[12] 吕世伦主编：《马列法学原著选读教程》，中国人民大学出版社1996年版，第188189页。
[13] 黄宗智：改革中的国家体制：经济奇迹和社会危机的同一根源，载《开放时代》2009年第4期。
[14] 吴敬琏：国企存在公权力过度介入弊端必须改革，载2011年2月10日《南方周末》。
[15] 相关报道，可参见2011年2月24日南方周末：年轻人，到体制中去。
[16] 人民日报近期连发心态培育，执政者的一道考题、以包容心对待异质思维、用公平正义消解弱势心态、追求理性从哪里起步、执政者要在众声喧哗中倾听沉没的声音等五篇关注社会心态的文章，引起很社会的广大凡响，也对我国执政提出了新的要求。
[17] 无论是人民群众还是中央政府都意识到了社会民间组织的积极意义，而且将其纳入十二五规划纲要中，作为今后重点发展的领域。
马克思1844年经济学哲学手稿读后感
马克思1844年经济学哲学手稿读后感
最近选了《1844年经济学哲学手稿》这本书来读，闲来无事写一下感受。在以前从未关注过相关的东西，别说思考了。也很少思考过资本家与工人之间的矛盾有多么的不可调和，读这本书对社会有了更全面的认识。
马克思在第一手稿论述了资本家和工人之间的关系，给我留下了深刻的印象。马克思认为工资决定了劳动者和资本家之间是敌对的关系，而此前我一直认为两者是互利的关系；此外，由于工资的是由对工人的需求来定的，所以劳动者就变成了一种商品，而工资就是其价格，而且被维持在“工人及其养家糊口所能得到的最低的必要的起码生活费用，只能维持与畜类一样的生活。”真是令人震撼！
另一方面，马克思还对亚当斯密进行了批判。亚当斯密认为工人的工资只有在社会财富衰落的情况下才会下降；而马克思认为这是毫无根据的，他说工人在财富处于衰落状态受到的痛苦最大，因为对工人的需求下降，工人将面临失业；在社会财富增进时，虽然对工人需求增加，但因为扩大生产而会导致工人的过度疲劳和早死；到社会财富达到顶点时，工人的贫困状况不变。而且资本家可以较久的没有工人生活，反过来工人却不能活的那么长久。因此工人也离不开资本家。
读到这些观点让我吃惊不小，但我认为资本家虽然在分享利润时得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我们应该看到工人就是脱离资本家，他的生活依旧是贫困的，而农民既然想成为工人，说明工人的收入要比农民的高，可以生活的更好；就像如今的中国，几乎所有的农民都在外打工，而且越来越多的农民放弃种地。因为打工挣的钱是种地时的几十倍甚至上百倍。并且我认为农民成为工人，农民走进工厂是社会进步的一个必然情况，是社会生产力增加的需求。
另外马克思说：“只有劳动产品最微小、必不可少的部分回到了劳动者手里，这是和资产阶级政治经济学不相一致的，我很奇怪难道在马克思眼里资产阶级就不劳动，实际上他们不仅要付出许多脑力劳动，而且还要面对许许多多的不确定的风险因素，工厂倒闭了，工人受到的冲击小，到对于资本家来说可能是一场灭顶之灾。不知出于什么目的，马克思把工人说的太可怜了。
1844年是在第一次工业革命末期，应该说此时的资本主义社会还没有完善的制度，因为任何新的事物在刚出现的时候都不会是完善的，都要经历一个“扬弃”的过程，而且新事物的产生一定会遭到当时人的非议，因为没有人可以真正清楚地知道“人类社会要到哪里去”，只有他逐渐完善才会被人们所接受。
而作为后人我们还是要感谢马克思，不是因为他是伟人，而是因为他帮我们指出了资本主义社会的弊病所在，后人才可以对症下药，社会主义就是从资本主义的扬弃中诞生的，这是为什么社会主义要比资本主义优越的理论基础；发现问题是解决问题的第一步，有时比解决问题更重要。有必要说明的是，那种社会意识形态更优越，不是有理论就行的，还是要看实际情况，即人民的生活情况。
《文化自信与民族复兴》读后感1000字
昨天晚上，应邀参加京山丹朱围棋共读一本书、幸福一家人、温暖一座城主题课堂活动，与大家共读了《文化自信与民族复兴》一书，感受十分深刻。
此书是企业家致良知【雁栖湖】论坛纪实，由北京知行合一阳明教育研究所编著，机械工业出版社出版。致良知四合院是一家教育研究机构;阳明即王阳明，也叫王守仁，是明朝哲学家、思想家、政治家和军事家，与孔子、孟子、朱熹齐名。王明阳的心学是中国传统文化的精华。
主题报告《文化自信与民族复兴》，第一部分回顾与伟大时代同行的五年，第二部分领会五千年来中华文化精髓，第三部分领会习近平总书记治国理政思想，第四部分揭示新时代伟大企业家基因。
第一章致良知+商业实践，收录企业家8篇演讲材料和案例回应;第二章致良知+传承实践，收录企业家4篇演讲和媒体采访现场问答;第三章致良知+教育实践，收录企业家2篇演讲资料;第四章致良知+扶贫案例，收录2篇案例;第五章可学而至，分享致良知四合院学习法。
通过共读《文化自信与民族复兴》，浅谈几点心得体会：
倡导组建学习小组、学习会。现在在单位理论学习可谓蔚然成风，各地企事业单位利用学习强国平台，学习各方面的知识。我们每天在平台上学习1个小时，学习打分在30分以上，收到了很好的学习效果。像今天组建学习小组、召开学习会，这种学习形式很好，值得在各地推广。
践行社会主义核心价值观。传统文化里的修身、齐家、治国、利天下等家训族规，和今天习近平总书记倡导的社会主义核心价值观高度契合，爱国、敬业、诚信、友善是对国人的要求，我们必须践行核心价值观。今天我们举办的读书主题课堂活动，就是要达到以上的目的。
论坛演讲材料是成功秘笈。参加论坛的都是我国成功企业家，他们发表的演讲和回应，全是经验之谈和成功法宝，没有假话废话空话，只要我们照着其创业之路去走，就一定能够获得成功。我在工厂工作了20年，对企业管理十分熟悉，书中每篇演讲稿堪称企业家创业经典，值得大家认真学习、采纳吸收。
《文化自信与民族复兴》质量很高。此书无论是撰文者还是演讲者，水平都相当高，博古通今，引经据典，集众多精英的智慧编辑而成，可以当做教材。文章围绕习近平总书记提出的讲好中国故事，提高国家软实力主题，讲党性，讲政治，讲信仰，符合新时代中国特色社会主义思想。
激发大家学习的热情。每年4月23日是世界读书日，荆门晚报每年举办读书有奖活动，以多种形式鼓励全面阅读。通过建立学习小组、开展学习活动，来提高广大干部群众的学习积极性，尤其是创业人员应珍惜此次学习机会。我已经年过半百，要树立活到老学到老的理念，在学习劲头上不输年轻人，为了工作、为了生活、为了家庭而努力学习。
女子与国家_《王昭君》有感1200字
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。杜甫
一盘浑圆的落日贴着沙漠的棱线，大地被衬得暗沉沉的，透出一层深红，托着落日的沙漠浪头凝固了，像是一片睡着了的海，寂静无声，犹如她现在的心情。沙漠上的寒风一阵一阵像一双无形的手鞭打这她的面庞，落下的泪，随着这风飘散了。她只是一介女流，身上却背负着国家命运;她只是一介女流，却有勇气远嫁匈奴;她只是一介女流，为了和平牺牲了自己。
她把一切都留在了塞外，在金色的沙漠上，在广阔的草原上，奉献了自己的一生。她那绝世的容颜深深的印在了人们的心上。她有过泪，有过恨，有过彷徨，但最终是坚贞不渝的，她撑起了历史，改变了国家的命运。
那一夜，匈奴和亲的消息传遍长安。
她深处禁宫深处，空对明月，在无尽的时光中徘徊，要么出塞和亲，要么深待空宫，前者飞出牢笼，顺应自由，后者囚禁等待，只能在无声无息中默默死亡。
为了自由，出塞又何妨!
匈奴使者已奉旨进宫选妃，后宫三千佳丽个个双眉紧锁，只有她面对这一切，淡淡笑着接过了圣旨，也接过了国家的安危。琳琅满目的嫁妆，一人之下万人之上的地位，皇帝的赏赐，她都不在乎;她只知道边疆无休止尽的战争，战士每天都在生死间挣扎，生死未卜。两个国家的恩怨竟由一个纤弱的女子承担。
为了国家的存亡，出塞又何妨!
长安城前，与父老乡亲挥泪告别，他们不舍这个女子的离别，但是他们知道这个女子出塞是为了国家的安定和全长安城百姓的安危，所以，他们不得不牺牲她。他们没有办法，只能祈祷她在异国可以过得好
昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝;悲切之感，使她心绪难平。大沙漠浩浩渺渺，起伏不断，一列迎亲队伍在漫天的黄沙中缓慢前进，天空中的单飞的孤雁一阵一阵凄凉的号鸣仿佛在为她的命运抱不平。只是边关告急，长安城内一片狼藉，边疆的战士们天天死伤无数，也许只是天意让她选择了这条坎坷的路。
为了长安百姓和边关战士的安危，出塞又何妨!
塞外风沙中柔弱的身影，坚定地前行着，为了自由，为了和平，为了安定，她一步一个脚印，幻化成战争结束的一个标点。
为了这片土地，她，是伟大的。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。诗人大多把昭君出塞当做一种悲剧，纷纷写诗做词抒发对昭君境遇的悲叹。虽然王昭君可能是悲伤的，但是不管怎么样，王昭君她是坚强的。她为了祖国，嫁给了一个她从来没有见过的人，甚至连他叫什么都不知道，一路上她翻山越岭，千里迢迢地来到匈奴，她无怨无悔。所以，昭君出塞未必是一场悲剧。如果王昭君当年没有选择和亲，而是继续留在深宫，可能最终老死在皇宫中，孤独一生。和亲是她不甘被埋没的决定。这个决定不但改变了王昭君的命运，也在历史上画下了浓重的一笔，使汉匈的烽火熄灭了半个世纪。古往今来，多少风流人物绽放出耀眼的光芒，无疑，王昭君就是其中之一，她既拥有绝世的美貌，又拥有一颗美丽的心
不仅在千年以前，当今社会也涌现出了众多美女，她们不但容貌美，更是心灵美。最美女老师张丽丽在危急时刻舍己抢救学生的壮举中绽放出她的美;最美妈妈吴菊萍用双手托起一个坠落的生命;最美双胞胎孕妇彭伟平，为救邻家落水女童，夭折一子。她们的美是我们有目共睹的，她们的美也是最动人的。
琵琶幽幽深入人心。
听，千年前的琵琶声又在耳边回荡。
读后感大全：观《湄公河大案》有感，民族价值观决定国家兴衰
一部期待已久的史诗之作，它独特、客观，如果以敏慧对其进行欣然审视。就必然会得出：国家之兴衰定取决于全体公民对与国家的民族价值观。
近些年来中国伴随着生活方式的多样化、互联网的使用量增大，有些公民开始关注在国外华人的基本权利的保障问题，过去我们这个民族曾经受到过非人的奴役和压制，所以我们面对同胞被欺负总是会爆发出不一样的勇气和力量。就在前年湄公河上中国无辜渔民遭到莫须有的罪名侮辱，而这莫须有的罪名也正是对于我国政府、团体和所有公众的一次考验，验证一百年前的悲剧究竟会不会重演，会不会再次重现那使得国家蒙难社稷沦丧的浩劫时代。
一百年前中国国家人心背离、山河分立国家虽存犹亡，国家利益民族尊严的不到一丝保障和宽慰，面对东西方殖民者的联合夹击表现出毁灭的状况。百年之后在历史曾经的转折点，中华民族再次经历了生死攸关考验，与上次不同的是，这一次全国上下在党和政府的正确领导下，进行了一次前所未有维权运动。
中国警务人员赴国外执行特殊任务，最终破获湄公河大案，保卫了民族尊严和死难同胞的尊严。这部大戏正是根据这样一个惊天大案的原型制作拍摄的。
在剧中中方警务人员面对武装贩毒的猖狂，凶狠没有表现出一丝的恐惧，反而将勇气正义贯彻全剧，这不正是中国警务人员长期所表现的出来的吗？一个又一个谜底被揭开，一个又一个犯罪份子落入法网接受法律和人民的审判。没有人知道这背后是怎样的凶险，为了匡扶正义，打击恶势力，让全部的孩子和弱势力的基本权利可以得到维护，他们总是会义无反顾的冲到最前面，不是因为他们有着高出常人多少倍的薪资，不是他们为了逞英雄，而是因为他们是人民警察是国家法律的执行者，是正义的维护者，是人民的依靠者。正是这个平凡而又伟大的名称使得他们不顾息自身的生命与安全而义无反顾的去维护法律的公正。他们正是警察，正是他们用自己的生命与健康换的了这个社会的稳定与和谐。剧中有一特写画面，令我至今感慨万千，当最后高野抓住湄公河案元凶的时候周围一人由爆炸声，面对这样一个杀害自己女儿的狂徒他没有向这个人开枪，没有在爆炸中躲开，而是用身体压住了这个人，因为在法院没有审理之前谁都没有权利剥夺这个人的生命，因为中警务人员是安规章办事的。
在任何时候面对同胞被杀害的消息，面对国人被侮辱的事件，国家和政府以及全体国民都会紧密的凝聚在一起，国家的的发展与民族的振兴源之于每一个参与者的力量。
生活中的经济学读后感1200字:生活中的经济学读后感
《生活中的经济学》是茅于轼老先生写下的一本浅显易懂的经济学书，尤其以美国超多生活中常见的经济学案例来解释说明其中的经济性原理，让我深受感染，书中运用了很多微观经济学和宏观经济学的知识来对生活中的经济现象进行解释，十分生动形象。我们此刻正在学习微观经济学，存在必须难度，透过阅读此书，我进一步加深了对微观经济学原理的理解，对我的学习有很大的帮忙!另外，相对于宏观经济学来说，我虽然还没接触，但是在生活中确实存在很多现象能够用宏观经济学的原理来解释。因此，此书不仅仅拓宽了我的知识面，而且对我的学习起到重要作用。
在微观经济学知识上，书中所举的美国人的例子让我印象深刻。美国人在小时候看电影的时候，尤其也是美国电影，很多的情节就是一家人开着车，搭着帐篷，烧烤架出去旅游。当时美国就是梦中的天堂，我都难以想象，当时美国人是多么富有。然而，美国人却是用几乎一个月的工资，进行一年一次的旅游。这一点和我们中国人的习惯有很大的冲突，如果是中国人，很少有人会如此的浪费，即便是他算是较富有的。在这个问题上，中国人有着固有的传统消费观念，而美国人是比较潮流的消费观念，就好比中国人存钱买房，美国人买房存钱。旅游虽然消费了一个月的工资，当时这些资产很可能就转化成了另外的人半个月的资产，实现了市场的流通。对于时间，我们就应向美国人学习。在节约时间创造财富中，作者比较强调了美国人和中国人的一些习惯上的差异。比如美国人喜欢用电话纸，节约时间节约金钱，创造财富。而中国人还喜欢把时间浪费在无谓的看街头热闹上。相对于国人的时间观念差，美国人却还在为消除排队带来的时间浪费做出努力。我们是不是就应加强时间观念呢
讲到宏观经济学，我们就要关注一下国家及世界的整体经济形势。中国人在北宋的时候就开始使用纸币，在我们四川成都，被称为交子。然而近代，当美国的银行业发达的时候，我们却却是固步自封。我觉得这并非坏事，中国人讲究实在，美国人玩的是浪漫，而且是金钱上虚无缥缈的浪漫。最终，也得到了印证，就是2008年爆发的次贷危机。就通货膨胀而言，大家都厌恶甚至痛恨通货膨胀，但如果和中国比起来，美国人厌恶的程度大概不像中国人那样厉害。因为绝大部分美国人的收入来源于市场，当物价水平上升时，他们的收入随着上升，水涨船高，所以他们的购买力并不受多大影响。而绝大多数中国人是拿固定工资的国家职工，如果工资不相应调整，涨价就等于降低生活水平。中国现今的收入虽然高上去了，但是这完全没有按照时代的应当有的规律发展下去，人们不觉得幸福，我觉得很大一部分职责归咎于房地产。
本书中很多讲的实例都展现的是美国和中国的经济学差异，我觉得造成这种差异的很重要的一个原因是中西方文化的差异。在经济学中，没有固定的模式，我们就应有着自己的民族特色，根据自己的民族生存方式和特点，选取性地吸收西方现今的经济学知识。但是，并不需要完全把我们的否定，因为此刻美国好的经济模式，不必须将来就好。就算将来好，也不必须对我们就好。所以我们要发展适合自己的经济学。
只有适合自己的，才是最好的!因此，我们无论是在生活中还是在学习中，都要力求寻找到最适合自己的方法和规律，利用经济学原理来看待身边的现象，从中学习到更多的东西。
[热门]马克思与信仰读后感
读书破万卷,下笔如有神,作品这部作品他为很多人留下了深刻每天写读后感可以锻炼我们的意志，增强自己的写作能力。作品的读后感，哪些方面是让你印象深刻的呢？考虑到你的需求，读后感大全编辑特意整理了“马克思与信仰读后感”，相信会对你有所帮助！
马克思与信仰读后感 篇1
踏进2020的时候，每个人都和我描述着美好未来的愿景，可是第一个月刚过完，就让人不敢再往前踏一步。2020年是特殊的一年，中国的新冠肺炎疫情爆发，在疫情期间我们作为新一代青年合理安排时间，认真阅读了青马导师的赠书《马克思与信仰》，让自己在学习中得到发展，用理论武装头脑，为国家贡献一份微薄之力!
马克思说过：“青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存发展全包含在两个字之中—奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。时代需要信仰，青年需要信仰。”
正如马克思所言，时代需要信仰，青年需要信仰，所以，年轻时候的马克思充满了理想的抱负。十八世纪的欧洲，处处危机四伏，资本家们剥削劳动人民，广大人民苦不堪言，年轻的马克思，怀揣着要改变广大劳动人民的伟大理想，辗转在欧洲多个国家，将共产主义思想和科学社会主义的星星之火传播到各个地方。星星之火可以燎原，有付出定会有收获。而后，马克思结识了志同道合的恩格斯，从此便一同研究学问，共同领导国际工人运动，共同办报，编杂志，为信仰拼搏努力，最终著就伟大的《共产党宣言》。
信仰如同温暖的阳光和逢时的雨露，方始天下万物茁壮成长。1917年，俄国十月革命第一次把社会主义变成了现实，也唤醒了东方被压迫的华夏民族。此时的中国满目苍夷，青年必须奋起而上，梁启超奋力写下“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”，不忘梁启超所重托，千千万万的中国少年为中华而崛起，并在中国马克思主义先驱者李大钊等人的带领下，掀起了以工人和学生运动，使马克思主义得到广泛的传播。
习近平总书记曾说：“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现中华民族伟大复兴就有源源不断的强大力量。”在伟大的新时代，我们青年人必定要高举习近平新时代中国特色社会主义思想，肩负使命，不负时代重托，为祖国富强而奋斗！（兰心田）
马克思与信仰读后感 篇2
信仰是伟大的情感，一种创造力量。——高尔基
我们组共读的一本书物为《马克思与信仰》，收到这本书之后，给我最大的感受是关于信仰二字，我们的导师会经常与我们讨论有关信仰的话题，也使得我们时常告诉自己要坚定信仰。还记得第一次与老师见面的时候，老师就告诉我们“幸福是奋斗来的，所以未来的你一定要是青春奋进的你。”“要拥有更深层次的幸福，一定要有信仰，我们要做马克思主义坚定的信仰者，就能深刻体会到由“精致利己”的小我，到心怀祖国的“大我”，到“不负人民”的无我。”
《马克思与信仰》这本书围绕着“日常生活”“文化自信”“理论和理论工作者的责任和使命”“信仰”四个主题展开论述。陈先达先生在本书中，运用通俗化的语言，推进了马克思主义走向大众化的进程，我们能从他的文章中读出“烟火气”，感受到他深厚的理论功底和对哲学的不懈探索，同时我们也应该学习这种对哲学不懈探索的精神，去敢于追求真理。
读过每一章节，都有很深的感触，体会到哲学是走向生活的，正如文中所述，所谓生活的哲学，并非生活本身，而是生活中包含的哲学问题。我们身边处处充满哲学，只是不懂其中的哲学意义，虽然学习哲学相对于科学技术而言，无一技之长、无一专之能，但他是我们生命的精神支柱，是思想信仰、理想和价值观的培养。在党的十九大中鲜明提出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴，文化强则民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。文化自信作为中国共产党和中华民族的自信，更好为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。实现共产主义是我们共产党人的最高理想，而对于马克思主义理论工作者来说，共产主义理想和信仰是钙，是脚跟能否立稳、腰杆能否挺直的关键。坚定理想信念，规范行为原则、理想追求，价值目标。
我们在学思践悟中坚定理想信念，在奋发有为中践行初心使命。习近平总书记在给复旦大学青年师生党员回信中强调要“心有所信，方能行远。面向未来，走好新时代的长征路，我们更需要坚定理想信念、矢志拼搏奋斗。”积极去继承、发扬马克思主义，真理的力量是不可战胜的。未来属于马克思主义！（冯雪琴）
马克思与信仰读后感 篇3
初遇这本书，是无比兴奋的，这是我与马克思主义的第一次正面接触。初读这本书，我是震撼的，我已做好万全的准备去阅读一本晦涩难懂的哲学理论，却没想到这是一本与生活无处不息息相关的作品。是的，就像马克思主义，亦与生活不可分割。
我最喜欢本书中介绍的马克思主义与生活的联系，将马克思哲学与生活融为一体，是件奇妙而又神圣的事情。
人们大多注重专业能力的学习，却很少投身学习哲学，甚至认为哲学是无用之学。可不学哲学，我们就没有生命的精神支柱，没有正确的思维方法和分析、判断能力。又或许会在没有哲学引导的道路上丧失专业学习的动力，失去生命的意义和生活价值。在生活中，任何人都离不开哲学，拥有一些哲学思维可以让生活变得更自觉，更有品味。自觉的人，活得明白;不自觉的人，一世糊涂。哲学就像一根穿起铜板的线，没有这根线，铜板就只能散落分布，永远停留在论事的阶段，不可能高屋建瓴。学点哲学吧，这会使我们看问题更明白，学习专业让我们有一技之长，学习哲学能让我们拥有一个善于思考全局的头脑。专业的优点是专，它的局限性也是专。而哲学智慧对每个专业、对每个人都有用。我们需要专业知识去学会如何做事，更需要哲学智慧教我们如何做人。就好比若把三聚氰胺放在牛奶里面，那便是专业知识用在了错的地方，错的不是知识，是错在不知如何做人。
爱好，读书，哲学，这些都被认为是无用之学，可正是这些“无用之用”，才让我们拥有正确的人生观，价值观，树立正确的人生目的，价值意义。实践是检验真理的唯一标准，真理的力量是不可战胜的。让我们在生活中践行马克思主义吧，去体会马克思主义带给我们的生活的真理性和奇妙体验吧。（吴悦）
读《中国财政政策理论与实践》感想体会
读《中国财政政策理论与实践》感想体会
读《中国财政政策理论与实践》感想体会第2页
《读《中国财政政策理论与实践》感想体会》来源于网络，欢迎阅读读《中国财政政策理论与实践》感想体会。
政治经济学原理读后感1200字
曼昆的《经济学原理》是平民顶上的瑰宝，全书没有复杂深奥的近代数学知识，也没有晦涩难懂的抽象概念，这是一本适合平民大众阅读的作品，图文并茂，深入浅出。另一方面，其内容是博大精深，返璞归真，用平易的语言向读者展现了现代经济学的根基，原理清晰，分析透彻，在当今众多的经济学着作中璀璨而夺目。
什么叫经济学?文中在前言中首先定义，经济学是研究和处理社会中人一般生活事务的学科。该定义简单而扼要，阐明了经济学所研究和处理的对象是人类的一般生活事务，指出了经济在人类一般事务中的基础地位。据此，如果一个生活在当代的年轻人连一些基本的经济学概念都不具备，全然无知，那么某种程度上，其可以形同于现代意义上的社会文盲。因此，曼昆在前言中所述，这是一本给下一代阅读的书籍，作为留给下一代的另一种贡献。
《经济学原理》分微观经济学和宏观经济学上下两分册，遵循了从微观到宏观的叙述线路，上册为《微观经济学分册》，下册为《宏观经济学分册》。《微观经济学分册》中，文章从经济学的十大原则入手，指出经济的一切原理或推演均源于此。根据这些原则，讲述了微观经济的几大经济理论基础，包括供需理论、弹性分析、剩余福利等。从这些概念中，我们可以得到一些有意思的经济学分析结论，如由于粮价的低弹性，科技进步带来的农业发展往往却牺牲了农民收益;又如，无论商品税收是向消费者还是向生产者征收，其最终成本的转嫁结果都是一样的等等。
《原理》的一个重要特色是，其非常注重读者分析能力的培养，阐述了经济现象分析的一般步骤，并以案例分析的方式拓宽读者的思路，激发读者联系实际分析问题的兴趣，进而从分析中形成观点。在分析完市场失灵下政府的作用后，书籍循序渐进，水到渠成，重点介绍了企业的微观组织行为，分别对完全竞争、垄断、寡头和垄断竞争四类市场环境下企业产品的供需关系和企业运作行为作了详尽的理论剖析，这部分内容非常精彩，前面章节的铺垫终于滋育出了丰硕的果实，使读者大饱口福，受益匪浅。
在全书微观经济理论体系构建中，曼昆显然觉得还有必要对生产要素市场展开一些阐释，进而向读者展示了重要的劳动力价格原理：一个竞争的、利润最大企业雇用的工人数要达到劳动的边际产量值等于工资的那一点，边际产量曲线即为劳动需求曲线。至此，《微观经济学分册》似乎可以划上了句号。但着者显然不满足于此，在书籍的最后还抛出了不对称信息、消费偏好、政治经济和行为学等现代经济的一些基本思想，为有兴趣的读者提供了一个今后学习的更加广阔的空间。
联系《微观经济学分册》的学习，结合国内的企业及行业现状，无法回避的严肃思考是，对于广为诟病、举步维艰的国内垄断行业的改革，我们究竟应该是何去何从?在下一篇文章中，笔者将对国内垄断行业改革的破冰之旅展开一些个人的探讨。
文化自信与民族复兴读后感(读后感)
从前天晚上开始，不到两天的时间，逐字逐句读了《文化自信与民族复兴》这本书，心灵受到洗礼，思想受到震撼。反思自己的过往，展望未来，与祖国同频共振的念头喷涌而出。
希望读后感大全的优质读后感能够给您带来灵感。
师者，所以传道、授业、解惑也。己之昏昏、欲使人昭昭，不亦难乎？作为人类灵魂工程师的老师，在教育过程中必须做到“正人先正己”，也就是说要打铁必须自身硬。为此我们必须做到与祖国同频共振，从而才能培养出大批新时代中国特色社会主义伟大事业的合格接班人和栋梁之才。
与祖国同频共振，必须学习党的十九届报告，紧紧围绕着实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。为此必须坚持文化自信，很好地传承我们中华民族的优秀文化传统，立志成为新长征路上的无畏战士，读原文、悟原理、明心净心，以生命唤醒生命！
与祖国同频共振，传承我们中华民族的优秀文化传统，我们必须知道其内涵及其与社会核心价值观之间的关系。传统文化以“仁爱、中庸、谦和、真诚”为人生观，以“修身、齐家、治国、利天下”为价值观，以“世界大同，天下一家”为世界观。而社会主义核心价值观中的个人层面“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观理念充分体现了“修身”的价值观，社会层面的“自由、平等、公正、法制”价值理念充分体现了“齐家”的价值观，国家层面的“富强、民主、文明、和谐”的价值理念充分体现了“治国”的价值观。中华民族数千年来“世界大同，天下一家”的世界观和构建人类命运共同体思想，两者高度契合。
与祖国同频共振，尤其是作为教育人必须懂得“心是道的源泉、道是德的根本、德是事的根源，厚德才能载物，德的厚薄决定事的高低大小”的道理。从而建设心灵品质、开发心灵宝藏，培养孩子的仁爱、智慧、胸怀和能量，作为教育工作者的我们就是做与之高度契合的有“远大理想、道德情操、仁爱之心、扎实知识”的四有好老师。
与祖国同频共振，要懂得人生重大的真理是行为作用与反作用。在某种意义上讲成就一个人就是成就无数人，追随一项伟大事业就是利益无数人；教坏一个人就是教坏无数人，搅局一项伟大事业就是伤害无数人。以一人一个月影响三人为例，一年下来可以达到近八十万人，速度是何等的令人！因此我们教育工作者必须始终与祖国同频共振，传播正能量，决不能误人子弟，更不能诲淫诲盗。
与祖国同频共振，要懂得心有多大、天有多大的道理。道是人的格局和境界。心是道的源泉，道是心的呈现。心灵品质的高低决定了道的高低。根据心灵品质高低，可以将道分为“士人之道、能人之道、君子之道、贤人之道和圣人之道”五个层面。每个层面的人能影响一百个下一层面的人，一个圣人之道的人可以影响一亿个士人之道的人。因此我们必须不断提高自己的层次和所教学生的层次，从而真正达到用生命唤醒生命，用能量唤醒能量的终极目的。
与祖国同频共振，要明白活到老学到老，人生时时处处都是起点，“圣人之道可学而至”的道理。我们可以通过不断提高心境，使自己无数次无数倍的精彩，从而推动别人无数次无数倍的精彩。朝闻道暮死则足矣，脑洞什么时候都可以打开，我们什么时候都可以拥有“无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀、无穷的能量”的圣人之道，成就圣人之事。
与祖国同频共振，是时代的要求。二十一世纪的大中国，这是一个呼唤伟大而且势必成就伟大的时代。我们一定要融入这个伟大时代，决不做犹豫者、懈怠者、畏难者。为了心中崇高的理想，为了孩子们，也为了我自己真正的幸福，让我们手牵手，一起自信地走向伟大！
读后感大全网专门为您提供免费的读后感优质模板，如转载请标明来源。
《堂吉诃德》读后感1200字,塞万提斯
不论《堂吉诃德》的题材（理想与现实的冲突）多么永恒，堂吉诃德的性格如何复杂，这部作品之所以成为世界最佳，其根本原因在于作者塑造了堂吉诃德和桑丘这样具有两个典型性的人物形象。
塞万提斯笔下的堂吉诃德不仅是一个夸张滑稽的闹剧角色，《堂吉诃德》也不仅是一部夸张滑稽的闹剧作品。单纯的闹剧角色，不能充当一部长篇小说的主人公，读者对他的兴趣也不能持久。塞万提斯不是把堂吉诃德写成佛尔斯塔夫（Falstaff） 式的懦夫，来和他主观上的英勇骑士相对比，而是把他写成夸张式 的模范骑士。凡是堂吉诃德认为骑士应有的学识 、修养以及大大小小的美德，他自己身上都有，不但有得充分，而且还过度一点。他学识非常广博，常使桑丘惊佩倾倒。他不但是武士，还是诗人；不但有诗才，还有口才，能辩论，能说教，议论滔滔不断，振振有理。他的忠贞、慷慨、斯文、勇敢、坚毅，都超过常人，并且坚持真理，连性命都不顾惜。
堂吉诃德虽然惹人发笑，他自己却非常严肃。小丑可以装出严肃的面貌来博笑，正所谓冷面滑稽。因为本人不知自己可笑，就越发可笑。堂吉诃德不止面貌严肃，他严肃入骨，严肃到灵魂深处。他要做游侠骑士不是做着玩儿，却是死心塌地、拼生舍命地做。他表面的夸张滑稽一直贯彻在他的思想感情中。他哭丧着脸，披一身杂凑破旧的盔甲，待人接物总按照古礼，说话常学着骑士小说里的腔吻；这是他外表的滑稽。他的思想感情和他的外表很一致。他认为最幸福的黄金时代，人类只像森林里的素食动物，饿了吃橡实，渴了饮溪水，冷了还不如动物身上有毛羽，现成可以御寒。他所要保卫的童女，作者常说是像她生身妈妈那样童贞。他死抱住自己的一套理想，满腔热忱，尽管在现实里不断地栽筋斗，始终没有学到一点乖。堂吉诃德的严肃增加了他的可笑，同时也代他赢得了更深的同情和尊敬。（本文选自）
《堂吉诃德》里历次的冒险，无非叫我们在意想不到的境地，看到堂吉诃德一些新的品质，从他的行为举动，尤其是和桑丘的谈论里，表现出他的奇情异想，由此显出他性格上意想不到的方面。我们对堂吉诃德已经认识渐深，他的勇敢、坚忍等美德使人敬重，他的学识使人钦佩，他受到挫折也博得同情。作者在故事的第一部里，有时把堂吉诃德作弄得很粗暴，但他的嘲笑，随着故事的进展，愈变愈温和。
堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢?从他主观出发，可以说他是个悲剧的主角，但主观上的悲剧主角，客观上仍然可以是滑稽的闹剧角色。塞万提斯能设身处地，写出他的可悲，同时又客观地批判他，写出他的可笑。堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛。作者嘲笑堂吉诃德，也仿佛在嘲笑自己。
作者已把堂吉诃德写成有血有肉的活人。堂吉诃德确是个古怪的疯子，可是我们会看到许多人和他同样的疯，或自己觉得和他有相像之处；正如桑丘是个少见的傻子，而我们会看到许多人和他同样的傻，或自己承认和他有相像之处。堂吉诃德不是怪物，却是典型人物，他的古怪只增进了他性格的鲜明生动。
我们看一个具体的活人，不易看得全，也不能看得死，更不能用简单的公式来概括。对堂吉诃德也正如此。这也许说明为什么《堂吉诃德》出版近400年了，还不断地有人在琢磨这部小说里的人物性格。
喜欢《马克斯.韦伯《民族国家与经济政策》读后感1200字》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了民族国家与经济政策读后感专题，希望您能喜欢！
