《辉煌与梦想》读后感
陈寅恪与傅斯年读后感。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！怎么写作品的读后感呢？以下“陈寅恪与傅斯年读后感”由小编为大家收集整理，欢迎你参考，希望对你有所助益！
【篇一：《陈寅恪与傅斯年》读后感】
这个学期一直在读这本《陈寅恪与傅斯年》，确实读得有点艰难，但读完后，让人心潮澎湃，感人泪下，怅惘良久。
陈寅恪与傅斯年均出生于清代名宦之家，青少年时代留学欧美，后成为耀眼的学术大师，一在清华大学国学院，一在中央研究院历史语言研究所，均开创了举世瞩目的学术流派。他们既是真挚的朋友，还是姻亲，更是道友，彼此信任，相互关照。共同促进学术的研究繁荣。由于日本的全面入侵，傅斯年与史语所搬迁至重庆李庄，在物质极度匮乏，艰难度日之中，傅力邀陈赴李庄共担大任。陈寅恪逃离北京，举家南迁，经长沙，至昆明，再辗转至桂林，不幸中途病倒，双目失明，生活极度困顿，不得已转赴条件稍好的成都燕京大学，与李庄无缘一面。陈傅本当携手共创学术盛业，但在风卷残云的时势下聚少离多经，终至劳燕分飞，阻隔了海峡两岸，相望而不能相聚，一个暴毙在孤岛议会大厅，一个默默死于岭南病榻。这是一部20世纪上半叶知识分子惊呼历程的心灵史诗。更让我们后辈们人另一个侧面更加真切地感知历史的真相，感受他们在20世纪所遭遇剧变，谱写出了中国知识分子群体的衰歌。
回望过往的几十年，中国能称得上大师的，莫不是建国以前之人，他们真正成长的阶段，莫不是民国成立之后，他们大多留洋海外，有的书香门第，有的性格怪癖，有的颠沛流离，但无一例外的真才实学，学力苍劲，其中如陈先生辈，称得上是学贯中西，高山仰止，而他本人更是被盛赞到乃是历史上三百年乃至一千年才一遇的才子。
感慨于这些民国时期大师的风骨，首先在于他们青年留洋时期的踏实坚守。他们为了买书，往往只能连吃数日的干面包以求缓解度日，彼此之间相互扶助，周转救济，然而所有的学生几乎是一般穷，有时到了交学费的日子，更是苦的直叫没法活。后值国内战乱不断，硝烟顿生，往往国内的资助也再不得见，日子一天窘似一天。然而就在这样艰苦的环境下，他们还是乐观的、不懈的用对知识的追求丰富了这贫瘠的日子，孜孜不倦，博通古今，历揽中西，终成一代大师，并且以一种群体式的出现造就了知识分子社会价值、地位与贡献的高峰。
读罢不禁唏嘘叹惋，感慨于昔日前辈先贤的不懈奋斗，羞愧于今朝青年学子的慵懒堕落。感慨于大师们的风骨，更是在于他们一生高尚的学品和人品，不为敏感所屈，不向非正义低头，他们自有知识分子的操守。
书已读毕，为近百年前的中华人物、知识精英荡气回肠、醉心倾倒，一个被誉为人间最稀有的一个天才傅斯年，一个被誉为三百年来仅此一人的教授的教授陈寅恪，他们不愧为真正的大师，正所谓多难兴邦，百炼成钢啊！
【篇二：陈寅恪与傅斯年读后感】
几年前，我在苏州一家台资企业工作时，跟经理老刘关系不错，他是一个会问我大陆生双胞胎，会不会超生罚款？的台湾人。有一次闲聊，互报家门时，他显然对聊城一无所知，瞪着眼问是不是聊斋那里？我又历数水城名人孔繁森、季羡林、傅斯年傅斯年！是傅大炮吗！他夸张的表情让我有点儿忍俊不禁，原来他是台大的毕业生，而傅斯年是台大改制后的第一任校长，也是他最崇拜的一代学人。我们约定，等到十一假期，一同去位于聊城的傅斯年陈列馆访古。
岂料，十一未到，老刘却因公返台了，我亦辞职归乡，一同去傅斯年陈列馆的愿望也就此搁浅。
事隔三载，一份来自高雄的邮包寄到我手中，打开一看，除了当地的几件手工艺品外，还有一本岳南的《陈寅恪与傅斯年》。由此可见，老刘还记挂着我们之间的约定呢，睹物思人，愈加激发了我先睹为快的兴致。
这本被《光明日报》评为年度十大好书的《陈寅恪与傅斯年》，讲述了陈寅恪与傅斯年两位国学大师的成长、留学、为人师以及他们的坎坷磨难，在颠沛流离中，决不放弃学术事业的人生历程，生动展现了其独特的人格魅力！正如封面上所写大师之后再无大师，读罢全书，给人以一种无言的凄凉，想起钱学森对现代中国大师不再的焦虑与忧思，不觉间已是泪流满面。
陈寅恪是湖南巡抚陈宝箴之孙，十二岁便出国求学，直到三十五岁学成回国，具备了阅读十三种文字的阅读能力，其广博精深的程度令人瞠目结舌。比如，他曾在清华国学研究院开过两门课：西人之东方学之目录学与梵文金刚经之研究，还指导季羡林、王力等人的学科，诸如，年历学；古代碑志与外族有关系者之比较研究；摩尼教经典与回纥文译本之研究；佛教经典各种文字译本之比较研究；蒙古、满洲之书籍碑志与历史有关系者之研究等。难怪傅斯年曾对陈哲三说，陈先生的学问，近三百年来一人而已！
傅斯年生于聊城，祖上是清朝的开国状元傅以渐，五四运动时他还是北大的学生领袖，在书中，我看到了一个修齐治平、赤胆忠义的传统知识分子。蒋梦麟先生在《忆孟真》一文中，曾把傅斯年比喻为北大功狗，这个比喻是很贴切的，功狗一词源自西汉，即有功之臣，对北大而言，傅斯年毕业于斯，教授于斯，治学、论政绝不落人之后，是天才型学者和领导者的完美结合。
作者在字里行间表现出了极大的理性，用娓娓之笔调，对三百年来仅此一人的陈寅恪，对人间最稀有的一个天才的傅斯年，对头绪众多的国学人事进行了新的评说。在被打开的一段隐秘历史中，我目睹了两位天才大师的因缘际会和聚合离散，这真可以说是一部中国知识分子的心灵史诗。
我在给老刘的回信中写道：虽然大师之后再无大师，但所谓大师不再，风骨犹存，傅斯年陈列馆的大门永远敞向缅怀大师的人们，古韵新风的水城也时刻迎接着海内外同胞的光临。
【篇三：陈寅恪与傅斯年读后感作文】
岳南，文学硕士，中国作家协会会员。自20世纪80年代中期开始关注中国自由知识分子，并着重于中央研究院、中央博物院、中国营造学社、故宫博物院、北京大学、清华大学、西南联大、同济大学、中山大学等著名学府人文知识分子学术、精神及人生历程的研究。
接触这本书还是缘于焦老师的推荐，当时只是下载了下来，并没有细看，也不知这本书到底是讲些什么，只以为是一些枯燥冗杂的知识。后问及同学始有所了解。
网上介绍本书叙述了陈寅恪与傅斯年成长、留学以及在动荡岁月中颠沛流离，执着学术事业的艰难历程，生动卓然地展现了知识分子独立之精神，自由之意志的理想信念，是一部反映20世纪上半页知识分子心路历程与事业追求的心灵史诗，读来感人泪下，怅然太息。
今天中午读了一些章节，纵然对本书二位主角不甚了解，但它仍然吸引这我。其一、它不是我想像中的枯燥乏味的，而是略有故事情节的。其二、它讲的是国学知识分子的执着的艰辛历程。有着国学的标签，也使我对它感兴趣。其三、它是讲的20世纪上半页，那个盛产天才的时代的故事。
带着喜悦与期待，我将进行我迟到的阅读。
【篇四：读《陈寅恪与傅斯年》有感】
近几日，读完了岳南先生所著的《陈寅恪与傅斯年》一书，掩卷长思，感慨颇深，特写出来与大家分享。
从整体上看，此书行文流畅，古典韵味与现代风味兼顾；作者在引用相关文献时贴切自然，毫无生涩之感；文字朴实、厚重而不虚浮；笔力深厚，用笔老到，一看就是具有较深的写作功底和历史人文积累的。如果说此书有什么不足之处，我个人认为，就是有些结论下得过于肯定了些，比如对傅斯年的评价就高了些，从中国近代的整个学术史来看，傅斯年的学术名气较大而学术贡献相对较小，实际上是当不起岳南先生如此评价的。当然，瑕不掩瑜，本书总体上是很有水平的。
下面，我就来具体的谈谈我读过此书之后的感受。
一方面，我要否定一个观点，即陈寅恪最大的遗憾是没有留下一部大部头的著作、这使得其在学问研究上难以与其他的学者相抗衡。对此，我想说的是，大师是不能单纯用是否拥有大部头的著作来衡量的。我们要看到是，像陈寅恪这样的大家，其作品当中虽然没有大部头的著作，但他的每一篇著作无不具有独创性，发人未发之覆，其著作观点之新颖、考证之合理、分析之透彻，使得任何人都不能否认其著作的伟大价值，这种价值是一些所谓的大部头著作所远远不能相比的。陈寅恪先生的著作虽然不多，也缺少大部头的著作，但其仅有的几本著作如《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》等都是震惊世界的名著，这些著作都是发前人未未发之覆，很多东西在中国学术史上都是首次提出并且令人信服，这些著作字数虽然不多，但其创新性比起某些东拼西凑搞起来的所谓的大部头著作无疑好得多；即使面对一些很出色的大部头著作，从学术价值的角度讲，陈寅恪先生的这几部著作也是丝毫不落下风甚至还略强之的，要知道，从某种程度上来说，一篇好的论文，从某种程度上说，其原创性和学术价值都是要高于某些大部头的著作的。这是从学术原创性和学术价值的角度来说的。从文学创作的领域的角度来说也是如此，你不能因为鲁迅没有写过大部头的小说就否认其是中国近代的头号文学家这个事实；你也不能说写了十几部大部头著作的金庸比写了《红楼梦》一部作品的曹雪芹著作多得多，就说金庸比曹雪芹厉害，实际上，在中国的文学史上，曹雪芹是到目前为止最伟大的小说家，这是金庸所远远无法相比的。因此，陈寅恪先生虽然没有大部头的著作，但这丝毫无损他是中国近现代最著名史学家这一事实，也丝毫不影响其著作的学术价值，更丝毫不影响他在史学上的地位要高出一大批拥有大部头著作的学者。
另一方面，某些人甚至认为，西方第一流的学者做学问有几个层次，第一个层次是像马克思、康德、黑格尔那样能够构建一个完整的哲学系统，自成一家、开山立派之人；第二个层次是如华生、杜威之类的人，这个层次的人，不能像第一层次的人那样，构建一个大的体系、开宗立派，但是他们能够与在自己所研究的学科范围之内创立一个小的系统，这是第二个层次；第三个层次，这类学者的学问很好，知识也很渊博，但他们只是总结前人的经验，自己从来就没有创立过什么系统之类的；第四个层次就是普通学者的层次，他们的知识既不渊博，所做学问也不甚出色。按照这个划分法，他们认为，中国古代只有孔子、老子才能达到第一个层次，朱熹之类的能够达到第二个层次；到了近代，能够达到第一个层次或者第二个层次的，一个都没有，陈寅恪、钱钟书这样超一流的学问大家只能达到第三个层次，至于其他的学者，只能达到最末的一个层次。
对于此种说法，在我读的书不够多、阅历还不够丰富之时还相信了，因为陈寅恪、钱钟书等确实没有构建过什么大的学术体系，从这点上看，这种说法确实是有道理的。但后来我仔细的一想，这种说法却是有失公允的。
第一点，作者只是单纯的是从哲学或者是心理学的角度分析的，而没有涉及其他学科。从哲学学科的角度分析，这样的划分无可厚非，陈寅恪、钱钟书也许连第三个层次都够不上；但从历史学、汉学（或称中国学）的角度分析，黑格尔、马克思、康德创立的这些体系就基本上没多大用处了，君不见，以马克思唯物史观作为指导的当代中国史学研究，比起陈寅恪等不以唯物史观作为指导的历史研究来说，无论是研究成果还是其他方面，都相差甚远，简直不是一个级别的。并且，从文学、史学研究的角度，黑格尔、马克思、康德等人与陈寅恪相比，水平差得就不是一点点了，而是很多。你不能够说，搞哲学研究的就比历史研究的要伟大吧？当然，从影响力来说，搞哲学研究的确实大一些。
第二点，作者只是单纯的用西方的观点来衡量中国的学术研究，他没有考虑到中国的治学传统。马克思、黑格尔、康德等创立了一个巨大的体系，无疑是很伟大的（注意：马克思有很多是被吹捧起来的），但要注意这个体系之中很多东西都不是自己原创的，也就是说，真正自己的东西不是很多的。按照陈寅恪的天才，要是硬是创立出一个像马克思、黑格尔、康德那样的体系，也不是太难的事情，但对于研究历史的人来说，显然没有如此必要，即是你的体系、理论再先进，不去拼命的积累史料再仔细加以辨析，不多懂几门语言，也是搞不出什么成果的。要是单纯的从历史、文学领域学问研究的角度讲，那些创立了所谓大体系的人，与陈寅恪相比，水平就实在差得太远。所以，单纯的用西方的那一套来衡量我们的学术研究而不考虑中国的治学传统，是不好的，是有失公允的。
今天，我之所以提到这两个观点并对它们一一的进行辩驳，是为了说明，人要有独立思考的精神，不能够人云亦云，实际上，这个世界上没有绝对的真理，在某些地方是真理的东西，放到另外一些地方去就不一定了。我们在领会某样东西之时，全面、深刻的辨析它才是正确的，不分情况绝对的肯定或绝对的否定都是错误的。这也是我读了岳南先生这本书之后想到的。
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《陈寅恪的最后二十年》读后感
《陈寅恪的最后二十年》读后感
用了将近一个月的时间，读完了《陈寅恪的最后二十年》。中间遇上了很多事情，打建模比赛，校队出外比赛，赶手头的项目等等。零散读完，其实是很惭愧的。
惭愧的第一点是，我感觉自己甚至配不上写这篇读后感。因为陈寅恪先生的成书的著作，我一篇也没有读过。我只知道陈寅恪先生很厉害，可以说是中大校史上学术水平最高的一位教授，但至于他到底有多厉害，厉害到哪个水平，我也不太清楚。
作为校接团队的成员，我是常常有机会到陈寅恪故居中去参观的。听着故居的老师介绍了多次，我也对先生的生平有所了解了。到了令人费解，今天的学生谈起陈寅恪先生的水平，多避开了学术的角度，而是从他掌握十几门语言，还有和斯大林等人的小道消息谈起。实在令人惋惜。
我想，今时今日，听过陈寅恪先生的大学生，十有三四。这三四成人中，有半数以上只听过那句先生的名言：独立之精神,自由之思想，甚至很多人连这句话的出处和写给谁的都不知道。读过陈先生著作的大学生，十不足一。很遗憾，我也是那无知大部队中的一员。虽然早在高中就听过先生的大名，知道先生的一点事迹，但先生的学术著作，我却从来没有借阅翻开的想法和勇气。
所以每次路过陈寅恪故居，或者进去参观学习时，我是抱有羞愧心态的。今天中大常以陈寅恪做宣传材料，中大学子常把陈先生的学生素养当做我校瑰宝，却不了解陈先生在中大的真实际遇。
回归主题，这本书的作者，也是一名中大的学生，所以在这篇评论中，我斗胆换个称谓，改作者为师兄。虽然我们两学龄差了近四十年，但透过这本书，我想师兄对于学者的敬重，对于中大的爱恨情感，依然在校园中传承下来。
坦白说师兄写这本书时，读起来对我已经有一定挑战了。书中有五分之一到四分之一的内容在引用陈寅恪先生的刊文诗作，足见师兄写作时的考究。然而对于一个非历史出身，在古文方面无甚造诣的后辈来说，要品尝诗文著作中的含义，想来是(就是)一件痛苦的事情。但读完后我反思了一下，师兄想必也没有打算迎合多数读者，或者让这本书成为一本爆款。师兄的本意，也许只是想把陈寅恪先生的生平和贡献记录下来，让后人想起时，有途径去了解陈先生。
只是在这记录过程中，师兄的笔法未免有些史官化了。在师兄的笔下，陈先生近乎成为了一位圣人，成为了一个近代历史的文化符号象征。我不敢评价褒贬，因为我在前文也说过，我对陈先生的学术水平实在不了解，不晓得他到底为中华文化做出了多少贡献。因此我只能从一个普通读者的角度去分析书中的情感。但先生有一句话我很认可，学术价值是永恒的，政治只能解决一时的问题。
这本书整体是按着时间架构来叙述，几乎每叙述一个时间段的故事，都会先介绍清楚背景架构和环境，可以说阅读这本书也是一个了解民国年间和建国初期学者史的一个过程。同时也是了解一个特殊时代政策变化的过程。
我们都知道中国在近百年间对学者影响最大的是上世纪五六十年代的特殊时期。没错，我认为这段时期的影响超过世界大战期间。因为明火战争只会在肉体上给予学者打击，部分有高级精神追求的学者，是可以在这种情况下寻求自己精神的圣地的。而在特殊时期，精神的折磨远高于肉体，被迫做不愿意做的事情，看着周围的世界陷入不可理喻的疯狂等等。
世上苦的从来不是喝醉，而是众人醉唯我醒。
五六十年代有许多朝令夕改或者匪夷所思的特殊政策。其中一个很著名的就算双百，书中说道按照陆定一在报告中的阐述，双百方针就是在学界提倡有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己意见的自由。概况言之，就是在追求科学真理时享有四大自由。这个即便在今天许多人听起来都振奋人心的政策，却因为其中迸发出的许多言论，成为很多学者六十年代末的报应。
1957年6月8日，中共中央发出了《关于组织力量准备反击右派分子进攻的指示》。同日，《人民日报》发表社评《这是为什么?》(中国共产党历史大事记，第227页)。这一天，距毛泽东撰《事情正在起变化》已经二十四天。
书中也提到了一些美好的时间，直到现在，不少年龄已经在七十岁以上的知识分子，还分外怀念1956年的那个春天。今天，历史的评说已显露轮廓：1956年之前的毛泽东，对中国社会的国情分析，尚符合客观实际。
而作为中大学子，书中也有让我读到很自豪，却又很遗憾的地方。5月底，中山大学在校园中区开设了自由广场和民主墙。这座有形的广场和城墙今日肯定没有了，不知道无形的是否还找得到呢?
在书中，师兄反复提及一位对陈寅恪一生举足轻重的人物陶铸。可以说这位曾经主政广东的官员，一直对学者有充分的照顾。陶铸甚至背出了其中一首诗的两句：书生都有嶙峋骨，最重交情最恨官。
陶铸还说过：今后对于思想认识问题，只能采取关心、倾谈、切磋、诚恳帮助的办法，要把思想问题和政治问题严格区分开来，今后不能采用大搞群众运动的办法来解决思想问题对于过去批判搞错的，应该平反、道歉、老老实实认错。
在阅读的过程，我也不断在思考一个问题。对于学者和学界，对于人类社会性，我们应该如何更好了解?书中说道，在这个疯狂的年代，造反派们以其天不怕地不怕的本色，显示了这个古老民族的国民性里隐藏着的截然不同的另一面。水可载舟亦可覆舟。这个比喻很形象，却尚未触及国民性的内核。
我想，师兄的意思是，在民意和民粹中，我们该如何寻找平衡。
我也很困惑，作为学生，我们常觉得自己是理智的，自己是充分思考的。书中也说道，在当代中国学界的政治运动中，高等院校的学生队伍是一股至今仍不易评估的重要推动力量。这一声呐喊，于历史说来永远值得铭记。其一，它预示着中国数千年来一直被视为社会道德而被遵守的的尊师爱师礼教开始被摧毁;其二，授业者的社会地位从此一落千丈;其三，学生队伍开始在政治舞台上扮演冲锋陷阵的马前卒角色。
我想几十年前的学生依然如此，所以他们觉得很奇怪，为什么在这个社会主义的年代，还有像陈寅恪先生这样可以享受特权的人。他们认为社会主义人人平等，特权是资产阶级才有的东西，因此反对陈寅恪先生，就是反对资产阶级。
似乎，逻辑上说的通?
但陶铸曾回复你们如果到了陈寅恪这个年龄，有他这样的水平，还像他这样坚持每天写书，并且眼睛看不见腿又瘸了，那我也给你们安排三个半保姆。
不止陈寅恪，还有其他中大的教授也饱受折磨。刘节是唯心论的典型，而他则是只专不红的典型，他就是历史系教授梁方仲。五六十年代广东高校有两大典型，这两大典型都出咋中山大学历史系。除了这些令后人尊重的教授外，还有被后人记载，在那个特殊的年代失去自我追求的教授，书中举了三位：历史系主任杨荣国;副主任金应熙;历史系党总支书记王裕怀。
陶铸的回复，其实就是有才便有利的说法。我们一直认为一个人的才学和他获得的回报必须是成正比的，这样才算良好的激励制度。但我们又不能忽略一点，先生的才学是有其天赋和家庭环境因素在其中的。你能说那过目不忘的本领，十几种语言的能力，维新四公子之一的父亲，也是努力所得的吗?
所以，天时地利人和，缺一不可。就是这个理嘛。
最后的最后，突然想起了那句话：历史带给我们唯一的教训，就是我们无法从历史中获得任何教训。一言堂。
陈寅恪的最后二十年读后感
【篇一：陈寅恪的最后二十年读后感】
对中大很有好感，常暗自抱怨，怎么可以错过她呢？看着禁书，不禁感慨。怎么如今太平年代出不了大家，却在那个动荡年代孕育了这么多，那个年代的他们很苦，但真的潇洒，借着浓厚的古文学底蕴，加上留学的见识，一个个才华卓越，傲气凌然。要多少年我们才能产生这样的一批人，还是再也没有机会了？
在禁书里了解到中大前身是岭南大学，一听就觉得这个名字比中大好上很多，现在的中大怕是不仅换了一个名字而已，很多那个时代很纯粹的东西也不见了吧，尽管她依旧是南方最好的大学。
有一次聊天中，一位中大师兄说道中大的交换生到了台湾之后肯定是班里的第一，当时他洋洋自得的样子，让我觉得很心酸，南方最好的大学
面对北京方面的召唤，陈寅恪提出了不研究马列的要求，还要毛泽东以及刘少奇出书面证明，看到这里，心里纠结了一下，在那个年代，这样的要求注定会给自己带来迫害。面对好友的劝解他依旧坚持为学术界争取自由，说是给王国维立碑后这个信念历时二十年未改，真的被感动了，不只是他们俩人的友谊，更多是他们俩个身上洋溢着的文人的尊严，骄傲，是不可亵渎的。
继续看下去，觉得陈寅恪的遭遇不算最坏，很多的特殊照顾，倒是他周围的一些人磨难多了许多。特别是他的弟子刘节遭受相比起来要多得多。依然记得刘节很看轻被批斗，说自己把诗词背诵完批斗大概就结束了。真的是帅气的可爱，也让人心酸，那个疯狂的年代，清醒的人太少，置身度外的应该没有。
慢慢看下去之后，不解慢慢变成理解。当时陶铸的一次简单表示党的对文人不尊重进行道歉，让很多学者当场涕泪，这份理解渐浓，对那个时代的文人就更加的佩服。他们很傲气，所以再多的特殊照顾换来的也只是一副倔强的臭脸孔，同时他们又是很容易满足，只要你释放一丝的善意、尊重，他们就会把你当成好友，甚至为你的只言片语感动流泪。士为知己死，那样的骨气现在还有么？
而他那历经磨难的学生，在最危急的时刻依旧记得维护自己的恩师，甚至在风口浪尖的时候依然记得给陈寅恪问候，拜年，可以教出这样刚毅而又有学问的学生，也是老师自己的高明之处。
看到经过几次动荡后，很多文人对这些批斗噤若寒蝉，不需要别人揪出就自己给自己挑错的时候真的好心痛，一个时代文人的骨气就这样被消磨殆尽了。而我们这个时代价值观的缺失，还有道德的沦丧，与那个年代的疯狂有着莫大的关联。如果不是那个时代文人的傲骨集体被打垮，今天的中国会有很大不同吧？
觉得自己看这本书的时候，很不好的一点就是，没能很深刻的感受到陈寅恪当时受到的痛苦。他对一些中央人物的不近人情，对自己信得过的一些小人物却倾心而待，这一点也让我佩服不已。
看到接近尾声的时候，重新回首，突然觉得陈真的很凄凉，之前那种不能感受到的悲惨，多少感受到了，那个不生不生又一秋句子，家人给自己祝寿就像是拜祭一样，盲翁膑足，到文革期间的一系列迫害把陈送的了一个生不如死的境地。
一生著作不过两百多万就扬名海外，其中一百多万的著作是晚年盲目的时候所作，凭借一百多万字的著作就奠定了超级大师的地位，这份才气，多少人能及。或者真的因为他是史学家，很佩服他对时势的清醒判别，没有对时事政治作出自己的评论，又点明当初的备战不过是为了转移国内的注意力这份睿智对史学家太重要，或许就是借着这个，惜墨的他才拥有了那个超然的地位，成就。
凡一种文化什衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛整本书沉重压抑，一个时代的人，用自己的生命在捍卫着文人的尊严，或许过去的文化有很多要剔除的东西，但是很多东西是五千年的积淀，里面的厚重是谁都否决不了的
沉默，心痛！
【篇二：陈寅恪的最后二十年读后感】
偶翻旧时日记，得此一则。今再录于此，以记其时情结：
读完《陈寅恪的最后二十年》全书，感慨不已。此等不世出之奇才，却生于乱世，受制于痛苦之命运，岂不痛哉！
陈氏之才华，非其一人之幸，本乃一国之幸也。却因世乱而不能尽其天赋功力，固为其一人之悲哀，亦为一国之痛也！或曰此即时也命也，则陈氏留给中国传统文化之遗憾，岂非一国之时也运也乎？
陈寅恪在《论再生缘》一文中有云：六朝及天水一代思想最为自由，故文章亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。若就六朝长篇骈俪之文言之，当以庾子山哀江南赋为第一。若以赵宋四六之文言之，当以汪彦章代皇太后告天下手书为第一。两文之词藻固甚优美，其不可及之处，实在家国兴亡哀痛之情感，于一篇之中，能融化贯彻，而其所能运用此情感，融化贯通无所滞者，又系乎思想之自由灵活。故此等文，必思想自由灵活之人始得为之
陈氏所言之六朝，起于三国而终于隋，期间群雄四起，战乱频仍，生灵涂炭，无以复加，乃乱世之尤甚者也。而陈氏所推崇之上乘文章，竟出自六朝。可知于文事而言，思想之自由尤重于生命之自由也。
【篇三：《陈寅恪的最后二十年》读后感作文】
《陈寅恪的最后二十年》出版已有十四年，初版的书也大多已灰黄，手边这本《陈寅恪的最后二十年》即是如此。一场官司使得这本书在大陆不能再版，封面中陈寅恪孤老的身影也依旧那么苍凉。时代风气的变迁亦是人的变迁，其不变者所受之压力也只有同贤者方可领会。我辈离当时之氛围已远，身份地位更是差若天渊，领会方为不易。但总有人自命为遗老遗少，人的志趣也并不都被流俗气所化。此书与我可谓是情投意合，亦或是臭味相同？同是天涯沦落人，品头论足又何必在乎学识上的深浅？虽说学问本二三老叟所为之事，于我辈着又有何为。但身不能至，又未尝不能心向往之。我向往陈寅恪，也同情陈寅恪，佩服陈寅恪，又为陈寅恪遗憾。至于这本书，更多的使我感到了那份苍凉，不只是陈寅恪一人的悲凉，而是整个学人的悲凉，抑或是整个民族的悲凉。
本书自出版后风靡一时，一版再版，事实已经证明了书的魅力。书的魅力，不仅仅只是所描述内容本身的可读性，也在于作者的安插、文笔和情感。从作者字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。一咏三叹，个人情感宣泄一览无余。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样也被吸引进去而无法自拔。常有论者批评此种写法影响到笔下对人物的臧否，且这种情感主宰的笔调贯穿全书，显得喧宾夺主，有点专为咏人而刻意为文的味道，对于再现陈氏人格反而有损无益。所谓仁者见仁，智者见智，这种看法也有其可取性。但笔者认为，这本就是此书的特色，梁任公不也是笔端中常带感情吗？如果把感情抽掉，还是否会如此吸引人就不免让人打上一个问号了。细究作者的情感来源，大致不出于三：一曰沧桑之感，二曰信仰之感，三曰使命之感。所谓沧桑之感，既有叹时代风气之变迁，人物命运之离奇巧合，又有悲芝兰之掉落，政治之无情。作者彼时已过而立之年，成年之后的时代既带给了他向往也给了他幻灭。奋发后的消沉自然使作者更近一步的接近了那时的人与事。而书中反复出现的独立之精神，自由之思想既是他的信仰之感。他也清楚明白这短短十个字的价值。不论是胡适之所说的容忍比自由更重要，还是茨威格所著的《异端的权利》，亦或是房龙的《宽容》都说明了同一个道理须知参差不齐乃是幸福的本源。至于使命之感，作者此书出版于1995年，写作更在之前。彼时关于陈氏晚年生活的专著几近于零，而陈氏人格之风骨更是长久被世人所遗忘。我想作者作此书不仅仅只是单纯的人物传记，更是希望以此唤起民众对逝去传统的继承？而正是借助由此书引发的陈寅恪热以及顾准的发掘，使得自由主义艰难的在中国打开了个缺口，陆兄功可谓大也。
作为一本人物传记，作者的叙述是要建构在翔实的史料基础之上的。《陈寅恪的最后二十年》共531页，引文的标注就达到524处，引文不仅大量采用了的第一手采访资料，更是有205处用到了常人不太运用的档案馆藏材料。颇合傅氏所说的上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。值得一提的是，本书所引用的史料中有相当一部分为首次披露。李敖曾经这样评价好文章鲁迅写《中国小说史略》不错，不过他情绪太多，把情绪语言抽走以后就没料了，你看我的文章，我也骂人，但把情绪语言抽掉后下面是资料。按李大师的观点看，此书不失为一大大的好书。当然，也有识者认为本书引用的档案材料受到时代风气的影响，脱离当时的政治背景和话语环境来使用，结论不免令人存疑。这自然有理，但也不免令笔者犯困，以一绝对之公理来苛求一著作，而决然不问著作之文本，颇像一把达摩克利斯之剑，令人不时为之战栗。近人总把社会现象之原因归于文化，殊不知西哲有云原因的原因不是原因。站在一不败之阶梯之上指指点点，毫无建设性所言。
所谓悲剧，就是把美好的事物毁灭给人看。而当后人面对这种无力改变的悲剧时，他或她的内心又会怎样挣扎？《陈寅恪的最后二十年》注定是一本伤心的书。伤心之书，也必定要伤心人去写。贫困潦倒的曹雪芹才会发出千红一窟、万艳同悲的绝唱，而断臂的红楼也才能感召了无数前贤去寻梦。经此世变，义无再辱的王观堂自沉于昆明湖后，少有的伤逝之感的陈寅恪发前人未发之覆凡一种文化值衰落之时，為此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。而当作者面对49年后，一个有一个高贵的灵魂扭曲、受难，又无声的消逝时，他又有何感。悲剧之悲，在于美好之美。作者之书，在人物出场时，都会详考其家世，而书中一个个高洁人物的家世又都是那么优美。早在《唐代政治史述论稿》中，本书传主就写到夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风基于学业之因袭。诚如是也。作者之叙述，并不是俗人所指责的上究三代，更迥然不同于文革中恶名昭彰的出身论。究其根本，这只是一种方法。恶者用之为之恶，贤者用之为之贤，无所谓好坏。
古人说：文如其人，这话并不一定都对。但用在本书作者上却丝毫不差。作者曾经这样描述本书的写作历程：《陈寅恪的最后二十年》是在超过千卷档案卷宗的翻阅积累上而成的，它交织着现实与个人精神的困惑与痛苦，以及久抑之下必蓄冲缺牢笼的气势。这或者是九十年代中后期大陆人文思潮重又涌起新浪潮的一个缩影。三联书店屡表达交稿成书的切盼，以及我交稿时顿生已无负（寅恪）先生，已无负历史的感奋，今天看来完全是这一特别历史时段其气势的一个反映。而多年之后，当深圳晚报的记者再一次想叩开陆键东先生久闭的大门时，陆建东诚恳的回信道感谢您与晚报的厚爱。年来一直在忙着一个课题的研究，身心俱疲。今天突然接到您的电话，谈及寅恪先生等事，有身如梦幻之感。尝过试图迫使自己重新进入当年的情景，很可惜，竟茫然无头绪十数年来已不断印证心头一个难以公开言说的感觉：在我，谈论先生，必待内心情宁静与纯然之时。这种感悟，令人想起古人观先贤瑰宝，总需先焚香沐浴，方不致亵渎这里丝毫没有伪的成分。有些灵魂应该这样凝视。目下我很不在状态。多年前采访过不少陈先生的生前学生或友朋，这些前辈中的一些人总要先作一段日子的准备方肯与我一谈。当年不解，现在我似乎读懂了他们。陈先生是百年中国知识分子难觅第二例的一个人。这不仅表现在他生前，还表现在他身后谈论他总有压力，这是思想的压力、灵魂的压力我本很想配合您做这个访谈，但直到这刻，仍是未能重返陈先生的世界。陈氏有一很鲜明的历史印记：无论生前或身后，他都不是焦点人物，但如河流中的一块磐石，岁月的奔流，丝毫不能改变它的位置。这一点是可以预言的。很抱歉最后这样回复您。为免耽误您的工作，只好这样直言呈上；也因为这样，再次对未能接受您的采访深表歉意。这不禁让人联想到作者在法院判决此书有关龙潜的部分内容未进行删改之前不得重印发行后，有人询问他可不可以用代替龙潜时，陆坚定地回答：那样我宁愿永不再版。这就是文人之气，不论是被称为迂腐还是正直，被人称赞还是被人蔑视。
往事如烟也并不如烟，昔人却已逝去，我并不对下一代担心，但我不免为这逝去的风韵而神伤。也许这是物竞天择，也许已是时不再来，而我，也只能静静的相信未来。
【篇四：《陈寅恪的最后二十年》读后感】
久仰，也久违的一本书。
在中文图书馆的书架上偶遇，终于不顾自己书桌上堆积如山的英文书，偷偷借了藏在书包里，每天子夜十分享用。
这不是一本严格意义上的史书，更像是一部纪实文学。作者陆键东，文笔不错，为写作此书北上南下，也下了不少功夫。但前尘往事，如烟似梦，纵有千纸手迹，万宗档案，也只能说个大概，更何况说的是这么一个卓尔不群之人。
但凡为人立传者，十之八九最后都会成为传主的辩护律师，于是，就有了很多过于理解之同情。陆键东之笔，亦难免有附会和牵强之处，但有志为文化大师树碑立传，本身就是一件值得敬佩之事。
还没看完。到现在为止，印象最深的是陈寅恪在《论再生缘》开篇称自己写此书乃是聊作无益之事，以遣有涯之生。太平洋另一端的朋友告知，钱钟书在《管锥篇》中也曾说过类似的话：托无能之词，遣有涯之日。文章千古事，《论再生缘》和《管锥篇》的学术地位已无须赘言，而两位先哲如此相似的苦笑与自嘲，实另后来者高山仰止，唏嘘感叹。是时代的悲剧？还是学人的宿命？
自嘲的注脚，是清风傲骨的气节；苦笑的背面，是名山大业的抱负。
【篇五：陈寅恪的最后二十年读后感】
世界尽管喧嚣复杂世，却还有这样一个人，固守着自己的倔强。他的学问高深如潭，前无古人后无来者；他的性格执意坚贞，后辈之人望尘莫及；内心没有浮躁的彷徨，却纯真倔强如同孩子。他，就是名震海内外的历史学家陈寅恪。陈寅恪，一个对于当代大部分国人来说并非耳熟能详的名字，在世纪回眸之际，却留下了无尽的话题：关于传统文化，关于人文精神、关于学人风骨而我对他的些许了解，大都来自于那本《陈寅恪的最后二十年》。
大学期间就曾听老师提及陈先生及此书，自此就被陈先生的学识和人格所吸引。2005年偶然的一次机会，在西安图书大厦看到此书，当即购买下来。陆键东先生撰著的《陈寅恪的最后二十年》，由三联书店出版发行，由于一起官司被迫停版。该书较为全面地叙述了陈寅恪这位享誉中外的史学大师最后二十年的悲情人生。从中折射出的不仅仅是一个人的悲剧，而是一个时代的伤痕。
每次阅读完《陈寅恪的最后二十年》时，心绪不能平静，久久的徘徊在岭南校园、清华园、康乐园不禁唏嘘感叹，浮生万千思绪
从作者陆键东先生的字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样入乎其内而无法自拔。盲目、膑足，只不过是上天赐予的肉体折磨；在动荡年代所遭受的人格侮辱，才是心灵最深处的苦痛。而所有的际遇，在这位伟大学人的身上，都化作了兴亡之叹。
这本书展露了陈寅恪1949－1969年这生命中的最后二十年，这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。他对新政权没有敌意，不然为何不选择游走海外。但在那神州陆沉，整个中国被狂热，躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。
陈寅恪以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的，在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。
这本书欢笑很少，即使有，也无不掺杂着沉重的成份。就象它的封面那样，黑色的封面中印着先生伟岸而孱弱的身影，坚毅的目光，一袭长衫，一柄手杖，郁闷的封面似乎向读者透露出陈寅恪先生在无奈的最后二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。黑白分明的封面似乎昭示着先生独立自由的人格，凝重而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。
全书共二十二章，每看一章，都会浮生些许感慨，待翻到最后一页，竟无法理清思绪，无法下笔写这篇读后感，他让我不能触及，无法分析；他让我沉重，让我感叹万千，短短三四十年，历史已很淡忘，人也很淡忘。悠悠数十载，无论远观近看，人生的评说，仍是那样的朦胧，蓦然回首，恍如隔世。不过，有些人死了，但依然活着。作为历史学家，陈寅恪的生命已依附到那些卓尔不群的著作之中；作为一个文化大师，陈寅恪的灵魂已铸刻在二十世纪的中国文化史上。
掩上书卷，静静的沉默，在他最后二十年的光阴中的意识中走一回。昭示着先生独立自由的人格。
【篇六：读《陈寅恪的最后20年》有感】
国人最易陷入无理性的疯狂，十年浩劫如是，今日亦须警醒。
国人易陷，其根源总在割裂传统，从而缺乏反思，从而推卸责任，把一切的恶果推给历史、时代、他人，将自己撇清。
没有时间的理由何其充分，逃避历史追问的目光又何其艰难。
今日中国从八十年代反思、回忆、直面历史到逃避、搁置直至当下戏弄、轻蔑、唾弃历史，由来已久，历史已逃至被遗忘的巅峰。
有人会问：历史书大卖、后宫戏热映，历史何其得宠？可惜今日历史追捧者，并不认得真历史，撕开华丽的伪装，我们所见不过是真理之碎屑。
历史被戏仿的时代，怀念一位不世出的史家，该是多么愚蠢天真。
《王观堂先生纪念碑铭及挽词并序》中说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。反观今日之读书治学，正以求心志于俗谛之桎梏，脱真理之发扬，思想而自由，毋宁死耳。可发一笑也。
陈寅恪笔下的士，正是针对包括他在内的所有知识分子。
《艳诗及悼亡诗》中，他认为每当社会风气递嬗变革之际，士之沉浮即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。
陈在1949年后倾尽心力于学术，写就专著《元白诗笺证稿》《论再生缘》《柳如是别传》，十五年完成百万字著作，几乎占尽其毕生著作一半。可知其所言不空，言诺行践。而投机者身后，其学术贡献便止步于1949年之前，毕生醉心名利，所谓致身通显，终落得繁华眼前寂寞身后。
十几年前读此书时尚在大学，彼时之兴奋何可待言。从小至大，从未有一位中国知识分子令人感到由衷钦佩和自豪，生活方式本受西风东渐影响，古代伟人又和我们隔着玻璃窗。而《陈寅恪的最后二十年》令人第一次近距离发现，甚至被带入一代大师的内心圣殿。其中的惊喜和感动，难以言表。
今后对古典文学发生兴趣，可算为领路人。巧的是，在高二读过《再生缘》弹词，那是1996年，当时的认识和陈先生最初的认识并无二致，直到读过《论再生缘》，发前人所未发，才明知识、见识、博识之力量，遂知史学之新人耳目。《陈寅恪集》我收藏有一套，细细研读，时有发现。
陈寅恪先生正如一座黄金宝藏，待后来者发掘开采。
修订版费去作者大量精力搜寻线索，走访、查档，可是新人物、新材料的出现时时刻刻拉扯读者的注意，反觉陈的形象，不如旧版鲜明生动，这是遗憾。然而瑕不掩瑜，又有人以为煽情过多，有失客观。以陈先生天才超逸，勤学功力，国宝级的学问家，此类煽情之作只恨太少耳。因为识得其价值者，非有卓见超识眼光不可也。
陈寅恪之发明在四不讲：前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。
个性使然，令人绝倒，悠然神往。
【篇七：读《陈寅恪的最后二十年》有感】
在客观因素的制约下，我仅有很短的时间来看这本由陆键东先生所著的、展现了陈寅恪先生从1949年至1969年这生命中的最后二十年人生轨迹的《陈寅恪的最后二十年》一书，但所得到的震撼是无法用言语来表达清楚的，甚至是不知道该说些什么的。我被陈寅恪先生追求自由的那种执著的精神深深打动，那种让我无法言语的自由。
书中所提到的这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。在那神州陆沉，整个中国被狂热、躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。
陆键东先生运用饱含情感的叙述，以及伴着警句出现的跳跃与满是感慨的议论写法，给这本传记平添了一层迭宕起伏的戏剧色彩。陈寅恪的后半生，的确是富于戏剧性的一直享受着超常的物质优待，同时又受到最严厉的精神压抑。陆键东将这种奇异的反差，写得既冷静客观而又有深度，可见史笔之长。但从整体上看，这个传记应该算是严肃的、求实的，几乎没有一处话不用原引，不引出处，但是因为陈寅恪先生晚年的足不出户，很多事情不得不采取一种类似推理的方法，但即使推理，也是很严肃，很正规的。通过诗文、作品中的内涵，以此来阐释被撰人的精神世界，这也是一个非常值得我们学习的写作方法。
陈寅恪先生以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的。在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。陈寅恪知道多少书，记得多少书，恐怕没有人能计算得过来。书中展现了一幅五十年代中国学人的异彩画卷，纵览全书，只觉得才华横溢，熠熠生辉，陈寅恪先生学贯中西，融铸今古，在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了罕有的成就。其中一些领域的研究，具有开拓性的意义。先生不仅仅是学者，而且是思想家，他对中国文化的理解，甚至超过了许多哲学家。冯友兰先生常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。世界是同样的世界，人生是同样的人生，但同样的世界和人生对于每个人的精神世界，中国人称之为境界。陈寅恪先生的早年知己王国维对境界的理解可谓深矣，陈寅恪先生也是如此，他也在为王国维立的碑中说：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正是对学者人生境界的一种深刻理解。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，亦不能研究学术。这种境界贯穿了陈寅恪先生的一生，在其生命的最后二十年，更显得意义深远。
书中所提到的众多历史事件中，最发人深省的一节是一九五三年陈寅恪先生拒绝接受中国科学院的邀请担任中古史研究所所长一职的那一段。1953年10月，中国科学院准备设立三个历史研究所，这三个所以及所长的名单为，一所（上古史研究所）所长郭沫若，二所（中古史研究所）所长陈寅恪，三所（近代史研究所）所长范文澜。因此特派陈寅恪先生的弟子汪钱带聘书南下广州接他北上。当时陈寅恪先生双目已盲，是由他口述回信，汪钱笔录的，原文如下：
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。俗谛在当时即指三民主义而言。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。
因此，我提出第一条：允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治。不止我一个人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是四堂之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。
从这段文字当中我们可以感觉到，陈寅恪先生的话，句句掷地有声，他当时发此议论，能不被整肃，一是由于他学术声誉的崇高，同时又得到了陶铸的保护。与陈寅恪不同的是，郭沫若和范文澜当时是激动的到任。后来我们看到，郭沫若成了文化的笑柄，范文澜的历史研究到今天已经没有价值，只有未到任的陈寅恪到死都保持了知识分子的气节。可问题是，陈寅恪对气节的坚持，是有代价的。首先是他一直蜗居在广州，这段人生中最后的时光，陈寅恪以一种彻底龟缩的状态，守着自己的心灵慢慢过完。全国一片斗争之声，他的学术工作也只能彻底收缩，以致于晚年缺少系统成果，就是这种收缩的显然证明。也正是因为有那一篇慷慨激昂的给中国科学院的回信，在六十年代风声渐紧的时候，他被学生指为反动派的祖师爷。学生们说：鉴于他已双目失明，终日卧床不起，决定把他养起来，作为反动教员，继续批判他的反动言行。而陈寅恪先生也最终惨死于红卫兵的折磨之下。让人不愿意面对的另一个事实是，陈寅恪的死亡细节也成为他主动留守大陆的代价。梁宗岱的夫人在《宗岱和我》一书中记载：那时候，挨整的人及其家属都特别害怕高音喇叭，一听到高音喇叭声，就颤颤兢兢，因为红卫兵经常用高音喇叭通知开会，点人出来批斗游行；而出去一次也就是小死一场。历史系一级教师陈寅恪双目失明，他胆子小，一听见喇叭里喊他的名字，就浑身发抖，尿湿裤子。就这样，终于给吓死了。一代大师如此卑微、屈辱的离开人间，让人唏嘘。如果当初他接受国民党的邀请去台湾，或者移居香港，我想大师的死不会是这么窝囊的。
相比之下，其他同时代的一些学者，由于时间和地点的原因，就有尊严得多。傅斯年是在1950年12月20日因突发脑溢血死在演讲台上的，虽然年仅54岁，但由于当时意识形态灾难还没有全面兴起，他也算是享受了哀荣。胡适死在1962年6月24日，当时他在台湾中央研究院一次酒会上，心脏病突然发作，就此离开人间，国民党给予了胡适极高的葬礼待遇。与他们相比，这是不是陈寅恪先生一生最大的悲哀呢？
陈寅恪先生的经历、思想和著作已成为上个世纪中国知识分子最经典的象征，每个阅读他，同情他，景仰他的人，无意中都在寄托自己的学术理想，同时体认一种无可奈何的学术命运。陆键东的这部传记的可贵之处，不仅在于详细记录了大师学术生命的最后一段历程，更复现了即将消失于忘川的那个非理性时代，使中国知识分子一段不平凡的生活史和精神史在一位文化老人的后半生经历中呈现出来。通过一个个我们并不熟悉的名字告诉我们同样那么陌生的故事，云雨翻覆的历史和意味复杂的内容，用文字向读者透露出陈寅恪先生最后的无奈的二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。
这本书是以黑白分明的风格作为封面的，似乎也象征着陈寅恪先生独立自由的人格。一本黑颜色的书，凝重，而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。面对这深深震撼我的历史，只能在内心中去慢慢体会他的自由之思想，独立之精神，而我，只能选择无言。
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，魏晋南北朝，五代十国，都是让人说不尽的历史，下面是小编带来的陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，欢迎阅读!
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【1】
这是陈寅恪先生1947-1948年在清华大学讲课时，万绳楠先生根据笔记整理成的书。
书中有许多新的观点和提法。
魏晋南北朝，是我历史知识中最大的空白点之一。
通过这本书，使我长了不少知识。
1、关于出身儒家的豪族和出身非儒家的寒族。
陈认为，魏晋统治者的社会阶级不同:司马氏是出身儒家的豪族，而曹操则属出身非儒家的寒族。
他们由于出身不同，在统治上有区别:
晋朝司马氏重礼，重孝，豪族外宽内忌，依附权臣，奴颜婢膝。
魏朝寒族“任侠放荡，不治行业”，“细政苛惨，科放互设”，主张严刑，推尚节俭;在选人上，重才轻德，唯才是举，所以容易赢得广大出身平民、有才能的寒族的支持。
从这个角度上说，魏蜀两国属于寒族统治，而孙吴则属当地士族统治。
2、民族迁徙问题。
从汉朝开始，西北地区就存在戎狄内迁的问题。
有政策的、天灾的、战争的原因。
汉开始，到魏晋进入一个发展时期。
这时不光是迁入，还开始了迁出。
魏的邓艾是第一个主张迁出的人。
晋后八王之乱，人民除了不能走或者不愿意走的，大都外逃以避难，胡族统治者为了控制人口，凭藉武力，强迫迁民，造成北方人口大流动，出现了三百年间的人口流动问题。
有一部分北方士族就南逃到东晋，成为影响南朝的重要力量，被称为北方士族。
王羲之(303-361)就属此类。
石虎不光是将关西的人迁往关东，还曾将南方的人迁往北方。
数百万人的迁徙，能达者十之二三。
前秦建立后，又把关东人迁入关中,等等。
这种迁徙，是民族的灾难，如果说有好处，就是各民族之间接触的机会多了。
3、“五胡”次序。
“五胡”名称最早出自苻坚之口，次序也是他说的。
即胡、羯、鲜卑、氐、羌。
“十六国不全是五胡所建，如成国是宗(下加贝字)人建立。
羯族。
石勒(建立“后赵”)。
目深，高鼻。
多须。
中亚人种特征。
(石勒死后，石虎暴政，引起治下臣民的愤怒，以至他死后，整个羯民族竟因为汉族人的报复而从此在中国消失)
氐族。
苻坚(建立“前秦”)。
与西南夷族南诏之先六诏，实同出一源。
鲜卑。
分东、中、西三部。
有宇文、慕容(建立“前燕”、“后燕”、“南燕”)、拓跋等姓。
匈奴。
刘渊。
羌族。
姚苌。
建立“前秦”、“后秦”。
卢水湖。
沮渠蒙逊。
建立“北凉”。
4、胡汉分治和汉化过程。
胡汉融合是一个漫长的历史过程。
最初，胡人统治后，采取的是胡族部落用于打仗，汉族部落用于耕织，这就是胡汉分治。
到了北魏，有一个汉化过程。
特别是北魏孝文帝，是在迁都洛阳后推行的。
当时的鲜卑人不再称自己是代人，而是称河南洛阳人，死后葬在洛阳，不再回故土。
变胡语为汉语，复合姓为汉的单姓。
如:步六孤氏变为陆氏，改拓跋氏为元氏，等。
胡人原来只有名，而无字和号。
孝文帝改胡人姓名，期于名，是赐给他们一个汉名或者雅名，而以他们原来的名字为字或者为号，如拓跋焘，字佛里代立。
周明帝宇文毓，小名“统万突”(生于统万)。
宇文泰，字黑獭(其胡名为黑獭，后改雅名为音接近的“泰”)。
5、南朝的政治结构。
南朝前期的宋、齐、梁的政治史，概括而言，是北人中的武装善战的豪族为君主，而北人中不善战的文化高门为公卿，相互利用，以成统治之局的历史。
陈朝是梁的末尾。
陈是南朝士族建设起来的，不重武，重享受。
南朝与北朝的一些区别:北朝比较重视宗法，重长子继承。
南朝人更重视文化建设。
在当时的南朝，有一个特别的现象:高门做大官，寒门做小官。
九品中正制。
但是小官拿大权。
如何集权?各朝代不一样，但有一条是一样的:即在一个系统中或者一个机构中，名实不符;在不同的系统之间，此系统的权力为另一个系统所侵夺。
这是一个通则，非仅南朝如此，不然，皇帝的权力就抓不到手上。
在南朝，位高者多无权，有权者位很低，这样，谁都反不了皇帝。
这是一个加强君主专政的妙方。
还有一个特点:正官不重要，兼差反倒重要。
如果一兼一个地位低但有实权的官，则他的正官无论做得多大，也不起作用。
大家权力高度分散，这样有利于皇帝集权。
6、南北朝的人口。
据《晋书》记载，前燕人口998万人，246万户。
晋朝统一中国后，全国共有人口1616万。
是晋最盛时期。
三国时，魏有户60万户，400万人;吴蜀两国有80万户，有320万人。
前燕户240万户，人口900万人。
南朝的宋孝武帝大明8年，户仅有90万，人口460万人。
南朝人口一直比北朝少。
淝水之战，使弱小的东晋没有被强大的北方前秦吃掉，从而成为改变了中国发展的历史进程。
7、北方六镇。
原是指怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒、沃野，后来变成北方城镇的总称，“六镇”应该是六镇及其他。
宇文泰是武川人，属六镇军人。
北齐、北周的统治者都属六镇军人。
杨隋、李唐不属于六镇军人。
应该属于关陇集团。
杨忠弘农华阴人，小名奴奴。
李唐源出陇西，曾家于武川。
北齐时，曾有一段时间是汉人鲜卑化。
高谧这个人作用比较大。
北齐统治者高谧、高树和高欢血统上虽然是汉人，但他认为自己是鲜卑人，有一个鲜卑化的过程，“西胡化”，沉溺于西域歌舞、游戏和玩物中，甚至想做“龟兹国子”，起用了大批西域胡人，专门从事游乐。
高欢的妻子娄氏是鲜卑人。
宇文泰曾改姓，如杨忠改为普六茹氏，李弼为徒何氏，李虎为大野氏，同时一些鲜卑人，又改了回去，如刘氏改为独孤氏。
李虎是李渊的祖上。
是关陇集团的豪族的代表
8、关于佛教。
梁武帝在佛事上，非常舍得花钱。
梁朝曾有一个奇怪的现象:用铁币取代铜币，造成当时铜钱少。
原因就是当武帝营造佛身了。
在佛教史上，有这样一个现象:佛的金身与铜钱存在矛盾。
梁武帝当时“大兴寺塔，广缮台堂”。
南朝齐、梁时期，是佛教最盛的时期，前后七百多年。
陈认为，佛教进入中国，是一个以宪法结合的外国贵族集团进入中国社会的过程。
僧侣或者沙门，一不拜父母，二不拜皇帝、王者、长官。
前者为社会问题，后者为政治问题。
从理论上说，这非常难于在中国行得通。
怎么解决的，我尚不清楚。
另一个区别:印度佛教宗昔旨以为人须从“渐积”以成佛，无顿悟之说。
佛教传入中国后，在东晋以前，也无顿悟之说，但到了南朝刘宋时，就有了。
竺道生创立了顿悟之说两个前提:一是人人可成佛;二是成佛不须渐积，顿悟也可成佛。
这也是佛教中国化的主要特点。
华为“顿了”，夷为“渐悟”。
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【2】
《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》中的第一篇《魏晋统治者的社会阶级(附论吴、蜀)》讲的是魏晋统治者的社会阶级问题。
陈先生于繁杂史料中抽丝剥茧，得出“东汉、袁绍、孙吴、西晋统治者的社会阶级是相承的”，其都为服膺儒家的豪族政权，而魏蜀政权的统治阶级则为寒族。
“社会阶级的不同，决定了魏、蜀与东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋不同的政治特征。”在治理方式上，魏蜀“以法术为治”，而一脉相承的东汉晋等政权则是以“名教”治世;在人才选拔上，曹魏政权“唯才是举”，儒门豪族政权则由汉代的“孝廉制”逐步变化为重门选的九品中正制;在社会风气上，也由魏蜀的“厉行节俭”变为两晋的“以奢靡相高”。
这些变化，陈先生给予了评价:“从利弊来看，魏与蜀国的政治胜过东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋的政治。”
东汉的豪族统治滥觞于光武帝。
光武帝刘秀是历史上难得的善待开国功臣的皇帝，相对于赵匡胤的“杯酒释兵权”，李世民的暗怀猜忌，刘秀不仅给予功臣高官厚禄，并且授以实权，给予厚封。
有一个著名的对联“杏坛七十二贤，贤贤希圣;云台二十八将，将将封侯”，其中下联所概括的就是东汉功臣的待遇。
东汉建国之初，功臣在朝为高官，在野为豪族，历代不衰，便发展为世家豪族，成为东汉统治的支柱。
政治清明之时，豪族提供一大批符合儒家道德规范的统治人才，一旦政治腐朽，握有雄厚实力的豪族地主则趁势而起，为一方诸侯。
东汉末年群雄割据的局面实有赖豪族的大力。
东汉采取征辟，以孝廉取士。
“之所以重孝，是因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法，亦适用于治国平天下”。
“求忠臣于孝子之门”，名教因而也成为豪门的标榜。
这促使功臣豪族儒教化。
另一方面，对于儒家教义的重视，使儒家学者更容易踏上仕途，历代有人任“二千石”，一大批以诗书传家的儒学世家便可跻身于豪族之列。
如世传《孟氏易》的汝南袁氏四世三公，世传《欧阳尚书》的弘农杨氏五世三公。
精通经义，成为为官和升迁的通行证，当时有谚语云:“遗子黄金满籝，不如一经”。
知识成了最大的资本，这倒是中国历史最重视读书人的时代了。
东汉末年，各地郡守纷纷起兵，形成群雄割据局面。
其中，儒家豪族的代表人物为袁绍。
袁绍出身于东汉顶级的门阀汝南袁氏，家世显赫，仪表堂堂，“有姿貌威容”，能“折节下士”，特别是先后为母、父守孝三年，孝感天下，声望为天下士人之首。
故袁绍起兵之初，连战连捷，最终成为坐拥青并幽冀四州的大诸侯。
可以想见，如果没有曹操的崛起，袁绍必能席卷天下，再建类似东汉的儒门豪族政权。
就家世而言，曹操并不差，甚至可以说是显赫。
其祖曹腾虽为宦官，但官至中常侍、大长秋，封费亭侯，其父曹腾更是官至三公之一的太尉。
但这并不意味这曹操能摆脱寒族的身份。
三代养不成儒门，而阉宦之后更没有希望得到统治阶级的士人的尊重。
《孝经》有云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。
《孟子》云:“不孝有三无后为大”。
因而，宦官这种身份天生就低人一等，不为儒家所喜。
陈琳的《为袁绍讨曹操檄》略云:“操赘阉遗丑，本无令德”。
即使是出身颍川望族荀氏的荀彧，娶了中常侍唐衡的女儿，也只因“少有才名，故得免于讥议”。
寒族出身的曹操，“任侠放荡，不治行业”(《三国之·魏志》一《武帝纪》)，“不以儒学为务”，自然不符合儒家的名教观念。
珠玉在前，天下士人自然舍曹取袁。
曹操兴起时，其凭借的一是夏侯和曹家的家族势力，二是戏志才、于禁等寒门人才，最后才是凭自己的人格魅力吸引的豪族才俊。
儒家豪族一直不是曹操崛起的助力，甚至不时拉拉曹操的后腿，如边让、孔融等。
这一情况，直到曹操彻底覆灭袁氏势力后才有所改变，士大夫群体逐渐融于曹氏政权。
但是，“官渡一战，曹氏胜，袁氏败，儒家豪族阶级不得不暂时隐忍屈辱。
但乘机恢复的想法，未尝一刻抛弃。
曹操去世后，他们找到了司马懿，支持司马懿与曹氏展开了夺权斗争。”“后来，他们通过司马懿父子之手，终于把政权夺回到了自己的手上。”
至于刘备刘皇叔，虽名为汉中山靖王之后，其实也就是个卖草鞋和草席的破落户，是寒族中的寒族。
诸葛亮为诸葛丰之后，是世代相传的法家，关羽是出身农民卖过枣的亡命之徒，张飞是杀猪的土地主。
蜀汉的建立者是寒族，其朝中重臣如李严、蒋琬、费祎等都是寒族出身，故蜀汉政权的性质和曹魏相同。
“吴国的情势则大大不然，孙吴政权是由汉末江东地区的强宗大族拥戴江东地区具有战斗力之豪族，即当时不以文化见称的次等士族孙氏，借其武力，以求保全，从而组织起来的政权。故孙吴政治社会的势力完全操在地方豪族之手。”
西晋的建立者是河内司马氏，“自东汉司马钧以来，世代为将军、守、尹。”其先祖为武将，但历代变迁，至司马懿的祖父司马儁，史载“博学好古”，已成为了服膺儒家的士大夫阶级。
曹魏政权后期，坚忍阴毒的司马懿，“以垂死之年，奋起一击，夺取曹爽手中权力。”在豪族强民和部分寒族出身官吏的支持下，司马氏最终夺取了政权，终结了寒族统治，“尽复东汉时代儒家豪族阶级统治全盛之局。”曹操泉下有知，思及当初以入狱逼迫司马懿出仕，不知作何感想!
三国归晋，寒族、政治更为先进的魏蜀政权都倒在了儒家豪强的司马氏手下。
司马氏建立的西晋政权短命而无能，丧国而辱民。
政治上，世族统治，上品无寒门下品无势族。
官吏权的垄断，一方面阻塞了寒族人才上流的渠道，即鲍照所谓“千载上有英才异士沈没而不闻者，安可数哉”;另一方面则是权力高度集中和封闭带来的政治腐朽:“毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之途。
选者为人择官，官者为身择利，而执钧当轴之士，身兼官以十数。
大极其尊，小录其要，而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。
悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举。
其妇女庄栉织纴皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。
先食而婚，任情而动，故皆不耻淫泆之过，不拘妒忌之恶，父兄不之罪也，天下莫之非也。
礼法刑政于此大坏，如水斯积而决其堤防，如火斯蓄而离其薪燎者。
国之将亡，本必先颠，其此之谓乎”(《晋书》五《孝愍帝纪论》)。
军事上，西晋力图复古，行封建制度，置诸侯国，各国内设国兵，诸王各有野心，而晋愍帝又白痴一个，最终酿成八国之乱，民众流离失所，死伤惨重。
其次罢州郡武备，边疆军事力量薄弱，八国之乱后，中央也又缺乏震慑性的武力，边郡胡人遂得以趁虚而入，五胡乱华，中原汉人险遭灭绝。
社会风气更是败坏到了极点，弥漫了贪鄙与奢靡之风。
当官的目的便是赚钱。
时人鲁褒的《钱神论》便讽刺道:“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄(注:即孔方兄)，皆无已巳。谚曰:钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。”统治阶级一方面大肆收敛财富，一方面又奢侈淫逸。
如石崇与王恺就以奢靡相比，晋惠帝皇后贾南风“荒淫放恣”。
官场溃烂，世家腐朽，而若干力图振兴、“纠邪正”、“讲治道”的官员也不被时世所容纳，反而被讥为“俗吏”。
西晋政权病入膏肓。
这样的政权自然落不了好。
316年，西晋最终被汉国所灭，统一中国仅37年。
其后，司马睿在南方建立了东晋，亦苟延残喘而已，终为刘宋所代。
西晋政权覆灭无可叹息，但治下民众遭受的战火和异族的摧残却令后人为之伤怀!
晋代魏，恢复豪族政权是历史的一次倒退。
曹魏时的若干先进观念和措施就此终结。
曹操曾颁布求才三令，“唯才是举”。
这其实可以看做科举制度的先声。
东汉的征辟制度重“德”，但对“德”予以评价的往往是强宗豪族。
如月旦评的主持者就是汝南大族许氏的许劭、许靖。
入仕的途径掌握在儒门豪族的手中。
“唯才是举”的提出，虽然源自曹操打击儒家政治基础和充实政权的需要，但实质上能够起到选拨寒族人才，促进社会流动、维护社会稳定的结果。
豪族势力的反扑，“唯才是举”顿时成空。
孝廉制反而变本加厉，一变为更加重视门第的“九品中正制”，从此流毒于两晋南北朝，直到隋唐科举制的施行才得以埋葬。
除了世族政治，西晋复分封、罢郡国兵、尚奢靡、尚清谈，制度军事的社会文化全线倒退。
国力日衰，外敌入侵，后果则是生灵涂炭。
没错，历史总是在曲折中前进的，有时还得开倒车。
但想起倒在车轮下的民众，嗟叹伤心和愤恨总是免不了啊!
老人与海读后感与启示
我们应该把阅读看得和吃饭一样重要。阅读完老人与海后，我们可以大概了解作品的情节走向，这时我们可以用写读后感的方式来记录我们内心的想法，那么读了老人与海之后，您有什么收获呢？推荐你看看以下的老人与海读后感与启示，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
老人与海读后感与启示【篇1】
一叶扁舟，茫茫大海。老人划着桨，撒着网。看似老人不停地在为生活奔波，倒不如认为老人在品位生活的同时，在追求生命的真谛。
老人是孤独的。粗糙的双手挽着缆绳，远处的蓝天和大海已经连成了一片，只有偶尔有一两只海燕从头顶飞过，但老人没有感到一丝恐惧，他早已把自己看成了大海的一部分了，漂浮在大海上就等于投入母亲的怀抱。
老人是无奈的。出去连续数月，却一无所获，连唯一的徒弟也跟着别人出海去了。老人是无奈的，但没有叹息，他仍然收拾自己的行装，继续向深海中划去……鲸鱼一口口地在吞噬他的劳动成果，老人奋力地在与鲸鱼抗争，可劳动成果仍在一点点地消失。他感到无奈，可他没有停止与生活的抗争。
老人是坚强的。每次出海，老人都空手而归。但老人没有退缩，他相信自己的能力，只是运道差了一点罢了。老人没有为此消耗时间和精力。第二天他仍然一如既往地出海。老人用一根鱼叉与虎鲸抗争，虎鲸的鲜血染红了海水，又激来了更多的虎鲸飞踪而至，但老人没有气馁，他用尽自己最后的一丝力气，却仍然只得到了一付白骨。但老人没有被击垮。他相信：人生下来不是被击垮的。老人睡着了，他的徒弟在一旁咽咽啜泣。但老人安心的面容上却挂着一丝微笑。也许明天太阳升起的时候，老人已经划着船沐浴在海天一色的晨霭中了。
人生下来不是被击垮的，老人在用自己的方式品味生活。
老人与海读后感与启示【篇2】
海平面上，旭日东升，海水泛着点点金光。天的尽头，与大海相交，海天一色。那片金光，是胜利的呼唤！
海边，一幢小木屋。残破，摇摇欲坠。里面住着一位老人，陪伴他的，只有一个小男孩、一艘破船，还有梦中的狮子。老人已经八十四天没捕到鱼了。一天，他修补着渔网，目光锐利的穿过窗口，眺望远方。拿起略有锈迹却依然锋利的鱼叉，他再次出海。
人是不会一直走霉运的，上天终于垂青于他，他成功的捕到了一条大马林鱼。可命运总是和他开玩笑，他出海太远了，回去的路上要经过一片鲨鱼带。老人虽凭借丰富的经验，但最终寡不敌众，拖回海滩的，只剩下一副白色的挂着零星碎肉的骨架。
看了这本书，我的心久久不能平静。老人有一句誓言：一个人可以输，但绝不可以被打败！桑提亚哥用生命在践行这句誓言，也在用生命演绎着自己的誓言。
人性是强悍的，人类本身有自己的极限，但桑提亚哥一次又一次的挑战他的极限，从而使他的极限一次又一次的扩大，以便迎接更大的挑战。不管成功与否，他都是可敬的。
人生中，耐性也十分重要，谁的耐性好，谁就能笑到最后。老人有种不达目的就不罢休的气势。他也有技巧、有信心。他在与鲨鱼的搏斗中，鱼叉被刺死鲨鱼带走了，他就把小刀绑在桨把上，继续与鲨鱼周旋，刀子折断了，他就用短棍，甚至舵把。这种充满信心、锲而不舍的精神，值得我们学习。
小说最后，他虽然只带回了一副鱼骨架，他输了，输给了鲨鱼群。不过，他并没有被打败。他犹如一面旗帜，屹立不倒，迎着海风猎猎作响。
桑提亚哥，一个年近六旬的老渔夫，他是一个战士、一个英雄、一个传奇，“一个人可以输，但绝不可以被打败！”这句话镌刻在他生命的丰碑上，熠熠生辉。
老人拖着疲倦的身躯，走回那幢残破的小木屋，躺在吱呀作响的床板上。他睡了，他需要休息。老人睡的很香，他又梦到了狮子，伴着灿灿金光。夕阳西沉，染红了天边的云彩，映红了海面，海天一色……
绝不低头，笑对挫折。可以输，但绝不可以被打败！
老人与海读后感与启示【篇3】
第一次读《老人与海》时，感觉到自己身体里有一股力量，往上翻涌着，直上心头。那是一种被长期束搏过后突然挣脱的快感。因为书中老渔夫提亚各那铁骨铮铮的血性汉子的形象使我产生了强烈的共鸣。
书中写道他连续84天出海都未能捕到鱼，终于有一天，他通过与大海的斗智斗勇，捕到了一只大马林鱼。但在返航中却吸引来鲨鱼群，通过一路搏斗，最后还是让鲨鱼得了逞，大马林鱼被吃只剩一副“足有18英尺长”的大骨架。《老人与海》并不是一般意义上的情节小说，它更像是一部富有寓意的寓言小说。作者用它富有象征性的笔法将这种“硬汉子”的形象送入大自然中。用主人公与大马林鱼和凶恶鲨鱼群进行搏斗对的过程，来表现他在“重压之下的优美风度”。
“打不垮”是桑提亚哥硬汉子形象在文中的具体表现，也是小说的主题之一。譬如说，他在大马林鱼对峙期间，左手一直抽筋，右手也被绳子勒出了血。他把手侵在多盐的海水中说：“不坏，痛苦对一个男子汉来说算不了什么。”在搏斗的最后关头，已经头晕目眩的他仍自言自语地说：“斗不过你吗？你是永远都不会跨的吗？”作者把世界看成了一个竞技场，任何英雄的行为都能在这里具体化。正如书中所说，人可以被消灭，胆就是不会被打败。真正的硬汉子是敢于向自然，命运和失败挑战的人。他可以在这挑战中一次又一次的失败，但他的精神却永远都夸不了。人也只有在这种无畏的拼搏中超越自我，才能证明自身的真正价值。
读完小说后，再让我们回到现实中来。常常有同年龄人抱怨学习和生活对的压力很大。不错，升学压力，社会压力，社会压力，甚至还有家庭压力，这些都压对的人喘不过气来。在这种压力中，有的人逃避了，退缩了，他们不是硬汉子，有的人在失败后痛哭流涕，气馁不已，甚至自寻短见，他们也不是硬汉；有的人侥幸获得了成功，便沾沾自喜，不再拼搏，目空一切，他们更不是硬汉。真正的硬汉子是跌倒了那就爬起来，爬起来我还要在跳起来的人。
在小说的结尾，作者故意安排了一个这样的情节：老渔夫的孤独和失败只有一个小男孩能够理解，只有这个男孩领略到老渔夫的“打不败”精神。这个结尾虽然令人感到凄凉，但给人带来的冲动与快感是无法抹去的。
“放开去干吧！做一个硬汉子。”于是我这样对自己说道。
老人与海读后感与启示【篇4】
去年夏天，妈妈给我买了美国作家海明威的代表作——《老人与海》。
《老人与海》主要讲述了一位老人连续八十天出海都没捕捞到鱼，但他未曾放弃过，当他再次出海时终于捕捞到一条大鱼。然而不幸的事同时发生，在汪洋大海中，老人受到鲨鱼的袭击，勇敢的老人与鲨鱼展开了激烈的搏斗，最终打退了鲨鱼，安全回到了岸上。
读完这本书后，我的脑海里常常浮现出一位瘦骨嶙峋、满脸皱纹的老人“驾驶”着小船漂浮在一望无垠的'大海上，他的目光是那样的坚毅。我被他的执着深深的感动了。想着老人再想想我自己，我不禁汗颜起来。老人在遭受到一次又一次出海捕鱼而空手而归的打击时仍然不沮丧、不放弃。而我呢？总是遇到一点点挫折就灰心丧志。记得有一次，我与一位年龄比我小的乒乓球员打比赛，第一局我输了，第二局我又输了，于是我就放弃了拼搏的念头，越战越弱，最终败给了对手。其实我不是败给小球员，而是败给了自己薄弱的意志。如果我能有书中老人那样的执着、永不言败的精神，我想我也许不会失利。永不放弃和执着是奠定成功的基础。
书中还有一个情景使我难以忘怀，老人在漆黑的夜里，在汪洋大海中与凶猛的鲨鱼进行激烈的搏斗，最终老人凭他的智慧和勇敢打退了鲨鱼。我被老人的勇敢所折服。我也懂得了怎样去面对生活中、学习中的困难与挫折。遇到挫折时要像老人一样乐观地去面对，遇到困难时要勇于战胜、设法排除，这样才能将逆境变成顺境，才能达到理想的彼岸。
今天的我们是祖国的未来，祖国科技的腾飞要靠我们。我们肩负着重任，我会以老人那永不言败，百折不挠的拼搏精神激励自己不断前进。
点评：小作者在读完《老人与海》一书后，感想和收获很丰富。他抓住了书中使他感动最深的两个地方来谈，能结合自己的经历，写出自己真实的感受和受到的启发，让人感到真实可信，有说服力。
老人与海读后感与启示【篇5】
一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨侵蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙般的四个字闪闪发光——超越极限！
故事讲的是一位优雅而坚韧的老人，圣地亚哥。这名老渔夫在连续八十四天没有捕到鱼的情况下，在远离陆地的大海上遇到了一条大马林鱼。经过三天三夜耐力与毅力的较量，圣地亚哥终于杀死了大马林鱼，可就在他返航的途中却遭到了鲨鱼的袭击。当他终于回到港口时，那条大马林鱼只剩下鱼头鱼尾和一条光秃秃的脊骨。
老人的故事完美的诠释了“超越极限”四个字，三天三夜无休止的战斗，饥饿、肉体上的疼痛都无法击垮老人，他在手无寸铁的情况下击退了灰鲭，、柠檬鲨。那他应是怎样的沉着，冷静，从容不迫啊！他说：“人并不是生来就要被打垮，你可以消灭一个人，可就是打不败他。”看啊，勇气和信心筑成了他的盔甲。他是海洋上的战士，精神上的英雄。他无坚不摧，所向披靡。
暑假的时候，我去参加考级，经过几个小时的车程，我终于到了考级场地。我们是分批入场的。漫长的排队后，终于轮到了我。我走进考场，鞋子踏在地上嗒嗒地响。我拧了拧衣角，坐到了琴椅上。杂乱的琴声响起，我因为紧张地手抖，刚开头就错了音。关心则乱，我越是紧张就越是弹着乱。错音、错拍，我机械的演奏着，欢快的跳音硬生生给我弹出了行尸走肉的意味，无言的恐慌在心头扩散开来。
“我希望不再和他们斗了！”老人喃喃自语道。“我真的希望不必再斗了！”
我仿佛预见了我考级失败的场景。不，不，不！不能这样！我冷静下来仓，促的给这首曲子结了尾。后头还有两首曲子，绝对不能慌！我深吸一口气，手指复又抬起——
此时，在大路另一头的窝棚里，老人又睡着了。他依旧脸朝下躺着。孩子坐在他的身边，守着他，老人又梦见了狮子。
琴声在琴键上缓缓地流淌开来，开头的和弦缓慢而又肃穆，如同一把木质的船桨缓缓地在水中摆动。小船缓缓地行驶，湖面荡起一圈圈波纹。船上的人不知在想写什么，缓缓地摇着船桨，小船缓缓地行驶着，河面愈来愈宽，有好些鱼儿在水中游着，船上的人缓缓地抬起了头，却见那满天的乌云豁然散开，阳光像柄利剑刺穿乌云，照亮了整个湖面！
曲子就此结束，我站起身朝评委老师鞠躬，一身轻地走出了考场。
人不是生来就被打败的。走出考场的我这么想到，脸上荡漾起了微笑。是了，任何困难都无法让你区服，即使万死也不足惜。我想起老人，想起狮子。也许在某处的沙滩上，老人正与狮子在一起。
老人与海读后感与启示【篇6】
今年国庆，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。我十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人必须要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描述的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自我渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放下。之后又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放下，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
当我读到“老渔夫想：那里离海岸实在是太近了，也许在更远的地方会有更大的鱼……”时，我十分佩服这位老渔夫，因为他这时已经打到了一些鱼，但他没有安于现状，而是向着更大的目标前进。再看看我们，平时遇到一点小困难，我们都叫苦连天。我们是祖国的未来，就应像这位老人一样胸怀大志，去追求更好、更大的目标。
当我读到“大马林鱼开始快速地围着小渔船游动，将缆绳缠绕到了桅杆上，老人右手高举着钢叉，在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷去，一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上……”时，我的心也像一块大石头落了地。我十分钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神，虽然明白对手实力很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上。正因为有了这种精神，老渔夫才获得了这场生死较量的胜利。我们在生活中也要学习老渔夫的精神，做事情不怕困难，才能取得成功。
在读到大鱼的血腥味被一群鲨鱼嗅到了，争相游来抢食，老人的左手正好在抽筋，他只能使用右手，用木棒、捕到的剑鱼的嘴等一切能够用来攻击的武器自卫，并最终赶走了这群鲨鱼。但大鱼的肉已经被吃了一大半，而老人还风趣地批评自我的左手“该工作的时候却在休息”的时候，我也被老人乐观的精神所折服。在生活中，有些损失是不可避免的，我们就应以乐观的态度来对待，不能斤斤计较。
最后，小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描述了这条鱼的巨大，说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常。
小说歌颂了老渔夫不畏艰险努力奋斗的精神，我们也就应像他那样，不能满足于现状，就应用心向上，做任何事都要坚持不懈，遇到困难要迎难而上，决不能半途而废。只有这样，我们才能获得更大的成功和胜利。
老人与海读后感与启示【篇7】
看了《老人与海》这本书，都有它自己的“灵魂”，当你阅读一本书时，自己也就在不知不觉当中，陷入了那个书中所构想的世界。我们会因为那些感人的书，而潸然泪下，或因为那些记录屈辱历史的书，而热血沸腾，甚至因为那些武侠、玄幻的书，而将自己想象成天下第一的人。
《老人与海》却是一本能让人了解，什么才是真正的人生，什么才是坚强的书，一本实实在在的好书。在现实生活中，我们会不断地受到挫折、失败还有许多负面的情绪，许多人因此而消极、失去对生活的热爱。而《老人与海》却刻画出一个与大海搏斗，在艰难的环境下，奋力生活的老渔夫。大家应该记得，在书中提到过，老人的渔船上那破旧的帆布，就像是一面失败的旗帜，仿佛在宣告着老人永远都捕不到鱼的倒霉运气。但是，他没有放弃，仍然出海捕鱼。而在现实中，某些人却不能坚持，面对挫折就选择了放弃，选择了逃避。和那已经生活窘迫的老渔夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我们可能会因为考试的失利，而对自己失去信心。或者因为别人的批评，而自暴自弃。在那时候，想想这个坚强的老渔夫，他是如何面对生活的。自己的心，自然就会释然许多。别人与大海，与自然界的强大力量对抗，而我们现在只是面临一些学习上、生活上的挫折，与老渔夫相比，真的只是小巫见大巫。但是，老渔夫那种不言败的精神，虽然最后失败了，但是他勇敢去付出的那种行为，却是我们应该学习的。
看了这本书，我的心久久不能平静，这位普通而又可敬的老人使我深深的懂得了：“做人不应该被任何困难所压服，应该尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。
做人也应该这样，不要一副贪生怕死的样子，要对自己有信心。即使我们遇到重重困难，也绝不应该让它给打倒，应该勇敢地去消灭它。我相信，在我的努力下，我一定会变得像桑提阿果爷爷那样勇敢，那样勇于拼搏。
老人与海读后感与启示【篇8】
我读了美国作家海明威的《老人与海》这篇小说后，很受启发。文中老人的勇敢顽强、永不言败、乐观睿智的精神深深地打动了我，使我懂得了一个人只要有信心、有恒心，顽强拼搏，决不退缩才能收获丰硕的果实；只有知难而上，勇于探索，人生才会有意义，通向成功的道路才会在脚下不断延伸。
老人以捕鱼为生，虽然连续八十四天连一条小鱼也没钓着，但老人并不沮丧，仍旧乐观，并决定出湾到远方的海上去捕鱼。他独自一人在海上钓到了一条大鱼，把鱼头和上半身绑在小船边上。但是他遇上了大鲨鱼，老人使出了浑身解数和鲨鱼搏斗，而大鱼被鲨鱼撕咬得只剩下不到一半，瘦骨嶙峋的老人毫不畏惧凶恶贪婪的鲨鱼，镇定自若地赶走了它们，带着剩肉回家。
对照老人的精神，我不禁想起了发生在我身上的两件事。
有一次，我们学校举行古诗文考级，我根据我接触过的古诗文报了七级。在正式考级的前几天，妈妈一再提醒我：应该有计划地复习背诵，做好充分准备。其实我每天只要花二十分钟左右就可以稳操胜券了，可是我要么贪玩没坚持，要么遇到理解背诵困难就放弃，所以，当我带着许多半生不熟的古诗走上考场，当老师问《乌衣巷》怎么背时，我只好红着脸张口结舌地怔在那里，恨不得有个地缝钻进去，心里懊悔得不得了，可想而知，最终只能带着失败回家。
还有一次，那是去年暑假，我看到小区里许多跟我差不多大的小孩基本都学会了骑自行车，非常羡慕，于是，我也让妈妈给我买了一辆，可等自行车到了自己手中，才知道看似在别人手中的灵活轻松，在自己手中却那么的笨拙沉重。由于车子无法保持平衡，再加上又摔了个跟头，勉强练了两天后，就再也不敢不肯出来练了，所以，很惭愧，直到现在，我还不会骑车。
这两件事不就应证了我缺少恒心、知难而退、轻言放弃的弱点吗？
老人说过：“一个人并不是生来就要给打败的，你尽可以消灭他，却不能打败他。”我暗下决心：今后我无论做什么事都要以桑提阿果老人永不言败的精神去激励自己，敢于和困难作斗争，积极向上，抒写自己的人生壮丽篇章！
老人与海读后感与启示【篇9】
一个人并不是生来就要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败。
以前，我做什么事只要有一点不顺利，就会退缩，有时还会说上几句垂头丧气的话。在学习上，我只要有几次考试不是很理想就没有信心，认为自己考不到好成绩。《老人与海》中，主人公与鲨鱼搏斗，鱼叉被鲨鱼带走了，他把小刀绑在桨把上乱扎。刀子折断了，他用短棍。短棍也丢掉了，他用舵把来打。
这本书揭示出的真理，不就说明了人无论怎样，最怕的就是没有信心。信心就好比是汽车的马达，是人前进的动力。如果你做一件事有了信心，你就等于成功了一半。这本书中主人公充满信心、锲而不舍的精神，不正是我所缺少的吗？ 不可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的马林鱼还是一副空骨架，这都已经无所谓了，因为一个人的生命价值已在那追捕马林鱼的过程中充分地体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗？老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海没有向大马林鱼更没有向鲨鱼妥协和投降。
说到底，人的真正胜利也只能是精神的胜利。人在物质上无论取得多大的成就，都不能赢得我们崇高的敬意。而只有精神和气魄的胜利，才使我们感动，才使我们和追随老人的孩子一样，为他的悲壮落泪。
老人与海读后感与启示【篇10】
老人与海，老人与海的关系非常接近，老人靠着海有了经济收入，而海却慷慨的给这老人资源，多么和谐的关系啊，可此时，海似乎怒了，把老人弄了个狗啃屎。
老人已经好几个星期没钓到大鱼了，海似乎断掉了老人的经济来源，就像婴儿失去了母亲温暖的怀抱一样。可是，海从来都不会小气，反而突然变得大方，老人终于捕到了大鱼，可，谁也没有想到，鲨鱼来了，一下子把老人给打垮了，最终躺在床上，等着死亡的到来。
老人这种执着是我们值得学习的，可这种一直靠海吃海的这种行为，是不值得我们学习的。现在，黄河刀鱼逐渐稀少，而我们一直坚持这去捕捞它们，直到它们灭绝。
人们啊，醒醒吧！
自从我读完了老人与海这本书后，我最大的感受就是桑提亚哥这种遇到困难不退缩，临危不惧、坚持不懈、勇敢面对、永不放弃的精神值得我们来学习。如果我们在生活中也遇到了困难，我们也不能轻易放弃，要勇于面对，敢于挑战，把困难给打倒。
另外，通过我的调查，《老人与海》是海明威的代表作，也是一部象征性的小说。这本书主要写了主人公桑提亚哥是一位老渔夫。他在连续八十四天没捕到鱼的情况下，终于独自钓到了一条大马林鱼，但这鱼实在太大了，把他的小船在海面上拖了三天三夜才筋疲力尽，被他杀死绑在了船的一边，但是在归程中却遇到了鲨鱼的袭击，最后回港时只剩下了鱼头、鱼尾和一根筋骨。
这虽然是一个故事简单、篇幅不大的作品，但含意丰富。另外这里面含有很多优美的句子，含意非常地深刻。我们把里面的东西全部理解透彻，才算真正地读完这本书。所以，我们我定要仔细、认真的去阅读，把里面的东西都理解完毕。
与和平读后感
与和平读后感范文一
手捧一本《战争与和平》，仿佛置身于那个硝烟弥漫的时代。以往总是崇敬拿破仑的勇敢和智慧，从未想到从俄国的角度去看这一段历史是如此不同。托尔斯泰以其深刻细致的笔触向我们描绘了一幅宏大壮阔而又生动逼真的历史画卷。我从中看到了战争的残酷，也看到了个人在历史洪流中的挣扎、探索。其中安德烈的形象最让我印象深刻。
安德烈一出场就是一个看似随和而又傲慢、冷漠的年轻公爵形象。他厌倦上流社会的虚伪、无聊，不愿意被这种生活所束缚，因此他积极参军作战，期望在战场上建立功勋，功成名就，实现自己的人生价值。然而他却看到了战争的残酷和统治集团的虚伪、无能，当他死里逃生回到家中又眼睁睁看着妻子难产死去。这一系列的打击使他灰心丧气，使他感到了生命的虚无。曾经渴望建功立业的他隐居农村，只想独善其身。在皮埃尔的热情劝说下，他渐渐振作起来，在自己的领地上实施了一系列改革并取得了成功，但他仍然决定自己应该平静而安稳地度过后半生。直到遇见美丽的少女娜塔莎，娜塔莎的美丽和无忧无虑激起了安德烈对幸福生活的向往。于是他再次走进了彼得堡的喧嚣之中，加入了当时俄国的社会改革热潮。他赢得了娜塔莎的爱情，然而两人订婚后，娜塔莎的背叛又让安德烈落入了生活的低谷。战争再度兴起，安德烈身负重伤，最终在娜塔莎的看护下死去。
安德烈一生都在追寻着生命的意义和生活的价值。在起起落落中，他苦苦思索，寻求着一种超脱世俗生活的价值所在。安德烈的思索也启发我们读者的思索：生命的意义到底是什么？人应该怎样生活？这样的问题我想每一个有自我意识的人都应该曾经想过，也很可能像安德烈一样经过了一个反反复复、时而兴奋、时而落寞的痛苦的内心挣扎过程，甚至很可能到现在都没有找到能够真正说服自己的明确答案。我想，这个我们苦苦追寻的、左右我们的生活态度的东西就是我们常说的人生哲学吧。每个人的人生哲学都不尽相同，然而每个人追求人生意义的过程却颇为相似。是也？非也？哪里有衡量的标尺呢？
千百年前，屈子立于汨罗江畔叹曰：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，直到现在每个人都还是一出生就在不断追寻，并且在这个追寻过程中成长、老去、直至死亡。或许，生活的意义、生命的价值就在于这如同夸父追日一般永不停歇的追寻吧！
人类一思考，上帝就发笑，然而人类怎能停止思考呢？虽然奥斯特洛茨战场上高远的天空依然飘浮着宁静、镇定的白云，老榕树依然岁岁枯荣，安德烈的心灵历程却不会停止。
与和平读后感范文二
最近阅读了《战争与和平》其中有句经典的语句深深的吸引了我：用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨；但神圣的爱不能改变。无论是死还是什么东西都不能够破坏它。它是心灵的本质。
我倒下了么我只知道，我再也不用举着旗子奔跑再也不用为战争而烦恼了安德烈公爵静静地躺在地上。这是战争，为了信仰而有的战争，也许帝王以为这只是一场有关荣辱的如同过家家般的战争的话，那么就错了。如果只是认为受了屈辱，而不和拿破仑议和的斗争，就不是战争了，别人在战场上流血牺牲，而帝王却很无耻的说上一句，我将准备酒肉。你们准备战争。这一点，是最令人痛惜的。帝王是历史的奴隶。那么，真的是吗？别人在牺牲，他可以说出这种话。
桥炸掉了吗？军官发问。当然。另一个军官洋洋得意地说。代价是多少？不值一提，两伤一亡。军官无所谓的耸耸肩。看到这里，不由自主地捏紧了拳头，有这样把生命当做是儿戏一样吗？但是转念又想，这不就是战争吗？死伤是肯定要有的，可是，这种将生命当做儿戏，漠不关心他人死活的事情，不就是只有军官阶级的人才做得出来的么？今日，在战场上，你冲锋陷阵，明天的今时，你就有可能沉睡在这个洒满了鲜血的修罗场。
战争本就是丧失人性的最野蛮的行为，为何还要想到什么爱、诗、哲学等人类最文明的东西呢？我认为这句话说的一点都没有错。已经是为了信念组成的不是战斗的战争，再谈到美好的东西，正是抵触的东西。但是，我又认为，在这时候，谈谈这些美好的东西没有错。说实话，本人是很佩服彼埃尔的。在任何情况下，温和却不懦弱。他看上去，是一种美好的结合。在最危难的时候，想到的不是绝望，而是美好的余辉。摇身一变成为别霍斯夫公爵的他，人生充满了戏剧性。
这一部穿插在上流社会，不局限于一隅的小说，场面的波澜壮阔，是他成为经典的原因。里面的人物个性鲜明，让人难以忘怀。彼埃尔、安德烈、尼古拉等等，仿佛只要穿越时空，仍然可以触摸到，那些热血，那些真正的悲伤以及对未来的希望，就这样展现在人们的眼前。生下来，人的各种欲望、丑恶一面尽情展现。情欲、贪欲，更多。库图拉夫也是一样，毫不在意地听别人说他是独眼龙，在军事上，兢兢业业，为国家效忠，尽犬马之力。最后，却因为别人的不满，军权移交。却竟然只呢喃一句，我的时代，终于过去了。也许，就像列夫托尔斯泰在《战争与和平》所说：每个人都会有缺陷，就象被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。也许他是被上帝咬得特别多的那个苹果，所以，他是最被上帝所最爱的那人。
和平的前奏，总是需要流血和牺牲换来。明天太阳是否能依稀升起，没有人知道。狭小的车间中，娜塔莎和安德烈互相人性的宽恕。当战争结束，拿破仑的时代彻底过去，奥军取得胜利的时候，所有人都知道，真正的黎明，终于来临了。是的，来临了，经过战争的洗礼，这和平的曲调奏响之时，那旋律格外的欢快和动人。
婚礼举办，生儿育女，这是人之常情，这是真正的和平时代了。最后一句话，让人感触颇多：我所能做的，只不过是令爱我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨，那个十五岁的瘦削少年所说的话。是的，既然已经和平了，我们所能够做到的，只不过是爱我的人都感到幸福而已。
读后感大全：《战争与和平》与托尔斯泰
读《战争与和平》，我最大的感受是震撼。但此作品的深意，我并未完全读懂。
初读《战争与和平》，唯一吸引我的只是故事中跌宕起伏的情节。托尔斯泰-把故事安排在战争与和平间穿梭，和谐的宴谈与混乱的战争场面交替呈现，整个故事却仍井然有序，分毫不乱。托尔斯泰对高难度大场面的描绘似乎把握自如，无论是宴会，舞会，或是战争，描写都极其细致入微。每每一读，总让人有亲临其境之感。他善用精简的语言将人物的性格心理充分表现。他的作品中，字里行间始终透出质朴之气却又与众不同，从而造就了他作品的独特。
再次细读《和平与战争》，渐渐地，我发现其涉及的哲学、政治、经济，军事和宗教等各方面，共同构成了一个庞大的思想体系，这也是托尔斯泰的思想结晶所在。托尔斯泰一生始终在思索和探寻，环境的变迁使托尔斯泰的思想和信仰不断发生着变化。在和平美好的环境中，他追求善和美；在面对残酷的战争时，他的思想又一次经历着洗礼，他曾把美好的情感屈从于战争的现实。然而，始终不变的是，即使面对战争，他的内心仍在关心那更广阔的精神与永恒。关于精神与永恒的问题，他多次借以作品中皮埃尔和安德烈的大脑来探索，借以他们的谈论来商讨。然而他们的谈论往往是没有结果的，托尔斯泰没有告诉我们最终结果，似乎是更希望我们通过自己的思索来得出答案。
作为思想家，托尔斯泰也矛盾与彷徨过，他的思想的逐渐成熟，也像《战争与和平》的小女孩，经历过几场所谓爱情后成了一位不修边幅却更成熟沉稳的母亲；随和善良、无贵族架子的皮埃尔，有私生子变成继承人，由不敢爱变成婚后幸福的丈夫，也更有责任和担当；安德烈冷峻聪明，但欠缺宽容，在经历爱情失败后，他在战争中死去，在死前，他也得到彻底的醒悟。
其实，思想的产生与提升，是需要磨练的。托尔斯泰身为贵族，却蔑视贵族的腐朽享乐，一生都在追求真理。他的思想觉悟使他意识到世界的不公，他希望能帮助农民等下层阶级，却得不到农民的信任，也得不到世人的理解，连家人也同他产生了隔阂。托尔斯泰不如意的经历，似乎是成就他不平凡的思想的关键，也成就了他的多部文学巨着。
于我而言，《战争与和平》是更胜于文学的思想结晶，托尔斯泰则是更胜于作家的思想英雄！
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