读北冥有鱼有感
读《站和坐有学问》有感。
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。那么该要如何写好作品读后感呢？或许你需要"读《站和坐有学问》有感"这样的内容,欢迎阅读，希望你能喜欢！
今天，我读了钱文忠的《站和坐有学问》，原来简简单单的“站”和“坐”，以及我们日常的行为举止，真的大有学问！《弟子规》中讲“步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。”古人还有“坐有坐相，站有站相”，“立如松，行如风，坐如钟，卧如弓”的具体规定。
我和文章中的要求比，我有许多方面都做的不好：比如我每次走路，总是蹦蹦跳跳的，有时还专门边走边踢小石子，爸爸没少批评我，但我总是改不了。睡觉更不用说了，我总是翻来翻去，有时趴着睡，有时四脚朝天睡，有时还在床上跳来跳去，妈妈没少担心我，一个晚上要替我盖好几次被子……最惨得是，由于我的坐姿不对，半年前不得不配了眼镜。
就像文章中说得一样，只有具备了良好的行为举止，一个人才显得有修养，才能保持健康。这些习惯的养成，我要从今天开始。
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学问和智慧读后感
学问和智慧读后感（一）
罗家伦著有《学问与智慧》一文。顺便说一句，苏教版初中九年级（上）把此文编进了教材，让我有出乎意料的尊敬。
罗文对智慧与学问，智慧与文章有极富启发意义的阐述，反衬了曹雪芹之言。
论断一：有学问不一定有智慧，真正的学问，必然是智慧的结晶。
孟德尔研究豆子的交配实验，这是生物学家的最常规的学问，但孟德尔以前的生物学家，此实验生物学家们做过千万遍，但只有孟德尔由此发现了遗传学的基本原理。达尔文、爱因斯坦与孟德尔一样，都有从常规中发现非常，能看见别人所看不见的智慧。
论断二：真正的智慧，必然以学问为基础。否则只是昙花一现、浮光掠影。智慧不是空穴来风，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，零星的智慧，如火花乍现乍灭，不足为道。
论断三：文章、书籍分两种有智慧的和无智慧的。故而读书也需智慧，即辨别文章、书籍的价值，要读书有间，不要劳而无功。
在一个以网络为载体，海量信息蜂拥而来的时代，如何鉴别真学问，如何鉴别有智慧的好书好文，生出了别样的难题；同时这也是一个自媒体的时代，给写文章，无成本发表文章，生出了意外的便捷。
这样，网络鱼龙混杂、泥沙俱下势在必然。这也是必要的代价，信息匮乏、封闭、垄断、人为操纵从来都是有害无益的。
我在网络上找文章，以罗家伦先生的《学问与智慧》为基础，以学问须洞明世事，文章要练达人情为标准。诸位一定会问，你有判别真假学问的智慧吗？。嘿嘿，洞明世事也好，练达人情也罢，关键看有没有真性情，是不是有慈悲心，化繁为简，抓住这点，不及其余。
学问和智慧读后感（二）
今天读了学者罗家伦的《学问和智慧》一文，让我收获很多。一直以来我一直把知识等同于智慧，它让我懂得了应该如何理解知识，如何理解智慧，如何看待知识和智慧之间的关系。文章的见解独特，语言也很精炼，优美而意蕴深刻的句子俯拾皆是。
学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的，它可吸收人生的兴趣，但是它本身确实人生的工具。智慧是一种透视，一种反想，一种远瞻；它是人生含蕴的一种放射性；它是人生深处发出来的，同时它可以烛照人生的前途。一语道破了知识智慧的区别，知识是有领域的，不同领域有不同的学问，但智慧是人深处发出来的，它是人自身的，而知识是完全通过后天的学习获得的，而且也永远是某些疆域的。
一个光有学问没有智慧的人，是一只徒有一背的货物的驴，是两脚的书橱。生活中也有一种这样的人，读书不太多，但能洞明世事，练达人情，他虽然没有很多学问，但他拥有了智慧。大名鼎鼎的和珅，没有学富五车的知识，但他也成了一代名臣，得益于他在君臣之间的游刃有余，他读懂了人生这本书，读懂了君主这本书。
文章说学问是不能离开智慧的。的确，没有一定的智慧，就连获得知识都成问题，那是无本求木。反之，拥有智慧的人，他要获得知识就如同拥有了一对乘着春风的翅膀，学问在他那里就如同芝麻开花一样，更易触类旁通了。在他那里学问和智慧巧妙地融合在一起，无论是春秋时期的孔子、北宋的苏轼还是当代的季羡林，他们都成了时代的大师，也成就了历史的大师，受着世人的敬仰。
作者还依此拓展开去，谈到了我们离不开的朋友书籍，书籍亦如人，有一种兼顾学问和智慧的，一种谈不上学问更无智慧的。市场上可谓鱼龙混杂，为了不浪费我们的时间，这就要求我们读书前要作精心的选择。我们要深知着书固要有智慧，读书更要有智慧。
读《坐花志果》有感
读完《坐花志果》，感触颇多。
放眼大千世界，芸芸众生，确实有很多人心怀善念，常常愿意周济穷困，甚至救人于水火之中。然而行善之时，并未真正做到心甘情愿和不求回报，甚至要告诉别人：这是我拿来送你的。事后还时常记挂于心，遇到自己帮助过的人，心中徒然升起居功自傲之气，甚至埋怨对方不懂感恩。更有甚者，有人行善是为了博得众人好评，赢得一个大好人的英名，做了一点点好事就大肆宣传，奔走相告，唯恐天下有一人不知。凡此种种，虽然也曾倾囊行善，却因心地不净，并未做到圆满。王甲行善，赠送十金虽然不多，却是心甘情愿和不求回报，甚至不让对方知道，事后也不居功自傲，还把功劳归于别人。冥冥之中积累了大阴德，上天对他的回报自然也就丰厚。行善布施，应有王甲这样的胸怀，前不见布施的自己，中不见布施的财物，后不见被帮助的人，如白云飘过晴空，虽曾给人以美感，却毫无染着，不留痕迹。正如《金刚经》所云：菩萨无住相布施，其福德不可思量。
读这本书，不得不惊叹汪道鼎先生著作此书用心良苦，其对善恶因果的理解，对芸芸众生的谆谆劝诫，都集中在坐花志果四个字当中，坐拥鲜花，收获硕果，隐喻在背后的却是默默耕耘。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，上天对每个人都是公平的，万事万物无一例外皆是错综复杂的因果报应。佛说：一切福田，不离方寸。我们的心地原本空无一物，善恶皆由自己。
读《养花的学问》有感作文
读《养花的学问》有感甘肃省华亭县东华小学四年级一班 周嘉璇 744100读了《养花的学问》这篇文章，使我明白：对花草，要“舍得修剪”，这样才有利于花草的生长。以前作者种花，从来舍不得去修剪它们，觉得那些花花草草每长多一点不容易，即使长成歪花裂枣的模样也是一种自然美，固执地认为修剪等同于摧残。有一次作者正在家里修剪花草，一个朋友来找作者。他见作者修剪花草如绣花，实在看不下去了，抢下剪刀要教作者，三下五除二，把作者的金钱草剃成了寸头。果然事隔几天，一株株小幼苗就冒了出来，快速地成长着，茎粗壮挺直，叶大且色润，很快就长成了一派生气勃勃的样子，碎碎娇巧的黄绿色小花更是可爱。其实人生的很多时候也是如此，要想得到一些东西，就要适当地放弃另一些东西，有舍才有得，如果不舍得放弃，就得不到自己想要的。我们何不试着舍弃一片叶子，也许会得到一片森林。指导老师：李洋简评：语言简洁，寓意深刻！
《细看历史有学问》读后感800字
有一种说法，认为缠足一事自唐代开始，起源于波斯人的舞蹈。南唐与大唐相距不远，况且，缠足起源于舞蹈一说的可信性也较之前者尤甚。或许李后主的娘娘只是一个著名的缠足者，而非开创者?
陶宗仪《南村辍耕录》告诉我们，南唐后主李煜在唐人对弓鞋痴迷的审美基础上，别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以代替袜子。
清朝有个叫方绚的，自称评花御史，又称香莲博士。对古代女子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描绘，可以说是关于中国女子小足的专著。同时，这也反映了封建文人和士大夫们对女子香莲充满丰富联想意会和封建历史积累的审美欣赏、审美感受及审美要求。从这个意义上说，《品藻》亦可谓是一部香莲美学之作。如此书中《香莲五观》一节说：
观水有术，必观其澜;观莲有术，必观其步。然小人闲居工于著，操此五术，攻其无备，乃得别戴伪体，毕露端倪。
严重跟风的女性们为了这两朵金莲所暗含的审美趣味，付出了自由的代价。受人尊重的朱熹朱老爷子极力倡导缠足，认为这是天下大治的基础。因为女人缠了足，便可做到男女隔离、授受不亲、静处深闺。
在男人们呼喊着身体发肤受之于父母，而不肯伤及自己一根毫毛的时候，却被一种近乎变态的性心理驱使着，口耳相传着女人小脚的千般妙处。瘦欲无形，看越生怜惜、三寸金莲、柔若无骨，愈亲愈耐摩抚。更有人将两只严重变形了的小脚中部所形成的塌陷，形容为两轮弯月，实在是处心积虑到极点了。吴承恩在《西游记》里把本是男身的观音菩萨化为美丽的女子，而且是小足观音：玉环穿绣扣，金莲足下深。可见明朝的风气对小足是何等着魔!明朝时期男子择偶第一标准，就是看女人的脚是否够小。男子嫖妓也多玩妓女的一双纤足，因此被戏称为逐臭之夫。
学问学问 (500字)
知识是学来的，也是问来的。问常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石......
知识既是学来的也是问来的，如果你光学不问，光问不学，是没有用的；如果你光问不学也是没有用的。正如哥白尼，哥白尼对科学奥义的不懈追求，正是从那些稀奇古怪的问题开始的......
有一天，哥白尼在玩耍的时候看见了一只母鸡在下蛋，他好奇地走了过去，母鸡在鸡窝上坐了许久，约半小时过去了，一只小鸡，两只小鸡，三只小鸡......终于被母鸡孵出来了，他很好奇，便回家问爸爸妈妈：爸爸妈妈，小鸡是怎么孵小鸡的啊？父母对哥白尼的问题哑口无言。
看吧，这就是哥白尼众多的怪问题之一。
我们从小就应该从普通的事中发现问题，完全可以请教别人，可以随时随地请教，只要能给你启发的，无论年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师。
北宋有个大科学家，名为沈拓。他和哥白尼不一样，他问问题如果找不要到答案，就会去亲自实践。
对啊，凡事必须亲自去实践、去寻找答案，当然，要先询问身边的人。学问学问，既要学又要问，不能光学不问，光问不学。这样学了也是白学，问了也是白问。只有在学中问在问中学才能学好。别忘了，还要实践。
六年级:neverlet
读《安娜和娃娃有个约定》有感
同学们，你们看过《安娜和娃娃有个约定》这本书吗？若没看过，让我给你们细细说来。
这本书主要讲了安娜一家开了一个娃娃修理店，要修的娃娃很多，于是她们三姐妹各自选择了一个自己最喜欢的娃娃作为自己的玩伴。安娜和她的娃娃在一起度过了很多美好的时光。直到有一天，战争爆发了，因为缺少零件，她们的娃娃修理店也停业了，一家人都没有收入，于是，安娜家又开了一个娃娃工厂，专门卖自己手工做的娃娃，当生意渐渐好起来后，陪伴安娜的娃娃被她真正的主人领走了，直到一个下午，娃娃又回来了
看了这本书，我对人生看得更加的透彻，并从中明白了许多做人的道理。人生总作文会有不同的天气，喜、怒、哀、乐就像晴天、雨天、阴天，时时刻刻都有可能出现。文中的安娜有喜有忧，我从她身上找到了自己的影子，其实，没必要去在意那些不开心的事，只要自己活得轻松就好了。
这本书的作者和安娜有着相同的遭遇，比如：刚开始写作时的困难，工作上的压力等等。可是她和安娜一样坚持下来了，并找到了出口，她过得同样很开心。她热衷于写作，她的毅力同样博得了很多人的喝彩。
同学们，开心过也是一天，不开心过也是一天，那为什么不开心呢对吧？所以，同学们，让我们一起把快乐留住，把烦恼赶跑吧，让你的生活变得更加绚丽多彩，让你的人生从此天天是晴天！
读《小游戏中的大学问》有感
今天，我感到很无聊，便在放书的箱子里翻腾起来。突然，我眼睛一亮，看见了一本《小游戏中的大学问》，便急忙兴致勃勃地看了起来，看着这一个个科学小游戏，我觉得自己仿佛走进了知识的后花园。从这一篇篇简短的科学小游戏中，我学到了许多对今后的生活有用的小知识。
问你们一个问题吧！你们说，如果把你们的左手放进冷水中，右手放进热水中，一分钟后，再把你的两只手都放进温水中，你会有什么不一样的感觉吗?你们一定会异口同声地说：“当然一样喽！”哈哈，不是的！你的左手会很热，相反，你的右手会很凉。想知道为什么吗？因为手上的神经在感知温度时，有一个参照度。把左手放进冷水中，再放进温水中，两者对比，左手就会以冷水温度为参照度，所以会觉得热水很热。同理，把右手先放进热水里，再放进温水里，右手就以热水的温度为参照度，从而感觉温水很凉。这个我也是从《小游戏中的大学问》中看到的，我还看了变色球、神算子、纸笛.......
这本书不但丰富了我的课余生活，还让我懂得了许多科学道理，我还要把它介绍给大家，让大家都喜欢上它！
我和时间有个约会——读《毛毛》有感
时间从我们的指缝间悄悄地溜走了，只有珍惜时间的人，才知道要默默地和时间有个约会这个暑假，我看了许多的书，可是其中最令我难忘的是德国著名幻想文学大师米切尔?恩德写的《毛毛》。
这本书主要讲了：毛毛是一个不知年龄，来自何方的小女孩。她有耐心，只是用轻松的倾听方式缓解了朋友之间的矛盾和纠纷。由于城市里的人们被无处不在的时间窃贼灰先生蒙骗，盗取了他们的时间，于是毛毛冒着生命的危险，见到了时光老人侯拉师傅，发现了世界和人类的大秘密：时间花谢了，就会有另一朵时间花重新绽放，一个新的生命诞生。但时间流逝了，时间花就不会再开放她知道了这个秘密后，历尽千辛万苦，最后拯救了全人类。
时间花就像是一个个需要精心呵护的小苗，需要我们去浇灌它，培育它，才能使这一朵朵娇嫩欲滴的时间花茁壮成长，绽放的更加美丽，动人。我们是辛勤的园丁，用我们勤劳的双手托起时间花，爱护时间花。
古代的《手不释卷》中，三国时期，吴国大将军吕蒙学习孙权的合理安排时间，和时间有个约会，后来，他抓紧时间读书，知识越积越多，因为吕蒙刻苦读书，最后成了吴国的主将，有勇有谋，屡建奇功。
在我的身边也有一位这样的人，她就是叶璐嘉，我们班的班长，更是我们的领头雁，自从发烧住院了两个多星期，璐嘉一出院，急忙回到学校补作业，课间，我们都在外面活动，而璐嘉却坐在教室里，抓紧一分一秒的时间补着作业，我们常常能看见她坐在教室里的身影，我想，他一定和时间有一个约会
和时间有个约会，让吕蒙有勇有谋，让璐嘉自强不息，更让我懂得了珍惜时间的重要性。朱自清曾说过：燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是时间一去不复返，所以请同学们一起在时间的长河中奔跑，和时间立下誓约，让我们一起和时间有个约会
2014年10月14日
瓯北三小
五（5）班
毛子怡
读《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》有感
读《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》有感
当要写读后感的时候，我往往会想着随便应付就好了，但是读了《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》这篇文献，我仿佛发现了好多值得思考的东西，尽管这其中仍有一些雷同的观点，但是懂得思考就是创新所需要的一种能力。
文章开篇就是钱学森老先生的经典问题：“为什么现在我们的学校总是培养不出杰出人才？”我想对于这样的问题，社会上的很多人都已经回答过了，而且是从各个方面仔细的去分析，所以出于这个原因，我只想谈的是：什么是杰出的人才？是那些整天抱着书泡在教室或图书馆的人吗？是那些平时不在学习上花心思，临考试的时候抱佛脚就可以考得很好的人吗？读完钱老对师大附中的回忆时，我觉得会创新的人就是杰出的人才。创新的人是灵活的、有逻辑思维和善于总结的人，并且他们不只会抱着理论知识高谈阔论，忽视实际操作。钱老曾多次提到，一个具有创新品格的人，他的形象思维能力与逻辑思维能力要达到一种平衡，不可能一个逻辑思维很强而形象思维很差的人具有创新能力。我们都把钱老看成一个杰出的人，是因为钱老在逻辑思维和形象思维之间拿捏得当，从而具有了创新能力，为世人所景仰。杰出的人知道主次之分，哪些内容该掌握，哪些内容可以暂且搁置，对于这些他们都是心里有数的，并不会对所有的知识盲目地掌握，否则完完全全地失去了学习上的主见，是很难有创新的。因此，当我们清晰地认识到什么杰出的人才时，我们才能够知道现而今我们学校在培养杰出人才方面缺乏了什么，往后应该朝着哪些方向去完成这一艰巨的任务。
再者是钱老提出的整体思想，我觉得无论是做什么事情，整体意识是不可缺少的，因为任何一个人都是依靠集体而存在的，个人力量微不足道，即使有时候看起来是一个人完成的事情其实凝聚了各种力量。在钱老的这一思想中包含了用系统科学的理论观察和分析问题的思想。在我看来，对待生活中遇到的各种问题尤其是棘手的问题，用系统优化的办法去处理是再好不过的了。所谓系统优化的方法，就是要求我们要着眼于事物的整体性，从整体上把握系统的功能和性质；要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向。学科之间是相通的，而文献中也提到提到钱老曾经在加州理工学院创办过“系统学讨论班”，这样的班不只是用来研究理工知识，而且涉及哲学，信息学等科目，范围广泛，足以打开学生的视野，这也正好印证了系统优化方法的有效性和重要性。但是在国内，大部分高中在高一就开始分文理科进行学习，学业水平测试过后几乎是文科生只专注于文科学习，理科生只专注于理工科，到最后仿佛是文理科“老死不相往来”，不利于学生跨学科、大思维、多碰撞地进行系统控制的研究，所以还是回到钱老原来的那个问题，我们学校为什么培养不出杰出的人才，那是因为学校对学生的培养范围很狭窄，并且没有把研究学问放在第一，教学方式大都是老师讲授学生听，课堂课后没有学术研究的氛围；而在研究学问时又不习惯于在一个大的背景下进行，如此这般，在学术上的观点就容易片面，还谈何杰出与创新。所以系统思想在学术创新这一方面的作用是非同小可的，要想提高我国学生的创新能力，首先就要培养学生的系统意识，带领他们掌握系统科学的理论，以便他们在往后的学术创作上能胜人一筹，带动整个国家的创新水平。
在阅读中，我还关注到钱老对当今教师的期望。他说，培养人才很重要的一点是老师要教书，而现实情况是大学老师几乎是以带领学生完成论文，实现大项目为主，忽视学生的基础教育。基础教育是建好学术研究这栋大楼的地基，没有地基，摩天大楼总会在人们不察觉的一天倒塌。对于大一新生来说，由于对各种课程和学术研讨尚未深入涉足，似乎对这样的现实感触不深，但是作为一个师范生来说，钱老的这一期望其实是在向我们敲响警钟，警惕我们在未来的教育生涯中要更懂得扎实学生的基础教育，并且积极地为学生营造学术创新的活跃气氛，让学生不在学习上急于求成，形成刻苦专研的好习惯。
总之，阅读完《从钱学森身上寻找“钱学森学问”》后，我感受最多的就是钱老对我国教育的期望，无论是教育制度还是教育者本身，他都希望国家和社会可以重视这些方面的改善，从而为发展我国的自主创新能力准备力量。 文一欧斯怡
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感
篇一：读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
摘 要：孔子是我国古代的思想家、教育家。他开我国古代公开讲学授徒之先河。他通过自己丰富的教学实践，总结了不少好的教育思想和方法，而且对今天的教育也起着一定的启发作用。 关键词：组织形式；课堂结构；教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称“侍坐”）一篇，读后感触较深，现简析之。 “侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西华
篇二：读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
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读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感 作者：方以春
来源：《新课程学习·上》2013年第06期
摘 要：孔子是我国古代的思想家、教育家。他开我国古代公开讲学授徒之先河。他通过自己丰富的教学实践，总结了不少好的教育思想和方法，而且对今天的教育也起着一定的启发作用。
关键词：组织形式；课堂结构；教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称“侍坐”）一篇，读后感触较深，现简析之。
“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西华三人出门后，留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则非邦也与”等一系列问题，孔子则一一予以解答。这可算是质疑阶段。
三、体现“三主”的教学原则
所谓“三主”，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。这也是“导学式”的教学原则和重要标志。
1.以学生为主体
篇三：子路曾皙冉有公西华侍坐文言总结
子路曾皙冉有公西华侍坐文言知识点总结
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。（你们）平时常说：?没有人了解我呀！?假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。” “曾晳，你怎么样？”（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑子路呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？”
一、通假字
1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词
二、古今异义
1、如会同，端章甫 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来（办事）
2、加之以师旅 古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽
2、风乎舞雩：风，名作动，吹风
3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。
（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日长乎尔 状语后置2、毋吾以也 宾语前置
3、不吾知也 宾语前置 即：“不知吾也 4、如或知尔，则何以哉 宾语前置
5、摄乎大国之间 状语后置 6、加之以师旅，因之以饥馑 状语后置
7、异乎三子者之撰 状语后置8、浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归 状语后置
9、夫三子者之言何如 宾语前置 10、为国以礼 状语后置
五、重点实词
1、居则曰：居，闲居，平时在家 2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近
3、加之以师旅：加，加到……上 4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非准则 6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能 8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨
9、咏而归：咏，唱歌 10、吾与点也：与，赞成
11、为国以礼，其言不让：让，谦让
六、重点虚词
1、以 （1）以吾一日长乎尔：介词，因为 （2）毋吾以也：动词，认为
（3）则何以哉：动词，做（4）加之以师旅：介词，用
2、如 （1）如或知尔：假如 （2）方六七十，如五六十：或者 （3）如其礼乐：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过
4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词
5、而 （1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。
（3）非诸侯而何：连词，表并列。
七、一词多义
1、方（1）方六七十，如五六十：方圆（2）且知方也：道，是非准则
2、尔（1）以吾一日长乎尔：代词，你们（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）
3、如 （1）如或知尔（假如）（2）如五六十（或者） （3）如其礼乐（至于） 4.为 （1）由也为之（管理，治理） （2）愿为小相焉（做） （3）赤也为之小（替） 5以 ：1、以吾一日长乎尔（因为，介词） 2、毋吾以也（认为，动词）
3、则何以哉（做、为，动词） 4、加之以师旅（用、那，介词）
5、以俟君子（而，连词）
6尔：1、以吾一日长乎尔（你、你们，代词）2、子路率尔而对曰（…的样子，词尾） 7言：1、亦各言其志也（说、谈，动词） 2、夫三子者之言何如（话，名词）
子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎样表示态度的？ 答：三个人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）；冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业。对三个学生言志的内容，孔子当场都未置可否。
写曽皙答话时的动作为什么比较详细？曽皙的答话跟子路等三人有什么不同？ 答：写曽皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。
问：曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”为什么孔子表示赞同？
答：曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：?吾与点也。?”
或 曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。
或 曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”表现孔子具有热爱自然，陶醉自然的乐天态度。也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。
我和时间有个约会——读《毛毛》有感 (700字)
时间从我们的指缝间悄悄地溜走了，只有珍惜时间的人，才知道要默默地和时间有个约会……这个暑假，我看了许多的书，可是其中最令我难忘的是德国著名幻想文学大师米切尔?恩德写的——《毛毛》。
这本书主要讲了：毛毛是一个不知年龄，来自何方的小女孩。她有耐心，只是用轻松的倾听方式缓解了朋友之间的矛盾和纠纷。由于城市里的人们被无处不在的时间窃贼灰先生蒙骗，盗取了他们的时间，于是毛毛冒着生命的危险，见到了时光老人侯拉师傅，发现了世界和人类的大秘密：“时间花谢了，就会有另一朵时间花重新绽放，一个新的生命诞生。但时间流逝了，时间花就不会再开放”她知道了这个秘密后，历尽千辛万苦，最后拯救了全人类。
时间花就像是一个个需要精心呵护的小苗，需要我们去浇灌它，培育它，才能使这一朵朵娇嫩欲滴的时间花茁壮成长，绽放的更加美丽，动人。我们是辛勤的园丁，用我们勤劳的双手托起时间花，爱护时间花。
古代的《手不释卷》中，三国时期，吴国大将军吕蒙学习孙权的合理安排时间，和时间有个约会，后来，他抓紧时间读书，知识越积越多，因为吕蒙刻苦读书，最后成了吴国的主将，有勇有谋，屡建奇功。
在我的身边也有一位这样的人，她就是叶璐嘉，我们班的班长，更是我们的领头雁，自从发烧住院了两个多星期，璐嘉一出院，急忙回到学校补作业，课间，我们都在外面活动，而璐嘉却坐在教室里，抓紧一分一秒的时间补着作业，我们常常能看见她坐在教室里的身影，我想，他一定和时间有一个约会……
和时间有个约会，让吕蒙有勇有谋，让璐嘉自强不息，更让我懂得了珍惜时间的重要性。朱自清曾说过：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。”但是时间一去不复返，所以请同学们一起在时间的长河中奔跑，和时间立下誓约，让我们一起和时间有个约会……
2014年10月14日
瓯北三小
五（5）班
毛子怡
读《绝不为老师和父母读书》有
我很喜欢读乐多多姐姐写的胡小闹系列丛书，书中通过关于胡小闹的故事告诉我们许多道理，其中《绝不为老师和父母读书》这本书，我印象最为深刻。
《绝不为老师和父母读书》讲的是胡小闹在期末快考试的时候，对着采访人员大喊：我不想读书，我想玩！这下胡小闹闯祸到电视台了，后来交到一个外国的朋友，向他学会了如何在快乐中学习，不讨厌学习。
我们在学习的过程中，谁又能敢包装都是快乐的呢？我以前认为，书本上、作业上写着快乐学习，可我并不这样认为，那些都是喊个口号而已。读了这本书，我学会了如何既可以玩，又可以学习。有许多人觉得学习室为了给父母争光，得到老师的喜爱。都错了，你现在不好好学习，将来吃亏的是你自己，父母老师可帮不到你，从现在起就执行快乐学习的计划吧！
我总结出一套如何快乐学习的好方法。第一，要制定每天的学习计划，要娱乐和学习搭配，不能死读书。第二，有空去接触一下大自然，去看看名胜古迹，你一定会有很大的收获哦！第三，其实娱乐不一定是看电视，打游戏。出去玩也应该有计划，一起按计划行事，这样才过得充实。最后有空的时候别忘了帮父母做些家务，要学会感恩。让我们向乐学进军吧！
读童话书有哪些感受和收获
“这就象花一样，读一本童话书心得体会。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”
第一次读《小王子》，是在高中的时候，一下子就被他那清新的文笔和单纯的世界所吸引。六年后的现在，再读《小王子》，不禁一次次地流泪，为小王子那慑人心魂的忧伤而心悸，为他纯洁而执着的爱所感动，也为自己那逐渐泯灭的童心而哀悼。正象作者圣-埃克絮佩利在序言里面说的，他把这个童话“献给雷昂·维尔特，当他还是一个小男孩的时候”
这是一个属于成人的童话，属于曾经有过童心的成年人的童话，孩子们是无法体会小王子彻骨的忧伤和爱的沉重的。他们也不应该过早地体会这些，他们应该在阳光明媚的世界里享受着快乐的时光。这与其说是一个童话，不如说是一个悲剧。童话里的主人公总是像白雪公主或灰姑娘一样，幸福美满地生活。而忧伤的小王子却在发见爱的真谛后死在沙漠里。
小说的情节很简单，主要是从“我”的角度讲述小王子的游历过程。因为一朵美丽而娇气的玫瑰，小王子离开了一直平静地生活着的B-612小游星，他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到一些他觉得很不可理逾的大人，狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……于是他不断的感慨，“大人的世界确实奇怪，心得体会[/]，读一本童话书心得体会。”在这里作者以小王子的孩子式的眼光，透视出这些大人们的空虚、盲目和愚妄，也道出了成人的孤独寂寞、无可适从的处境。
最后他来到了地球。在这里他遇到了一只狐狸，这只狐狸给他解决了那朵娇气的小玫瑰给他带来的对爱的疑惑，使他明白，爱意味着责任,意味着慈悲，有了爱(广义的爱)生活里的一切才有了意义。狐狸告诉他：“对于你使之驯顺的东西，你永远有责任。你要对你的玫瑰尽责。” “如果你使我驯顺了，我的生活就会充满阳光，欢快起来。我将会听出一种与众不同的脚步声。…….你有着一头金发，于是，一旦你使我驯顺了，这将变得妙不可言!金色的小麦将使我回想起你来。于是我就会爱上穿行麦浪的风声……”爱使人懂得了忧伤和痛苦，同时使人摆脱了孤独寂寞，使生活变得有充满情趣和意义。正象小王子对“我”说的：“这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”于是作者明白，这世界上，一只小绵羊吃掉一朵花儿，是没什么大不了的事，但对于小王子来说，“那就如同所有的星星顷刻间都熄灭。”
最后，小王子在离开他的星球一周年之际，让毒蛇咬死了他，这样他可以“摆脱躯体的重量”，回到他的B-612小游星，回到他的骄傲而脆弱的玫瑰身边。小王子走了，就象买火柴的小姑娘飞向与奶奶在一起的没有寒冷没有饥饿的世界一样，他奔向他永恒的爱。留给这世界的只是金色的麦田和一园子无关紧要的玫瑰花。还有我们在徒劳地哭泣。而我们就象渴望被驯顺的狐狸一样，对着麦田思念着小王子金色的头发。因为小王子，我相信沙漠里确实藏着水井，因为小王子他听到辘轳在风中的声音，并饮了那令荒漠变得美丽的甘泉。
读《有匪》有感
愿你在冷铁卷刃前，得以窥见天光
——读《有匪》有感
黄皮
人的一生，何其短，何其憾，何其无能为力，何其为造化所弄
又何以前赴后继，为孜孜以求者、未可推卸者而百死不悔
命运悬在刀尖上，而刃之所指，皆是吾心之所向
愿你在冷铁卷刃之前，得以窥见天光
———《有匪》
《有匪》给我最大的感受就是生命，那种如紫健所说的"用生命本身展示生命"的质感。每个人，无论高堂之上还是江湖草野，即使是寻常巷陌，街角巷边，每一个生命都在尽力地生存、生活，剥去一切标签外衣，我们都是秉着强烈求生欲生长生活的生灵，一如苇草，坚强地守着自己的生命。
世间万物都具有共性与各自独立性。作为一个个体生命，我们在与种族一起为生存生活奋战时，可有哪些梦想，哪些属于自己和上天的悄悄话，哪些想去的地方，拥有哪种独一无二的灵魂。脱离物质经济基础谈情怀是扯淡，但我们的所有努力，正如紫健所说，都是为了让情怀落地。
阿匪从小生活在四十八寨的桃花源里，最大的梦想就是打败李瑾容，周以棠离开时强行将强者之道灌输给了她"取舍，从来都属于强者，是生是死，对于蝼蚁来说，可由得的它们，你今天说大不了就不回来了，可到底连寨门都出不去。"一泡洗墨江就是三年。而后的经历如同在悬崖上行走，幸运的是，她走的路，都是通向她想去的地方。
楚楚是我在这本书里最喜欢的人，本是富家千金，会吟诗作画绣花庖厨，能说出"旁人无缘无故地作践你，心里便是抱定了你也同他们一样卑劣的念头，你若真的见一个杀一个，久而久之，性情必然偏激易怒，容不得别人一点忤逆，那岂不是如了他们的意。"这种话，可那又如何呢，毕竟没有自己的立足之地，毕竟手无缚鸡之力，毕竟遇到事只能徒羡自己没用。可楚楚毕竟是能说出那种话的人，无论境况如何，都尽力去抵抗，去找自己的路，做自己的事，有自己与世界的交流方式。中原武林经她之手，有了理论上的传承。如文中李大当家所说"鬼神在六合之外，人世间行走的都是凡人。"世间万事皆在人为，只要能十年如一日地坚持走自己的正道。
谢霉霉是我见过的最有魅力的男主，人生经历怎一个倒霉了得。却依旧活得有滋有味。正如他所说，成天想着自己身中不可解之毒，其缓解作用还不如桃色话本来的有效。并常年把自己的苦痛经历做成小曲，换盘缠钱，是啊，苦难逃避不了，那何必不"图一乐呢".
还有可爱的传说中的南刀李老寨主"他平时一团和气，成天就琢磨琢磨自己的刀，做做饭，和孩子们玩。"还娴熟地给女儿做衣服。江湖夜雨之外，还有一日复一日的日常。
至于文中的那些谜团啊朝堂江湖矛盾啊，都仿佛只是外衣，比起文章内在的风骨，显得有些次要。江山易手历代不缺，朝堂内斗年年翻新。但时间洪流湍急之下，是清明洗练的风骨人心，我相信它们不会死，它们会被埋在活着的生灵的骨血里，扬于这百万星河。
很喜欢评论区里槐枝的一段话"这样一个血雨伴随喜乐的江湖，有精于谋算之徒，亦有端方君子之辈，有人在老去，亦有人在成长，每时每刻，这世界的每一个角落，都有人向自己所选的道路艰险前行，每一副附上血肉的白骨，每一副拥有灵魂的躯壳，他们混迹于偌大世界中，为这个世界注入了生机和活力，使它有趣起来。"
所有的努力，都是为了使生命获得我们想要的质感，让心心念念的情怀落地，即使下一刻便挫骨扬灰，也能在此刻满怀愉悦地看看这个我曾经来过的世界。万象皆宾客，我与来时的自己，有了怎样的不同。
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