猫儿眼冯至读后感

《纯爱：冯亦代黄宗英情书》读后感。

世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，在阅读了作品后，我想您对于这个作品有了更深的了解，为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。那么作品读后感怎么才能写好呢？小编花时间专门编辑了《纯爱：冯亦代黄宗英情书》读后感，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！

先生在世时，我作为出版社编辑接洽过他的文稿，作为写过先生的访谈录，作为晚辈作者和译者得到过先生指教，自以为对先生比较熟悉，但那些接触和印象似乎都止于理性和智识。冯先生在我们这些本该称他爷爷却随着其他长辈称他为伯伯的后进面前一直是一座理性的丰碑，只是偶尔在采访中谈到儿时失去母亲时略露一丝感伤，但那丝哀愁转瞬即逝；只是谈到忙于事务耽误了自己的文学梦，历尽劫难后多次中风，想写本自传小说却“写不动了”时，眼角里泛起过瞬间的晶莹；只是在等待迎娶黄宗英的那个秋天，先是振臂一挥告诉我“我要结婚了”，然后和我谈起“黄妈妈”还有几天才能来时不安地在屋里踱步。除此之外，我认识的冯先生是不苟言笑，不动声色的，是操着浓重的江浙口音费力地说普通话的智者长辈。

但是在黄昏恋中，冯伯伯真正释放了自己豪情奔放的一面，那如同沉寂多年的火山爆发般的爱欲，让冯伯伯再次重返弱冠。我们这些熟悉先生的晚辈，终于因了这些公开发表的情书而认识了整个的冯伯伯，尽管是在他去世之后，为此感到十分欣慰。冯先生在他的情书中告诉黄宗英说不想在他在世时发表这些情书，深怕有对年轻人“教唆”的嫌疑。这个可爱的冯老，他哪里知道，他这样学贯中西，以中西合璧的表达方式写出的情书，真真是给华语年轻人写的情书范文呢。多年前我编辑过一本英文书信大全，里面有一类情书范文，但即使找了双语俱佳的译者翻译出中文对照文本，还是翻译腔十足，很难让恋爱中的人照抄不误，关键时刻还得原文照搬英文，才觉得朗朗上口，以求打动芳心。而冯先生是把西洋的表达融化到他的中文表达中了，一篇篇似水柔情和似火激情的爱欲之书，字字珠玑，行云流水般的情色性爱诗篇无不浮现着西洋文化的意象，透呵着中国文化的浸润。如果说这样的情书是“教唆”，恋爱中的年轻人倒不妨受一受，那是一个中西文化天衣无缝地融合于一身的人真性情的表达，果真能偷得其一缕真谛并能亦步亦趋，那也需要某种天资和学养而不可。

当然，能激发冯先生聊发少年狂做了“爱哥哥”的那个“小妹”则是冯先生这些激情倾诉文字的动力来源。我们的大明星兼大作家黄宗英，抱着嫁过高山（赵丹）只能嫁大海的信念，在年近古稀时向冯先生发出了爱的信号，本是情理重于男女之爱的，却不料激起冯先生如此喷薄的爱情火山爆发，最终黄宗英自己也被这座火山融化，写出了“深深深深地亲你”和“吮你我的爱”这样的句子。一对“爱哥哥”和“渴望共枕的小妹”，就这样鱼雁传情八个多月，为广大读者留下了一本火热而厚重的爱欲之书，这是一段美丽的恋情佳话，读了，除了感动，除了感染，更为这一对老爱人感到幸福。他们分别与自己心爱的人（安娜和赵丹）度过大半生后又才子佳人牵手黄昏，度过了一段幸福的爱情生涯，是才女明星的黄宗英使学富五车的老夫子冯亦代焕发青春，是热烈智慧的冯亦代成了黄宗英心灵的港湾，珠联璧合，欲罢不能，这是他们前生今世修下的福分，而他们的情书必将造福于恋爱中的男男女女，无论长幼。

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情书读后感

情书读后感（一）

情一人每个人看到都会浮想联翩的字眼，或许正因如此，我才会走进它，走进杜拉斯，走进我不曾踏足的土地。

高中时代，第一次接触，让我对这段法国少女和中国男人的恋情很是不解，赤一裸一一裸一的灵魂，两个不同国度的人，他们之间真的会有一爱一情？可少女的心总是单纯的，纯纯的被那份疯狂、叛逆、激一情感动。暑假回家，三年了，当我再拿起这本书，少了当年的单纯的感动，更多的是被作者笔下那份悲情，绝望撼动。

也许真是老了，经常都以老人自居，可每每照镜子，还是会为青春窃喜，魅惑的容颜，娇一嫩的脸庞，未曾想象年华逝去的光景。可如果我老了呢，想起开篇：我已经上了年纪，有一天，在一处公共场所的大厅里，有个男人朝我走过来。他在做了一番自我介绍之后对我说：我始终认识您。大家都说您年轻的时候很漂亮，而我是想告诉您，依我看来，您现在比年轻的时候更漂亮，您从前那张少女的面孔远不如今天这副被毁坏的容颜更使我喜欢。这是一个曾经美丽的女人，款款述说她年轻时候烈焰熊熊、惊心动魄的一爱一情。

【情一人】是一部自传体小说，字里行间透着杜拉斯自己的影子，对于15岁在印救支那湄公河的渡船上与中国情一人相识相一爱一的那段经历，70岁的杜拉斯仍写得饱含激一情。时间的尘封，记忆的积压，使得对这段激一情的描述深邃又富有张力。一陰一暗的午后，小靠间，两具赤一裸一的身一体，没有甜言蜜语，只有一次又一次罪恶的快一感，慰藉。或许第一次相遇，从车中暧一昧的情一欲气息，不安份的心狂烈燃一烧，她对年龄的刻意隐瞒开始，就注定了他们扯不断的纠葛和身一体的痴缠。虽彼此欺骗，却双双套一上一爱一情的枷锁，不愿分离。注定了的结局如期而来，犹如刚过夏季，一场暴风雪就降临，不应该，来得太快，可怎么办呢，轻衫再漂亮，无法抵御寒冷，不得已着上臃肿的棉衣，一爱一情再美好，受不了现实的考验，世俗的眼光，只能选择隐忍和接受非人的安排。

【情一人】中绝望无助的一性一一爱一，无言悲怆的离别，一爱一到尽头的孤独感，使人流涕，令人痴迷。也许，那份伤痛，那份绝望的无助，那份只可意会的苍茫，才是一爱一情的本质与人的原生态。杜拉斯以非常平静的语气讲叙道德边缘地带人们的生活。矛盾仅仅是矛盾，痛苦仅仅是痛苦，没有对错，人们没有思考，只有记忆，没有反抗，只是自然而然地行动，因为不曾思考，所以不曾屈服。言语虽平实淡然，却使读者深切为之疯狂、绝望绝望的灵魂、绝望的肉一体，淋一漓尽致。杜拉斯曾说过：如果我不是一个作家，会是个一妓一女。这是一个全世界最一一婬一一荡的女人，而对【情书】的撰写，只是回忆她人生中那段痴迷的欲一望、一爱一情、激一情。

【情一人】的结尾里，写到：他给她打了电话。她一听就知是他的声音。他说我只想听听你的声音。她回答：是我，你好。他有些慌乱，跟以前一样胆怯他说他仍然一爱一她，他不能停止一爱一她。他一爱一她。至死不渝。一爱一，很一爱一，一爱一会延续，可彼此却再回不到过去，在欣慰之余多了些无奈，更增添了文章的悲剧基调。

当然，【情书】中不乏唯美的场景，就像看韩剧【假如一爱一有天意】一样，令人心旷神怡，我至今还记得文中：八十多年前的一个夏天，殖民地时期的越南，发黄的湄公河上漂浮着菜叶、杂物，河水湍急，大地倾斜。一个身穿连衣裙、头戴毡帽的法国小姑一娘一独自倚在湄公河渡船的舷墙上，出神地望着两岸薄雾笼罩的树木和村舍；他们一次次地激一情相拥，除了做一爱一，还是做一爱一，什么都不多想。屋外此起彼伏的吆喝声伴随着他们的呻一吟；来来往往的人的影子，透过木格子的门和窗投射进来大胆又不失含蓄的文字处理；最后，那场不同寻常的唯美的离别

与其说喜欢【情书】，不如说喜欢杜拉斯，喜欢她的疯狂，喜欢她的激一情，喜欢她丰富的经历和惊人的胆识，以及直言不讳的坦然。人生就是个舞台，每个人表演的时间都很有限，我们唯一要做的，就是让表演最最一精一彩。

情书读后感（二）

最近这阶段，我一直在看一本小说【情书】。它讲的是日本神户，登山一爱一好者，藤井树不幸遇到雪崩，遇难。他的女友渡边博子在藤井树的三周年祭日上又一次陷入到悲痛和思念之中。

有一种感觉总在失眠时，才承认是相思；

有一种缘份总在梦醒后，才相信是永恒；

有一种目光总在分别后，才看见是眷念；

有一种心情总在别离后，才明白是失落；

博子在藤井树的中学同学录里找到了他在小樽市读书时的地址。由于抑制不住驹一爱一人的怀念，博子按着这个地址给远在天国的藤井树寄去了一封充满问候和思念的书信，心想着信肯定会石沉大海。不可思议的是，不久博子竟然收到了署名为藤井树的回信。经过进一步了解，这个藤井树是一个年轻的女子，而且她还曾经是男一性一藤井树的同班同学，原来是博子从同学录中误抄了她的地址。为了多了解一些男友在中学时代的情况，博子继续与女一性一藤井树保持书信来往。而藤井树在不断的回忆中，竟逐渐发现因为同名同姓故意被安排成同桌，也因此闹了不少笑话的那个和自己同名同姓的少男曾经对自己产生过一段真挚的感情

【情书】是由一个同名同姓的误会开始的，通过两个女子书信的交流，以含情脉脉的笔触舒缓地展现了两段可贵的纯洁的一爱一情。女主角博子对藤井树的眷恋，两个藤井树之间朦胧的情感，都没有由于藤井树的意外死亡而枯萎。我不禁质问道：一封寄往天国的信竟然收到了逝者的回信，是不舍的亡魂，还是同名同姓的巧合？

小说【情书】清新感人的情节早已镌刻在每个读者的内心深处，而它细腻感人的影象也深深地印在每一个观众的心里，挥之不去，永远不变。它揭开了埋藏多年而未被揭穿的一段至死不渝的恋情。两个相貌一模一样的女子，在不一样的故事与回忆中，却都暗念一个相同的名字藤井树。根据小说【情书】改编的同名影片自上映后感动了无数中国乃至亚洲的观众，已经成为九十年代最为脍炙人口的日本一爱一情文艺片。导演岩井俊峻更以其清丽、隽永的文笔成为当今亚洲青春唯美文学的代言人。

小说【情书】在一精一心描绘一爱一情的同时，还着意表现了对逝去岁月的怀念和追忆。诚然，我们也总是在追忆过去，回忆曾经的点点滴滴，以此来缓解对现实的不满或者是对理想的追求。【情书】正象普鲁斯特那本小说的名字，追忆着似水的年华。过往的一爱一情和青春也正是在主人公的回忆中才逐渐清晰、复一活。与现实相比，影片中的过去显得更为明快和优美。在那一幅幅唯美的画面中，漫天飞舞的片片樱花，暗生情愫的少男少女，都唤一起我们的无限遐想。而【情书】中所构筑的那个美好的中学时代，可能也正是岩井俊峻和很多人最为温馨纯洁的回忆。是啊，中学时代的我们，对一爱一情充满了懵懂，对未来充满了幻想，一切都是那么的新，那么的美，那么的真，那么的善。我不禁想到：日出有日落之时，花开有花谢之时，那些青涩却刻骨铭心的情感体验，那些曾经激荡胸怀的壮志豪情，在岁月流逝间被腐蚀，被遗忘，直至消逝得无影无踪。所以，年少不经意的我们总希望开辟出一方可以让自己心灵驰骋的天地，记录花开的声音，留下飞鸟的痕迹。

同很多日本电一影一样，【情书】也反映了死亡。可以说【情书】的故事情节始终是围绕着生死而展开的，但与众不同的是，它并没有刻意去表现死亡的恐怖与残酷。男一性一藤井树的遇难，少女藤井树父亲的去逝都被淡化为一种哀思和怀念。而影片对女一性一藤井树的病危、抢救过程却着墨颇多，意在通过这种生死较量的情节衬托出生命的珍贵。是啊，生命诚可贵，人的生命就只有一次，稍纵即逝，也许就在俯仰之间。花儿有重复开放的日子，生命却没有重新来过的机会。为此，又有多少人因为生命的短暂而一蹶不振；又有多少人因为生命的短暂而意志消沉；又有多少人因为生命的短暂而虚度光一陰一。

美国著名心理学家韦思博士曾经说过：既然生命是短暂的，那么这段生命至少应该是幸福的辉煌的虽然女的藤井树的生命长度我们不敢恭维，但我可以肯定的说：她的生命是幸福的辉煌的，因为从她年少的时候开始，就开始有人喜欢上她并暗恋着她。只可惜一在天之涯，一在地之脚。

【情书】中对过去的追忆和有关生死的描绘都极具东方气质，含蓄优美、感而不伤地表达了影片的主题珍惜有限的生命和宝贵的一爱一情。是啊，生命诚可贵，一爱一情价更高。看到博子站在皑皑白雪中面对深山大声呼唤的时候，藤井树最后看到书卡背后画像而感动落泪的时候，我想有关生命和一爱一情的一切争论已没有意义。因为此时已不需要激荡飞扬的文字的描述，已不需要热情澎湃的图片的描绘，一切的一切尽在不言之中，此时无声胜有声。

故事的最一精一彩部分，也许就在于此：在女的藤井树的学校里，在她曾经工作过的图书馆，许多冷僻的图书，都是由男同学藤井树借走的，在借书卡上还写着藤井树的名字。她终于知道，几乎所有的同学，和她的学弟学妹都早就知道的事实，男生藤井树经常流连女生藤井树工作的图书馆，其实是因为暗恋。暗恋，它的背后，就是：一爱一你，是我一个人的事情。有多少人经历过那般神秘，美好，孤独，又无奈的情感呢？是在乎天长地久，还是在乎曾经拥有呢？

除了暗恋，电一影中的另一个主题，便是替代情一人的事实。博子越来越接近真相，心情就越痛苦。她终于发现，心一爱一男友一爱一上她，是因为她同他暗恋对象的相象。是啊，问世间情为何物，直叫人生死相许。感情是天赐的良物，它能带给我们心灵上的滋润；感情是雨后的七彩桥，它带给我们心灵上的沟通；感情是一朵鲜艳的玫瑰，它能拯救一颗失落的心。生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。

整个故事都在日本以雪景出名的小博上演，漫天的大雪由始至终都飘在观众的心里。影片之所以吸引人，除了拍摄角度的唯美，故事的温情，转折承传的巧妙以外，还触及了人类心灵中最柔软的部分情感。

【情书】是一部关于回忆的电一影。回忆，有时就象一杯美味却略带苦味的咖啡，当夜深人静的时候，独自品味一番，品品当中的千般滋味。

两个容貌酷似的的美丽女子，一个深一爱一而不能得到，一个被一爱一却并不知道如果不是因为死亡，她们也许永远都不会知道这没有回应的一爱一会是如此美丽和忧伤。也许，这应了郭敬明的那句话：青春是一道明媚的忧伤。是啊，不是所有的梦都来得及实现，不是所有的话都来得及告诉，疚恨总是深植在离别后的心中，尽管他们说世间种种最后终必成空。

冯志远读后感

冯志远读后感（一）

我要上学呢，每当我想起影片中那个八岁小男孩张建华的这句话，电影《冯志远》中的画面便会浮现在我的脑海中，难忘沙海中年轻英俊满腔热诚的冯志远邂逅小男孩的情景，难忘冯志远晓之以理走访学生家长的情景，更难忘冯老师离开鸣沙中学时学生手捧蜡烛与他依依惜别的情景。

我在上中学时也曾听老师分析讲解并熟背过《岳阳楼记》这篇散文，但给我震撼最大令我终身难忘的却是影片中双目失明的冯老师饱含激情的那场朗诵，那是怎样的意境又是怎样的情怀，那是对先天下之忧而忧后天下之乐而乐最好的诠释，我会以别样的情怀再读《岳阳楼记》，感受心旷神怡，宠辱偕忘、不以物喜，不以己悲的高尚情怀。

当张建华在病床前双手紧握冯老师的手说出老师，学生不孝时，我的眼睛潮湿了，这句话饱含着学生对老师怎样的热爱和不忍啊！如果没有冯老师，也许张建华的命运将会改写，许多人的命运将会改写。冯老师虽然离开了三尺讲台，但他热爱学生献身教育事业的精神将永远鼓舞激励我们所有的从教者！

电影观后所感，以期与诸位同仁共勉之！

冯志远读后感（二）

看了电影《冯志远》心灵又一次被洗涤，灵魂又一次被震撼，他那种为教育事业献出自己青春和热血的高尚情操深深感染了我，那种无私的敬业精神，忘我的工作热情，高尚的师德，深深打动了我，使我久久不能忘怀。

冯志远四十几年扎根西北，献身西北教育，一个典型的模范故事。后面，电影的展开与延续那么平淡，平淡得几乎让我找不到什么故事情节：浩瀚又缺少生机的黄沙漠，贫穷又落后的大西北，一个来自上海大城市的大学毕业生，被安排到一间狭小的屋子里开始了他的教书支边生涯，与孩子的点点滴滴平凡的如沙尘可是，当电影快要结束的时候，我不得不承认：这次电影看得真正有意义！当看到失明后的冯志远老师躺在病房里的时候，我感觉喉咙一下子堵得难受，眼泪再也控制不住地溢出了。那是怎样的一段人生啊：那个有着先天性眼疾的冯志远老师，远离了大上海的妻儿，在黄沙漫天的西北黄土地上无声无响地生活了四十多年，直到无法执教。四十多年哪，这漫长的时间，电影没给我们展示多少冯老师的生活困难，(.org)可是这四十多年的艰苦生活和呕心沥血的付出终于使他的眼疾复发，当满头银发的冯老师坐在桌前会为自己的一生，我不知道此时的他耳边是不是还回想着当年那个学生张建华单纯又迫切的呼喊：我要上学呢！我也不知道冯老师眼前有没有浮现出调到另一所学校时晚上房间外那两排由学生手捧着为他照亮道路的红烛光，我更不知道冯老师脑海里还记不记得眼睛刚失明时学校为家长及学生负责不得不让他停课时他心里曾经的失落与伤悲，但我可以肯定地说，他曾经为之付出的几万莘莘学子耳边肯定会常常回响着冯老师课堂上朗朗的背书声，脑海里会展现出冯老师课堂上活泼有趣的情景，记忆中会浮现出与冯老师劳动时他娓娓动听讲述的三国故事

这一切的一切，这平凡中的无私，不正是教师职业道德的最高体现吗？不，应该说是作为一个人拥有高尚人格的最鲜明体现！

也许有人说他傻，是啊，他是真的傻撇下了远隔千里的大上海的妻儿，把人生最美好的光阴留在了大西北，与黄沙为伴，与贫穷为伍，生活孤孤单单，可是我觉得：或许冯志远老师就是为那片黄沙地而生而存在，他的人生价值在那里得到了体现与升华，古人说得好：大爱无言，大象无形，大音希声，我自始至终没有听到冯老师一句铿锵有力的话语，但我却分明通过失明后的冯老师给学生背诵的那篇《岳阳楼记》中明白了他的心迹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！正是如冯老师那样的平凡而伟大者，才聚成了中华几千年挺起中国的脊梁！而我无法不从这许许多多的中国人身上感受到千百年来中国人的那份坚忍、那份刚毅、那份大爱正如冯志远老师，没有亲情的付出，没有索求的奉献，才赢得了那么多的爱戴，才谱就了让人感慨涕零的奉献长歌，我也才真正读懂了冯志远老师那段独白中的深刻内涵：我是一颗种子，从遥远的南方漂流到这生长着红枸杞的地方，这肥沃的黄土地是我的第二故乡，我愿做一颗照亮童心的红烛，照亮那一颗颗会眨眼的星星

只要生命不息，心中就有无法遏止的继续付出的渴望，是他们让这大爱充盈在天地之间，生生不息！

冯志远读后感（三）

电影《冯志远》记录的是一个平凡教师一生的从业生涯，看完电影的我受益匪。

在影片中，冯志远并没有多少在讲台教学的职业镜头，更多的是与学生之间的互助与理解，甚至在失明后帮助困难的学生卖红枣。老师固然可以教会我们知识，但是更重要的是教会我们更多课本上没有的，受益终身的道理。冯志远是一个以身作则的老师，他用自己的行动感化了所有的学生，让他们懂得感恩，懂得回报，还懂得更多，更多教师，就是应该具有这样的职业操守。无论在讲台上、讲台下，教师更应该学会潜移默化地教导学生，而这些受到影响的品德、思想不是任何知识可以弥补的。

冯志远为了教育事业而奉献出了毕生的精力，青春，甚至是自己的生命，老师，一个多么神圣而又伟大的字2020眼？一个多少人一生都难以忘怀的对象？一个影响着多少学子毕生前途的职业？冯志远用他的一生谱写了一篇最为平凡，但却极为感人的执教生涯，他带给我们的不仅仅是感动，还有千千万万学生，老师的一个典范，一个值得我们深思的典范。

这部电影让我深深地了解了什么叫做辛勤的园丁，让我懂得了什么叫做蜡烛成灰泪始干，他的事迹将鼓舞所有人民教师以之为榜样。

亦闹集读后感

亦闹集读后感

当我第一次拿到《亦闹集》的时候，感受到的是它真真切切的厚重感，心里默默的嘀咕到：这本书肯定有料！在我从头至尾的拜读之后，能够感受到的不仅仅是感官上的厚重，更多的是让我的文化课有了更好的提升。

翻开第一章，映入眼帘的是蔡云超老师遒劲挺拔的书法作品。我没有专业的知识去客观地评价，也没有极深的资格来做精妙的论析，我能够表达的仅仅是：看蔡老师的书法，欣赏其中每一个教科书般工整的字迹，但又完全没有教科书中的刻板和晦涩，一气呵成的一撇一捺给人眼前一亮，由衷的钦佩和崇拜感瞬间莫名而来。

突然想起蔡老师常对我说：丫头，蔡老师不是不爱常常有大批有人上我这儿聊天喝茶叙旧，只是来的人多了，写字的时间就少了，蔡老师着急啊！我曾亲眼目睹蔡老师写字时专注的眼神，眉宇间的潇洒以及一撇一捺中的豪情，这些都深深融进了每一个字之中，而这些都来源于他几十年如一日的持之以恒。

每一幅作品，展现的都是蔡老师的高超书法和精言妙句，在我看来，每一个字中都注入了蔡老师深深的真情，以至于他在任何时候和任何人谈论自己作品的时候都笑呵呵的，就像和别人一起讨论自家孩子似得，掩盖不住发自内心的喜悦。我想这份真情一定是他对生活和家人的热爱，对艺术生涯的追求以及正人君子所固有的高风亮节。

我早就听闻俞宸亭老师是一位如林徽因般的才女作家，所创的城建文学独树一帜。在细细品读俞老师的作品之后，我对杭州这个城市有了更多的认识和了解，那些这几年我路过的道路突然变的亲切起来：那一幅幅杭州城的美丽景象都淋漓尽致地展现在眼前，无论是春夏秋冬的西湖美景，还是运河上古朴的石桥，或者说城市中心的道路建设，都将它们的前世今生娓娓道来、惟妙惟肖，仿佛触手可得此情此景，捧书犹游古今。俞老师关于亲人、关于生活、关于理想、关于信念的文章更让我了解到，无论时间怎样流转，每个人都要在纷纷尘世中，给自己一个定位，坚定自己要做的事。

人生就是用自己来照亮别人的一段旅程这句话给我感受颇深，这对我来说就是人生的最高境界。在每个行业里都有那么几个人，用自己的一生来做一件事，影响更多人。俞老师就是这样的人，在生活中，她爱家人、爱事业，在她的一笔一触下，一字一句中，一纸一书上都流露着她的执着和真情。

让我最为感动的事是俞老师创办的公益讲座，用思想的力量来改变世界，通过公益行为将良好人文环境的价值取向传播给社会大众，促进社会文明的长足进步。这些本来我觉得不可能的事却在我身边真实的发生，让我为之一振，心底的敬佩和感动油然而生。我相信，俞老师和她的文字以及公益都会不会因为时间的流逝而消失，她会影响更多的人，就像她说的：我们会用我们的责任、我们的使命、我们的知识、我们的才情，把这份爱心进行到地老天荒，进行到天涯海角。

蔡为圳和我年纪相仿，高大、阳光、自信是他给我的第一印象，从他的文章里我不仅感受到身为90后的率真、活泼，还有作为年轻新一代的社会责任感。从关注流浪儿童到呼吁低碳，各个社会热点问题他都有自己独特的见解，让更多的孩子可以欢度六一让我们的国家，我们的城市，我们的江河湖海溪，会天蓝蓝，水清清，树绿绿，花灿灿。他写的最多的就是他的弟弟俞舒扬了，从他的字里行间无不显示对弟弟的喜爱，虽然和弟弟在一起有很多意想不到的惊喜，但正是这些看似最平常的小事加深了兄弟之情。

最贴近生活最有趣的当然就是俞舒扬了，出其不意的想法总是让人捧腹大笑，每一篇文章都很真实。看完了扬扬所有的文章，我在忍俊不禁的同时，更是看到了一个小男孩渐渐长大从一个稚嫩可爱、单纯善良的孩子成长为一个正直勇敢、志向远大的男子汉。不管是每天点点滴滴的日记，还是假期出去游玩时的种种游记，又或是俞老师钦点的作文，都有一种似孩子而非孩子的感觉。在保留着孩子那一面的同时，另辟蹊径，比同龄人更细腻，看得到别人看不到的亮点，能找到不容易发现的独到之处。

《亦闹集》一书给我的感觉，是蔡老师俞老师一家的书香气息。正是在他们孜孜不倦的言传身教下，两个儿子都有自己独到的见解，对家人，对生活，对社会充满正能量。这样的爱具有很强大的力量，我相信，《亦闹集》只是他们家庭文化的第一步，慢慢地，他们会以他们一家独特的方式给社会注入更多新鲜的血液，在杭州这个人间天堂里，留下浓墨重彩的一笔！

《越洋情书》读后感

《越洋情书》读后感

跨越地域的爱恋

16级应用法语二班 王蓥璇

或许很多人已经习惯了不去用语言表达爱意而是只在生离死别或久久不见之时才对心之所系之人献上几句动人的情话。然而这些越洋情书，几乎一天一封，每一封都在表达波伏娃对远在美国的爱人的炽热的思念和无尽的欣赏与崇拜。

曾经听人说过，原来我们并不需要朝夕相对，只要，能够成为彼此的阳光就足够。

这是一对情深缘浅没能成为夫妻的爱人其中的男子对那个女人说的。虽然不能够在一起，但是这样的友情已经刻入灵魂，成为彼此的阳光，是对命运最温柔的反抗。

而对于波伏娃和纳尔逊，这两个人也是对方生命中的阳光。

多少个如水的夜晚，她坐在书桌前，想念着他，把自己内心的情感流泻于笔尖。而在大洋彼岸，那个她称为我的鳄鱼的男人，也和她一样，把自己深深的情感寄托在一封又一封的书信之中。她说，我属于你，我很高兴，我愿望这样，但是我的爱永远不会称为你的负担，我永远不会是另一个玛丽。

她说，对我来说，在见到你之前，我无法再同另一个男人睡觉。当我如此苦苦想念你亲爱的手和嘴唇时，我无法忍受另一个男人的手和嘴唇。我会做一个忠实、本分的妻子，因为我无法不这样。

她说，你无法知道，我获得我们之间的珍贵爱情意味着什么。这是真实的、真诚的、内心深处的、值得为之活着的——值得为之活着的东西太少了。

她说，我是你可爱的小青蛙。

她说，我多么爱你，无法用语言形容。

这样款款深情的词句，在这本书中司空见惯。她让我这一个不懂得爱的人，在此书中观看什么是爱情。

爱是每一封信结束时，她对那个男人说的情话。如水般温柔，却是在燃烧自己的生命。

爱是处在那样一个黑暗与黎明交织的时代，他和她一起做着斗争。波伏娃和纳尔逊的灵魂都是渴望自由、渴望挣脱的。她说："在这场我认为是为真理和正义而战的斗争中，我离你很近，因为你也在斗争。"我一直相信，两个人，离绝对的真理越近，彼此才能够靠的越近。波伏娃和纳尔逊正是被对方的灵魂相吸引，所以那爱情才能够逐渐发酵，历久弥新。她说："我又一次爱上了你。"这是多么美好的事情，在恋爱中不断了解对方，在更了解对方后又一次地爱上。这样的爱情，也是持久而坚固的。

曾有人说："和一个人在一起，如果他给你的能量，是让你每一天都能高兴地起床，每夜都能安心地入睡，做每一件事都充满了动力，对未来充满期待，那你就没有爱错人。‘和你在一起，我很高兴’这是最动听的情话，没有之一。"回看波伏娃与威尔逊的爱情，不就是如此吗。虽然最后他们都因为不能舍弃生命中最重要的事业而不能真正地结合，但是这样陪伴彼此，已足够。

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作者简介

西蒙娜·德·波伏娃（1908-1968）――享誉世界的法国著名作家，存在主义的鼻祖让-保尔·萨特的终身知己。她的存在主义女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。

西蒙娜·德·波伏娃一生写了许多作品。法国前总统密特朗称她为"法国和全世界的最杰出作家";法国现任总统希拉克则在一次讲演中说："她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点。她的无可置疑的才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家。"

内容简介

本书收录了这位才华横溢的女作家写给她的美国情人的感情通信，通过阅读《越洋情书》，可让您了解到伏波娃与美国作家纳尔逊。奥尔格伦的一段令人荡气回肠的浪漫故事。

穷二代富二代读后感

穷二代富二代读后感

《穷二代 富二代》是钱图老师的着作，在图书馆的职场小说或者社科励志类书籍中都可以看见它的身影。

本书的主人公是钱图，而先前也有所提及，本书的作者也是钱图。起初，我以为《穷二代 富二代》是作者事业成功之后的个人自传，但由于我对本书中的人物充满了好奇，或则说是崇拜，空闲时间我利用网络资源进行了小心的求证。求证之后，我明白了：本书讲述的是一个自强不息的穷二代通过自己的努力改变命运的故事；这些故事，有作者亲身经历的，也有作者的朋友经历的；有作者看到的，也有作者听说了。虽然，钱图、任远、岳伟等人物都是杜撰的，但是，为什么我对他们那么崇拜呢？也许，就是因为在日常生活或所见所闻中，可以看见他们的影子吧！

在图书馆众多图书中，为何我偏偏选中了这本书来进行深究呢？我承认，是题目夺了我的眼球，看见《穷二代 富二代》这个题目，我便有了读完这本书的欲望与冲动。书的封面有这样一句话像富二代一样思考，像穷二代一样行动。任远（富二代）的确思考的比较多、看得比较远，与钱图的初次相识，便知其爽直，可以成为创业伙伴；而当一手创办的广告公司正如日中天之时，他没有小富即安，而是选择了将大部分精力投入到了房地产的战场上，最终赢得地产大鳄的美名也是理所应当的。我觉得任远身上最耀眼的便是那识人能力，作为一名企业领导者，他知道不同的人各自都想些什么，也明白怎样处理这种微妙的关系。

岳伟，作者说他是最符合人们想象中的富二代的形象用语轻薄、花天酒地、名车美女。可是，为了他们最初创业的梦，他立下了不少汗马功劳（公司的重要客户全是由他和任远拉来的），这一点也是不能被人们所遗忘的。因为航空母舰，他与钱图成为兄弟，就算也了这层关系，在非典时期，在公司财务状况不容乐观的情况下，他也怀疑过钱图是否因为拿了回扣而要坚持购进摄影棚，这表明：他对公司的绝对忠诚。优良的团队就需要这样的人才！

钱图，即本书的主人公，读者们应该想从他身上寻找自己的影子吧！他由穷二代成功转型成为金领的事例又何尝不给我们以鼓舞呢？从另一个角度来说，他的那种逃课去做兼职的情况是不被我们所接受的，他的那种不听课而考试得分却比别人高的现象也是令人嫉妒的。钱图的经历确实有点儿传奇遇见了慧眼识英雄的任远，遇见了待自己很好的师兄，遇见了可爱善良的香蕉妹。提到了这么多的遇见，很容易让人想到机遇对一个人事业成功的重要性。不可否认，机遇在每个人成功路上的重要性。但是，个人的修养与能力，也是很重要的。当机遇就摆在你面前，你却没有能力识别或者没有能力去抓住它，那又何谈成功呢？

人的手掌中有三条最明显的线条，生命线、爱情线、事业线，而我们一握拳，就把它们统统都握在手中，作为一名当代大学生，面对着来自社会的各种诱惑，我们要奈得住寂寞、经得住诱惑。在大学的日子还长，我们有必要制定一个较为完善、较为明确的职业生涯规划。也许你知道计划赶不上变化快，但你是否懂得有计划总比没计划好；有目标总比没目标强。

有了目标，就让我们为之痴迷、为之疯狂。拿出我们的激情，是穷二代的，就背水一战，为了下一代成为富二代而奋斗；是富二代的，就不懈努力，只为告诉世人我们和富二代不一样！

冯谖客孟尝君读后感

篇一：冯谖客孟尝君读后感

冯谖客孟尝君读后感

篇一：冯谖客孟尝君读后感

今天，我接触了中国文学史上一颗璀璨的明珠——《战国策》中的《冯谖客孟尝君》。当老师将这篇古文递给我时，我惊呆了——这是一篇多长的古文啊！没想到的是，经过1个多小时的学习，我们几个同学竟然将它学懂了。我也对它深有感触。

这篇文章主要讲了：冯谖受到孟尝君的善待，他很感动。于是一心一意地跟着孟尝君，为他“买义”，使他受到老百姓的爱戴。在孟尝君被贬后，仍然死心塌地地跟着他，为他出谋划策，让他重返政界。为他掘好了三窟。

当我读到冯谖受到孟尝君的善待后，还不停地提出要求，我觉得他是一个贪得无厌的人，总是不知足安命。这时认为孟尝君是一个十分大方的人。可当我读到冯谖为孟尝君去讨债时并为他“买义”时，我对冯谖的成见立即烟消云散了，反而为他的做法而对冯谖平添了几分敬佩。而对孟尝君的看法也随之转变。而到了最后，我对冯谖简直佩服的五体投地。真是养兵千日，用兵一时啊！多亏了冯谖的帮助，孟尝君的政治地位才得以巩固。

历史上还有许多像这样的像这样的事例：比如刘备三顾茅庐请求诸葛亮出师，才得来后来三国鼎立的形势。历史上也有许多像冯谖这样的人：比如张飞。虽然他莽莽撞撞，可他赤胆忠心，为刘备立下了赫赫战功。另外，读了这篇文章，我也对“义”有了更深的理解：“义”不仅是指友谊，而指的是信义。“民无信不立”这句古训也许就是这个意思吧！

是呀！没有冯谖的帮助的话，孟尝君也许就不会成为齐国政界叱诧风云的人物；而没有孟尝君的善待，那冯谖也许就“英雄无用武之地”了。

篇二：冯谖客孟尝君读后感

近日阅读了《冯谖客孟尝君》一文，感触良多先是被孟尝君的宽容、大度所感动，其次是被冯谖的出面所惊讶，最后是被两人的义气相互包容共同合作所感动。

冯谖 三次用弹铗作歌的方式，向孟尝君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周围人的 “ 笑之 ”“ 恶之 ” ，但他还是我行我素，旁若无人，直到孟尝君把他一系列的要求都满足了。同时，孟尝君所谓爱士的这种诚意得到了考验了，他才不复歌、不再提出要求了。这里生动地写出了冯谖在孟尝君门下为客的时候，那种不卑不亢的、与一般门客不同的非常奇特的 “ 奇士 ” 风采。 而孟尝君满足了冯谖的无理要求后换来的也是冯谖的才能和智慧！这也使孟尝君得到一个人才，这也更是帮助了以后落难的的孟尝君！

我从这篇文章中学到的不是冯谖的才能、智慧和胆识，学到的反而是孟尝君和冯谖的互相体谅与相辅！当我读文章的时候我曾把自己想成孟尝君！想自己是孟尝君的时候

要是遇到冯谖这样提出这么多无理要求的食客我肯定会把他赶出门外，而并不是一再的满足他的无理要求！

读了这篇古文知道了千里马总会遇到他的伯乐，一个人只要真心相待别人，那人迟早是要是会得到回报的，在不求回报的付出得到的朋友总比拿金钱铺垫所得到的朋友更有价值！在危难时真心朋友是会帮助你的而不求回报！就像孟尝君落难是冯谖帮助他再登相位，而且一当就是几十年！这就是相信与包容得力量！

篇三：冯谖客孟尝君读后感

谖在孟尝君门下做客，也就是门客的意思。孟尝君当时名满天下，追随他的门客达三千人之多，冯谖基本上没有什么机会见到孟尝君，更不要说得以展示自己的平生绝学高超智谋什么的了。

冯谖不是个甘于寂寞的人。当然他的本事还是有一些的。于是他就动不动弹起宝剑放声高歌“剑啊剑啊回去吧，吃饭时连鱼都没有；剑啊剑啊回去吧，出门连车子都没有；剑啊剑啊回去吧，赚的钱连养家都不够”。孟尝君也是个有钱的人，不在乎小钱。只在乎自己的名声。要知道在战国七雄争霸时期，拥有良好的声誉就以为着高官得坐骏马得骑家中红旗不倒家外彩旗飘飘以及其他，一点鱼肉算得了什么！

冯谖的鱼肉车子养家等问题基本得到解决，再想吸引孟尝君注意力，也就没有什么借口。他就想方设法地寻找接近孟尝君的机会。

刚好孟尝君封地的租子债务到了要收取时候，他就自告奋勇地前往收租收债。将没有能力交付租子兑付债务的人集中在一起，一把火将契约全烧了。回去告诉孟尝君说是给你买了你最需要的“义”。就凭孟尝君当时的地位，你说他少“义”，不找几个人趁着风高月黑之夜让你消失掉，也算是对得起他了。直到孟尝君官场失意，回到封地——薛地的时候，看到万民远道相迎的场面，才理解了冯谖的良苦用心。此时的冯谖才得以维持自己的尊严。

我为冯谖特不平，也为其不值。若我为冯谖，当为其“市义”之后，就应当离开孟尝君，等其领悟到自己的苦心却遍寻三千门客而见不到自己的人时，必车马锦帛，相邀再三。而此时，再出狡兔三窟之计，岂不妙哉！

试想冯谖“市义”归来，日子该是何等难熬。

日日身 边相伴，然祸之急也，不一定想到的就是你。急而有所想，想而不可得，得而不能日日相教于左右，方为智谋也。

篇二：精品参考《冯谖客孟尝君》读后感

文章写他三次用弹铗作歌的方式，向孟尝君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周围人的“笑之”“恶之”，但他还是我行我素，旁若无人，直到孟尝君把他一系列的要求都满足了。同时，也就是孟尝君所谓爱士的这种诚意得到了考验了，他才不复歌、不再提出要求了。这里就生动地写出了策士冯谖在孟尝君门下为客的时候，那种不卑不亢的、与一般门客不同的非常奇特的“奇士”风采。当然，以上两部分并不是冯谖主要的历史事迹，也就是说并非这篇文章的中心意思所在。但作者着意首先写出这样两部分文字，还是有重要作用的。一是写出冯谖后来愿意为孟尝君竭尽自己的才智效力的原因。为什么冯谖后来那样竭尽自己的才智，愿意为孟尝君服务呢？这是所谓“士为知己者死”，他认为孟尝君是自己的知己。而“士为知己者死”，正是当时所谓策士的一条道德信条。谁对我好，谁堪称我的知己，那么我就为谁效命。二是把冯谖这个人物的个性写得更鲜明，形象更丰满。通过上面那样两部分，就更加有力地把冯谖这个人物的“奇士”风采表现出来了

从《冯谖客孟尝君》也不难看出，冯谖作为一个普通的门客，渐渐得到孟尝君的重视和厚待，可以看出战国时期社会“重士”的风气兴盛。后来孟尝君叫他去收债，冯谖却召集百姓毁掉债券，回来就跟孟尝君说为他买了“义”。后来孟尝君真的感到为他买了“义”，以民为本方能得到民心。也正是“重士”和“以民为本”让孟尝君安稳地做了几十年的相国。

一、战国“重士”的时代风气

孟尝君利用丰厚的财产招贤纳士,在诸侯之间享有重士、爱士、养士、用士的盛赞。他热情好客,平等待人,不分贵贱、国别。当然孟尝君的门客并非全是鸡呜狗盗之徒，也确有富于政治远见和才能的人。冯谖就是其中的一个。孟尝君把冯谖安排在三等门客里，给予普通食客的待遇，吃粗茶谈饭。过了十几天，冯谖倚着柱子，弹着自己带来的剑唱道：“长剑啊！我们回去吧！这里没有鱼吃。”总管告诉孟尝君，孟尝君说：“就给他鱼吃吧，给他二等门客的待遇。”过了一段时间，冯谖仍弹着宝剑唱道：“长剑啊！我们回去吧！这里没有车子坐。”孟尝君又给了他车子，给他一等门客的待遇。这就是“重士”的经典表现！

当时，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各诸侯或大夫为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重“士”的力量，因此纷纷养士，形成了一种社会风气。早在春秋时期就开始有“重士”的社会现象，比如齐桓公设庭燎招士。齐桓公当政的时候，士的阶层开始活跃于政治舞台上，他们既有文化知识，又有统治才能，其中不乏济世安邦的人才。具有敏锐政治眼光的齐桓公率先注意到这一新动向，意识到霸业能否实现，关键在于能否招揽到天下的人才，能否得到新兴的士阶层的支持，于是在管仲的辅佐下，采取种种措施，招士养士。

到了战国，“重士”风气更是兴盛。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而栖”，从而促进了各国的人才流动。如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期，齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天

下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们不吝珍珠重宝，礼贤下士，求贤若渴，各国贤士也宾随而至，养士多达几千人。其中齐国的孟尝君养士最为著名。孟尝君继承父业后，就大兴土木，修盖房子，招待天下豪杰。只要投奔他的，他全者收留。战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。

当时齐国经济发达、政治开明以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。比如号称“稷下之冠”的淳于髡有功于齐，被贵列上卿；孟子被列为客卿；荀子则是“三为祭酒”、“最为老师”。[1]于是，吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。刘向《别录》记载说：“齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”稷下学士是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说，促进了中国文化的大融合。在学术自由的环境中，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来，这就形成了百家争鸣的学术繁荣景象。

能真实地反映了战国纵横家之世的时代风貌和时代精神的要数《战国策》了，其从天子公卿诸侯君臣转换到新兴的知识阶层──“士”身上来，把战国策士赤裸裸的反叛传统、追求功名富贵和竞争奋发、朝气蓬勃的精神面貌淋漓尽致地表现出来。整个战国时代，是“士”人纵横驰骋于政治舞台的时代。据《战国策齐策》记载：燕国攻打齐国，险些灭亡齐国。闵王出逃被杀。田单力挽狂澜，据守即墨城，反击燕军，收复失地，后来拥立太子庸为襄王，田单自己做了相国。《战国策齐策》还记载：貂勃常诽谤田单是小人。田单却把他举荐给齐襄王，俩人成了莫逆之交。这就是“襄王尊田单”的故事，“重士”的风气可想而知。由于当时“重士”风气兴盛，社会流行还“士为知己者死”的思想意识。在封建社会里，士能如此，不失为一种美德，是值得称颂的。但是封建社会是家天下，所以统治者与士的关系只能是知与被知、利用与被利用的关系。

二、“以民为本”的时代风气

《冯谖客孟尝君》一文讲到，后来冯谖为孟尝君追债，反而把从百姓收集起来的债券销毁掉，回来就跟孟尝君说：“我用债券给你买回了?义?啊！”孟尝君听了，虽也觉得有点道理，但是很不满意。现在既然木已成舟，也只得无可奈何地哼了一声说：“先生，你算了吧。”过了一年，齐闵王觉得孟尝君权力太大，又听信了一些谗言，就罢了他的官。这时候，孟尝君的三千门客大都离开了他，只有冯谖等少数人跟着他。他们一起跟着孟尝君驱车往薛地走去，当他们走到离薛城还有100多里路的时候，只见薛城的老百姓扶老携幼地夹道欢迎他们。孟尝君看到这动人的场面，连忙回过头来对身后的冯谖说：“这是你给我买来的民啊！我今日才见到了。”得民心者得天下，这就是“以民为本”的经典表现！。

以民为本，就是“民惟邦本，本固邦宁”。民众是国家、社会的根本；民众生活稳定了，国家才能安宁。从历史的发展看，以民为本的重民思想萌生于西周，勃起于春秋战国，先秦时期的许多思想家、政治家如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等都先后有过不同论述，孟子更是提出“民为贵”的卓越见解和轻刑薄税、制民以产、听政于国人、与民同乐等具体措施，把传统重民思想推向高峰。

最早提出的“以人为本”的是管仲，齐国诸子都是管仲的信徒，自然都是人本主义者。管子十分重视和肯定人的价值，主张“十年树木，终身树人”。管子认为，人在万物中是最有价值的，比起粮食、树木这些有用之物来，人的价值最高；不重视人的社会地位的提高，不以人为“本”，则“小者兵挫而地削，大者身残而国亡”[2]。因而要求执政者尽可能满足人民谋求生存的愿望和要求，多给人民以实惠。只有做到爱民、利民、富民、惠民，政顺民心，令合民意，才能实现政通人和、长治久安的政治目的。孔子的仁学思想体系，就是在民本思想基础上建立起来的。“仁者爱人”，是对人本主义的最高概括。“民贵君轻”是对人本主义的一种激进的注脚。

“以民为本”这一强音在战国时期的大改革家商鞅那里找到了雄劲的音符，“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”荀子的《富国篇》则提出了以大力发展社会生产促进社会财富迅速增长保证人民丰衣足食为目的，如何对国民经济进行管理的整套方针和方法。主张富国要与富民并举，提倡“上下俱富”[3]，强调“下贫则上贫，下富则上富”，“使天下必有余，而上不忧不足”[4]。

孟子则强调仁政管理，其关键在于得民，而得民的根本则是得民心：“得其民有道，得其心斯得民矣。[5]儒家学说实质上是一种感化人心的哲学，强调关心人、尊重人，肯定人的价值和尊严，调动人的积极性，显示了浓厚的人本论的色彩。孟子对君臣关系的论述，也不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。他对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”[6]这也体现了孟子重视人格平等的超俗品格。

孟子在中国政治思想史上首先提出“民为贵，社稷次之，君为轻”[7]的辉煌命题，将“民”的重要性置于国家的象征－－社稷和君主的地位之上。这是民本主义发展到战国时代极激进的口号。人民是国家君主存在的根本，统治者必须为民谋福利，否则便可变置江山社稷和帝王君主。民心民意是衡量统治者政治得失和是否发动战争的标准。孟子也从夏桀、商纣丧权**的历史教训中得出结论：”桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣。”孟子主张实施仁政，反复强调社会的管理者要“轻刑薄税，制民以产”。[8]他反对残酷的剥夺、不义的征讨，抨击“拔一毛而利天下，吾不为也”的极端利已主义。

也正因为这样的风气，战国历代开明君主、有识之士都把爱民、利民作为治国之道。民心向背，决定兴亡。民心的得失向背，同国家的治乱盛衰息息相关，水能推舟，也能覆舟。也正如荀子所说的“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟”。以民为本，就要求人与人的和谐：儒家的仁爱、墨家的兼爱，都肯定我与他人同类，主张人与人之间应当相爱。孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调“人和”是取得成功的首要因素。荀子的“人生不能无群”、“和则一，一则多力、多力则强，强则胜物”，强调要使群居生活免于纷争，趋于强胜，人们就必须各守职分而彼此和睦；只要社会各阶层同心同德、群策群力，就能够实现国家富强、社会进步。

综上所述，从《冯谖客孟尝君》，我们也不难看出，“重士”和“以民为本”已经风魔整个战国时期，同时也正因为这两个时代风气，各个诸侯国迎来了学术的繁荣昌盛和社会的国泰民安。“尊重知识分子”和“以人为本”的思想对于今天构建社会主义和谐社会来说，具有深远的积极

意义

。

《冯谖客孟尝君》读后感（原创）

昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》读后感觉文章的深刻含义。

-------从《冯谖客孟尝君》谈孟尝君为人

昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》观之很有伪君子之嫌，遂转而深思之。得曰：孟尝君伪君子也。 谖，贫乏不能自存，闻孟尝君子威名而投其门下，是落魄之极也。君子本应无由而救之，是义也；然孟尝先问“客和好”，是为求利。论语有曰：“君子喻于义，小人喻于利”，求利者，可谓君子乎？小人也。客本落魄之人，焉肯称其能，如若，恐被讥之曰：有能何至斯。问客何能，本小人之行径也，客无能，无利可图，本应弃之，然孟尝笑而曰：诺。何也？笑多一无用之食客，若弃而不顾有损君子威名，不弃实无用也。故孟尝笑乃苦笑也，试问君子如是乎？孟尝君伪君子也。 本文写冯谖为孟尝君出谋划策，帮助孟尝君在齐国权力交替的局势中巩固了政治地位，表现了冯谖的政治远见和才能，也反映了当时的权贵的养士之风，同时也肯定了孟尝君礼贤下士的某些品德。

从思想内容上来说，这篇文字歌颂了冯谖的政治卓见。冯谖的所谓“焚券市羲”，实际上是一种争取民心的活动。冯谖的政治远见，明智远虑，就在于他比较清醒地看到一个统治者尽管可以一时拥有大量的财富，但如果失去民心，将是十分危险的。

从文学性、艺术特色来看，这篇文章的特点，我们主要从刻划人物上来认识。 作者通过对人物的言谈、行为细节的描写，通过起伏跌宕的故事情节，生动鲜明地刻划了一个有奇谋异策的冯谖的形象，生动地描写了他异乎寻常的智谋和奇士的风采。

文章写冯谖的三件事：一是冯谖初为门客，以异乎寻常的回答和行动试探了孟尝君对“士人”的态度；二是在他替孟尝君到薛地收债时，在薛地当众烧券，收买了民心；三是写在孟尝君失掉相位后，冯谖出奇谋恢复了孟尝君的相位，并建议在薛地建立宗庙，以长久保护封地，最后点出，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”都是冯谖一系列的策谋起了作用。

作品中孟尝君及“左右之人”的描写亦传神，“以君贱之也，食以草具”，以及后来的“以告”，“皆笑之以告”，“皆恶之，以为贪而不足”，见出人情世态来。

一、士为知己者死

孟尝君是战国四公子之一，齐国宗室大臣。孟尝君姓田名文，封地在薛，孟尝君是他的封号。孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”（《史记·孟尝君列传》），门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。

他以穷困潦倒而投靠孟尝君的面目出现，说自己没有什么爱好，也没有什么专长。这样做是为了试探孟尝君的胸怀和眼光，但是孟尝君接纳了他。他还三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃，甚至帮他那样一个无用的人赡养老母。这时，冯谖发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖，才毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。

冯谖顶着可能被杀的风险，到薛地为孟尝君“市义”，也就是假传孟尝君之命，把债券一把火全部烧掉，免除了当地百姓的债务。如果是一般人，得知自己的放出去的债全部毁了，一定会大发雷霆，但是孟尝君没有。他只是说了一句“先生休矣”，正是因为冯谖之前对孟尝君的了解，才给了他这样做的胆量。他知道孟尝君有容人之量，所以才会放开手去做。

接下来冯谖为孟尝君巩固政治地位进一步营造了“三窟”，使得孟尝君在及国的地位大大提升。冯谖为孟尝君所做的一切，都是为了报答孟尝君的知遇之恩。 聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士，他们为了报答他人的知遇之恩，同样不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。

聂政是战国时的侠客，魏国人，以任侠著称，为战国时期四大刺客之一。聂政年青侠义，因为除害杀人偕母及姊莹避祸到齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟(今禹州)，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊荣，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。其事迹见《史记·刺客列传》。

荆轲是战国末期人，人称庆卿，据说本是齐国庆氏的后裔，后迁居卫国，改姓荆。他喜好读书击剑，曾向卫元君游说，不被重用。荆轲于是到四方游历，结识了许多豪杰志士。随后，荆轲来到燕国，受到太子丹的礼遇。为报知遇之恩，

篇三：读《魏公子列传》《冯谖》后有感

俄读后感

论及春秋战国，七雄五霸的名字早以为大家耳熟能详。无论是史书演绎的连天战火，亦或是传记上留名的诸子百家，这段历史给予了我们太多的感慨：是什么样的力量导致了这样激烈的碰撞，以致千年后的我们依然为那段历史而心潮澎湃？答案有很多，但无论是那种观点都不得不提及这样一群人：“门客”。

何为“门客”？通过《冯谖客孟尝君》与《魏公子列传》的阅读，我于此有了初步的了解。门客也叫食客、舍人，战国时期一种特有的现象。门客是具有相当身份的贵族所养的一批待用之人，不乏贤士、能人、有特殊技艺之人。他们在关键时刻往往为主人效力，为国家效力，起到寻常人起不到的作用。门客的多少，往往表示人才的流向。门客越多，国家越是兴旺。君不见，苏秦、张仪纵横捭阖搅动天下。文中的孟尝君、信陵君正是这样集天下英才之人，相传孟尝君门客三千，可见这是一股多么强大的力量，虽不及国家的实力，但想要成就一番事业，想必也极为容易。两篇文章正是讲诉了这样两对君臣之间的故事，文章不长，各有主次，但字里行间都给人不小的感触。

一、为臣之道

何为臣子？文章中依稀可见“食君之禄，忠君之事”的表现。无论是行事放荡的冯谖，还是大隐于市的侯生，他们在认定自己侍奉的君主之后，无一不是为君主之事出谋划策。冯谖者，可以在数年之前便可借“收债”一事为孟尝君打下民生的基础，之后更是奉上狡兔三窟的计划，稳固了孟尝君在齐国的地位，所作所为不可谓不是绞尽脑汁。而形如侯生者，更是可以为了主上的事业、人生而放弃自己的生命，以“向北自刭”为代价，换取了主公信陵君行动的成功。古人云：“士为知己者死”，大抵就是这般了。

但，这种“为君死”并非盲从，古人云：良禽择木而栖。天下的“良木”又有几位呢？观春秋战国历史，诸侯何其多，但能名留千古的，也不过寥寥数人而已。冯谖、侯生亦是在几番考察后才确定自己侍奉的君主。冯谖者，三番五次地以所食不佳、出行不便、养家不能为由刁难孟尝君，以此了解孟尝君为人、品德之道，亦为自己日后的行为做好准备：如若不是看准孟尝君的宽容大度，礼贤下士，冯谖又岂敢改传其命令呢？侯生在决定成为信陵君的门客以前，亦是通过让公子为其驾车一事看出信陵君的仁德，遂为公子客。

可见，为臣之人，不仅仅是要做到忠心耿耿，为主公出谋划策。更为重要的是要选择一名足够让你为其鞠躬尽瘁的人，纵使，冯谖、侯生有天人之资，若非侍奉于明主，亦会沉淀于历史之中。

二、为君之道

这两篇故事不仅仅讲诉了两名名士，更展现了战国四公子之二：信陵君、孟尝君的风采。这二人的之所以能名垂千古，不仅仅是其门客数千，其个人德行亦扮演了重要的角色。魏公子以虚怀若谷，仁德待人而闻名，他可以为有才之人驾车，亦可以在他人危急之时，不顾自己的前途和安危，毅然前往救援，一切不为钱权，只是为自己的内心。这样的君主又如何不能得到侯生的侍奉呢？与之同名的孟尝君亦有着过人的品德风尚，面对冯谖的回答“客无能”时，他并未表现出不耐，相反“笑而受之”，在面对冯谖的种种要求时，孟尝君一一满足，即使是得知冯谖假传命令，烧掉了债券时，也仅仅一句：“诺，先生休矣”。正是这样的宽容大度，才使得孟尝君得到了冯谖的帮组，度过艰难。

孟尝君和信陵君相比，得到名士侍奉的方式并不相同，一个以宽容见长，一个以仁德为先，但结果却是相同的。如此，可知，上位者不仅仅要有强大的能力，更应该有一个良好的品行道德，只有这样才可能聚集到更多的有用之士。一个人的力量始终是有限的，想要成就一番大事，最佳的途径是聚众人之力。只有在共通努力的情况下，才最有可能成功。

当然，文章中所能得到的东西不仅仅是文中所谈，更多的感悟还埋藏在字里行间。每一

次细细研读，都会得到不一样的感悟。中国古代的文学作品以精练，传神著称，更多的东西有待我们去思考。

小说《情书》读后感

小说《情书》读后感

中文文秘121 丁宁

躺在洁白无垠的雪地上，渡边博子屏气凝神，任由雪花在苍茫的天空中簌簌飘落，试图在忘我中寻获与往生的零星触碰，她站起身，抖落着大衣上的雪花，再一次仰面闭目，好像是在整理思绪，重新感受冥冥之中游荡的气息，为自己无法看到终点的感情，找一个方向。这就是小说《情书》的经典开场。

博子在过失男友藤井树的同学录里找到了他在小樽市读书时的地址。由于抑制不住对爱人的怀念，博子按着这个地址给远在天国的井藤树寄去了一封充满问候和思念的书信，心想着肯定会石沉大海。不可思议的是，这个藤井树是一个年轻的女子，而且她还曾经是男藤井树的同班同学，原来是博子从同学录中误抄了她的地址。为了多了解一些男友在中学时代的情况，博子继续与女藤井树保持书信来往。而在藤井树的不断回忆中，竟然发现和自己同名同姓的井藤曾经对自己产生过一段真挚的感情……

一对同名同姓的恋人，两个容貌相同的女人，仿佛是宿命和人生的一场游戏。渡边博子的一封信，引起了令人措手不及的情感交织，仔细想来倒是像极了爱情的汹涌回潮——当爱情带给人无尽的浪漫和让人头脑昏涨地感到幸福，同时也带来了内心深处的不安与惶恐。

男井藤树的三周年祭作为小说的开场，从一开始就将小说环绕在了死亡的淡淡忧伤之中。这种环绕是淡然的，有些黯然神伤，却并不撕心裂肺。人们哀而不伤，在肃穆的仪式和僧侣的经文中更多的是对生命的敬重和缅怀。死亡会给人们带来伤痛，但它终会在时光的流逝下存储到人生的记忆库中，当我们再次提取那些往事的片段，伤痛早已不是我们的主要话题，更多的是惋惜和不舍，以及对于生的无尽期盼，其间出现的大量冰雪的描写，印证了万事万物纯粹得都像雪花一样，美丽而易化，携带着即将消失的哀伤。生命、死亡和情感，像融化的雪水，汇成了一股涓涓的溪流，悠长着伤感，但又沁人心脾地生长。

故事的最后，女井藤树无意间发现了男井藤树的借书卡，卡的背面是男井藤树画的她中学时的画像。她一面佯装平静，一面想把卡片揣到兜里。然而不凑巧，她喜欢的围裙，上下没有一个兜。此时，她的泪珠在眼眶里打转，终究还是没忍住，无声滑下脸庞。故事也戛然而止，给人无尽的遗憾和感伤。

男藤井树对渡边博子的一见钟情是不容置疑的，即使那是因为曾经爱恋的痕迹，但这至少证明了爱的纯粹。博子对男井藤树的一往情深也是不容置疑的，他不曾开口挑明，却把所有人不会接的书统统借一遍，就是为了光明正大地在借书卡上写下心爱的名字：临别之前，擅长绘画的他，把书交给她，希望她能够看一看借书卡背后的图画，明了自己的心意。然而这份感情终究是阴差阳错，直到多年才明了这份爱情的真相，可惜此时已时过境迁。

拨开不确定和羞涩的迷雾，显露出沉淀下来的美好。一封意外的来信，解开了多年沉寂在冰雪中的浪漫情感。他们谈不上伟大，他们都有过往，也许，这才是经得起岁月侵蚀的情书。

穷二代富二代读后感范文

1、“把有限的时间用在最有用的知识上”;“只要想做就没有做不成的事情”

“脑袋越用越活，脑袋越活，挣钱就越多”—改变思维(陈述句or疑问句)

“这麽贵，我可买不起。”or“这麽贵，我要怎样才能买呢?”不同的思维模式

2、社会学中的“六度分离”法则，意思就是说，生活在这个世界上的每个人只需要很少的中间人(平均6个)就可以和全世界的任何一个人建立起联系;--“多个朋友多条路，多个冤家多堵墙”—想做一个成功的商人，就得有逐利的野心，在逐利的同时又能守装商道”

3、适应;吃苦;-----世界不会因为你的愤怒而改变什么，有权的人依旧有权，有钱的人依旧有钱，而且，根据马太效应的原理，他们还会越来越有权，越来越有钱;--这是铁律;接受马太效应，接受赢家通吃，接受适者生存，只有接受这现状，才能伺机改变;

4、人在江湖漂，就是“卖”自己;你的实用价值是什么，你能给公司带来多少效益，公司培养你值不值，你怎样让组织信任你;“急功近利”《庄子》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”

5、行动力的强弱是一个人能否成功的关键;想到了就马上去做，在做的过程中让自己力量更充实，思维更敏捷，成功的速度也就越快;“这个世界并不会在意你的自尊，这世界指望你在自我感觉良好之前要先有所成就”;“向前走，就不能向后望”---历史不允许假设;

6、在做了很多具体的工作后，需要把各种方法做一个全面的总结，这就是理论;“理论修养”

“你埋怨老板不加薪的同时，老板也在埋怨你不创收，当彼此视为鸡肋是，就需要改变”

根据“效用递减规律”的原理，时间越长，薪水的快乐越少，压力随之增大，由生不满，针对此类：摆正心态，这是规律客观性;需要发现新的“效益”，把注意力从金钱转移到能力、智力、人脉上面，让工作带来的附加值大幅度提升;想办法挣更多的钱，把薪水跟其他投资、理财收益相结合，拿到更丰厚的收入;

7、贵人是帮助你改变命运的人，真正聪明的人应该永远与贵人保持良好的沟通和互动;“智商和情商的双重变奏”“忘掉原来的自己，把自己当做一张白纸，去适应这个环境，主动求变”“我以前就是这样”-----既然要变就得跟过去说再见;“饭有饭局，酒有酒局，文人向往的境界是要有好醉，就得有一流酒局”“鲶鱼效应”带动作用;

8、我挣得不是“工资”而是“资本”，不要害怕暴漏自己的无知和优质，特别是在绝对外行的情况下;

9、名片收集，分门别类放到专门的“剪贴北，逢年过节，一一电话问候，积累人脉;定期整理这些名片，更新某些人的联系方式，清理掉一些没有价值的，增加一些新的;在职场混久了，所谓的“朋友”，实际上就是能够建立利益关系的伙伴，你帮我，我帮你，大家追求双赢;没有联系的关系算不上关系，不能产生利益关系的朋友算不上朋友，商业圈子里大致是这样的;

10、开车和买车是两回事，前一项是技能，后一项是奢侈品消费;“开车是伺候人的活”-----职场里有谁能够指使你开车?----领导，-----机会;

11、尽量去做个善人，但是，要相信周围永远有不善良的人，你不能故意去伤害别人，去不能不防别人去害你，活着就是要“如履薄冰”，低调;

12、定目标，然后想方设法去完成;-----最好用“倒推法”;实现目标的过程是顺时推进，有现在到将来;倒退法：先设定一个目标，把目标和现在之间的这段时间分解为几段，再把每段分化成小节，再把小节分成小点，最后一次具体化为现在应该做甚么。不管什么目标，也不管多大，每一个目标都要分解到你现在应该做什么，使你现在的行为与你未来的愿望、梦想联系起来，是目标有了现实的行动基础，否则，你的愿望现在就可以断定不太可能实现;

13、资本的积累是非常难熬的一个时期，专门的记账本子，每天的开销都一笔一笔记进去，坚持;知道自己花了多少钱，挣了多少钱。

14、领带的“情感投资”，老老实实本本分分做事就行了，事情做好了就是手足，不可替代;事情做不好，就是衣服，随时丢弃;“不惜一切代价追求自己想要的东西的女孩子，绝对不是清清白白的好妻子好母亲”

15、一个优秀的老板，必定是善于捕捉机会的老板，机会存在与大量的信息当中，“收集信息”信息有效无效由老板来判断，决策;你只需要把消息告诉他，再适当给出你的观点，就已经发挥了下属的作用;“练习自己的决策力”—“心里有主意”当老板问你的时候，你可以表达自己的观点，如果一致说明你是对的，不一致，想想，为什么老板那样想，是他对还是你对，这样一步步练习，对比出结果，你就能朝着管理者的方向迈进了;

16、穷人有穷人的处事方法，富人有富人的交往哲学，既然你决心脱离贫困，跻身富人圈子，那就要主动适应富人的交往法则，他们的处世哲学可能更复杂，厉害关系非常折磨热你，但是巨大的财富就藏在一次次兵不厌咋。虚虚实实中。人性的善恶在重大的利益诱-惑前需要重新审视;“人穷志不穷，人品不打折”—违背良心、欺骗团队的事情绝对不能做，也许别人在做，迫于某种原因，你不能揭发他，但是你不能做，否则你就是帮凶;有些真话可以不说，但是绝对不可以说假话;这是做人的底线，也是职场精英的起码素质;“天道循环，因果报应，真的永远都是真的，假不了;假的永远是假的，终究要露出破绽;”信任危机“靠制度管理企业是小儿科，靠情感管理企业才是大手笔;

17、管理者是孤独的;做事的标准越来越量化-----量化标准给部门的人分配任务、评价他们的工作;不信：立下字面证据;跟职场中的女性保持距离;不要把自己当成卖苦力的，要把自己当老板，管理自己，管理下属，管理上级，让一切都在自己的掌控之中;

18、人往高处走，这是常情;每一个打工的人都不应该把自己的前途局限在现有的岗位上，从基层做起是必须的，也是暂时的，你做着最基层的工作，眼睛却应该看得更多，脑子要想的更多。要留心学习老板的管理方法，像老板那样思考问题。只有先一步提高思想觉悟，才能在行动上向上级靠拢，这才是在众多同事中脱颖而出的最佳方法。

《我亦飘零久》读后感

《我亦飘零久》读后感

森之倩

想买这本书已经很久了，正好书柜里的书需要换新，于是买下了心仪的它。

荞麦写的推荐序，独木舟自序。

每次看书我最喜欢看的便是序，前言，后记等等。因为这些最能代表作者本来的思想。

这本书主要是游记，记录的是舟舟这一路上的所见所闻。开篇以一首小诗开头的。一月二月三月、、、、、、十二月。这本书我看总共分五次看完的，时间多的时候便看得多一点，时间少的时间便简单翻阅。因为只看过一次，其实书中很多细节都记不清。

写书评还不够，只是想简单记录下初看的感受。

印象最深的应该是舟舟看到万家灯火的那张照片，真美，美的窒息。

看完这本书也比之前更了解舟舟， 知道以前不知道的一些过往，开心的，难过的都有。

对于我来说，这本书是一个媒介，一个更了解她的媒介。而对于她来说，这是她生命中某个时候切切实实发生的事情，也是当时真实产生的感受。

我记得文中提到过这样一句话：

有些地方也許這輩子都只會去一次，所以和誰一起去，非常重要。

她劝告朋友一起结伴旅行时，她说："以后你可能会去这里，但是我们这些人可能永远都没有机会再聚在一起。"同样也是这句话促使了她自己的印度之行。

对于旅行，她曾说：

那时候她很小，很想看世界，可是没有钱。后来她终于有了一点钱，所以她把它全用在旅行这件事上。

大意是如此。年轻时，除非先天条件，大部分年轻人都是贫穷的，都想看世界，而每个人看世界的方式却又大不同。

文中提到的眼神纯净的外国男孩，记得她在大巴车上蒙头大哭，记得她看到月亮时的震惊以及无人分享她喜悦的孤独，这些都是她看世界的过程。

她说，我们每个人都是一颗孤独的星球。

这本书中有很多经典，扣人心弦的语句。可是我却没有记住。我记住的都是 那些人与人之间的感情。

比如，她和她母亲之间的联系。

比如，她和她曾暗恋的男孩最后成为了朋友

比如，她在旅舍中遇到的有趣的人

比如，她和她的旅伴发生了龌龊，差点分开，最后又因一场雪，两个人彼此疏远的距离再次靠近。还有很多类似这样的片段，也许这些以后会在我生命中的某个时刻闪过。

我想，如果说，印度之行是她生命中的一个印记，那么这本书对于我来说，也是我生命中的一个印记。

写字途中，想要摘抄一些书中的经典语录，于是在网上搜索，恰好看到了豆瓣的书评，好的，不好的都有。有人觉得真实好，有人觉得真实不好。

其实我们现在谈的所有感受对于独木舟来说，都是无关紧要的，没有人能体会到当下她的感受。以及后来生活中，她一个人做手术，只有一只玩偶陪伴着她。她的恐惧，她的担心，她的痛苦，她的难受，她的孤独，她都一一承接下来。

我们的评论，介于自身视野所作出的评价都是主观的。所谓的换位思考在没有遇到实例之前都只是一个假设而已。假设自己能承受，可真实来临时，才知道生命之重。舟舟是如此，湖湖也是。好在她们都挺过来了，带着消极的乐观走过来了。两个都曾有抑郁症的人逐渐像个正常人一样工作生活，感受着阳光，感受着温暖，感受着生命。嗯，其实一切都很美好。

舟舟说，她讨厌的是分离本身，每次都要装作若无其事。我也是，我每次都说没关系，我一个人也可以的。其实我也渴望有个人能陪着我做我想做的一切。

可是我渐渐明白，思想不同的两个人即使看的是同一部电影，也不会产生共鸣。这比独自一人看电影更加难受，一个是无人理解，一个是渴望理解。后者终究是有希望的，只是需要时间来证明。

生活不是辩论，也不是证明题。不是对亦或错。它更像是一道语文题，拥有许多广泛的定义，你可以根据你的理解书写你的看法。

书中有几个片段，舟舟回忆起年少的她，读来是令人心疼的。小小年纪，却要承受那个年纪不该承受的一切。

有人说，文字读来矫情，是的，随着我们年轻阅历的增加，有些文字是无法再打动人，会觉得里面的文字矫情。觉得矫情你可以不看，何必委屈自己还要踩踏他人。

想起文中所说

在人类从猿猴刚进化为人时，我们惧怕很多事唯独不惧怕人，大家抱团一起。

而现在，在科技日新月异的时代，我们不再惧怕那些我们不曾知道的事，唯惧怕我们的同类——人。

是怎样的变化使我们惧怕我们的同类，惧怕人性？

键盘侠，利用地震受灾信息诈骗，利用同情心加害帮助她的少女，幼童侵犯案，家暴，虐待儿童老人等等信息层出不穷。

是什么令人变得如此贪婪？

是什么让一个人可以对另一个帮助自己的人下毒手？

又是什么让人可以残害自己的骨肉？

以及各种老人倚老卖老，打骂小辈的信息。有人说，不是老人便坏了，只是坏人便老了。可我依然无法理解人性为何如此。而我的不理解对于这个社会来说又是那么的渺小。

我想有人迷恋旅行，有可能也是因为眷恋旅行中少有的开放、包容、理解以及相互尊重。在旅行中我们对他人的敌意与防备会不自觉减弱。在旅行中我们会受到他人的帮助也会帮助他人。

我一直记得我第一次旅行时的忐忑以及路上收获的善意。我记得大理洱海的日出日落，我记得廊桥的月夜，我记得大家的歌声与笑容。记得驴友的帮助。

我记得在武汉时，一位退休老爷爷在我打不到出租车时一直陪我等公交车。

我记得深夜抵达西安时，青年旅社的小哥撑着睡意在前台等我入住。还有许多这样令人感动的片刻，它们都深藏于我的脑海里，在某一个时间，不经意被想起，使我感受温暖，也正因此，我也愿意帮助路上需要帮助的人。

我想，旅行的意义除了让我们能更清楚认识自己以外，也能看到更多不一样的活法以及不同特质的人。

生亦何欢，死亦何惧——观《叶问2》有感

为了生活我可以忍，但是侮辱中国武术就不行！

　洪震南

中华上下五千年，作为一个泱泱大国，其传承下来的文化数不胜数，尤其以中国功夫闻名世界。然而，在二十世纪六七十年代，香港的中国功夫却遭遇了前所未有的危机。

在那个年代，华洋拳赛，这似乎是那个武术界永恒的话题。中西文化的冲击下，武术作为中国文化的一部分，也不可避免地站在了中西文化之争的舞台上。

洪震南，一个对洋人隐忍退让，卑躬屈膝的中国武术家，尽管他也是受生活所迫，但我也还是对他带几分鄙夷和不屑。然而他一步步的在转变，不，这不是转变，这只是一个真正的中国人，一个中国的武术家洪震南慢慢展现在我们眼前时，我们依然会为之感动。当狂妄之极的狂卷风席卷整个香港武术界时，作为武术界泰山北斗的他不可避免地站了出来。在看着勉力死撑的洪震南时，我真的只能想到一个词英雄迟暮，红颜白发，英雄迟暮，世界上最落寞的事莫过于此。而在西方文化冲击下的中国，又何尝不是迟暮的英雄呢？历经千年的文化，在西方文化地不断冲击下，自疑、自卑，这又何尝不是一种悲哀？先进的我们生活在这种越来越西化的社会中，随着大量西方文化的入侵，我们的文化，我们的传统，我们中国人的精神，究竟还有多少人知道，多少人记住，多少人拥有，多少人传承？传承了千年的文化，为何都留不住后人的心？我们堂堂华夏民族，究竟输在哪里？

在影片的高潮部分，洪师傅临死前的那句话深深感染了我：为了生活我可以忍，但是侮辱中国武术就不行。他用以死扞卫中国的行为告诉我们两个字爱国。中国人之所以会受人凌辱，被外国侵略，正是缺少了一种死亦何惧哉的爱国精神。

作为一种为国捐躯的爱国精神，其实从古至今，从未间断过。从古代文天祥的誓死不屈，再到近代秋瑾等人的慷慨赴死，这无不证明了中国人所拥有的一份民族文化。

中国人可以谦卑，可以宽容，但不代表中国人就没有血性。我们也有着自己所守护的东西，所要坚持的东西，那是我们的底线，任何人都不能逾越，否则，结局只有一个宁为玉碎不为瓦全！所以，一直被我鄙视的洪震南，毅然走上擂台，为了中华武术而战；所以，一直隐忍谦逊的叶问继洪震南之后，再一次站到了华洋拳赛的擂台上。因为他们坚信，中华武术并不比拳击差，他们也许会失败，甚至是丧命，但这并不代表中华武术不行，这最多只能说明自己学艺不精，输给了狂卷风罢了，仅此而已。他们坚信着，即便战败也只是他个人的战败，而不是中华武术的失败，他们如此坚守着自己的民族文化，以鲜血浇灌，以生命扞卫。

死亦何惧哉，正是这一份爱国情怀支持着中国香港安全度过了那场中西文化交融的危机。

回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。三分醉成月光，七分啸成剑气，绣口一出就是今天的中华，千古一叹，又在今朝，擦干眼眸，愿死亦何惧哉的爱国情怀永存中华儿女之心！

高三:胡一奇

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