文学读后感
《浅析BBS文学版块的生存与发展》读后感。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。阅读作者写的作品后，心中感触颇多，让人忍不住吐露出来，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。那么作品读后感怎么才能写好呢？小编特地为大家精心收集和整理了“《浅析BBS文学版块的生存与发展》读后感”，为防遗忘，建议你收藏本页！
自从接触网络，便开始在各种个样的上来回的溜达，在网上溜达的时间久了，看的多了，也就从过去的浮躁，爱凑热闹，转为现今的只寻僻静地落脚的习惯。《 梧桐 花瓣 雨》版块我是从来没有来过的，今天也是看了《浅析BBS文学版块的生存与发展》这篇文章才走进这里。来西祠落脚也就这几天的时间。原来也来过，但一直是匆匆的过客，从未想过在这里停留。其中最大的原因就是这里看似太繁华热闹，给人一种无所适从的感觉。因此，总是在这样的喧嚣面前落荒而逃。
现在说正题。在各种做斑竹的经历使我最终选择了做文学版块的斑竹。开始的时候，真的是信心百倍，大有不把版块搞上去不罢休的意思。
然而，一段时间做下来之后，才发现，想把一些纯文学的东西搞的象无主题版块那样的红火简直是天方夜谭。究其原因，无非是浮躁和心态的问题。上网的人是越来越多了，写东西的人也是很不少。但是，的人把自己的作品发在上的目的绝对不是为了孤芳自赏，而是为了得到大家的认可和共鸣，希望能被的人所接受。而纯文学的版块犯的通病就是，看的人多，回应的人少，甚至根本不看别人的东西，却期望能从别人那里得到回报。这样的眼高手低的恶性循环，最终导致了版块越来越冷清。太过冷清的版块是留不住人的。我相信每个写手的文章写出来肯定都不会仅仅是贴在那里就了事，而是希望能看到大家的积极回复。长久的冷清注定要打消写手的积极性，致使一些好的写手离此而去。而版块也将会因为这样的恶性循环而更加的冷清。
那么，为什么文学版块就留不住人呢？我想，无非是因为曲高和寡的缘故。的来闲逛的朋友他们不一定是好的写手，但，他们需要通过来进行交流。于是，他们会选择那些主题性不是很强的版块停留，在那里戏水玩乐，释放一下在现实生活中集结的一些心情，没有其他更高的欲望，只图个在网上随心所欲，轻松快乐。这是文学版块所无法带给他们的。因此，他们会远离文学版块只为灌水而灌水。当这样灌水的人的聚在一起的时候，一些写手便也很自然的转到了这样的版块中去了。虽然，在那里，他的文章发出来可能会没有一个人认真的去看，但是，却能得到大家很积极热情的回复，尽管那样的回复离题万里，但是，毕竟点击率和回复率是上去了，这多少对写手也是一种认同和鼓励，让写手的小小的虚荣心得到一些满足。这样的环境虽然不可能长期的留住那些真正的写手，但是，会吸引的写手的光顾，形成一种良性的循环状态。这也是这样的版块同纯文学版块最根本的区别。
正是因为有了这样的区别，纯文学的版块永远也别指望能同那些以灌水为主的版块在人气上一争高低。但是，这就又回到了老话题上了，没有人气的版块是留不住人的。这是个很值得深思的问题，那么，我们怎样才能使我们的文学版块既不沦为灌水版，又能凝聚人气呢？我个人认为，没有什么捷径可走，首先，斑竹要勤快，网友可以懒散不回帖，斑竹却绝对不能那样。至少，斑竹要保证自己的版块内不存在无人回复的帖子的存在，这无形中对写手是个鼓励。我就常这样对自己说，一篇文章发出来，能有一个人认真的看了，也就值得了。所以，能有一个人认真的看，认真的回复，我觉得那是一个写手能承受的最低的底线。其次，应该带动版块里有时间的写手积极的参与回复，这样，有助于大家的沟通和为版块创造良好的写作环境。我个人认为，没有一个写手是真正希望自己写的东西无人看，无人回复的。
我曾经写过这样两篇文章《有一种风情叫卖弄》，《我的文字勾引了你》。就是对写手心态的一种诠释。我将随即发在这里与朋友们讨论。
以上，是长期以来的困扰，说起来容易做起来难。人浮于事这样的大环境不是靠一个人一朝一夕就能改变的。关键的一点是，首先我们这些做的不能灰心泄气。坚持也是一种必须。坚持到最后，哪怕真的以失败而告终，我们毕竟是努力过了，只要还有最后一个网友在，我觉得就不应该选择放弃。
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浅析《芝加哥》与《未来主人翁》的主题表达
浅析《芝加哥》与《未来主人翁》的主题表达
今天的诗乐会向我们展示了诗歌与音乐之美。我认为这美有着不同的角度与内涵，有时是单纯来源于艺术技巧本身，有时是恰如其分地寄托了美的情感，还有，便是我今天要与各位分享的一点浅见中涉及的内容诗歌与音乐中蕴含的思想性与现实性。在这里，我所举的例子是台湾著名诗人余光中1958年创作的《芝加哥》一诗，以及台湾音乐人罗大佑初步构思于上个世纪70年代的歌曲《未来主人翁》。
1878年，马克思所说的资本主义缩小地球的运动正在轰轰烈烈地展开，美国当时的第二大城市芝加哥如醉饮了春雨的竹笋，疯狂地向天空争夺地盘。余光中将其水泥森林的城市风貌比喻为钢的大峡谷。作为一个旅居的异乡人，余光中遭受着强烈的压迫感，也许来自于群兽般的摩天大楼，也许来自于惊人数目的钞票，也许来自于资本主义意识形态的文化霸权，也许来自于高度发达的科技文明背后精神信仰的沦丧。
由此，余光中联想到了曾经辉煌而严肃的历史与艺术，今昔对照，失落感更添悲怆。值得庆幸的是，尽管繁华如芝加哥，也未能蒙蔽诗人清醒明澈的心。他虽落入纸醉金迷织就的网，却仍捍卫着自己质朴坚定的立场，以来自亚热带的难以消化的金甲虫自比，对芝加哥及此类雄踞在密网中央，以毒液腐蚀无数缺乏内心支柱、迷恋物欲的小昆虫的大蜘蛛，即金玉其外，败絮其中的大城市，作了最彻底的揭露与批判，也为这个发展严重不平衡的时代深深担忧。
于是，诗歌中有了这样的句子：迷路于钢的大峡谷中，日落得更早，钟楼的指挥杖挑起了黄昏的序曲，幽渺地，自蓝得伤心的密根歇底沏，而十九世纪在醒着，文艺复兴在醒着，德拉克鲁瓦在醒着，罗丹在醒着，许多灵魂在失眠着，耳语着，听着，听着门外，二十世纪崩溃的喧嚣。
余光中所表达的这一主题在我们今天看来，是具有一定前瞻性及深刻现实意义的。而在罗大佑的音乐作品中，再次用更平白生动的语言给我们呈现了同样触目惊心的事实。
未来主人翁应该是每位同学肩负的理想，也曾经是年长一辈的理想。然而，在人潮汹涌的都市中，在命运红绿灯的驱使下，理想渐渐模糊，光荣倏忽远去，不知所措的茫然或安于茫然的盲目充斥了人们的心胸。寻求灵魂的现代人已成为东西方共同的典型形象。而歌曲正是描绘了这样的人物形象，反映了自己内心的深思。
无疑，技术文明和科学理性主宰着当今的时代。人的肉体隔离了土地，人的灵魂也从艺术宗教的家园中被放逐出来。无论是诗歌还是音乐，几乎都快要沦为纯粹的快餐式消费，风靡一时的诗歌生成软件与泛滥平庸的彩铃歌曲便是明证。正是在这样的背景下，对性灵生活的呼唤才能如此强烈地激发了我的共鸣。
我们不要一个被科学游戏污染的天空，我们不要一个被现实生活超越的天空，我们不要一个越来越远模糊的水平线，我们不要一个越来越近沉默的春天。
这是罗大佑的呼声，又何尝不该是我们的呼声？
我们正处于一个所谓的文明时代。然而，为了文明征服野蛮，性灵承受了技术的压抑。还好，在这个世界上，仍有诗歌存在，仍有音乐存在，仍有立足于现实而超越现实的艺术创作传统和敏锐关注悲悯众生的思想精神存在。它们无形地流动在迷惘不安的心灵中，安抚了多少浮华焦躁，延长了多少静默的时间，使我们能够免于听到二十一世纪崩溃的喧嚣。
《吃食与文学》读后感
《吃食与文学》读后感
深夜食堂，很多人的概念不是停留在荧幕屏上类似深夜温情故事的发生地就是大晚上约几个好友徘徊在龙虾、啤酒、烧烤之间的路边烟雾缭绕大排档。
汪曾祺的《吃食与文学》，给那些既对深夜撸串无喜爱无实践，同时对中国版《深夜食堂》深表遗憾的人，带去了一场饕餮盛宴。
汪老用生活所感、所见记录其生活中有关吃的几件小事，有啼笑皆非的汤圆加辣椒事件，也有尴尬的语言发音乖面（这边）事件。
就挑其中一件买牛肉小事来分享吧：汪老前去市场买牛肉，一中年妇女问如何烹饪牛肉，汪老与其攀谈，了解到该妇女从不做牛羊肉，这次做牛肉但是是为了让孩子适应外地生活习惯。热情的汪老将妇女拉至一边，对她讲了一通关于牛肉的做法，从家常的红烧、清炖到难度系数颇高的广东耗油炒牛肉、四川水煮牛肉
饮食男女，人之大欲存焉，作为人之根本的饮食，是日常生活的重要构成。因为其习惯性自然存在，容易被忽视，但是吧又善用诱惑的手段勾起我们对其的向往。汪老用一双善于发现真善美的眼睛，用一颗感悟生活点滴的心，以朴实、真诚、平淡的语言把食物的本真写进文字。
其实，吃食和文学正是因为中间个体的差异，才导致两者产生了紧密的联系，用生活所感去读书，用读书所得去生活这一句话就是最佳印证。很多人自诩为吃货，这个吃货属性，在我看来更重要的就应是会吃，学会品其味、知其源、懂其髓。文学，暂且不论其周延，只框架于读书范畴内，世事洞明皆学问，读更多的书了解更多的吃食学会更多搭配岂不妙哉。有时候，文学和读书更直接的关系体现于两者见识上的差异从而导致生活所感的差距：不读书，遇见土豆煮牛肉，顶多就是一道美味佳肴，心中更不会油然而生出还有吃的，土豆煮熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。
口味单调一点、耳音差一点，也还不要紧，最要紧的是对生活的兴趣要广一点。
发展与教育心理学读后感
发展与教育心理学读后感
精读一本好书，点亮一盏心灯。好书犹如一泓清泉,不仅清澈明净，可当镜子映照自己，而且清爽甘冽，沁人心脾。暑假期间，在浙师大读教育硕士期间，导师为我推荐了发展与教育心理学这本书。我认真阅读了一遍，让我受益匪浅。它仿佛一位智者站在我面前，循循善诱，给我排忧解难，指点迷津；又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在我遇到困难的时候及时给予帮助，让我充实而自信。
这本书让我茅塞顿开，带给我很多启发，同时也带给了我很多需要思考的问题。其中布鲁纳的认知-----发现说给我的启发最大。现就布鲁纳的认知发现说，谈一下自己的几点体会。
一、布鲁纳的认知发现说对我们新课改下的课堂真的有很大的启迪。学习的实质是主动地形成认知结构。告诉我们：课堂上，教师要把学生真正当成学习的主人，遵循学生的认知规律，充分调动学生学习的积极性，给学生提供更多思维的空间，让学生感悟，经历知识形成的过程，知道知识的来龙去脉，自主地把新知识纳入到自己的知识结构中。
二、要想让学生主动地形成认知结构，教师首先要明确学生所要构建的认知结构包括哪些要素，并能清晰地表达出各要素之间的关系。因此，教师在备课时，一定要从整体思考，不能就教材讲教材，就一节课的内容讲一节课的内容，那样学生得到的将是支离破碎的知识，无法形成认知结构。在备课时要反复思索，今天学生要获得的知识是在学生的那条知识链上，学生需要提取哪些原知识来完成今天的学习任务，今天的知识增长点在什么地方，将在以后的学习中起到什么样的作用等等。在思考这些问题的基础上，再去考虑怎样的教学设计，怎样的提问，组织怎样的活动才有利于学生获取知识，并转化为自己的认知结构。
三、布鲁纳的教学不能为任何事物而教每个事物。同样也体现了整体的思想，告诉我们，无论教什么学科，都要让学生理解本学科的基本结构，这样能够促进学习内容的记忆和迁移，有利于学习动机的激发及儿童智力的培养和发展。这也提醒我们，在进行复习期间，可以让学生理解学科的基本结构，带领他们去系统整理、复习。了解知识间的内在联系，把厚书变薄。
四、发现学习是我们新课程所倡导的学习方式之一。学生的学习方式一般有接受和发现两种。传统的接受学习过分突出接受与掌握，冷落和忽视发现与探究，从而导致了学生学习的被动。新课程改革，强调发现学习，探究学习，研究性学习，但我认为，在提倡学生发现、探究、研究的同时，也不能忽视教师的引导作用。这样，才会使学生的发现更有序，更有深度，课堂教学才会更加有效。
总之，《发展与教育心理学》让我获益匪浅。它使我进一步认识到我们作为教师一定要掌握教育教学规律，具备必要的教育教学策略，以人为本，积极创设有效的生态学习环境，在实践中不断观察、思考，并不断地根据实际需要加以调整改进。只有这样，我们才能够在教学中帮助学生发现学习的意义，使学生获得成功的自豪和喜悦。
我与文学经典读后感
我与文学经典读后感（一）
《经典诵读》是一本非常好的书，里面包含了许多诗人在作诗时所流露出的丰富感情，还有很容易理解的诗意我觉得《经典诵读》是一本能让不爱学习的孩子记得清清楚楚的一本书，每个诗意和注释都很通俗易懂，能让我们较容易记住。
《经典诵读》里的诗有的是告诉我们做人的道理，有的是让我们惜时如金，有的是教会我们要做一个有高尚道德品质、懂礼貌的好孩子而且在有时背诗背累了还可以阅读《经典诵读》里的成语故事，这样既能让人放松放松，同时也能学到广泛的知识和道理。
在《经典诵读》里面的《独坐敬亭山》中，作者李白写出了他孤独的思想感情。众鸟高飞尽这句诗描写了敬亭山的景色，描述了鸟儿们
已经高飞远去；孤云独去闲这句诗中的孤字2020写出了作者孤独、孤单的心境，仿佛作者就是天上的那一朵云彩十分自在，慢悠悠地越飘越远；相看两不厌这里是指现在只剩下我和敬亭山了，我们俩都彼此相望互不满足，谁能理解我此时的心情？只有敬亭山大概只有这座和我相望着的高大的敬亭山吧！此时，我也己陶醉其中，仿佛我就是作者正在与敬亭山相互对望着我觉得作者写诗的主要意图就是要写出自己的孤独，从而赞美敬亭山。每次我背书时就会有一种快乐，既可以自我模拟一下，又学到了知识，这样不是很有趣吗？真是一举两得
我现在已经成为了一名背诗爱好者了，我也希望自己能写出几篇自己的诗歌和散文，最好还能在各种征文中获奖！
我与文学经典读后感（二）
读完了这部小说，使我知道了：葛朗台他是个贪婪、狡猾、吝啬的人，金钱是他唯一崇拜的上帝，独自观摩金子成了他的癖好，为了钱，他可以六亲不认：克扣妻子的费用；要女儿吃请水面包；弟弟破产无动于衷；侄儿求他置之不理。直到他知道可以花费小笔资金解决弟弟破产的事情，同时提高自己的知名度后，才肯出这笔钱，甚至临终前也不忘吩咐女儿看住他的钱。虽然，他是个守财奴却与别人不相同。他不仅热衷守财，还善于发财，精明计算，平时不动声色，看准时机果断出击。索漠城里，都尝过他的厉害，反倒佩服他，把他当成索漠城的光荣。
通过葛朗台使我明白了：金钱在当时社会具有无边的影响力，同时也揭露了当时资产阶级社会活动中赤裸裸的金钱关系。
而欧也妮，葛朗台的女儿，天真美丽的她喜欢上了破产的表弟夏尔，为了资助夏尔，她把父亲给的金币赠给他，这样的举动激怒了爱财如命的葛郎台，父女发生激烈的冲突，而她的母亲却因此一病不起，但最终欧也妮等到的却是个发了财的负心汉。与此同时，在她的身边围绕着许多金钱的奴隶。为了得到她的钱，拼命地在她的身边包围着。
使我同情她，为什么生活在这样的社会，金钱这东西的怨恨是那么深，那么重。
每个人都觉得她是一个吝啬鬼，因为她同她的父亲一样省吃俭用，精打细算。但是，一个个虔诚的机构，一所养老院，几所教会小学却给了责备她爱财的人一记有力的耳光。
从这本书中使我明白了：当时资产阶级社会中，金钱就如上帝一般，让所有人侵倒，甚至六亲不认，但有的看似吝啬的人却不是一个吝啬鬼而是一个慈善的人。让我知道，看人不能只看外表，要多看人内心的世界
我与文学经典读后感（三）
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心着作。古人云：半部论语治天下。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出打-倒孔家店的口号，《论语》的地位才开始动遥文-化-大-革-命时期深刻的批林批孔，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓封建统治者的工具呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟-子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字2020里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度。这种思想体现了当今北京居民的忍文化。对中庸的字2020面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的忍却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么君子动口不动手、观棋不语真君子等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的中庸的人。比如君子不器、先行其言而后从之斗，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如君子坦荡荡，小人常戚戚、君子周而不比，小人比而不周。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。可见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守周礼，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是正名，即名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则-民无所措手足。孔子致力于维护三纲五常，提出君君，臣臣，父父，子子。因此，当鲁国大夫季氏八佾舞于庭时，孔子愤怒地说：是可忍也，熟不可忍也？
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，克己复礼为仁。克制自己，遵循礼，这就便是仁了。仁者爱人，这里爱的人是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，不犯上，也说明孔子对礼的尊重。此外，孔子还把仁当作人的标准：仁者，人也。 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深！
生存与理想——《芳华》读后感2000字
生存与理想——《芳华》读后感2000字：
在我看来，理想应该是用来实现的，而不是嘴上说的。真正有理想的人不会在意细微的得失，不会为了一时的荣辱而让自己被限制，有理想的人了解自己有什么样的状态和水平、知道自己想得到什么样的东西、并且明白怎样去得到自己想要的东西。他唯一的目的就是实现自己的目标，除此之外的琐事都与他无关，他知道自己的强大才是对抗命运的最强资本，除此之外别无他法。如果有人质疑这是强调个人主义，对，没错，就是个人主义。一个人首要要自己有价值才能为团队和集体带来价值，团队需要的是队友，而不是累赘。
在集体主义的年代，拥有理想常被看作异端。文工团的众人有理想吗？我不知道，原著也中看不出来。但是文工团那样的集体并不是一个很好的发育理想的温床，众人也许以为他们能在文工团待一辈子，所以理想什么的无关紧要，跟着形势走就行了。书中没说萧穗子是怎么成为的作家、郝淑文的丈夫怎样开始了做生意、退伍伤员刘峰又是怎样想起了卖盗版书，但我想其中或多或少都是有理想的作用的。离开了集体的荫庇，赚钱养家、发家致富成为了他们最大的理想，这理想来的有点晚，有点被动，但好歹让他们有了生活的意义，他们的理想就是生存。
当生存变成了理想，这是理想最大的悲哀。
理想应该是向导，应该是指路明灯，是看更多的风景、见识更多的人、追求更好的生活。理想是每一段生活的高潮，是苦难和喜悦的交接处、是自我成长的现在与不可预见的未来的连接点。在文工团的时候，刘峰把爱情当成了理想，他的理想就是林丁丁，在他看来，这是穷小子的自己的一次翻身，是自己所能得到的最高奖赏。
刘峰把自己的理想放的太低，事实上刘峰与林丁丁完全不在一个层次。这种差距，林丁丁是知道的，所以她接受不了，接受不了一个平日里的高尚形象走下神坛和她告白。让林丁丁抗拒的不是刘峰个人，而是处在文工团里和他们一样身份的刘峰身上党员、学雷锋标兵的光环，带着光环的刘峰像个圣人。假如刘峰没有这层光环，林丁丁会像接受摄影干事一样接受他。假如刘峰的光环更加强大，娇气忸怩如林丁丁也许也会试着依附他。刘峰追求爱情没有错，错就错在他是以理想为代价追求爱情的，这砝码放的也太重了，难怪天平会倒塌。
最后一个因素，个人。通过这个因素我想要说明，人一定要了解自己，对自己保持清醒客观的认识，不能自我膨胀，更不能自我贬低。卑微如何小萍，在文工团时期受尽欺压，却不受众人的嘲笑和干扰，坚持练习自己的舞蹈，她深知文工团是她唯一的出路，她只能把握这一条出路。读书笔记令人可惜的是，后来发生中越战争时，在一线战场的后方医院里，救死扶伤的她成了英模护士，一瞬间反而接受不了现实的反差，经历了一段时间的精神分裂。原著中没有说明何小萍最后是怎么恢复的，但是我认为，能恢复正常对于何小萍来说实在是庆幸。
就芳华一书而言，何小萍是所有角色中最努力上进的，如果何小萍对个人的认识没有那么偏差的话，她一定会有一个比现状好得多的结局。客观真实的自我评价包括两方面，一是自己对自己的认识，另一个是别人对自己的评价。何小萍经历的人生中，在成为英模护士之前，何小萍受到的评价都是比较差的。在家庭里，何小萍是无足轻重的，来到文工团以后，何小萍又是地位最低的。连续受挫的经历让她对自己有了一种贬低的意识，好像只有这样才能符合大众对她的评价，才能迎合众人。何小萍这样做是完全没有必要的，根本改变不了现实。
尽管这样，这还不是何小萍最大的错误，何小萍最大的错误应该是文工团给骑兵团和军马场演出的那一次装病行为。那个事件发生的背景是在刘峰被处理到伐木连之后，刘峰离开后，何小萍对文工团众人心灰意冷彻底失望。想借此机会离开文工团，她的目的达成了，同时也给自己留下了最大的污点。如果何小萍没有做出那一次装病行为，她的命运就可能和文工团众人一样，没有污点的何小萍仍然能为了自己坚强的活着，毫无疑问她会过上比结局更好的生活。
没有把握好自我的还有一个人，那就是刘峰，刘峰的经历让人惋惜，并不是说好人就喜欢平凡，刘峰这个好人对平凡是没有感觉的，无论什么样的日子在刘峰眼里都不会平凡。从书中刘峰与何小萍祭奠阵亡战友那段就能看出，刘峰的思想极其开明，在他看来，从战场上下来还命大活着，比起牺牲的战友们已经好很多了。刘峰的这种思想贯穿他的整个生命，个人对刘峰来说无足轻重，他更关心集体，更关心别人。在文工团的时候，比起自己，他更关心林丁丁，所以才有了触摸事件。
书中关于触摸事件的那一段描写是也是比较让人揪心的，已经成为了党员的他本来可以走的更远，刘峰是有机会提干成为干部的。试想，如果刘峰成为干部，拥有了更高的层次，拥有了更多的资源，林丁丁还会那样无情的拒绝他么。如果刘峰成为了干部，他就有机会在部队中发现更多比林丁丁优秀的人，到时候刘峰是否会对林丁丁保持同样的感情还未可知。
处在一群生来优秀的人中间，被爱情迷昏头脑的刘峰没有对个人保持理性清醒的认识，这是芳华中的一个伤疤。揭开这道伤疤，我们看到了好人走向平凡，看到了人性的丑恶，看到了弱势群体的遭遇，若是没有这道伤疤，我们的好人刘峰可以成为非常优秀的人。人总是会犯错误的，经历错误才能得到成长，犯错误自然是要付出代价的，刘峰在关键时刻的犯下的一个错误让他失去了自己的右臂和大好的前程，刘峰最后平凡的结局相信是所有读者都不想看到的。没有办法，人生没有回头路可走的。
希望我们能战胜环境、坚持理想、贯彻个人。挺起一身铮铮的傲骨，在时代变化的狂潮中散发光芒。
愿历经磨难的我们芳华永驻、青春不朽！
读后感696字：【关于生存的作文】生存的意志
生存，不但是一项本领，更是一个人意志的考验。生活中，只有那些善于生存、有顽强意志，会自我保护的人才算得上是主宰生活的强者。生存意志，是我们日常生活中一种不可或缺的本领。
我曾经读过《鲁滨孙漂流记》，鲁滨孙在荒岛上建立起属于自己的自由“王国，”并且在其间生活了二十八年，整整二十八年呀!我们很难想象，他在荒岛上是怎么样渡过这二十八年的各种苦难、孤独和寂寞的。是什么支撑着他能够顽强的渡过了这二十八年呢?只有一个答案，是生存的意志!他有生存的本领，加上顽强的意志，才克服了重重困难，战胜了重重危机，撑到别来来救他。由此可见，生存的意志能够决定一个人的生死。
生存意志说简单也不简单，说艰难也不艰难，对于那些会生存、善于生存的有顽强意志的人来说，无论在怎样的情况下，他们都会想尽办法生存下来。这也就是说，我们在遇到偶发事件、危险以及灾难时，我们要学会不惊慌失措，用平时在生活中所积累的经验和知识来使自己化险为夷，转危为安。
我们在生活中总会遇到一些意外：例如火灾，洪水，地震等等一系列灾难。那么，我们该怎么办?我们要生存!“生存”这两个字会使两种人走向两个不同的世界——一种走向“天堂”，另一种留在“人间”，留在“人间”的人就会更加快乐的享受这美好的世界!
朋友们我相信，我只要我们在遇到大灾大难的时候只要有顽强的生存意志，我们就不会被生活玩弄于股掌之中，我们会获得更多，会获得更美丽的人生!
《人格的发展》读后感
人格的历史进程
——瓦尔·西蒙诺维兹《人格的发展》读后感
“人格”一词在生活中有多种含义。有道德上的人格，它指一个人的品德和操守；有法律意义上的人格，它指享有法律地位的人；有文学意义上的人格，它指人物心理的独特性和典型性。在心理学上，由于心理学家各自的研究取向不同，对人格的看法也有很大差异。我们认为，人格是构成一个人的思想，情感及行为的特有统合模式，这个独特模式包含了一个人区别于他人的，稳定而统一的心理品质。
“决定事件的人格是什么？说明人格的事件又是什么？”，英美作家亨利·詹姆斯叩问学者，从古到今，人类始终痴迷于探求人格的形成，试图解答是什么导致了人与人之间的巨大差异，又是什么导致了个人内部的多样性。
《人格的发展》是国家职业心理咨询师丛书之一，所讨论的就是各种人格发展的既定模型。书中阐述每种模型在以下两方面的理论观点：正常个体发展的构成要素，以及个体形成相对稳定的特质和特征的过程。从弗洛伊德及其他精神分析大师的开创性著作到埃里克森和莱文森的阶段发展理论，还包括存在主义、来访折中心理论对人格理论的新发展。强调不同人格发展理论中的闪光点，对理论保持批判态度，探寻了为前人著作所忽视的人格发展理论的重要层面，其中包括灵性、种族和性别认同的发展。
瓦尔·西蒙诺维兹和彼得·皮尔斯都是资深的咨询师和督导，因此在书中理论观点中结合自身的咨询案例，增强了此书的可读性，但此书有点专业，较适合学心理学专业的人士阅读。
读后感811字：【生存】生存法则
读《漫长的冬天》
——后感
暑假里我读了一本叫《漫长的冬天》的书，使我深受感动。
这本书中写了十九世纪末，在大草原开荒的劳拉一家和邻居们在小镇上艰苦、艰难的度过了长达七个月的暴风雪的冬天，火车的停运，使小镇与世隔绝。没有木炭烤火，也没有了食物(面粉)。爸爸想出了用干草棒烤火好办法，妈妈把小麦种子放到咖啡磨里磨成小麦粉，做黑面包吃。可是不久，镇上的小麦不够，小伙子阿曼乐和凯米为了镇上的人们，冒着生命危险，顶着暴风雪去大草原，买了60袋小麦，没有收一分钱的运费;商人不忍向饥饿的人们刮油水，原价卖出;饥饿的人们按照自己家里的粮食合理的买了小麦，谁都没有多买。终于人们度过了长达七个月的暴风雪的冬天，一个也没丢，一个也没饿死，一个也没冻死，冬天向人们低下了头。
读了这本书，我感到了坚强不屈、冷静思考、扶危济困、不贪便宜、不多吃多占是那么强大的力量啊。如果爸爸妈妈不坚强不屈，绞尽脑汁的想了许多办法，怎能维持家里的生活?如果阿曼乐和凯米因为自己还有东西吃，不愿冒着生命危险去大草原上买小麦，那镇上的人们有几个能活下来?如果他们收了很高的运费，小麦价钱提高，还有几户人家买得起?如果商人买的价很高，几户人家买得起?如果一些人们多吃多占，买来很多很多小麦，那其他的人们怎么办?
当今社会，也有许多人不是这样的。上次日本大地震，许多人明明家里有盐，还买许多的盐，有人甚至买了十年的盐。而有些人家里一点盐都没了，但超市里的盐都被抢够光了。后来，那个买了十年吃的盐的人要把盐退了，可惜不能退了。要是当初那个买了十年吃的盐的人不买那么多的盐，把盐留给需要盐的人们，就什么事都没了。
我们遇到困难，要坚强不屈、冷静思考、扶危济困、不贪便宜、不多吃多占，共度难关。
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读后感《教师角色与教师发展新探》
读后感《教师角色与教师发展新探》
曾有许多人问我：你是做什么的?我总是微笑地告诉他：我是教师。总有一些人带着羡慕的口吻历数做教师的种种优越：工作轻松，假期舒服。对于他们的看法我总是一笑置之。许多事情如果不亲身经历又怎能得到完整深刻的认识?做老师所要面对的压力并不是三言两语所能概括的。那么教师职业的生命内涵到底是什么呢？在我阅读了叶澜主编的《教师角色与教师发展新探》一书，重新认识了教师职业，对教师这一角色有了更充分地认识，感受颇深。
使我感受最深的是叶澜老师在《教师角色与教师发展新探》这本书中说到教师职业是平凡而伟大的；谁如果想成为一名出色的教育者，谁如果愿意把自己的生命献给这一伟大而崇高的事业，那么，谁就应该努力使自己成为富有历史感和时代感的人，成为热爱人、理解人、善于研究人的人，只有这样的人，才能在为使人类社会变得美好的教育事业贡献自己智慧、力量和生命的同时，使自己变得更美好。
想想自己，有些时候在繁重的教学任务和激烈竞争的压力面前，会感到烦躁，甚至有些厌倦的情绪，真是不该。回想自己快乐地与学生交往，欣慰地享受着自己教学中的成功。特别是所教班里的学生在我的教育帮助下有了进步；在我的管理下，班级氛围良好，学生集体荣誉感强，也取得了一定的成绩这点点滴滴都让我感受到了作为一名教师的快乐。那时候我觉得一切的苦都是值得的，吃苦也是享受。当然，工作中不会一帆风顺，我们更应该调节好自己的情绪，积极地投入工作，热爱我们的工作，我们才能享受工作给我们带来的快乐。
《学会生存-教育世界的今天与明天》读后感
慢慢看完《学会生存》这本书，心中久久不能平静。这本书被誉为当代教育思想发展里程碑的著作，是20世纪70年代，面对着科学技术革命与社会经济发展新形势向教育提出的挑战，国际教育发展委员会的专家们编写的一份报告。学会学习、学会生活、学会做事、学会生存，这是报告中提出的教育的四个支柱，其核心是学会生存。学会生存是由国际教育委员会主席埃德加.富称谨倡导。他认为：唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，人们再不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系——学会生存。 书中指出：教育的使命就是使人学会生存。要把着眼点从教育转向学习，从外部的“教”转向内在的“学”，借以充分发掘每个人的所有潜力和才能，以适应未来、创造未来，于是终身学习成为人促进自身发展和社会发展的一种必然选择。作为终身教育重要组成部分的学校教育，从小培养学生终身学习的观念和浓厚的学习兴趣，掌握科学的学习方法，形成自主创新性学习的能力，是实施素质教育的灵魂，是未来人才的基本素质。 学会生存是当前各国教育所面临的重要任务。传统的教育方式、教育手段、教育内容、教育目的是不能适应未来社会的要求、科技发展的挑战、社会公害的威胁，要求教育以学会生存教育为重点，把教育当作一个长期的发展的工作来看待。终身教育的概念因而产生。教育实践中，生存实验的教育手段也被不断使用。“学会生存”成为教育工作的一个热点问题。 这样的新闻屡见不鲜：一位在北京某高校的硕士生，因为论文未被导师通过，觉得无颜见人而跳楼自杀身亡； 一名成绩优异的大学毕业生，因面试不合格未被录用为公务员，便心存不满而持刀闯入政府办公室，杀害了招考人； 一个正处于花季的中学生，因被老师批评了几句，而服毒自尽人们不禁要问：现在我们的孩子究竟怎么了？为什么这么不堪一击？
据有关部门统计，目前中国每年约有一点六万名中小学生非正常死亡，平均每天约四十名孩子。触目惊心的数字告诉我们，中小学生正处在人生的成长阶段，在面对突发事故、灾难时更容易受到伤害。目前在国内基础教育在生存教育领域尚处在缺失的状态下，我们的孩子如何自救和救助他人？如何在火灾中逃生？如何从容面对危险？这已经成为一个亟待解决的问题。为此，联合国教科文组织为二十一世纪的教育提出了一个极具震撼力的口号：“学会生存！” 这本书书让我们记住：“人永远不会变成一个成人，他的生存是一个无止境的完善过程与学习过程。人和其他生物的不同点主要就是由于他的未完成性。事实上，他必须从他的环境中不断学习那些自然和本能所没有赋予他的生存技术。为了求生存和求发展，他不得不继续学习。
《儿童学习与发展指南》读后感2500字
《儿童学习与发展指南》读后感2500字
陈铁真
利用暑期放假，我翻阅了《3-6岁儿童学习与发展指南》，《指南》从健康、语言、社会、科学、艺术五大领域对幼儿在不同年龄阶段末期，应知道什么，能做什么，达到什么发展水平提出了合理期望，为广大教师和家长提供了具体、可操作的指导。在实施过程中各领域教学不是孤立的，儿童的发展是一个整体，注重各领域目标间的相互渗透和整合，促进幼儿身心全面协调发展，因此在实施过程中因特别关注幼儿学习与发展的整体性原则。
通过学习《指南》我深刻的领会到整体性课程的重要性。它已经成为当今幼儿课程的发展趋势，我认为这种整合应该从三个方面：首先要强调课程内容的整合性，避免片面的把课程看成是分离的一门门学科。其次是实施者的整合性。每个具体的活动内容从幼儿的学习与发展出发有教师、幼儿、家长相互配合参与共同完成，因此新的课程的实施成功与否重要的一个环节是教师与课程之间的相互适应，他将一系列的理论的观点转化成课题内容的尝试，它对原有的课程内容提出了新的挑战和要求。因此关注幼儿学习发展的整合性应从以下几个方面入手：
首先以尊重幼儿为前提，以儿童为本。
尊重儿童的特点、兴趣、爱好、动机，遵循儿童适应性的原则，而每个儿童都是独立的个体存在着个体差异，如：学习故事讲述《小桃仁》，有的幼儿能结合情境用不同的语气、语调来表达自己对故事的理解，有的孩子还能主动的运用肢体语言来表达故事的内容，我们要给孩子时间和机会让他们充分地表达自己的思想，课程的编制要根据儿童的特点，在儿童现有基础上有一定提高和发展为原则，鼓励儿童去积极地发现和创造，课程的设计给教师和儿童足够的时间和空间让师生共同建构活动的形式和内容。
二、课程内容与儿童生活及社会现实紧密联系。
既要考虑儿童身心发展的独特性，又要强调课程的社会相关性，它不像学校课程内容那样有严密的学问逻辑体系，它更多的是培养幼儿的素质基础，重点在于促进幼儿发展。他与小学教育不同，既要适合社会要求又要适应幼儿年龄特点避免小学化倾向的发展，如学习欣赏古诗，重点是体会其中的语言美、节奏美、韵律美，比如《指南》要求4、5岁的幼儿能以匍匐膝盖悬空等多种方式钻爬，这一目标的达成可以与认识消防队员或解放军的活动相联系；如艺术教育《唱唱自己的名字》在学会唱自己的名字后，唱唱同伴的同伴；再唱唱周围喜欢的人，最后上升到唱唱我们共同的名字“中国人”，从唱自己名字的愉悦心情上升到自豪的唱出我是中国人，起到以点带面的作用，建立初步的民族意识，把幼儿的学习与社会生活经验相联系，潜移默化的引导儿童关心周围的人和事，培养儿童对社会的关爱。
三、课程的研究走向多学科的整合。
在《指南》划分的几个领域中，并没有刻意强调或突出某一方面，而是更关注幼儿的全面发展，更关注幼儿健康、心理、社会性交往、生活能力、学习习惯等方面的综合培养。将知识与能力、情感课程整合，必须将儿童认知、情感、行为等方面的教育紧密结合起来。这种综合就是将课程的目标、内容和实施途径进行整合的过程。
1.在活动目标上、将显目标和隐目标相结合；将主目标与次目标相结合；在课程内容上，将分科的“学科”内容整合成“领域”内容，避免不必要的重复，例如《指南》中班动作发展要求“能以匍匐，双膝悬空等方式钻爬”。为了达成目标的实施我设计了活动《穿过封锁线》把目标定位：第一感受爬的乐趣，学习匍匐强进的基本动作；第二通过跨越钻爬等活动提高动作的协调性和灵活性；第三通过游戏体验克服困难取得胜利的快乐。从目标中可以看出：显性目标与隐性目标相结合，主要目标与次要目标相结合。它既要符合《纲要》要求“目标的制定既要符合儿童现有水平，又具有一定的挑战性，既符合现实要求有利于幼儿的长远发展。
2.在课程内容上将分科的“学科”内容整合成领域内容，并将有关内容进行合并，避免不必要的重复，我在设计《穿越封锁线》时候整合了艺术、社会、健康语言领域的内容，体现了多元化的的教学；在活动中始终以游戏的形式贯穿整个教学过程，为争做小小飞虎队员练习本领，经过演练成为正式的队员，利用音效营造战争气氛，引导孩子勇敢的穿越敌人的封锁线越过战壕、跳过雷区、穿越电网到前线送粮食，途中实施加入发现敌人怎么办？队员掉队怎么办？等问题，让孩子即了解一些军人的生活常识又学会如何保护自己，知道在活动中要有团队精神，教学过程中，幼儿始终处在积极的参与状态中，当最后完成任务的时候，胜利的军号声，把孩子经过努力取得胜利的喜悦心情推向高潮，孩子没一起呐喊：“我们胜利了！”孩子们互相拥抱，充分享受胜利的喜悦。
因此，将“自然”和“社会”整合起来，在课程设计过程中还何可以以季节变更和社会性节日为主线将有关内容进行合并；在课程实施的途径上，将游戏、教学、参观、劳动、娱乐和日常生活等各种活动互相配合，发挥各自的独特作用，进行“优势”互补；在课程实施的过程上，把情感、认知、行为、能力的培养过程互相结合在统一的过程中，以儿童积极体验为中心，将教育过程的知识性、趣味性、情景性和活动性有机地结合起来，发挥儿童学习的主体性。
四、在实施新《指南》的过程中要充分利用幼儿园、家庭、社区等各种教育资源体现教育的整合性原则。
《幼儿园教育指导纲要》提出:“幼儿园应与家庭、社区密切合作,与小学衔接,综合利用各种教育资源,共同为幼儿的发展创造良好条件。带幼儿走出幼儿园,主动接触社会,充分利用社区环境中丰富的有教育价值的各种资源,与社区多个单位联合,建立教育实践基地:如：在交通中队,建立“交通法规教育基地”;在消防中队,建立“安全教育基地”;武警大队,建立“国防教育基地”;设立在关工委的教育办公室随时与老龄委敬老院联系，建立“品德教育基地”;建立“亲子教育基地”,建立“社会实践教育基地”，为幼儿的生活和学习扩展了空间,丰富了生活经验,开辟了幼儿教育的新途径。
充分利用教育基地丰富资源,为幼儿园教育服务。了解消防安全知识,学会自我保护。从小知法懂法,遵守交通规则。学做解放军,培养幼儿坚强勇敢的意志品质。亲自采摘,体验丰收喜悦。尊老爱老,萌发爱的情感。利用社区环境资源,扩展幼儿游戏的空间。
我们坚持以《纲要》精神为指导,充分挖掘和利用社区资源,为幼儿教育开辟更广泛的空间,加强与家庭、社区的合作,充分发挥全社会的教育功能,为幼儿创设良好的教育大环境,让所有0--6岁婴幼儿接受良好的早期教育,不断实践探索,做出我们的新贡献
或许我对《指南》中“关注幼儿学习与发展的整体性”的解读还不够深入，还比较片面，但是“路漫漫其修远兮”，我会在今后的教育工作中不断反思、实践，将《指南》的精神和经验落实到未来的工作中。
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