纸条上的流年读后感
纸条上的流年读后感 大林和小林读后感2000字 2019-09-20
关于生存和死亡的讨论_日光流年读后感2000字。
第一次听说阎连科这个名字是偶然一次在网上看到麦家说阎连科是他最崇敬的作家。最崇敬的作家写出来的作品是怎样的呢？情节跌宕起伏，波澜壮阔，描写细致入微，惊心动魄还是内容丰富充盈，人物关系复杂玄奥。怀着期待和好奇，我找到了他的《日光流年》。日光和煦，不刺眼张狂，给人以温暖呵护之想象。似水流年，岁月如水缓慢而寂静地流淌，不声张不停息。因为这个名字略显文艺，原以为会是小清新那样子的作品。然而，阎连科的文字注定是沉重的，浸润了沉甸甸的疼痛和无比酸楚的眼泪。这部被众多学者誉为世纪末的奇书力作里所呈现的生命，在柔和的日光下，似水的年华里，面对着不可避免的死亡的最终结局，执拗顽固地抵制着，呈现出残酷的和暴力的美感。小说讲述的是分别姓司马、杜、蓝的三姓村人会得一种称之为喉堵症的不治之症，使村里人都活不过40岁。历任村长带领着一代又一代的村民为想改变活不过40岁的悲惨宿命，上演了一段段沉重苦痛残忍的悲剧。
语言暴力小说里关于一些场面描写是血淋淋的，真实得令人恐惧。不得不佩服作者扎实的写作功底，准确形象的描述。村民司马蓝去医院卖自己的皮后，血脓的腥气像青草气一样弥散着。弟媳妇穿着一条新的毛料裤，专心致志，一下一下，从血脓里拔掉的东西小米粒样在地上蠕动几下，粘上一层灰土就不再动弹了。看过这本书的人都估计不会忘记这个场景，在控制自己不感到恶心的同时，又无法说服自己说那场景是假的，是作者虚构出来的。阎连科的文字就有那么一种力量，让你不得不相信，不得不跟着他的思路走。又如司马蓝看见她拔下的东西是刚刚长成的小蛆虫。还有对蓝四十死后她屋里她自己躯体脏乱腐烂的场景的描写，我看了一眼之后都不敢再看下去了，匆匆翻页看下一章。正如梁鸿说在毫无防备下阅读阎连科的小说，你真的会被击倒，你的整个感官神经会为之颤抖，常规的理性思维被完全打乱，你会为那绝望的生命状态而恐怖，为那荒谬和酷烈的人生而震惊、慌乱，他对你的内在世界构成一种巨大的威胁。在这样的笔触下面，生与死才被清晰地描绘出来，死亡被描绘成是黑暗，人们为了逃离死亡继续生存发出了绝望的呼喊。作者用语言之暴力还原生与死的清晰面貌，把生与死鲜明地对立起来，为谈论二者提供了可能。
生命的抗争与无奈生死有命，富贵在天，封闭的耙耧山脉的一些村民是信命的。可是，更多的时候，他们面对死亡的必然，更抱着一种我命在我而不在天的强大信念。这种信念足以支撑一代又一代的三姓村村民，穿越死亡的可怖黑暗和恐惧，直指生的希望。
杜桑当村长的时候，想了一个办法就是让女人多生娃，让孩子们从小多陪死人，让他们明白什么是死，就把死看成像灯灭一样的平常事。除此之外作者还在全书多处对村民对待死亡无所畏惧、稀松平常的态度进行了描述。很难想象和理解那是一种什么样的状态，可能正是死亡的普遍和迅速让人们看清了死的可怖，他们内心对生的极度渴望引导他们穿越了满布在生与死之间的黑暗。面对天灾，新一任的村长司马笑笑采取了以小保大的方式，下令将27个残废孩子扔到峡谷，用他们的尸体做鸦饵。他还根据几个长寿老人的经验，带领大家种油菜。接下来的村长蓝百岁则掀起了声势浩大的换土工程。为了换土，蓝长寿累死在雪地上，十六岁的司马蓝带着一班少年去外面医院卖皮，为了换土蓝百岁将自己的女儿蓝四十带到卢主任的屋里？？等到司马蓝当上了村长，则带领着全村男人修通让村人从此不患病的灵隐渠。眼看着自己39岁行将就木，修渠的愿望无法实现，他不顾让自己的弟弟去卖皮，让自己最钟爱的女人蓝四十去城里当妓女，做卖肉的营生。命运似乎总是如此无情，无情地捉弄着司马蓝。等到灵隐渠修通了，他心爱的女人也死了。等水引来，不但不是全村的生命之源，反而是将村民推向失望深渊的死水臭水。
三姓村人的这些举动看起来多少有点无知愚昧到可笑，可这就是他们面对死亡无可奈何之下选择的方式。这些方式也正体现了不屈从于命运的坚韧与努力，它闪现出来的是生命之光。加缪在《西西弗的神话》中谈到，人生就是荒谬的。但荒谬不是绝望，因为看穿了幸福的同时也看穿了痛苦。三姓村村民正是看到了生与死的荒谬，一方面怀着死亡的恐惧，一方面又抱着突破死亡之局限的希望而不计代价地抗争，然而一代代的人都是在遗憾和失败中终结了生命。人类任何一个个体的生存从一开始都是指向死亡的，这是作为一个人不能够回避的话题。同样是加缪，他笔下的里厄认识到了自己生存的荒谬且并不消极，他的行动并不是为了改变最终的宿命，但他在鼠疫与生活中他赢得了生命的全部，知识和记忆，而这些东西是关于爱的友爱、母爱、情爱，以及全城人的同病相怜。因此，虽然生命的指向是既定的，但在生命和死亡之间还有无限可能。当被告知死亡是生存的唯一终点，人的本性依然会驱使人向上。也正像罗曼？罗兰说：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识了生活的本来面目之后，仍然热爱生活。明知宿命，依旧固执向潜在的命运抗争，我想，这正是《日光流年》所描绘出来，关于通向必然死亡终点的一种生存方式，而这种方式体现的正是作者所称的人初的原生意义。
被诺贝尔文学奖评委看作是最有希望获得诺贝尔文学奖的作家曹乃谦，也同样习惯于写乡土题材的作品，他说这是因为他就出生在农村，生长在农村，他只是将一些农村最真实的状态，将人性最淳朴最原始的面貌还原出来。或许，这句话也同样适用于阎连科，只不过这部《日光流年》把生的希望和死的绝望写得太过于沉重，太过于惨烈了？
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《日光流年》读后感400字
阎连科写的《日光流年》是一本让人看着十分压抑的小说。
不管是整体的构架，还是小说本身的剧情发展都是朝着坏的方向在发展。
每每看到一丁点希望，然后又被作者迅速掐灭。这本小说既描绘了穷山沟里落魄的生活状况，也反应了当时冷酷的社会背景。
穷苦山沟里的生活虽然简单，但受到当时艰苦条件的限制，总会出现各种各样的麻烦和问题，再加上闭塞的交通和通信，以及文化水平的底下，导致村子上遗留的病痛一直折磨着村人，村人没有一个人能活过四十岁。
每届村长都在挖空心思寻找解决问题的办法，可是限于知识的贫乏和封建的思想一直找不到合适的办法，就算找到了也是治标不治本，解决不了问题的根源。
这本小说与其他小说不太一样的地方是用的倒叙的手法，所以小说的结局和高潮都集中在前半部分，而后续的展开就是小说原本要说的开端，但这样写并没有使这本小说掉色，而是更增添了反差感，收尾呼应，给读者留下更多的想象空间。
《日光流年》读后感_800字
《日光流年》读后感800字
日光流年，岁月四十载，激荡壮阔，没有可歌的功绩，只有可泣的故事。
为了活着，三姓村的几代人在不断的尝试，用皮肤肉体乃至生命换来的一次次活过四十的“机会”，都黯然收场。与天斗，与地斗，与人斗，三姓村人的顽强和执念让我感到震撼。
三姓村人是自私的，为了自己可以牺牲别人的一切，可以让女人去卖肉，可以抛弃自己孩子，可以用自己的女儿去换取一次尝试…可悲可泣！
三姓村人是伟大的，为了正常的活着他们按照自己的理念，在死亡中去博取一线生机，为此他们可以牺牲女人的身体，男人的皮肤，孩子的生命。四位伟大的村长，都在与喉病的斗争中，用尽了毕生的精力…可歌可赞！
相对于主导一切的男人，隐藏在背后的女人更让人难忘。女人的地位很低，没有话语权，不能更改男人定好的一切事情。她们忍受着男人的打骂，无法救下被抛弃的孩子，她们唯一的财富就是自己的身体，她们用这仅有的财富在默默的主导三姓村一次次伟大的行动。用身体疯狂的生娃，用初夜换来劳动力，用肉体为村长延续生命…
在三姓村人每次“愚昧”的行为背后，似乎都和国家的命运暗暗契合。杜拐子的生娃政策，是建国初期“人多力量大”政策的翻版；司马笑笑的种油菜，和大炼钢又是如此雷同；蓝百岁拼命的翻土地，又与人民公社化运动撞在了一起；司马蓝引入村外的灵饮渠，和改革开放引进外资有异曲同工之妙！国家的前三次尝试，和三姓村人一样，都失败了。第四次尝试虽让国家脱胎换骨，但对环境带了负面的影响。当三姓村人欢天喜地的迎接生命之水时，他们等来的确是恶臭难闻的废水，谁又能说不是国家扑灭了三姓村人最后的希望火种！
这是一部关于生命、个人和国家的一部巨作，阎连科如日光泄地般沙沙的写下了三姓村的命运，如同踢翻了历史的熔炉，将一段段惊人的故事呈现在我们面前。虽是小说，却如春风拂过大地，让那段尘封的记忆绽放出绿色新意。
《日光流年》读书笔记_悲剧读书笔记2000字
第一次听说阎连科这个名字是偶然一次在网上看到麦家说阎连科是他最崇敬的作家。最崇敬的作家写出来的作品是怎样的呢?情节跌宕起伏，波澜壮阔，描写细致入微，惊心动魄 还是内容丰富充盈，人物关系复杂玄奥。怀着期待和好奇，我找到了他的《日光流年》。日 光和煦，不刺眼张狂，给人以温暖呵护之想象。似水流年，岁月如水缓慢而寂静地流淌，不 声张不停息。因为这个名字略显文艺，原以为会是小清新那样子的作品。然而，阎连科的文 字注定是沉重的，浸润了沉甸甸的疼痛和无比酸楚的眼泪。这部被众多学者誉为世纪末的 奇书力作里所呈现的生命，在柔和的日光下，似水的年华里，面对着不可避免的死亡的最 终结局，执拗顽固地抵制着，呈现出残酷的和暴力的美感。小说讲述的是分别姓司马、杜、 蓝的三姓村人会得一种称之为喉堵症的不治之症，使村里人都活不过 40 岁。历任村长 带领着一代又一代的村民为想改变活不过 40 岁的悲惨宿命，上演了一段段沉重苦痛残忍的悲剧。
语言暴力小说里关于一些场面描写是血淋淋的，真实得令人恐惧。不得不佩服作者扎实的写作功底，准确形象的描述。村民司马蓝去医院卖自己的皮后，血脓的腥气像青草气一样弥散着。 弟媳妇穿着一条新的毛料裤，专心致志，一下一下，从血脓里拔掉的东西小米粒样在地上蠕 动几下，粘上一层灰土就不再动弹了。看过这本书的人都估计不会忘记这个场景，在控制 自己不感到恶心的同时，又无法说服自己说那场景是假的，是作者虚构出来的。阎连科的文 字就有那么一种力量，让你不得不相信，不得不跟着他的思路走。又如司马蓝看见她拔下的 东西是刚刚长成的小蛆虫。还有对蓝四十死后她屋里她自己躯体脏乱腐烂的场景的描写， 我看了一眼之后都不敢再看下去了，匆匆翻页看下一章。正如梁鸿说在毫无防备下阅读阎 连科的小说，你真的会被击倒，你的整个感官神经会为之颤抖，常规的理性思维被完全打乱， 你会为那绝望的生命状态而恐怖，为那荒谬和酷烈的人生而震惊、慌乱，他对你的内在世界 构成一种巨大的威胁。在这样的笔触下面，生与死才被清晰地描绘出来，死亡被描绘成是 黑暗，人们为了逃离死亡继续生存发出了绝望的呼喊。作者用语言之暴力还原生与死的清晰 面貌，把生与死鲜明地对立起来，为谈论二者提供了可能。
生命的抗争与无奈 生死有命，富贵在天，封闭的耙耧山脉的一些村民是信命的。可是，更多的时候，他们面对死亡的必然，更抱着一种我命在我而不在天的强大信念。这种信念足以支撑一代又 一代的三姓村村民，穿越死亡的可怖黑暗和恐惧，直指生的希望。
杜桑当村长的时候，想了一个办法就是让女人多生娃，让孩子们从小多陪死人，让他们 明白什么是死，就把死看成像灯灭一样的平常事。除此之外作者还在全书多处对村民对待死 亡无所畏惧、稀松平常的态度进行了描述。很难想象和理解那是一种什么样的状态，可能正 是死亡的普遍和迅速让人们看清了死的可怖，他们内心对生的极度渴望引导他们穿越了满布 在生与死之间的黑暗。面对天灾，新一任的村长司马笑笑采取了以小保大的方式，下令将27 个残废孩子扔到峡谷，用他们的尸体做鸦饵。他还根据几个长寿老人的经验，带领大家种油菜。接下来的村长蓝百岁则掀起了声势浩大的换土工程。为了换土，蓝长寿累死在雪地 上，十六岁的司马蓝带着一班少年去外面医院卖皮，为了换土蓝百岁将自己的女儿蓝四十带 到卢主任的屋里??等到司马蓝当上了村长，则带领着全村男人修通让村人从此不患病的灵 隐渠。眼看着自己39岁行将就木，修渠的愿望无法实现，他不顾让自己的弟弟去卖皮，让自己最钟爱的女人蓝四十去城里当妓女，做卖肉的营生。命运似乎总是如此无情，无情地捉 弄着司马蓝。等到灵隐渠修通了，他心爱的女人也死了。等水引来，不但不是全村的生命之源，反而是将村民推向失望深渊的死水臭水。
三姓村人的这些举动看起来多少有点无知愚昧到可笑，可这就是他们面对死亡无可奈何之下选择的方式。这些方式也正体现了不屈从于命运的坚韧与努力，它闪现出来的是生命之光。加缪在《西西弗的神话》中谈到，人生就是荒谬的。但荒谬不是绝望，因为看穿了幸福 的同时也看穿了痛苦。三姓村村民正是看到了生与死的荒谬，一方面怀着死亡的恐惧，一方 面又抱着突破死亡之局限的希望而不计代价地抗争，然而一代代的人都是在遗憾和失败中终 结了生命。人类任何一个个体的生存从一开始都是指向死亡的，这是作为一个人不能够回避 的话题。同样是加缪，他笔下的里厄认识到了自己生存的荒谬且并不消极，他的行动并不是 为了改变最终的宿命，但他在鼠疫与生活中他赢得了生命的全部，知识和记忆，而这些 东西是关于爱的友爱、母爱、情爱，以及全城人的同病相怜。因此，虽然生命 的指向是既定的，但在生命和死亡之间还有无限可能。当被告知死亡是生存的唯一终点，人 的本性依然会驱使人向上。也正像罗曼?罗兰说：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是 在认识了生活的本来面目之后，仍然热爱生活。明知宿命，依旧固执向潜在的命运抗争， 我想，这正是《日光流年》所描绘出来， 关于通向必然死亡终点的一种生存方式，而这种 方式体现的正是作者所称的人初的原生意义。
被诺贝尔文学奖评委看作是最有希望获得诺贝尔文学奖的作家曹乃谦，也同样习惯于写 乡土题材的作品，他说这是因为他就出生在农村，生长在农村，他只是将一些农村最真实的 状态，将人性最淳朴最原始的面貌还原出来。或许，这句话也同样适用于阎连科，只不过这 部《日光流年》把生的希望和死的绝望写得太过于沉重，太过于惨烈了?
读后感696字：【关于生存的作文】生存的意志
生存，不但是一项本领，更是一个人意志的考验。生活中，只有那些善于生存、有顽强意志，会自我保护的人才算得上是主宰生活的强者。生存意志，是我们日常生活中一种不可或缺的本领。
我曾经读过《鲁滨孙漂流记》，鲁滨孙在荒岛上建立起属于自己的自由“王国，”并且在其间生活了二十八年，整整二十八年呀!我们很难想象，他在荒岛上是怎么样渡过这二十八年的各种苦难、孤独和寂寞的。是什么支撑着他能够顽强的渡过了这二十八年呢?只有一个答案，是生存的意志!他有生存的本领，加上顽强的意志，才克服了重重困难，战胜了重重危机，撑到别来来救他。由此可见，生存的意志能够决定一个人的生死。
生存意志说简单也不简单，说艰难也不艰难，对于那些会生存、善于生存的有顽强意志的人来说，无论在怎样的情况下，他们都会想尽办法生存下来。这也就是说，我们在遇到偶发事件、危险以及灾难时，我们要学会不惊慌失措，用平时在生活中所积累的经验和知识来使自己化险为夷，转危为安。
我们在生活中总会遇到一些意外：例如火灾，洪水，地震等等一系列灾难。那么，我们该怎么办?我们要生存!“生存”这两个字会使两种人走向两个不同的世界——一种走向“天堂”，另一种留在“人间”，留在“人间”的人就会更加快乐的享受这美好的世界!
朋友们我相信，我只要我们在遇到大灾大难的时候只要有顽强的生存意志，我们就不会被生活玩弄于股掌之中，我们会获得更多，会获得更美丽的人生!
真正的英雄_读《生存还是死亡》有感400字
读了《生存还是死亡》，我的心里掀起了一场轩然大波生存还死亡?这是我从未考虑过的问题。
文中的晓丽误解了英雄的含义，她把自杀当成了英雄的行为，但她从未考虑过父母、家人、同学的感受。
生活不可能每天都充满阳光，每个人的生活中都会有阴霾的日子。真正的英雄，会在遇到挫折时勇敢面对，并且积极解决;而一个选择自杀的人，永远只会被定义成懦夫，而不是英雄。
晓丽误解了英雄的含义，她把她自己自杀的行为定义为了一种正视死亡的英雄主义，然而她没有意识到，她自以为的英雄的背后，却是对朋友，对家人的无情抛弃，为爱自己的人增加了精神与物质上的负担，是对生活的一种不负责任。
一个不懂爱、不懂回报爱的人，又怎么会懂得生活，又怎能谈得上是真正的英雄?
作者：宋一诺
指导老师：陈永凤
《学会生存》的读后感2000字
《学会生存》一书由联合国教科文组织国际教育发展委员会编著。该书内容丰富，涉猎面极广，几乎触及了教育制度方面的一切重大问题。它从回顾教育发展的历史谈起，着重论述了当今世界教育面临的挑战与主要倾向，指出了关于实现教育革新的一些策略和途径以及最终走向学习化社会的道路，最后论述了教育的国际合作问题。
阅完此书，我对于其中的一个基本观念终身教育颇有触动。知识经济时代，给人类提出了越来越高的要求。我们要生存，要不被社会所淘汰，就只有不断去学习，不断地掌握新的知识和技能，由此，终身教育也就应运而生。
其实，早在1965年，联合国教科文组织成人教育局局长，法国成人教育专家朗格朗在泰国曼谷会议上提交给国际成人教育促进委员会的提案中，就提出了终身教育的概念。1970年，联合国教科文组织出版了朗格朗的《终身教育引论》一书，详细论述了终身教育思想，并提出实施终身教育的一系列原则和建议，从此开创了全球终身教育的新纪元。从70年代开始，终身教育的思想理论和社会实践飞速发展，逐渐形成了全社会民众的共识。可以说，终身教育的提出，是20世纪世界教育改革的最大就之一。
第一、 同传统教育相比，终身教育是一种全程性、连续性教育。
传统教育将教育限制在人生的一定时期内，参加工作就标志着学业的结束和教育的终止，并且在教育体制的各个方面互不兼容。如正规教育和非正规教育、职业教育和普通教育、学校教育和社会教育等等分离开来，这种教育具有阶段性、不连续性的特点。终身教育则贯穿在人生的全过程，并与人生各个阶段的教育相互衔接，即使离开校园走上工作岗位或退休在家，也是在不断地接受教育，不断地去学习。正如朗格朗先生在《终身教育引论》中所提到的：终身教育是一种完全意义上的教育，它包括了教育的所有各个方面，各项内容，从一个人出生的那一刻起一直到生命终结时为止的不间断的发展，包括了教育各个发展阶段各个关头之间的有机联系。
第二、 终身教育是自主性、社会性教育。
传统教育中学习者的学习是由学校这种特定的教育机构所提供、其学习的方式是以专业的教师传授为主，具有强制性特征。而终身教育则是一种以自我完善为学习动力，以自我教育为重要手段，以自主发展为目的的新型教育，重视自觉、自主式的发展。正如《学会生存》中所说的：教育已不再是从外部强加在学习者身上的东西，也不是强加在别人身上的东西。教育必然是从学习者本人出发的。我们今天应把重点放在教育与学习过程的自学原则上，而不是放在传统教育学的教学原则上。
《穷人应该怎样生存》的读后感2000字
看看大千世界，很多的事情是你无法把握的，生活总是有区别的，穷与富有太多的区别，当今社会穷与富得概念又有了新的论点，不在只是谁钱多谁就是富人，谁没钱谁就是穷人。新的含义更进一步的解释了穷与富的含义。当你拥有十万元的时候站在穷人面前你是一个富人，当你站在比尔盖茨面前的时候你就是一个穷人，穷与富的判断不再只是简单的有钱没有钱，而是在一定的情境之中来区别的，环境的使然让这个定义不在片面。
富人是在穷人堆里爬出来的经过了摸爬滚打才从穷人的堆里出来，经过努力白手起家成就了现在的事业，但是为什么有的人能从穷人堆里爬出去而有的人不能呢。这样的区别产生在哪里啊，细细的品味一下，区别只是产生他们的心态问题。
穷人只想安于现状不想把现有的环境改变，就想法过着安稳的日子，感觉现在的日子足以让他过上美好的日子。看见别人比自己过的更美好，不但没有进取之心反而用嫉妒的心去批判人家。还有的穷人只是认为自己的先天条件不如别人就放弃努力，整天沉醉于那样思想之中，不思进去，过着浑浑噩噩的生活，看见别人拥有好多的资产就在做着白日梦，梦想着自己有一天也能拥有哪些资产。好吃懒做也是穷人的一大缺点，但穷人拥有了能填饱肚子的事物的时候就不在为自己的生活奔波了。疲于奔波生活的他们，安宁的生活是他们最想拥有的。不想再社会上再争取什么，安安静静的生活就好，这样的心态社会要怎样的提供条件他们才会变得富足呢。想要富足就要付出些东西啊，不单单只是安宁的生活啊，要拼搏啊，也要在社会上争取一席之地啊，这样努力过后一切才会青睐与你啊，天丅没有免费的午餐啊，什么都不知轻易的来的付出之后才会有获得的啊，谁也不会轻易的成功的啊，有付出回报才会有啊，富足的人为什么会有钱啊，因为付出了啊，拼搏了啊，努力了啊，所以他们成功了啊。不安于现状让他们过上了比原来更好的生活啊，这就是他们的心理和穷人不同的区别啊，因为有了区别所以就有了不同的生活啊。穷人还有一个弱点就是胆小不敢去拼一把还要先看看情况才做决断，等看到时机还好的时候机遇就早早的错过了啊。错过好的时机还怎么去改变现况啊，而富人就不一样啊在看好时机的时候就马上开始行动抓住时机奋力一搏，以赢取更大成就。在有一点点的收获时，就会有更大的信心去争取，以求最大的收获。这就是富人的最大的特点，最大收获会获得就是胆识得问题啊。
活在当下就应该为生活做好打算好好的考虑怎么样的生活啊，而不仅仅只是满足现在的生活啊，知足常乐是富人的口头语啊，这是告诫自己不要太贪心啊，而这就话恰恰就不适合穷人啊，这样会让它们没有了奋斗的欲望啊，安于现状还能有拼搏进取之心了吗，所以穷人系列的人们啊，从现在开始学会要怎样去生存啊，不要总活在现在这样的当下啊，那么穷人要怎样去生存呢啊。
首先，要有的足够信心去面对眼前的事物和环境，并且要努力的去搏击生活，把握当下的机会不要让机会从指间溜走，机会是要给能抓住机会的人啊，记住这一点才会有机会接近成功啊，才会学会生存啊。
其次，穷人要记得千万别懒惰啊，这也是一大忌讳啊，要学会生存就要改变这样的生存法则啊，改变这个习惯之后才会奋力去学习和奋斗啊，因为有了尽头之后所有的东西都不在是那么的艰难。因为懂得要靠自己的努力来获得，这就是一种进步啊，这就是生存的一项技巧。
最后，穷人要在必要的时候给自己施加压力啊，在压力的推动之下去创造属于自己的生活，这才是生存之本。
